Reflexión filosófica latinoamericana

Miguel Ángel Gómez Duque

Santiago Grisales Arango

Luis Carlos Londoño Rojas

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¿Qué cosmogonía había en los indígenas antes de la llegada de los españoles? 

Entendiéndose cosmogonía como una narración mítica que pretende dar respuesta al origen del universo y de la propia humanidad, y que a permite apreciar la necesidad del ser humano de concebir un orden físico y metafísico que permita conjurar el caos y la incertidumbre. Se puede decir que la cosmogonía de los indígenas era una interpretación de una realidad más apegada a la naturaleza.

No sería de extrañar pues que en estas creencias se vieran referencias a objetos que para nosotros son tan cotidianos como el sol, el agua, el maíz y el oro; y a pesar de que hoy en día siguen teniendo cierta importancia en nuestra vida, no los elevamos a los estatus de deidades que por la época precolombina recibían. Hoy por hoy tenemos conocimiento de estos antiguos dogmas gracias no solo a la tradición oral y los registros escritos (tales como crónicas de los colonos y los textos sagrados como el Popol Vuh), sino también a que aun hay culturas apartadas de la civilización que conservan estás creencias.

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¿Qué fundamentos y argumentos filosóficos podemos identificar en los españoles a su llegada al nuevo mundo?

Cuando Colón zarpó en nombre de los Reyes Católicos de Aragón y Castilla, su intención era llegar al continente asiático, puesto que España pasaba por una crisis económica y necesitaba de alguna forma salir de ella, por lo tanto fijaron sus ojos en el comercio con Asia. Para cuando desembarcaron en el nuevo continente, los nativos los tomaron por “dioses barbados” y estos en su afán de conseguir riquezas se aprovecharon de esto.

Para justificar sus actos inhumanos, se escudaron en la fe; en el poder divino que era entregado por Dios a la corona española, y bajo la excusa de que estaban evangelizando, tergiversaron las sagradas escrituras para poder enriquecerse y convertirse nuevamente en los lideres de aquella carrera entre las potencias europeas.

Pero no todo lo que nos dejaron fue muerte y pobreza, nos dejaron algo invaluable… el lenguaje, y es que como dijo Gregorio Salvador; vicedirector de la RAE: “La importancia de la lengua española y el orgullo de hablarla se siente más en América que en España”.

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¿Qué rasgos tuvo en América Latina la crítica a la filosofía Europea y qué tipo de filosofía se intento crear en nuestro territorio? 

Primero hay que aclarar que el término Filosofía latinoamericana hace referencia a un proyecto filosófico que propugna por una contextualización de la filosofía en el ámbito latinoamericano y no, como podría inferirse, al conjunto amplio de corrientes filosóficas practicadas en los distintos países de América Latina. Es el proyecto de una filosofía surgida desde América Latina y enfocada en la reflexión sistemática sobre sus problemas y situaciones propias.

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El nacimiento de la primera vertiente, también llamada “americanismo filosófico”, puede rastrearse hasta las primeras décadas del siglo XX en México, como fruto del ambiente nacionalista que había generado la revolución mexicana. La revolución de 1910, con su carácter nacionalista, antiimperialista y antioligárquico, promovió en México una reflexión sobre el “ser” del hombre mexicano y latinoamericano, que se tradujo en una serie de ensayos literarios con pretensiones filosóficas

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rica Esta segunda ramificación se origina también en

México y es impulsada inicialmente por la influencia del filósofo español José Ortega y Gasset a través de su discípulo José Gaos, quien llega a México a finales de los años treinta como refugiado a causa de la guerra civil española. Adoptando las tesis historicistas de su maestro, Gaos delinea el proyecto de reconstruir la historia de las ideas como base para elaborar una Filosofía en lengua española, título de su importante libro publicado en 1945. Pero no hay duda de que la gran figura del historicismo latinoamericano es Leopoldo Zea, discípulo directo de Gaos, quien propone y desarrolla una reflexión sistemática sobre la historia de las ideas en el continente como presupuesto indispensable para la generación de un filosofar propio.

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Mientras que las dos vertientes anteriores nacen al extremo norte del continente, en México, la filosofía de la liberación nace en el extremo sur, en Argentina. Fue allí donde hacia comienzos de la década del setenta empezó a surgir un movimiento filosófico que recogía las preocupaciones articuladas por otros sectores de la intelectualidad latinoamericana como la sociología de la dependencia y la teología de la liberación. Antecedente importante fue la publicación en 1968 del libro ¿Existe una filosofía de nuestra América? del peruano Augusto Salazar Bondy, en el que se plantea que la autenticidad de la filosofía latinoamericana vendrá como autoconciencia de la situación de alienación y dependencia en la que se halla sumido el continente.

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Enrique Dussel, Eduardo Mendieta y Carmen Bohórquez (eds.). Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano, del Caribe y "Latino" (1300-2000). México: Siglo XXI Editores (2009)

Hugo E. Biagini. Filosofía americana e identidad. Buenos Aires: EUDEBA (1989)