Relaciones Historiográficas en El Siglo XIX
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Relaciones historiográficas en el siglo XVIII – XIX
Marxismo y materialismo histórico.
En estos dos siglos grandes avances surgieron en lo que respecta a la
teoría de la historia y al análisis e interpretación de la misma. El marxismo
caracterizado por la lucha social y la práctica, basada en métodos tales como la
lucha de clases y la dialéctica, fue una forma de proponer algo nuevo ante las
ideas capitalistas que se extendían por todo el continente Europeo y las colonias
Americanas.
Marx representa la complejidad de la sociedad y lo difícil que les es a los
hombres de la clase popular y de la clase campesina poder subir de posición
social, cosa que conjunta con el capitalismo podemos ver en la dialéctica marxista
aplicada a la sociedad, a una fábrica o en el mismo gobierno. Esta dialéctica lo
que promueve en el caso de la sociedad, es una especie de justicia estilo Robín
Hood (Haciendo uso de este personaje del folclore ingles de la Edad Media) en la
cual aquellos empresarios que esclavizan a los trabajadores y a los campesinos
que perderán toda posibilidad de obtener un beneficio mayor a su sueldo y el
problema que la plusvalía provocaba conseguirán hacerse de algo más que el
simple mal sueldo que los patrones les otorgaban.
La justicia a la que la dialéctica llamaba era una lucha (lo que Marx
denominaría “la práctica, praxis”) esta lucha sería entre la clase social baja, del
pueblo y de los sectores obreros; contra la clase social alta los burgueses y
patrones. Esto mediante el modelo tesis-antítesis-síntesis se reflejaría de esta
forma: La tesis es el pueblo y los sectores afectados, la antítesis es el gobierno, la
burguesía y el patrón; que se encargaba en específico de la explotación y
finalmente la síntesis sería la lucha entre estas dos fuerzas de poder. Si el lado
obrero, campesino ganaba esta “revuelta” se instauraría un sistema compartido
(Según a la visión que Marx de forma social y Lenin de forma más
política/económica llegaron) en el cual todos tendrían lo mismo y sería una
comunidad sin individualidades.1 1 Henri Lefevre, El materialismo dialéctico,Editorial Elaleph, México 1999, Pág. 124
En base a esto el Marxismo como ideología es un sistema de lucha, de
revuelta y de acción; debido que los sectores de la población afectados por el
avance del capitalismo se sintieron y sienten atraídos por este tipo de ideologías,
se han llevado a cabo distintas formas de ver esta vanguardia (Regularmente en la
política), entre ellas el Leninismo, Maoísmo, Juche, Estalinismo, Trotskismo,
Guevarismo y Luxemburguismo (En torno a las figuras de los intelectuales
marxistas); así como variadas prácticas. Dentro de esta búsqueda de una
ideología que ayudará a estos obreros, campesinos y en general las clases bajas
de la sociedad, relacionada básicamente con intelectuales, líderes obreros y
agrarios.
Dentro de los análisis meramente intelectuales y académicos tenemos la
ayuda de ciertas teorías desarrolladas por el mismo Marx entre ellas la dialéctica y
el materialismo histórico que son conocidas por darle a la historia un punto de
vista más centrado en lo que respecta al análisis de la misma. El hecho de
incorporar la dialéctica y el estudio de la economía de las sociedades en base a la
historia provocó el hecho de que la historia diera razón a Marx con lo de la lucha
de clases, El mercantilismo había evolucionado a capitalismo y estaba afectando a
todas las poblaciones, inclusive al mismo Marx. 2
Vico y su Metodología de la Historia
Un personaje parecido en sus ideas a Marx fue Vico un italiano
(básicamente porque sus ideas influyen al alemán) que fue desarrollando una
nueva teoría de la historia mediante el estudio de la filosofía así como un análisis
del concepto de verdad en base al método histórico de investigación de la época y
el método de investigación documental, dando mejores postulados para el primer
método.
La relación que encontré entre Marx y Vico es que el primero se basa en
cierta forma de ver la verdad, debido a que hizo un análisis de los juristas romanos
y como estos utilizaban la jurisprudencia para hacer una teoría de la imaginación
2 Martha Haernecker, Los conceptos elementales del materialismo histórico, Editorial Siglo XXI, España 1969. Pág. 220
con respecto a la metafísica poética y la política poética; de manera que pudo
analizar la forma en la que hacían las herencias y mediante cierto análisis
etimológico de la raíz héroe y la raíz herencia.
En su obra la Ciencia nueva vico llega a una reinterpretación de la ley
romana, así como un “descubrimiento del verdadero Homero” y esta Ciencia
Nueva se convierte en la obra pionera de la filología comparativa. Dentro de ese
determinismo filológico formula una base metodológica para el análisis histórico, la
cual asegura que Los variados periodos históricos son semejantes en algunas
cuestiones pero, que los detalles varían, también hay un establecimiento de ciclos
históricos llamados: Fuerza bruta, fuerza heroica, justicia, originalidad
deslumbrante, reflexión destructiva, opulencia, abandono y despilfarro. Así mismo
a pesar de en el primer apartado asegurar que estos periodos son semejantes la
historia no es cíclica ni cerrada, sino una especie de espiral que da creación a
varios elementos nuevos.3
Hegel y su Dialéctica histórica
Finalmente dentro de este universo histórico del siglo XVIII y XIX tenemos a
un hombre sabio anterior a Marx en el cual también se basó para crear su
dialéctica. De la corriente romancista Hegel trato de:
“Presentar la historia universal como el proceso racional de una ruta
necesaria del espíritu universal. Reconocer como antecedente de su exposición la
forma religiosa de la verdad, que considera al mundo gobernado por la
providencia, pero sin colocar a Dios en el “más allá”, sino en la historia universal,
en la que lo esencial es el “espíritu y la trayectoria de su desarrollo”. A su vez la
esencia del espíritu está condicionada por la libertad; el espíritu no sale de sí, sino
que se desarrolla como conciencia, como la simiente del árbol en la que están
contenidas todas las futuras de éste. […] En los actos del hombre surge la historia
universal en cuanto va apareciendo algo distinto a lo que se desea y logra: los
hombres persiguen sus intereses, pero realizan, a la vez, algo diferente que yace
3 Maurizio Torrini, Vico y la Nueva Ciencia, Universidad de Napoles, Italia 2005, Pág. 1 - 7
en el interior de sus acciones, aunque de esto no son conscientes ni está en sus
propósitos.”4
De esta manera podemos asegurar que la forma en que Hegel veía a la historia
era cómo lo que el hombre hacia afectaba de una manera u otra toda la visión que se
tenía en el tiempo (La Historia Universal) tanto es así que inclusive Dios se ve afectado
por lo cómo el hombre interactúa consigo mismo y con los hechos a través del tiempo de
una generación hacia otra.
Relación historiográfica
Historiográficamente puedo analizar estos tres movimientos de esta forma, Marx
tiene una base tanto de Vico con sus análisis y metodología de la historia al eliminar cierta
idea cíclica antigua de la historia y ver a la historia no lineal si no como un vértice, además
de que Hegel le otorga a Marx las herramientas necesarias tanto para darle una forma a
la dialéctica marxista como al mismo materialismo en si por la cuestión del análisis
histórico.
Dentro de esta idea política criticando al hombre como sujeto libre y sin ataduras;
Marx tiene una influencia base partiendo de esta idea hegeliana que el Estado y la
sociedad limitan la libertad natural del ser humano pero Hegel se comporta critico en este
aspecto diciendo de la libertad natural no tiene validez histórica, debido a que esta se
adquiere y conquista. Entonces según mi análisis Marx toma esta idea de conquistar la
libertad pero arrebatársela al Estado quitándolo del poder y estableciendo dentro de este
juego dialectico (Después de la revolución [Qué significa quitar al estado]) dejando una
nueva antítesis que será el régimen (En este caso dictadura del proletariado) y mostrando
un concepto clave que será la nueva ideología que se interponga a la dictadura del
proletariado, dando paso al comunismo y creando un nuevo juego dialéctico.5
Con respecto a lo de Vico en el marxismo a pesar de que era creyente y
provvidencista y aseverar que Dios es el único conocedor de la totalidad del mundo y que
el hombre sólo pertenece al puesto más humilde siendo este creación de Dios, así mismo
siendo creador de su propio destino, en el cual sólo la historia y su vida son los objetos
que puede poseer. En el terreno de la verdad el termina asociando a la verdad con los
4 Javier Aldama Pinedo, ¿Cuál es el sentido de la historia? En Leiras (Año LXXV 107 - 108) Universidad Nacional Mayor de San Marcos 2004 Pág. 143 - 1565 Ibíd. 148 - 149
medios de producción (Cosa que recordaría Marx en algunas cartas6) establece el nexo
entre la verdad y la producción, según el cual la única verdad que puede ser conocida
radica en los resultados de la acción creadora, de la producción.7
Personajes importantes
Dentro de estas vanguardias podemos encontrar a ciertos personajes que
estuvieron cada uno por su parte tratando de basar sus ideas en las distintas otras
ideologías. Principalmente puedo hablar de Marx como el hombre que toma la influencia
de los otros dos (Vico y Hegel), cosa que ocurrirá de alguna forma con la New Left y su
caso con la Escuela de Frankfurt y La Escuela de los Annales. New Left termina por ser
influenciada desde Hobsbawm por las anteriores vanguardias.
De esta forma comenzaré por hablar del italiano Giambattista Vico, nacido en 1668
en el reino de Nápoles y a pesar de que no es de una cuna dorada como los filósofos e
historiadores del siglo XX, fueron sus padres quienes a pesar de la escasez de alimentos
y recursos; se empeñaron en ofrecer esta educación para él y su padre quien era librero,
utilizando esos libros le enseña lo básico y necesario (Las primeas letras y palabras).
Estuvo a punto de morir debido a un serio accidente que sufrió a los ocho años de edad,
del que le quedaron graves secuelas. Ya en plena madurez, seguía conservando una
deformidad que le afeaba el rostro, con los ojos muy abiertos y el gesto demacrado, y una
visible cojera que le obligaba a caminar con dificultad, siempre ayudado por un bastón.8
En 1685, con tan sólo diecisiete años de edad, dio por concluidos sus estudios de
Filosofía. Pasó luego a la Universidad de Nápoles, donde, entre 1688 y 1692, cursó la
carrera de Leyes con el propósito de ampliar sus conocimientos y, sobre todo, de
asegurarse algún oficio ventajoso en el ámbito de la Judicatura o en cualquier otra
instancia de la Administración. Pero no tuvo demasiada fortuna en estas pretensiones
laborales, por lo que, entre 1692 y 1698, se ganó la vida como maestro, impartiendo
clases de Retórica en Vatolla (Cilento) a los hijos del marqués de Rocca, en cuya nutrida
biblioteca tuvo ocasión de continuar ampliando sus saberes humanísticos. Ganó,
enseguida, un merecido crédito por su brillante dominio de dicha materia, lo que le sirvió
6 Carta enviada a Lasalle en la cual menciona a Vico por la cuestión del enfoque filológico y la verdad. 7 Emanuelle Riverso, Marx y Vico, sobre el modo oriental de producción en: Vico y Marx Afinidades y contrastes 8 Giambattista Vico, La autobiografía de Giambattista Vico, con la continuación de Villarosa, Ithaca: Cornell University Press, 1944, Volumen II
para obtener, por oposición, la Cátedra de Elocuencia en la Universidad de Nápoles, que
ocupó en 1699 (año en el que contrajo nupcias con Teresa Catalina Destito).9
Vico no era rico, a pesar de que se ganaba la vida de su catedra. Él, sin embargo,
sufre episodios de mala salud, y no tuvo éxito en su ambición en torno a la cátedra de
Jurisprudencia en la Universidad de Nápoles, en lugar de eso tuvo que conformarse con
un puesto de profesor inferior y mal pagado en la catedra de Retórica. Mantuvo esta
posición hasta 1741 momento en el que fue sucedido por su hijo Gennaro. Vico murió en
Nápoles el 23 de Enero de 1744 a los 75 años de edad.10
El segundo personaje es Karl Marx el creador de la dialéctica marxista y del
materialismo histórico que provocaría el surgimiento del socialismo y la utópica idea del
comunismo. Karl Marx nació en Tréveris (Alemania) en 1818. Su padre que había
abandonado sus creencias y costumbres judías y se convirtió al protestantismo
ejercía de abogado y era leal a la autoridad del rey de Prusia, Federico Guillermo III,
quien había planteado una abierta hostilidad hacia la comunidad judía y todo aquello que
no fuera “alemán” tras la derrota de Napoleón. En este ambiente de censura y presión
sobre las creencias de la familia creció Marx que terminó por rechazar cualquier forma
de vida o institución religiosa, tal como lo expresó en el libro Sobre la cuestión judía
(1844).11
Estudió la carrera de Derecho pero su gran pasión fue la Historia y la Filosofía.
A pesar de haber evitado el servicio militar por enfermedad no pudo evitar que spu padre
lo cambiara de escuela debido a su poca productividad y bajas notas; es enviado ala
universidad de Berlín donde finaliza sus estudios sin dejar de lado su gusto casi enfermizo
por la historia y la filosofía. Finalizados sus estudios universitarios empezó a trabajar
en el año 1842 como redactor del periódico La Gaceta del Rhin; en este diario
escribió artículos en los cuales hacía una denuncia de la situación social y laboral de los
trabajadores asalariados. Esta denuncia motivó el que el periódico fuese cerrado por las
autoridades gubernativas. En 1843 se marcha a París y entra en contacto con
corrientes de pensamiento socialistas y comunistas; conoce a Proudhon, a Bakunin
también a quien sería su gran amigo y colaborador Federico Engels (1820-1895).
Después de ser expulsado en repetidas ocasiones debido a su radicalismo y a su
9Ibíd. Volumen II 10 Giuseppe Patella, Tiempo y relato en la autobiografía de Giambattista Vico, Cuadernos sobre Vico, Sevilla España 2003, Pág. 179 - 18811 Gemkow, Henrich, Carlos Marx, Buenos Aires Cartago, 1975, Pág 9 - 32
constante lucha (de París donde colaboraría para lo que después sería la “Liga
Comunista”, de Bruselas lugar donde desarrolla y escribe el Manifiesto al partido
comunista y finalmente de Colonia debido a la caída del parlamento y las nuevas medidas
que impuso el rey Guillermo IV) y de pasar por una calamitosa situación económica (En la
cual su mejor amigo y compañero de escritura Engels, le ayudaría) se traslada en 1850 a
Londres donde se establece de manera definitiva.12
Ahí escribe con asiduidad y con firmeza, estar en Londres provoca que escriba su
Opus Máximas “El Capital” escrito después de haber leído los libros de Adam Smith y
David Ricardo; aunque no se publica sino póstumamente Marx fue constante en lo que
refiere a escritos aunque ya en la última década de su vida, su vitalidad fue decreciendo y
no pudo continuar escribiendo de la misma forma, terminó por hacer algunas críticas a
algunos reconocidos autores socialistas como Lasalle y finalmente después de que
falleciera su esposa en 188; contrae una gripe que acarrea más enfermedades como
bronquitis y pleuresía que terminan por quitarle la vida el 14 de Marzo de 1883 en la mima
Londres13 Engels, en el funeral de su mejor amigo y colaborador describe la escena final
del intelectual almena de esta forma "El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde ,
dejó de pensar el más grande pensador de nuestros días. Apenas le dejamos dos minutos
solo, y cuando volvimos, le encontramos dormido suavemente en su sillón, pero para
siempre."14
El último personaje finalmente que nos corresponde es Hegel dentro de este
análisis de personajes de la historiografía del siglo XIX. Georg Wilhem Friedrich Hegel
nace en Sttutgart el 27 de Agosto de 1770 fue nacido en Stuttgart el 27 de agosto de
1770. Su padre Georg Ludwig provenía de una familia de funcionarios y pastores, era un
oficial de ingreso ordinario en el servicio fiscal de Württemberg. Su madre, María
Magdalena Louisa por el contrario fue de una familia acomodada de Stuttgart, ella tenía
algunos familiares teólogos importantes, abogados y burócratas de alto rango en
Württemberg.15
12 Ibid. Pág. 52 - 23613 Ibid. Pág. 250 - 34614 Friedrich Engels Carl Marx, Discurso pronunciado por F. Engels en el cementerio de Highgate en Londres, el 13 de marzo de 1883 en Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las matemáticas, Editorial Anagrama Barcelona, Pág. 115 15 Georg Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Grijalbo, Barcelona 1978, Pág. 17 -25
María estaba bien educada para su tiempo y tuvo la capacidad suficiente para
enseñar al Hegel joven los elementos del latino que en tiempos posteriores le servirían en
demasía. Pareciera que la familia de Hegel atraía la desgracia debido a que cuando joven
el hermano de Hegel que era un oficial del ejército Napoleónico muere en el campo de
batalla en una campaña contra los rusos. Fue bien educado en el Stuttgart Gymnasium de
los 7 a los 18 siendo un estudiante de gran seriedad y trabajo duro. Hegel experimentó su
primera tragedia; perdió a su madre querida debido a la fiebre de bilis. Hegel mismo y su
hermana tuvieron la misma enfermedad al mismo tiempo, y casi mueren.16
Cuando Hegel tenía dieciocho años, en el otoño 1788, entró en el Seminario Stift
Teológico en Tübingen. Sin embargo, pronto mostró poco interés a la teología tradicional,
como le enseñaron en Tübingen: sus sermones eran aburridos y él encontró la lectura
más agradable en los Clásicos. Hegel encontró la atmósfera en Tübingen sofocante. La
disciplina estricta y artificial de Stift le pareció una herencia pálida de un pasado triste y
con la explosión de la Revolución francesa querida decir para muchos estudiantes y
probablemente para Hegel, el principio de una nueva era en la cual Stift Tübingen sostuvo
un lugar inferior (Después Hegel rechazaría a la Revolución Francesa por el terror que
produjeron los Jacobinos). De todos modos Hegel siguió gustando aprender y tener éxito
en su carrera académica. Al entrar al seminario, Hegel ganó más cambios intelectuales
con sus famosos compañeros de habitación Hölderlin y Schelling. De Hölderlin él aprendió
a amar a los viejos Griegos aún más, la teología casi-kantiana de sus profesores los
aburria cada vez más. Schelling unió estas nuevas ideas. Ellos protestaron contra la
inercia política y eclesiástica de su Estado de casa, y formularon las nuevas doctrinas de
libertad y razón.17
Después de terminar sus estudios Hegel sal hacia Berna en donde escuchando los
acontecimientos políticos que ocurrieron con las facciones Jacobinas y Girondinas temina
siendo desilusionado por la Revolución francesa. Otro factor en su crecimiento filosófico
vino de su estudio del cristianismo. Bajo el impulso dado por Lessing y Kant él dio vuelta a
los registros originales del cristianismo, e intentó interpretar para él la verdadera
importancia de Cristo, mediante varios ensayos y principalmente uno en el cual aplica su
dialéctica a la vida de Cristo diciendo en la cual que Jesús era simplemente el hijo de
Joseph y María aludiendo todo esto a su racionalismo. Hegel en Jesús encuentra una
16 Gonçal Mayos, Hegel. Vida, pensamiento y obra, Barcelona, Planeta DeAgostini, 2007, Pág. 26 - 2817 Ibíd. Pág. 29 - 31
expresión para algo más alto que la moralidad simplemente Kantiana. Él encuentra un
espíritu noble sobrepasando los contrastes de virtud y vicio, elevarse en una vida
concreta, atestiguando el Infinito siempre que abraza nuestro finito.18
Tiempo después Hegel se convertiría en profesor de la universidad de Berlín en el
año de 1818 dando catedra de filosofía, también publicó la “Filosofía del Derecho” en
1821 ya teniendo una visión de la historia completamente dialéctica y estética. Tiempo
después de dar cátedras y publicar ensayos; se convierte en rector de la Universidad de
Berlín en 1830 a la edad de 60 años pero una al año siguiente una epidemia de cólera
llega a Berlín obligando a Hegel a dejar la ciudad. Lamentablemente ya estaba muy
enfermo y con un estado de salud débil; cayendo muerto el 14 de Noviembre. Los
especialistas sentaron que Hegel había muerto de cólera pero, en realidad fallece de una
enfermedad gastrointestinal. De acuerdo a sus deseos es enterrado en el cementerio
Dorotheenstadt.19
Conclusión
Como conclusión puedo argumentar que estos hombres tuvieron una influencia en
la historia mundial total, debido principalmente a la práctica dentro de sus vanguardias de
pensamiento. El hecho de que una ideología y/o vanguardia pueda llevarse a la práctica
(Caso de Marx y Hegel; no tanto con Vico) es algo inigualable. A pesar de lo que ocurre
con las ideologías (que terminan partiéndose) el marxismo siempre ha tenido como base
el pueblo y el factor social. Esto provoca que los practicantes de este pensamiento tengan
una base social humana y de apoyo al camarada.
La base hegeliana y viquista que Marx adopta es importante para el avance del
materialismo histórico y de la misma dialéctica marxista de manera que estas ideas de
análisis histórico que Vico propone y que Hegel propone pero en el caso del análisis
filosófico le permiten al historiador poder hacer una mejor investigación y un mejor
desarrollo de las ideas; aunque claro todo mediante una gran interpretación.
Introducción
18Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La vida de Jesus, Taururs editorial, España 1981, Pág. 13019 Gonçal Mayos, Óp. Cit. Pág. 43 - 47
En este trabajo propongo un análisis de las relaciones entre tres de las grandes
vanguardias de investigación y análisis histórico; estas son: El viquismo, el renacimiento y
el marxismo. Así mismo doy un panorama de las ideas y propuestas que manejan estas
tres vertientes de la investigación. Terminantemente propongo un razonamiento acerca de
estas vanguardias que haga al lector reflexionar acerca de cómo se ha avanzado a través
de los siglos en el oficio de la historia (Como diría Luis Gonzáles y Gonzales).
Así mismo hago un trabajo biográfico con respecto a las figuras de 3 grandes
personajes, uno de cada una de las vanguardias. Mostrando cual fue su vida podremos
entender mejor cual era la razón por la cual escribían. Del mismo modo trato de dar mi
panorama acerca de estas tendencias correspondiendo a lo leído y a lo investigado. La
relación que encuentro trata de abarcar tanto los lineamientos de la objetividad como un
poco de crítica relacionada a mi idea de historiar.
No obstante, me doy el lujo de buscar cuales son las degeneraciones de la
tendencia marxista y tratar de dar una explicación de acuerdo a el panorama que ahora
tengo de las ideologías marxistas y sus derivaciones. Cabe destacar que este trabajo a
pesar de ser pequeño cuenta con bastante información que puede ayudar a cualquiera a
identificar más a cada uno de los personajes.
Bibliografía
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, La vida de Jesus, Taururs editorial, España 1981, Pág. 130
Gonçal Mayos, Hegel. Vida, pensamiento y obra, Barcelona, Planeta DeAgostini, 2007,
Pág. 26 – 28
Georg Lukács, El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Grijalbo,
Barcelona 1978, Pág. 17 -25
Friedrich Engels Carl Marx, Discurso pronunciado por F. Engels en el cementerio de
Highgate en Londres, el 13 de marzo de 1883 en Cartas sobre las ciencias de la naturaleza y las
matemáticas, Editorial Anagrama Barcelona, Pág. 115
Gemkow, Henrich, Carlos Marx, Buenos Aires Cartago, 1975, Pág 9 – 32
Giuseppe Patella, Tiempo y relato en la autobiografía de Giambattista Vico, Cuadernos
sobre Vico, Sevilla España 2003, Pág. 179 - 188
Giambattista Vico, La autobiografía de Giambattista Vico, con la continuación de
Villarosa, Ithaca: Cornell University Press, 1944, Volumen II
Emanuelle Riverso, Marx y Vico, sobre el modo oriental de producción en: Vico y Marx
Afinidades y contrastes
Javier Aldama Pinedo, ¿Cuál es el sentido de la historia? En Leiras (Año LXXV 107 - 108)
Universidad Nacional Mayor de San Marcos 2004 Pág. 143 – 156
Maurizio Torrini, Vico y la Nueva Ciencia, Universidad de Napoles, Italia 2005, Pág. 1 – 7
Martha Haernecker, Los conceptos elementales del materialismo histórico, Editorial Siglo
XXI, España 1969. Pág. 220
Henri Lefevre, El materialismo dialéctico,Editorial Elaleph, México 1999, Pág. 124
Por: Díaz Escobedo Francisco Javier
Profesor: Juan José Bautista Soria Díaz
Historiografía II