RELIGIÓN Y CULTURA
41
PRESENTADO POR: RIGOBERTO ANDRES SUAREZ CARVAJAL. PRESENTADO A: FRANCISCO JAVIER RUBIO.
-
Upload
andres-suarez-carvajal -
Category
Documents
-
view
71 -
download
0
Transcript of RELIGIÓN Y CULTURA
PRESENTADO POR: RIGOBERTO ANDRES SUAREZ CARVAJAL.
PRESENTADO A: FRANCISCO JAVIER RUBIO.
UNIVERSIDAD SANTO TOMÀSRELIGIÓN Y CULTURA
FILOSOFIA Y EDUCACIÓN RELIGIOSASEDUCACIÒN A DISTANCIA
IBAGUÉ2014
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN..............................................................................................................................5
JUSTIFICACIÓN...............................................................................................................................6
OBJETIVO GENERAL........................................................................................................................7
A. CONTEXTUALIZACIÓN – (Primer Momento.).................................................................8
IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA.......................................................................................8
1. Historia...............................................................................................................................................8
1.1 Presidentes Históricos........................................................................................................................9
2.ORGANIZACIÓN INTERNA.........................................................................................................10
2.1 Presidente.........................................................................................................................................10
2.2 Primer y Segundo Vicepresidente....................................................................................................10
2.3 Secretario General............................................................................................................................11
2.4 Tesorero General..............................................................................................................................11
2.5 Director de Misiones Extranjeras....................................................................................................11
2.6 Director de Misiones Nacionales.....................................................................................................11
2.7 Director General de Educación Cristiana........................................................................................12
2.8 Director General de Obra Social......................................................................................................12
3.LITURGIA PENTECOSTAL O RITOS..........................................................................................12
3.1 Lectura de la Biblia..........................................................................................................................12
3.2 Aplaudir o palmear.........................................................................................................................13
3.3 Música..............................................................................................................................................13
3.4 Himnos.............................................................................................................................................13
3.5 Coros................................................................................................................................................13
3.6 Cantos de alabanza o congregacionales...........................................................................................14
3.7 Cantos de adoración.........................................................................................................................14
3.8 Cantos con diferentes ritmos............................................................................................................14
4. DOCTRINA QUE PROFESAN..............................................................................................................14
4.1 Jesucristo salva................................................................................................................................15
4.2 Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo..........................................................................................15
4.4 Jesucristo sana..................................................................................................................................15
4.5 Jesucristo viene................................................................................................................................16
5. DINÁMICAS MORALES Y ÉTICAS............................................................................................16
B. SÍNTESIS CONCEPTUAL – (Segundo Momento)................................................................17
2. SÍNTESIS DISCIPLINAR....................................................................................................................17
3. GLOSARIO.......................................................................................................................................19
1. Mito…………………………………………………………………………………………………19
2. Rito…………….................................................................................................................................19
3. Sagrado..............................................................................................................................................19
4. Profano...............................................................................................................................................19
5. Religión..............................................................................................................................................20
6. Cultura………………………………………………………………………………………………20
7. Tabú……………...............................................................................................................................20
8Magia……...........................................................................................................................................20
9. Culto…………...................................................................................................................................20
10. Secularización..................................................................................................................................21
11. Origen del mal.................................................................................................................................21
12. Hierofanía........................................................................................................................................21
13. Dogma..............................................................................................................................................21
14. Totalitarismo....................................................................................................................................21
15. Superfluos........................................................................................................................................22
16. Intuitivismo......................................................................................................................................22
17. Ambigüedad.....................................................................................................................................22
18. Ataraxía............................................................................................................................................22
19. Genocidio.........................................................................................................................................22
20. Eufemismo.......................................................................................................................................23
21. Xenofobia.........................................................................................................................................23
22. Paroxismo........................................................................................................................................23
23. Ontología.........................................................................................................................................23
24. Dialéctica.........................................................................................................................................23
25. Nihilismo.........................................................................................................................................24
26. Analogía...........................................................................................................................................24
27. Entelequia........................................................................................................................................24
28. Etimología........................................................................................................................................24
29. Hipostasiar.......................................................................................................................................24
30. Hermenéutica...................................................................................................................................24
31. Deontología......................................................................................................................................25
32. Escatología.......................................................................................................................................25
33. A priori.............................................................................................................................................25
4. HALLAZGOS DE APRENDIZAJE.........................................................................................................25
4.1 La violencia del principio................................................................................................................25
4.2 La realidad del mal..........................................................................................................................25
4.3 Dios desde las víctimas....................................................................................................................26
4.4 Como hablar hoy filosóficamente de Dios......................................................................................26
4.5 El totalitarismo en nuestro presente y el dios personal....................................................................26
C. APLICACIÓN ( Tercer Momento)..........................................................................................26
APORTES REALIZADOS DE LA IGLESIA A LA CULTURA LATINOAMERICANA.........................................26
CONCLUSIONES............................................................................................................................28
BIBLIOGRAFÍA...............................................................................................................................29
CIBERGRAFÍA................................................................................................................................29
5
INTRODUCCIÓN
La presentación de este trabajo tiene como objetivo explicar las dificultades de una filosofía
que quiere ser Latinoamericana asumiendo las exigencias del pensar filosófico, un pensar que
enraizado en la situación e historia latinoamericana puede responder a sus necesidades
actuales, una filosofía que inculturada y contextualizada en nuestra América, puede ser
universalmente valida. Partiendo desde el punto de vista del análisis humano y su enfoque
como entorno social donde se busca tener un encuentro entre el hombre y Dios sin importar
los caminos que se utilicen, así como los diferentes caminos que se ha enfocado para llegar a
ese encuentro personal y esa identidad autentica de Dios para el hombre, uno desde el punto
de vista divino y otro desde el punto de vista humano. Logrando que el hombre se salga de la
concepción terrenal de los conceptos que tiene sobre Dios, no con el fin de llegar a tener una
ideología propia sino conceptual y vivencial y buscando destruir ese pensamiento ideológico
que lo único que logra es sustituir la verdad, que siempre remite a la realidad por la idea de la
consistencia y lleva al hombre a ser arquitecto de un mundo ficticio en el que las personas
con arreglo a las reglas de la ficción.Sin embargo en ambos casos la cuestión de Dios es la
que aparece como puesta en su misma cuestión.
6
JUSTIFICACIÓN
Este trabajo es realizado con el fin de tener un mejor conocimiento de las distintas
dificultades y obstáculos que se presentaron al buscar mostrar los nuevos puntos de vista de
la religión para así dar una introducción mucho más amplia y con más conocimiento en la
cultura latinoamericana, de igual modo los distintos puntos de vista que se presentan en la
cultura para lograr poco a poco tener un resultado no esperado pero si necesaria, además de
mostrar los caracteres más bien programáticos que se han consagrado respectivamente a la
cuestión de la filosofía en Latinoamérica, para descubrir la hermenéutica filosófica basada
en “solidaridad y gratitud”, por eso en la redacción de este trabajo se busca abordar o aclara
de manera sistemática los problemas antropológicos, sociales, económicos, políticos y
religioso del continente americano desde la mirada de la filosofía, la religión y la teología. De
este modo al realizar un análisis del trabajo le será mucho más claro realizar la debida
agrupación de los contextos en los que el hombre actual se ha desarrollado especialmente
entre “el mal y la banalidad”, no una banalidad de espacio o entorno sino de tiempo y de
personas.
7
OBJETIVO GENERAL
Descubrir a fondo los distintos ambientes y entornos que encierra la temática de Religión y
Cultura, los distintos aportes que hacen para la sociedad, y que me brinda a mí para un
enriquecimiento personal e intelectual, las distintas pautas que utilizaran para demostrar la
forma univoca del hombre en cuanto al reflejo terrenal de Dios, y descubrir porque el hombre
moderno asumió el trabajo de interpretar en mundo y transformarlo con el fin de hacerlo más
humano.
OBJETIVOS ESPECIFICOS.
1. Conocer el contexto en el cual se desarrolló la religión, los diferentes ambientes
donde se estabilizo es decir el político, el económico y el social.
2. Comprender las distintas manifestaciones que Dios expresa para su conocimiento
hacia el hombre.
3. Identificar como el hombre puede de una manera rutinaria pasar de pecador a víctima.
4. Aprender como con la filosofía y la teología (fe y razón), se pueda llevar una relación
del hombre con Dios sin importar el contexto en que se encuentre.
8
A. CONTEXTUALIZACIÓN – (Primer Momento.)
IGLESIA PENTECOSTAL UNIDA DE COLOMBIA.1. Historia.
La Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC) es una denominación
cristiana pentecostal incitaría en Colombia, completamente autónoma (dirigida netamente por
colombianos). Este movimiento nació el 12 de mayo de 1937, cuando llega al territorio
colombiano el misionero Aksel Verner Larsen (de origen danés) con su familia el cuan al
pisar nuevas tierras afirma: “ no había ni un Colombiano presente, cuando salimos del barco
poniendo nuestros pies sobre la tierra Colombiana por primera vez, pero el señor de la mies
estaba presente dándonos la bienvenidas a esta parte de su viña”1 enviado por La Fraternidad
de Iglesias del Evangelio Completo, del Distrito Marítimo del Canadá, que en 1939 se
organizaron formalmente como La Iglesia Pentecostal del Evangelio Completo. Recién
llegado, el misionero Larsen compartió con los misioneros trinitarios Charles y Clara
Berchtold, quienes al convencerse de la doctrina de la unicidad de Dios, predicaron a sus
seguidores bautizados en la Trinidad y éstos, al escuchar ésta doctrina pidieron ser bautizados
en el nombre de Jesús. Entre ellos se encontraba Maruja Correa, quien era una destacada
joven predicadora. Ya en Barranquilla llega Carlos Vertol un misionero interdenominacional
los cuales tenían contacto desde Canadá, navegaron por el Rio Magdalena hasta
Barrancabermeja y luego por vía férrea hasta Bucaramanga, de Bucaramanga viajaron a
Málaga oriente de Santander especialmente a la Loma del salado una finca cercana al encizo
Santander donde 52 creyentes Colombianos fueron bautizados en junio de 1937 por Charles
Berchtold, en el río Servita, mientras el misionero Larsen y Vertol observaban como testigo.
El misionero Larsen también compartió con la misionera Pearl Cooper. Ella apoyó en un
principio a los Berchtold y luego el trabajo de Larsen. Más tarde, trabajó por su cuenta
en Bucaramanga, Cartagena de Indias. Larsen iba a realizar bautismos a petición de ella. En
septiembre de 1941 la Iglesia Pentecostal Incorporada de los Estados Unidos envió a James
Elmer Ball quien, junto con su esposa Grace Helen, realizó un fructífero trabajo de once años
en Bucaramanga.2 Posteriormente, en el año 1945, las Asambleas Pentecostales de Jesucristo
se unieron con la Iglesia Pentecostal Incorporada para formar la Iglesia Pentecostal Unida
Internacional. En 1946 la Iglesia Pentecostal del Evangelio Completo (Organización que
1 E. Forero, Una historia que nunca termina, Bogotá, 2005.2 E. Forero y D. Hernández. Una Historia que no Termina, Tomo I, "Comienzo y Primeros Años de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia”, p. 49-56. 2005.
9
había enviado al misionero Larsen) se adhirió a la Iglesia Pentecostal Unida Internacional.
Esta nueva organización contribuyó grandiosamente con el trabajo misionero en Colombia.
Con dos lugares de predicación establecidos en el país, a partir de 1943 se inició una nueva
etapa en Colombia. Durante esta etapa llegaron a reforzar el trabajo otros misioneros:
Stanford William Johnston, Berta Carpentier, Bill Drost, Sallie Lemons, Rose Stevens,
Eleanor Gamblin y Lewis Morley. Este periodo de refuerzo y consolidación del trabajo se dio
hasta 1948 cuando se comenzó la obra en el departamento del Valle del Cauca.3
En el año 1953 fue ordenado el primer colombiano al ministerio del pastorado: éste fue
Campo Elías Bernal. Otros compatriotas que fueron pilares de su expansión durante estos
primeros años fueron Jorge Blanco, Domingo Zúñiga Cortés, Eliseo Duarte, Cristóbal
Ospino, Portolatino Hernández, Jaime Barranco, José y Santiago Hernández, Rafael
Benavides Reinaldo Celis y Alberto Clavijo, entre otros.4 Durante esos primeros años, estos
predicadores experimentaron una creciente persecución, debido a la violencia que
experimentaba el país. "La violencia política, que algunos habían usado como una excusa
para cometer violencia religiosa, comenzó a afectar a los nuevos grupos pentecostales en
1951. Los conservadores [de aquella época, no los actuales], que frecuentemente sostenían
grupos de asesinos a sueldo, no eran fáciles de convencer de que los protestantes no estaban
conectados con los comunistas, o peor, con los liberales. En las aisladas comunidades
montañosas del Valle del Cauca, era frecuente que el sacerdote urgiese la eliminación de
protestantes. Los chumeros comenzaron a agregar a los pentecostales a sus listas de aquellos
que debían ser eliminados". Se experimentó "una persecución constante y muy severa por
parte de las autoridades con la colusión de la Iglesia Católica en los años sesenta"5 A finales
de los años sesenta, A pesar del aumento en membrecía y posición, la persecución contra los
pentecostales aún era evidente.
1.1 Presidentes Históricos.
Es la persona que tiene la Representación Legal de la Iglesia. Preside la Iglesia en general, la
Asamblea General de Ministros, el Consistorio de Ancianos, la Asamblea de Directivos y las
Asambleas Distritales.
3 E. Forero y D. Hernández. Una Historia que no Termina, Tomo I, "Comienzo y Primeros Años de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia”, p. 103. 2005.4 E. Forero y D. Hernández. Una Historia que no Termina, Tomo II, "Comienzo y Primeros Años de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia”, p. 15-24. 2008.5A. Anderson. El Pentecostalismo - El Cristianismo Carismático Mundial. Cali ,2012.
10
Aksel Verner Larsen
Domingo Zúñiga
Campo Elías Bernal
Eliseo Duarte (1980-1984)
Octavio Valencia
Noel Ospina
Reinel Galvis Rueda
Álvaro Torres Forero (2010)
Fernando Augusto López Pimiento (2013-2016)
2. ORGANIZACIÓN INTERNA.6
2.1 Presidente
Es la persona que tiene la Representación Legal de la Iglesia. Preside la Iglesia en general, la
Asamblea General de Ministros, el Consistorio de Ancianos, la Asamblea de Directivos y las
Asambleas Distritales.
Fernando Augusto López Pimiento (2013-2016)
2.2 Primer y Segundo Vicepresidente
Efectúa las funciones del Obispo Presidente en ausencia de éste. Cumple todos los deberes
que le sean requeridos por el Obispo Presidente, el Consistorio de Ancianos o la Asamblea
General de Ministros. Presidirá servicios de ordenación en cualquier reunión nacional o
distrital. Coadyuva al Obispo Presidente en sus funciones.
Actual Primer Vicepresidente, 2013-2016, Gildardo Gómez.
Actual Segundo Vicepresidente, 2013-2016, Vicente Arango
2.3 Secretario General
6 E. Forero y G. Murillo. Una Historia que no Termina, Tomo III, "La Consolidación de la
Iglesia Pentecostal Unida de Colombia", p. 274-321. 2013
11
Es la persona responsable de la secretaría de la Iglesia Nacional, de la Asamblea General de
Ministros, del Consistorio de Ancianos y de la Asamblea de Directivos.
Sus deberes son: Velar porque sean sentadas y guardadas las actas de todas las reuniones de
la Asamblea General, del Consistorio de Ancianos y de la Asamblea de Directivos. Registrar,
comunicar y archivar oportunamente las decisiones tomadas por la Asamblea General de
Ministros, por el Consistorio de Ancianos o por la Asamblea de Directivos.
Actual Secretario General, 2013-2016, Jorge Cristancho
2.4 Tesorero General
Es el Jefe Administrativo de la Iglesia. Debe responder por los fondos de la Iglesia y
distribuirlos conforme al presupuesto aprobado, bajo la dirección de la Asamblea General de
Ministros y del Consistorio de Ancianos.
Actual Tesorero General, 2013-2016, Angelmiro Camacho.
2.5 Director de Misiones Extranjeras
Es la persona que promueve las Misiones en su visión, información, oración, educación,
promoción y finanzas. Entrena y capacita los aspirantes y candidatos al campo misionero
internacional, y actualiza el desempeño de su trabajo a quienes ya están en el campo.
Desarrolla el Plan de Trabajo que promueve la participación de la Iglesia en la obra misionera
extranjera.
Actual Director de Misiones Extranjeras, 2013-2016, Álvaro Torres (Ex. Presidente
IPUC)
2.6 Director de Misiones Nacionales
Es la persona que promueve las Misiones en su visión, información, oración, educación,
promoción y finanzas en el ámbito Nacional (Colombia). Entrena y capacita a los aspirantes y
candidatos al campo misionero nacional, y actualiza el desempeño de su trabajo a quienes ya
están en esa labor. Desarrolla el Planes de Trabajo que promueve la participación de la Iglesia
en la obra misionera nacional.
Actual Director de Misiones Nacionales, 2013-2016, Edilberto Ortiz.
2.7 Director General de Educación Cristiana
12
El Departamento de Educación Cristiana promueve la formación y capacitación, tanto
espiritual como secular, de los ministros y los creyentes, de la Iglesia Pentecostal Unida de
Colombia, y de la comunidad en general, para que presten un mejor servicio a Dios, a la
Iglesia y a la sociedad.
Actual Director General de Educación Cristiana, 2013-2016, Héctor Betancur.
2.8 Director General de Obra Social
Tiene como función ejecutar los planes sociales de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia.
Presentar los planes de trabajo y presupuestos respectivos, al Consistorio de Ancianos para su
aprobación. Utilizar de la mejor manera posible el talento humano, y los recursos económicos
y técnicos disponibles.
Actual Director General de Obra Social, 2013-2016, Jaime Barranco.
3. LITURGIA PENTECOSTAL O RITOS.
La liturgia pentecostal puede variar según la iglesia, la organización religiosa o la corriente
pentecostal con la cual se identifique. Sin embargo, las características más sobresalientes y
que las diferencian con respecto a otras iglesias protestantes son las siguientes:
3.1 Lectura de la Biblia
Para los pentecostales, la lectura de la Biblia es la parte más importante de sus reuniones,
pues la consideran la palabra de Dios. Esta lectura la puede hacer el feligrés establecido para
ello y puede realizar la lectura acorde al tema de la predicación o elegirla él mismo. Puede
leer tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento. Se puede leer juntamente con
la congregación o alternando con ellos. Muchas iglesias utilizan cañones o retroproyectores
con el fin de que los asistentes que no cuentan con una biblia puedan leerlo. Otras iglesias
modernas permiten que sus feligreses lean la Biblia en sus teléfonos celulares que cuentan
con esta aplicación, otras consideran que utilizar tecnología en la iglesia no es correcto.7
3.2 Aplaudir o palmear
7 Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
13
Los aplausos o las palmadas se usan durante los cantos de alabanza y coros como una forma
de demostrar el entusiasmo y lo que ellos llaman gozo. Las palmadas van acorde al ritmo de
los cánticos. 8
3.3 Música
Los pentecostales entonan diferentes estilos de cantos durante sus reuniones. Pueden usar
himnarios preestablecidos, coros, cantos de alabanza, cantos de adoración, entre otros.
Quienes participan para entonar estos cantos, pueden variar según cada iglesia. En iglesias
grandes existen grupos musicales con sus líderes de alabanza, quienes ensayan sus cantos
durante la semana y se presentan los sábados o domingos a cantar dentro de las iglesias. En
iglesias pequeñas los feligreses son los que pasan a entonar los cantos. 9
3.4 Himnos.
Los himnarios que se utilizan en las iglesias pueden variar. Los himnos pueden ser
compilaciones de himnos protestantes generales que se entonan incluso en iglesias
presbiterianas o bautistas, así como himnos realizados por otros pentecostales. Muchos de los
himnos actuales que se entonan en las iglesias provienen de traducciones de himnos en
inglés. Uno de los himnarios más conocidos entre los pentecostales hispanos es el de
"Himnos de Gloria y Triunfo". 10
3.5 Coros.
También llamados coritos por los pentecostales, son pequeñas estrofas que se van entonando
en forma de cadena, tratando de buscar que no se salgan de los ritmos. Muchos coros son
anónimos o con el tiempo se perdieron los autores y por lo tanto son de dominio público. 11
3.6 Cantos de alabanza o congregacionales.
8 Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
9 Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
10 Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
11 Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
14
Los cantos de alabanza o congregacionales son de autores contemporáneos y son con ritmos
rápidos. Durante estos cantos los pentecostales se ponen de pie y comienzan a entonar los
cantos. Muchos aplauden y palmean, otros danzan de manera personal, durante su danza
también gritan palabras como "aleluya", "gloria a Dios" o "Cristo vive". Quienes entonan los
cantos están acompañados por grupos de alabanza, que pueden o no incluir coristas, grupos
corales, segunda voz, instrumentos musicales como baterías, guitarras, guitarras eléctricas,
pianos, teclados, bajos, panderistas, entre otros. 12
3.7 Cantos de adoración.
Los cantos de adoración son cantos de ritmo lento. Mientras se entonan estos cantos los
pentecostales alzan sus manos, ellos dicen que lo hacen en señal de rendición. Durante estos
momentos los pentecostales crean una atmósfera espiritual, en donde muchos comienzan a
llorar, otros se inclinan, otros se hincan en el suelo y comienzan a orar, muchos otros
empiezan a hablar en lenguas y otros simplemente entonan los cantos.13
3.8 Cantos con diferentes ritmos.
Muchas iglesias utilizan cantos acompañados de diferentes ritmos musicales. Pueden utilizar
durante sus reuniones cantos con ritmos rancheros, cumbia, hip hop, rock, pop, salsa,
reggaetón, rap, dependiendo de la cultura, la región o la misma organización religiosa, pues
hay muchos que consideran "mundanos" estos tipos de ritmos musicales. 14
4 DOCTRINA QUE PROFESAN
Creen en Jesucristo como único salvador de los escogidos, hijo de Dios a quien consideran
concebido por obra del Espíritu Santo. Sus creencias se basan en los textos de la Biblia,
conformada por sesenta y seis libros canónicos del Antiguo y Nuevo Testamento, desde el
Génesis hasta el Apocalipsis. Dentro de los sacramentos, reconocen el bautismo por ablución
(es decir, derramamiento de agua sobre la cabeza del candidato), incluyendo el bautismo de
infantes; y la Santa Cena. Creen además en el bautismo del Espíritu Santo como poder
12 Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
13 Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
14 Cfr. A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
15
capacitador, el cual se obtiene por un acto de apropiación de fe de parte del creyente
consagrado a Dios y que debe estar en una búsqueda permanente de la santificación; creen en
la vida después de la muerte en el reino de los cielos. Su posición escatológica es
pretribulacionista y premileniarista. Esto quiere decir, que Cristo arrebatará a su iglesia antes
que la tribulación de siete años comience (pretribulacionista), y que el volverá en su segunda
venida con sus santos a establecer su reino. Finalmente, creen en la justificación por la fe en
Jesucristo, y no por las obras de la ley. No creen que las obras humanas o algún tipo de
trabajo especial contribuirán para la justificación y salvación, las cuales se podrán alcanzar
exclusivamente sobre la base de la fe en Jesucristo.
A pesar de las diferentes corrientes del Pentecostalismo y de la diversidad de organizaciones
religiosas que hay entre ellos, se puede decir que mantienen cuatro verdades fundamentales
que las unen en cuanto a doctrina. A continuación se mencionan:
4.1 Jesucristo salva.
Las iglesias pentecostales creen en la salvación como un don o regalo recibido por gracia
obrando únicamente a través del sacrificio de Jesucristo en la cruz, y el cual se recibe solo por
fe.15
4.2 Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo.
La doctrina que distingue a los pentecostales de las demás iglesias es el énfasis que le dan al
bautismo del Espíritu Santo. Junto a esta doctrina se aceptan las manifestaciones del Espíritu
de Dios como las señales, prodigios, milagros y dones que son para la edificación de la
iglesia y testimonio a los no creyentes. 16
4.4 Jesucristo sana.
Las iglesias pentecostales creen en la curación divina como una promesa de Jesucristo y
como un efecto de su sacrificio en la cruz. Muchos pentecostales han experimentado
curaciones en sus cuerpos a través de la oración y de la fe. 17
15 B. Michelle. Nuestra Declaración de Fe Pentecostal, “Las Bases de las Declaraciones de Fe Pentecostal” Capítulo II, p.18.2005.
16 B. Michelle. Nuestra Declaración de Fe Pentecostal, “Las Bases de las Declaraciones de Fe Pentecostal” Capítulo II, p.18.2005.
17 B. Michelle. Nuestra Declaración de Fe Pentecostal, “Las Bases de las Declaraciones de Fe Pentecostal” Capítulo II, p.18.2005.
16
4.5 Jesucristo viene.
La escatología pentecostal se centra en el pronto regreso de Jesucristo a la tierra, dividido en
dos grandes momentos, el arrebatamiento de la Iglesia de Cristo y el regreso de Jesús después
de la Gran Tribulación. Las iglesias pentecostales no proclaman fecha alguna para este
suceso, sino que alientan a sus creyentes a vivir en consagración, santidad y trabajo cristiano. 18.
5 DINÁMICAS MORALES Y ÉTICAS.
Cuenta con gran variedad de ideas donde se logra hacer un enlace con la historia y la
actualidad, dichas ideas son:
La primera idea, en este sentido, es de orden histórico. Los pentecostales proceden de las
denominaciones que Weber identificó como productora de la ética del capitalismo19 .
La segunda idea tiene que ver con la herencia del ascetismo observado por Weber en el
protestantismo, y que, según Angela Hoekstra, en su estudio del pentecostalismo rural,
continúa siendo un eje inevitable en el pentecostalismo. “La ideología pentecostal pone
fuertes restricciones a la conducta personal, en el sentido de que prohíbe los “placeres
mundanos”, y toda conducta hedonista en general. También aquí se habla de una ruptura. Los
juegos de azar, el baile, el fumar y la prostitución, son terrenos proscriptos.”20
B. SÍNTESIS CONCEPTUAL – (Segundo Momento)
2. SÍNTESIS DISCIPLINAR
18 B. Michelle. Nuestra Declaración de Fe Pentecostal, “Las Bases de las Declaraciones de Fe Pentecostal” Capítulo II, p.18.2005.
19 Cfr. G. Vingren y D. Berg. “El pentecostalismo”. Cali.191020 Cfr. A. HOEKSTRA. “Pentecostalismo rural”. Brasil. 2013
17
Religión y cultura, es una materia que nos muestra los diferentes problemas que se han
venido presentados durante el transcurrir de la historia, especialmente en Latino América en
cuanto a la relación de la religión con la cultura que nos muestra el entorno de la época. Al
centralizarnos o entra de manera entregada a dicha materia y por consiguiente a la
investigación en la actualidad sobre la historia me doy cuenta como para lograr establecer lo
que se sabe que hay en nuestro continente se debió tener en cuenta todo los aspectos de la
sociedad su entorno político, social, al igual que la población entre ellos las víctimas y los
miembros y funcionarios de la clase alta.
Para el desarrollo de las metas de dicha materia debí tener en cuanta y como apoyo ciertos
libros brindados por la universidad al igual que algunos apoyos de internet y de material
físico (libros, documentos, ensayos, etcétera.), todo con el fin de tener un amplio
conocimiento del tema el cual estoy tratando, llegar a la raíz de la historia, sus primeros
pasos, sus principales personajes, las ventajas y desventajas que se presentaron en la sociedad
de dicha época, al igual que los impactos que vivieron cada uno de los personajes de dicho
campo. Por otra parte la curiosidad del despertar la investigación, el porqué de no dejar de
lado hasta el más mínimo detalle, la más mínima expresión del actuar humano. Es así como
se da un amplio campo de imaginación y de evaluación sobre la vivencia de dicho tiempo con
sus respectivos contratiempos, además del problema actual que presenta la humanidad en un
contexto general cuando expresa: “la humanidad se inquieta cada vez más por su suerte, y
cada vez menos capaz de comprenderse.”21
Cuando profundice de manera particular en el tema “El Ministerio del Mal” con sus
respectivos temas que lo conformaban, me di cuenta de la visión tan errónea que tenía sobre
lo que significaba la materia de Religión y cultura. A medida que iba profundizando sobre la
temática brindada en cada uno de los subtemas me martillaba una pregunta en el oído la cuan
era ¿será que Dios en su infinita bondad nos perdona nuestro mal procedes y nuestro mal
actuar frente a la religión que decimos profesar?, pero es ahí donde San pablo me muestra
después de tanto cuestionarme la respuesta sencilla que la encuentro en mi diario vivir la cual
es: “ Al sobrevenir la ley, se multiplicara los delitos, pero donde abundó el pecado,
sobreabundó la gracia” (Rm 5,20), y es ahí donde voy comprendiendo el contexto de la
religión a pesar del rechazo de la cultura y el interés del hombre ya que sus propios interés
están predominado y subsisten en otras cosas “ la abundancia de la tecnología reduce los
21 Cfr. V.Duran, J.Scannone. E. Silva. “problemas de filosofía de la Religión desde América Latina. (la religión y sus límites).”p. 75. 2013
18
encuentros de socialización, de compañeros amigables”22. Después al realizar un pare
personal y contextualizar el entorno con base a lo investigado me doy cuenta que todo el
mundo contemporáneo día tras día es absorbido por las exigencias de una comunidad y
desconoce las de su propia sociedad, a pesar de que el hombre moderno vive y conoce en
carme propia los dos sufrimientos tanto el Espiritual como el físico, no busca la manera de
comprender el mundo y transformarlo, a fin de hacerlo más humano.
Todo esto se presenta porque en realidad es algo que forma parte del diario vivir como lo es
el amor y el odio, dos palabra que aunque cuenten con el mismo número de letras su
significado es diferente al igual su aplicación práctica, ya no lo recordaba Empédocles con la
teoría de sus dos fuerzas; la originaria y antagonista (el amor y el odio), las cuales rigen el
mundo llevándolo de una manera limitante, recordando las palabras de Aristóteles “el odio no
es la causa de la destrucción sino del ser, mientras que la amistad, reuniendo todo en el uno,
destruye todos elementos” 23. Sin embargo nunca se deja de lado la víctima ni a Dios como
principal muestra de ella, aunque se debe dejar la diferencia entre el hombre víctima y el
hombre pecador ya que “el hombre pecador da mucho de qué hablar, mientras que el hombre
víctima, mucho que callar” 24, ya que la falta hace al hombre culpable, y el sufrimientos lo
hace victima todo en dependencia de la experiencia, el lenguaje y la religión en el nuevo
enfoque filosófico.
3. GLOSARIO.
1. Mito
22 Cfr. Durán, J.Scannone. E. Silva. “problemas de filosofía de la Religión desde América Latina. (la religión y sus límites).”p. 77. 201323 Cfr. Durán, J.Scannone. E. Silva. “problemas de filosofía de la Religión desde América Latina. (la religión y sus límites).”p. 87. 201324 Cfr. Durán, J.Scannone. E. Silva. “problemas de filosofía de la Religión desde América Latina. (la religión y sus límites).”p. 120. 2013
19
Relato o conjunto de elementos narrativos en que se expresa, e implícitamente se simboliza,
determinados aspectos y profundos de la existencia humana y trashumana, sin tener en cuenta
su esencial carácter de narración, se le ha definido así mismo como una forma primaria de
encarar la tradición popular. En realidad el mito es el vehículo no consiente de
significaciones ligadas a la naturaleza interna del universo y de la vida humana, es íntima
con su relación con el rito y su actualidad operante derivada de su repetición en el culto o en
la historia del mundo y del hombre.25
2. Rito
Es un acto religioso o ceremonial repetido invariablemente en cada comunidad cultural y
escolar. Los ritos son las celebraciones de los mitos; por tanto, no se pueden entender
separadamente de ellos. Tienen un carácter simbólico, expresión del contenido de los mitos.
La celebración de los ritos (ritual) puede consistir en fiestas y ceremonias, de carácter más o
menos solemne, según pautas que establece la tradición o la autoridad religiosa o de la
organización correspondiente.
3. Sagrado
Es una noción que, aplicada a una cosa, permite a un grupo o una sociedad humana creer en
una separación binaria (lo opuesto a Profano) espiritual o moral entre diferentes elementos
que la componen, la definen o la representan (objetos, actos, ideas, valores...). El término se
utiliza en los grupos basados en la iniciación o la revelación para describir los elementos que
los constituyen y fundamentan, así como todo aquello que está ligado a ellos
(manifestaciones, organizaciones, etc.).
4. Profano
El concepto deriva de una noción latina que puede traducirse como “delante del templo”, lo
profano, por lo tanto, es aquello que no está dentro del templo; es decir que no forma parte de
lo sagrado o de lo religioso.
5. Religión
Es la relación del hombre con lo divino, se puede encontrar en ella el reconocimiento de una
fuerza o poder sobrenatural, un sentimiento de dependencia o un sistema de relación. Dentro
25 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P. 356. 2013
20
de las religiones evolucionadas, todos los aspectos sobrenaturales se presentan en forma de
divinidad, mientras que en los cultos primitivos adoraban la fuerza de la naturaleza. 26
6. Cultura
(Del latín cultura: cultivo, elaboración.) Conjunto de relaciones genéricas del espíritu
humano, así como de los procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos, obtenido
por el hombre en la práctica histórico-social. En el sentido más estricto de la palabra suele
hablarse de cultura material y cultura espiritual. 27
7. Tabú
Es la prohibicion de un tema, tipo d econducta o persona. Dentro de los tabúes religiosos los
temas prohibidos se concideran sucios o sagrados y el tabú seobliga para protejerce contra su
poder. 28
8. Magia
Arte de influir en los cursos de los acontecimientos o adquirir conocimiento por medio sobre
natural. La magia está relacionada con la alquimia, el ocultismo, el espiritismo, superstición y
la brujería. La magia es una de las formas de religión primitiva. La magia está basada en la
creencia de que existe una conexión sobrenatural entre el hombre y el mundo que lo circunda. 29
9. Culto
Es una de las manifestaciones exotéricas de una religión, aunque algunas manifestaciones del
mismo puedan estar reservadas a los iniciados y, por ello, pertenecer al esoterismo. El culto
forma parte de las obligaciones cuya negligencia se califica como impiedad. En las religiones
no dogmáticas, la práctica de la ley reviste ese carácter exotérico.
10. Secularización
26 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P. 434. 201327 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P. 107. 201328 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P. 468. 201329 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P. 308-309. 2013
21
Es el paso de algo o alguien de una esfera religiosa a una civil o no-teológica. También
significa el paso de algo o alguien que estaba bajo el ámbito o dominio de una doctrina
religiosa (siguiendo sus reglas o preceptos), a la estructura secular, laica o mundanal30
11. Origen del mal
Es "mal" aquello que reprueba o genera aversión al ser humano o lo opuesto al bien. Además
es una condición negativa relativa atribuida al ser humano que indica la ausencia
de moral, bondad, caridad o afecto natural por su entorno y quienes le rodean, actuar con
maldad también implica contravenir deliberadamente usando la astucia y está compuesta por
varios elementos que lo fundamenta y del cual surge su origen: El Maleficio, La Malicia, La
malignidad, La maldad.31
12. Hierofanía
Se define como el acto de manifestación de lo sagrado. Además pueden ser de forma simple
o compleja. Las simples son cuando se manifiestan a través de objetos, tales como una piedra,
un anillo, una espada o un río. Las complejas ocurren cuando estas se manifiestan mediante
un complejo y largo proceso, por ejemplo, el surgimiento del cristianismo.
13. Dogma
Es una proposición que se asienta por firme y cierta y como principio innegable de
una ciencia. Sin embargo, su sentido más común es el de una doctrina sostenida por
una religión u otra organización de autoridad y que no admite réplica; es decir, es
una creencia individual o colectiva no sujeta a prueba de veracidad, cuyo contenido puede ser
religioso, filosófico, social, etc., impulsado por una utilidad práctica.
14. Totalitarismo
Sistema político en el que no se admite ningún tipo de oposición al gobierno y a los hombres
que detenta el poder. Se caracteriza por eludir las normas básicas del moderno Estado de
Derecho y no completar la separación de poderes. 32
30 Cfr. R. Blancarte. “Los Retos de la Laicidad y la Secularización en el Mundo Contemporáneo”, p. 9 y ss. México, 2008
31 Cfr. V. Durán, J. Scannone y E. Silva. “Problemas de filosofía de la religión desde América Latina. (la religión y sus límites)”. P. 111-114. Bogotá D.C.201332 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P. 482. 2013
22
15. Superfluos
Se le designa a todo lo que está de más o sobre, también se refiere en origen al líquido que
rebasa la capacidad de un recipiente cuando lo llenamos en exceso, y por eso rebosa por
encima deslizándose.
16. Intuitivismo
Corriente filosófica que contrapone al conocimiento racional la “aprehesiación directa de la
realidad por medio de la intuición, la cual es entendida como facultad excepcional, de la
conciencia, facultad no reducible a la experiencia sensorial ni al reflexionar discursivo. 33
17. Ambigüedad
Es una situación en la que la información se puede entender o interpretar de más de una
manera. El contexto tiene mucha importancia en la eliminación de las posibles
ambigüedades; es decir, la misma información puede ser ambigua en un contexto y no serla
en otro.
18. Ataraxía
Serenidad del sabio, hecha de indiferencia y dominio sobre las propias pasiones. Término
empleado primeramente por Demócrito para definir el estado de verdadera felicidad. 34
19. Genocidio
es un delito internacional que comprende «cualquiera de los actos perpetrados con la
intención de destruir, total o parcialmente, a un
grupo nacional, étnico, racial o religioso como tal» estos actos comprenden la «matanza y
lesión grave a la integridad física o mental de los miembros del grupo, sometimiento
intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear su destrucción física,
total o parcial, medidas destinadas a impedir nacimientos en el seno del grupo, traslado por la
fuerza de niños del grupo a otro grupo».35
20. Eufemismo
33 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P. 238. 201334 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P.40. 201335 Cfr. Art. 6 en Estatuto de Roma de la Corte Penal Internacional, 1998-2002 Cfr. Art. Convención para la Prevención y la Sanción del Delito de Genocidio de 1948
23
Es una palabra o expresión políticamente aceptable o menos ofensiva que sustituye a otra
palabra de mal gusto o tabú, que puede ofender o sugerir algo no placentero o peyorativo al
oyente. También puede ser la palabra o expresión que sustituye a nombres secretos o
sagrados para evitar revelar éstos a los no iniciados. Algunos eufemismos tienen la intención
de ser cómicos. Se produce cuando se pretende usar palabras inofensivas o expresiones para
desorientar, evadir, o evitar hacernos conscientes de una realidad cruda y desagradable.
21. Xenofobia
Es el miedo, hostilidad, rechazo u odio al extranjero, con manifestaciones que van desde el
rechazo más o menos manifiesto, el desprecio y las amenazas, hasta las agresiones y
asesinatos.
22. Paroxismo
Es el momento más intenso o agudo, de una sensación, de un sentimiento, de una pasión, de
una excitación, de una historia.
23. Ontología
Llamada a si a una de las pruebas de la existencia de Dios más Fecunda y discutida en
filosofía. Según esta la esencia de Dios es la única que implica necesariamente su existencia,
concibiéndose de esta como una cualidad perfecta que se añade a la esencia. 36
24. Dialéctica
Ciencia filosófica que trata del raciocinio y sus leyes, forma y modo de expresión. En la
antigüedad la dialéctica se conoce como el arte de descubrir la verdad gracias a la discusión
poniendo de relieve y eliminando las contradicciones del adversario.
25. Nihilismo
Es la corriente filosófica que toma como base la negación de uno o más de los supuestos
sentidos de la vida. El nihilismo suele presentarse como nihilismo existencial, forma en la
que se sostiene que la vida carece de significado objetivo, propósito, o valor intrínseco.
26. Analogía
36 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P.382. 2013
24
Proposición y relación de semejanzas entre los términos de dos u más órdenes. También se
define como similitud o definición de caracteres o funciones existentes entre una cosa y otra,
equivalente, en este caso una atribución univoca de los mismos predicados a varios objetos.
27. Entelequia
Vocablo de origen griego que podría ser traducido “como aquello que tiene el fin en sí
mismo”
28. Etimología
Es el estudio del origen de las palabras, de la cronología de su incorporación a un idioma, de
la fuente y los detalles de sus cambios estructurales (de «forma») y de significado.
29. Hipostasiar
Es un término de origen griego usado a menudo, aunque imprecisamente, como equivalente
de ser o sustancia, pero en tanto que realidad de la ontología. Puede traducirse como ‘ser de
un modo verdadero’, ‘ser de un modo real’ o también ‘verdadera realidad’.
30. Hermenéutica
Vocablo de origen griego que denota el arte de interpretar textos para fijar su verdadero
sentido. La hermenéutica ha sido utilizada principalmente en la interpretación de los textos
sagrados. En filosofía se utiliza como método empleado para orientar o interpretar la
orientación de una tesis o teoría. 37
31. Deontología
Teoría de carácter empírico de las normas morales o de los deberes, expresados por Bentham
en su obra Deontológica o la ciencia de la moralidad (1834) 38
32. Escatología
37 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P.198-199. 201338 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P.113. 2013
25
Término que significa ciencia de la escuela y su contenido es el saber teológico-filosófico
que se cultivaba en las escuelas medievales. 39
33. A priori
Termino de la filosofía idealista. Indica la demostración que consiste en descender de la
causa al efecto o de la esencia de una cosa a sus propiedades. Designa un saber obtenido
antes e independientemente de la experiencia inherente desde un principio a la conciencia.
4. HALLAZGOS DE APRENDIZAJE.
4.1 La violencia del principio.
Pertenece a un movimiento que se desarrolla de manera lineal, acorde con el tiempo; la cual
nace de un choque entre fuerzas opuestas, de una tensión dialéctica que pertenece al viviente.
4.2 La realidad del mal.
La presencia del mal en la actualidad es más que equivalente, es una presencia que penetra y
satura todos los rincones: la violencia, la pobreza, las enfermedades, las sequias e
inundaciones, las hambrunas y epidemias, las guerras, las migraciones forzadas, los niños de
la calle la discriminación, la creciente violación de los derechos humanos, el narcotráfico.
Además del mal en el mundo y sus tipos de males: el maleficio, la malicia, la malignidad, la
maldad.
4.3 Dios desde las víctimas.
Este aprendizaje se compone en base en esta pregunta: ¿Cómo es posible hablar de Dios
después del holocausto?, es ahí donde esta pregunta me lleva a recomprender la cuestión
Religiosa, Teológica y filosófica de Dios desde la pasión injusta de las victimas Históricas.
4.4 Como hablar hoy filosóficamente de Dios.
39 Cfr. L. Pantoja y G. Zúñiga. “Diccionario Filosófico”. Bogotá. P.137-138. 2013
26
Esta obra filosófica representa un potencial enorme para revitalizar, renovar y hacer más
autentica la filosofía en un contexto como el de América latina y de una manera especial para
la Filosofía de la Religión.
4.5 El totalitarismo en nuestro presente y el dios personal.
Es un fenómeno insuficientemente comprendido aún y del que infelizmente no hemos
aprendido bastante ni hemos sacado las necesarias conclusiones para hacer más llevadera la
vida en la tierra.
C. APLICACIÓN ( Tercer Momento)
APORTES REALIZADOS DE LA IGLESIA A LA CULTURA LATINOAMERICANA
RELIGIÓN CULTURA LATINOAMERICANA
Siglo XVII
Crecimiento del ambiente Espiritual en la cultura.
Participación del a cultura en las actividades eclesiásticas.
Nacimiento de los laicos adultos de la iglesia.
Evangelización a la cultura en el ámbito de la piedad con sus hermanos en cristo.
Siglo XVIII
La iglesia vincula en la cultura la unidad en los temas de: Dios, Virtud y el más allá.
El papa León XI promueve la actividad misionera para la evangelización.
Se promueve el arte y la ciencia para un mayor valor cultural.
Las órdenes religiosas apoyan para secularización de la cultura política.
Desaparece en la cultura el Individualismo y el Subjetivismo.
Siglo XIX
Se evangeliza la cultura que está en el ámbito profano y secularizado
Se dan a conocer a la cultura los sacramentos como mejor modo de vida.
27
Siglo XX
Aumenta la consideración de la moral y la ética que se ha perdido en siglos anteriores.
Muestran el cuerpo como templo del Espíritu Santo, para la renuncia a los placeres.
Se declara el dogma de la Asunción de María como madre de la iglesia y de los creyentes.
Se reconquista la vida cotidiana desde el punto de vista Científico.
Siglo XXI
se muestra a la cultura un Dios desde las víctimas, para enmarcar un nuevo pensamiento cristiano.
Se muestra a la cultura la razón práctica de la compasión desde la praxis cristiana.
La conversión ética e intelectual de la cultura tomando un nuevo pensamiento.
Se muestra la religión como un juego para la cultura con sus reglas y normas donde el jugador principal es Dios.
Se muestra la relación que debe haber entre Dios como ser divino y el hombre como ser humano.
CONCLUSIONES.
1. Comprendí la importancia de conocer a fondo el contexto en el cual se desarrolló cada
una de las acentuaciones y aplicaciones que dejo la religión en los diferentes
ambientes donde se estabilizo y se aplico es decir el político, el económico y el social.
28
2. Entendí como Dios se manifiesta en el mundo de distintas maneras y distintas formas,
y de igual manera como el hombre se auto destruye por prestar atención a su
comunidad que lo rodea y no a su sociedad que lo coordina.
3. Identifique como el hombre se puede hacer daño mutuamente sino es capaz de
dominar y gobernar sus impulsos humanos con fine no de su agrado, es así como el
como el hombre pasa a ser de pecador a víctima no de sus actos sino de sus pasiones y
su evocación de pensamiento.
4. Aprendí como desde el marco de la filosofía unida con la teología se puede llevar a
cabo una explicación más íntima y una contextualización del entorno a sus miembros
sobre la idea general del Dios que nos ama.
29
BIBLIOGRAFÍA
E. Forero, Una historia que nunca termina, Bogotá, 2005.
E. Forero y D. Hernández. Una Historia que no Termina, Tomo I, "Comienzo y Primeros Años de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia”, p. 103. 2005.
D, Forero y D. Hernández. Una Historia que no Termina, Tomo II, "Comienzo y Primeros Años de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia”, p. 15-24. 2008.
A. Anderson. El Pentecostalismo - El Cristianismo Carismático Mundial. Cali ,2012.
D, Forero y G. Murillo. Una Historia que no Termina, Tomo III, "La Consolidación de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia", p. 274-321. 2013
A. Torres, El poder del Evangelio, Bogotá D.C, 2005.
B. Michelle. Nuestra Declaración de Fe Pentecostal, “Las Bases de las Declaraciones de Fe Pentecostal” Capítulo II, p.18.2005.
G. Vingren y D. Berg. “El pentecostalismo”. Cali.1910
CIBERGRAFÍA
http://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesias_pentecostales
http://www.pctii.org/cyberj/cyberj9/campos.html
http://mb-soft.com/believe/tsc/pentecos.htm
http://www.mercaba.org/IGLESIA/Historia/LORTZ/108-109_siglo_xix.htm#_ftn1
http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/udg/ord/documentos/curriculo07/eso/19HistoriayCulturadelasReligiones.pdf
