Religión Yorùbá_religión Del Mundo (1)

8/10/2019 Religin Yorb_religin Del Mundo (1)

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TALLER SOBRE

RELIGION YORUBA

(SANTERIA)

Hildemar Prez

-Omi Al Miye-

Wagner Barreto

- Alad Jinm -


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EL HOMBRE Y LA FE

Desde el principio de los Tiempos, Desde el primer rayo de luz del Universo y

desde que el Mundo es Mundo, y el hombre apareci en el planeta Tierra, se ha

hablado, escrito e investigado, desde todo punto de vista, los posibles ORIGENES DE

LA CREACION, mientras el hombre ms profundiza en sus inquietudes, estudios e

investigaciones, ms se ha adentrado en su propio Ser, en Espritu, Cuerpo y Alma, y

en la necesidad de saber y purificar el YO propio, naci algo llamado FE y/oCREENCIA. Creencia en Fuerzas Superiores, en Divinidades Supremas, en Deidades

Sobrenaturales, en Extra-terrestres Celestiales y en Emisarios Divinos o Profetas, y lo

ms comn en los ltimos milenios, en la existencia de un DIOS TODO-PODEROSO,

CREADOR DE LOS CIELOS Y LA TIERRA. Creador a su vez de otros Dioses y

Semi-Dioses, Divinidades Ancestrales, Sumos Sacerdotes y Consejeros Divinos, dengeles y Arcngeles de los cules hablan de forma fehaciente todas las Culturas,

Razas y Religiones del Mundo entero, estos mismos Dioses y Deidades, cooperaron a su

vez a sub-crear, desarrollar y perfeccionar la gran obra maestra de ese DIOS

TODOPODEROSO y todo a travs del aliento y voluntad divina y primigenia del

Arquitecto del Universo, crendose as un orden jerrquico y de organizacin en toda

forma de vida posible existencial en la Tierra y la Naturaleza del Hombre y su correlacin

y desarrollo.

Al crear este mismo Dios o Arquitecto Universal, y al desprenderse de l

mismo los diferentes elementos y fuerzas sobrenaturales divinizadas, a su vez , originaron

y desarrollaron los diferentes componentes o elementos sustanciales, Espirituales,Qumicos, Orgnicos y minsculos, que dan pie a la creacin de los cuatro (4)

elementos fundamentales de la Vida Fuego, Agua, Aire y Tierra, y los cuales se

extienden a su vez en nueve (9) Elementos ms y que en sus diferentes combinaciones,


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Religiosa y al final las Artes, Ciencias y desarrollo Cultural en pro de la Vida y la

Creacin.

El concepto Fe denota: La primera de las tres virtudes teolgicas. Conjunto de

creencias de un grupo de personas. Confianza, buen concepto de alguien, cosa o persona.

Seguridad, aseveracin de que una cosa es cierta. Creer ciegamente en algo Intangible y

salvador.

El ser humano en su diatribn


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6. La necesidad de que el hombre debe: Adorar, Respetar, Obedecer yDignificar a Dios, a la Creacin, a la Naturaleza y sus fuerzas y Energas,

a sus Padres y de buscar una grandeza y superacin espiritual ms que lamaterial y mundana, que es el plano ms importante a alcanzar, etc. etc.

7. Que Dios puso a todas las especies y seres creados a la merced del hombre,para su sustento, vida, desarrollo y crecimiento tanto personal comoespiritual.

Esperamos que entre las diferentes Culturas y Religiones del Mundo halla o sellegue ms temprano que tarde, a un gran Concilio de Fe y Devocin , de Salvaciny Hermandad, de Respeto y Tolerancia mutua, como fue y estoy seguro es el deseodel Dios de toda la Humanidad, de todas las Razas y diferentes formas ymanifestaciones. Todo esto es necesario para todos, para un mejor vivir, para un mejormorir y para poder alcanzar la Luz Divina y celestial en el ms all. Mientras tanto, todoaquel que pueda creer, que crea y respete lo que practique , alabe y ame a su Dios y

Credo , pero que respete y permita que los dems seres tambin puedan demostrar su Fe ydevocin de la mejor manera, sin imposiciones ni dogmas, Sin amenazas ni persecucionesde tratar de imponer un solo credo o pensamiento Religioso. Ms es necesarioentender:

QUE LA FE, MUEVE MONTAAS, QUE ES LIBRE, Y ES PRA TODOS

HILDEMAR PREZOMIALAMIYEOBA-ORIATE


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BREVE INTRODUCCION AL MUNDO Y PENSAMIENTOYORB RELIGION TRADICIONAL

El principal valor de este presentacin, radica en hacer una comparacin de aspectos

generales de la vida, religin y cultura Yorb, entre frica del Oeste y Amrica. Los

conceptos aqu expuestos nos centran en la cultura del Yorb contemporneo e histrico,

del Brasil, Cuba, Venezuela, el Caribe y los EU. Debido a que el Yorb crece con

rapidez y se hace ms fuerte en esos pases, se ha convertido en una necesidad, dar a

conocer sus puntos fuertes y dbiles, en orden de aclarar, ordenar y establecer el futuro de

una religin que ha crecido a nivel mundial.

Qu queremos decir con religiones tradicionales africanas?

Cules son los rasgos ms significativos, que posiblemente sean diferentes a los de

algunas de las religiones ms conocidas en el mundo, tales como el Judasmo, Cristianismo,

Islam, Budismo e Hinduismo?

Cada religin, llmese tradicional o no, tiene cuatro aspectos principales:

1. Tiene un texto sagrado, est o no, escrito.

2.

Cada religin tiene una iconografa, an el Islam, basada en iconografa

figurativa.

3. Cada religin tiene sus rituales.

4.

Su filosofa o manera de ver el mundo, donde se conjugan los cuatro

aspectos anteriores de manera coherente y lgica.

En estas cuatro reas, las religiones Africanas han sido asediadas durante siglos. Por

ejemplo, no hay religin alguna que no crea en un dios supremo, excepto el Budismo, en

donde la idea de un dios supremo no es muy concreta. El resto de las religiones, en su

mayora tienen la idea de un dios supremo


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divinidad. As, existen dos cielos: uno arriba, de donde bajaron las divinidades para

empezarlo todo aqu y otro abajo, escogido por las divinidades para su descanso final y

adonde van los ancestros. Cuando la gente muere, no es enterrada en el cielo, sino debajo

de la tierra.

Quiz por falta de conocimiento sobre las religiones africanas, el tema del

monotesmo se ha convertido en un tema controvertido. Ha sido comn para muchos

Cristianos e Islmicos en frica, decir que los Africanos no creen en un solo dios. Esto sedebe en parte a que han visto a la gente venerando diariamente a las divinidades ms

cercanas a ellos que a Oldmar. Por ejemplo, Oldmar, el dios principal y que habita

en el cielo, no tiene literatura propia, nadie le ofrece sacrificios ni existen iconos o

imgenes que lo representen.

Examinemos otras ideas Yorb acerca del universo. El cosmos Yorb, estdividido en dos mitades. La derecha est habitada por las fuerzas benvolas y la parte

izquierda est habitada por las fuerzas malignas conocidas como Ajogn. Es a las primeras

a las que nos hemos referido. Las malignas tienen ocho guerreros importantes que son: Ik

(muerte), rn (enfermedad), f (prdida), gb (parlisis), rn (problemas), p

(maldicin), wn (prisin, que se ha convertido ms o menos en una fuerza sobrenaturalen algunas sociedades contemporneas) y la ltima es se (el resto de males no

mencionados); por ejemplo, un dolor de estmago es un Ajogn al igual que la lepra o el

dolor de cabeza.

Estas fuerzas en total son 200+1. Los rs, o divinidades benvolas, que habitan el

lado derecho, son 400+1 (el +1 deja la posibilidad de aumentar el nmero de divinidades en

ambos lados). Es por eso que existen nuevas divinidades o enfermedades nuevas tales como

el SIDA. Cuando los africanos entran en contacto con nuevas religiones, tienden a

adaptarlas. Es por esto que el cosmos Yorb es un muy elstico y sobrepoblado alfabeto


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El punto es, que no existe una relacin pacfica entre estas dos fuerzas. Siempre

existe el conflicto. Las fuerzas del mal, estn siempre luchando contra los humanos. Por eso

es que en nuestra parte del cosmos, siempre existe el conflicto. Los conflictos siempre estn

a la orden del da, no as la paz. Cualquier cosa que se haga involucra una clase de

conflicto. Cuando se desayuna, come o cena, no nicamente se crea un conflicto sino que

adems posiblemente tuvo que ver con la muerte de algunas cosas en el universo. Cuando

sale de su auto, pudo haber matado algunos insectos, plantas y otros microorganismos.

Cmo es que nosotros podremos tener paz en nuestro lado del cosmos?

Para la mayora de los Africanos, los sacrificios se realizan con el fin de lograr que

trabajen para nosotros teniendo, como resultado, paz. Los sacrificios deben involucrar a

todas las fuerzas, tanto malignas como benvolas, as como a los humanos. El sacrificio, es

la manera de comunicarse con las fuerzas sobrenaturales, para hacerles presentes nuestrosproblemas. Una vez que los sacrificios han sido aceptados o recibidos, todas las fuerzas

estn comprometidas a trabajar para los humanos y as lograr resolver los problemas y

lograr la paz.

Los Yorb utilizan con frecuencia pollos para sus sacrificios. Por qu es esto? El

pollo, acompa a las divinidades en su viaje del cielo a la tierra. El pollo fue quien afloj

el abono, para ser trado desde el cielo por las divinidades y as, ser esparcido, en forma

acuosa, por todo el mundo, antes de que la tierra apareciera. El pollo fue el primer

habitante de la tierra, es por eso que para ellos no hay problema en resolver el acertijo que

dice: Qu fue primero el huevo o la gallina?

El hombre tiene la tendencia de hacer uso diario de las cosas que le dan buenos

resultados. Un buen ejemplo son el caballo y el camello. Por eso, cuando quiere enviar

mensajes al cielo, hace uso del pollo porque recuerda que fue l quien acompa a las

di i id d i j l ti d t t d l i l d l ti


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humanos. Los Africanos piensan que hablar no es suficiente para comunicarse con los seres

sobrenaturales. Cmo podemos estar seguros de que Oldmar entiende nuestro lenguaje

o el de todo el mundo?, Cmo es que los animales, que no hablan, pueden comunicarse

con Oldmar?

Piense en las hormigas, si Ud. pone un poco de miel en la mesa, al da siguiente

encontrar hormigas. Su sentido del olfato est mucho ms desarrollado que el nuestro. Es

por esta razn que no debemos pensar que somos todo y lo dems es nada. Muchaspersonas ni siquiera pueden oler la sal o el azcar. Por eso es que los rezos o el habla no

son suficientes para comunicarse con las deidades. Cuando se lleva a cabo un sacrificio y es

dedicado a la divinidad que indicada, una divinidad juguetona que comparte conocimientos

de ambos lados del universo, tanto derecha como izquierda, se encarga de reportarle a

Oldmar todo lo que pasa. Esta divinidad se llama s, es buena pero las 200+1 deidades

malvolas tambin son sus hijas.

Como puede ver, es difcil comunicarse directamente con el dios Africano. No es

como en las otras religiones donde el contacto con el dios principal es directo. Adems,

Oldmar cre ambas fuerzas, el bien y el mal. Les dio se (energa vital) a cada lado.

Nos podemos preguntar porque lo hizo. Porque sabe que un problema siempre tiene doslados o versiones. Cuando se habla del bien se debe presuponer que tambin existe un mal,

porque no puede existir el bien sin el mal.

Por ejemplo, si alguien enferma y a travs de un medio, se le pide un sacrificio, este

debe ser no slo para las divinidades del lado derecho sino tambin para las del lado

izquierdo. El hombre no ofrece el sacrificio a las fuerzas de la derecha, sino a sus

divinidades en la izquierda. Pero s, que comparte elementos de ambos lados, es quien

recibe el sacrificio y lo comparte con ambos lados, as, todos contentos. s le ordenar a

las fuerzas de la izquierda, que se alejen de la persona afligida. As, es como se logra la paz,


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es, en cierta medida, responsable de lograr prosperidad. As que si se quiere mejorar, hay

que ofrecer sacrificios. La paz y la tranquilidad no son puestas como alfombra roja frente a

nadie, debe ser buscada. Sea lo que sea, que se pueda quitar o poner, para lograr que el

universo sea reordenado a su favor, tendr que ser por medio del sacrificio.

Este puede no ser con sangre o comida, sino a travs de acciones. Por ejemplo,

cuando una viuda ofrece limpiar el trono de If cada cuatro das, bailar y cantar ah

mismo, est ofreciendo un sacrificio. La idea Yorb sobre el sacrificio, es una importantecontribucin africana al pensamiento religioso, pero regularmente es mal entendido.

Otro aspecto de las religiones africanas que ha sido mal interpretado y ha sido

objeto de controversia, son los textos orales sagrados. Una razn por la cual las religiones

africanas son consideradas inferiores, es porque no tienen un texto sagrado escrito, como lo

tiene el Cristianismo en la Biblia o el Islam en el Corn. La gente olvida que estos librosantes de ser tales, existieron oralmente. Los Budistas se llevaron casi 300 aos para poder

terminar su libro sagrado. No existe religin alguna que no tenga una base o libro, este o no

escrita.

Otra rea mal entendida es la iconografa. La gente piensa que las imgenes o

figuras africanas son el objeto directo de la creencia y no una representacin de sus

deidades. No existe religin que no tenga sus propias representaciones. El crucifijo,

imgenes de la virgen Mara, cruces que usan los Catlicos en el cuello, son iconos

Catlicos. El rosario Musulmn es tambin un icono del Islam. No hay nadie lo

suficientemente tonto como para adorar un rbol o una piedra, si sta no tiene un contacto o

representacin directa con un ser espiritual supremo.

En cuanto a los ritos, tambin ha habido una mala interpretacin y han sido muy

atacados. El hecho de sacrificar animales y darles de comer a los santos, ha sido calificado

f ti hi ti i iti P d l M l t il d


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entonces, no son prcticas consideradas rituales. El punto es que no existe religin sin

rituales propios, stos, difieren de una religin a otra.

La poltica, es un tema de gran importancia actualmente, hablando de religin.

Muchas religiones han empezado a ser radicales y se han vuelto intolerantes. La mayora de

los pueblos africanos son conformados por varias etnias y se hablan varias lenguas. No hay

manera de que una sociedad plural pueda sobrevivir sin una doctrina de tolerancia en

cuanto a creencias se refiere. Es bueno que los conflictos existentes en la mayora de lasciudades africanas, y sobre los cuales se leen en los peridicos o se ven en la televisin, no

se han manifestado de igual manera en cuanto a religin se refiere, exceptuando algunas

ciudades del Norte de frica.


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UN NUEVO CONVENIO

Ko m m n tor wa bj o.

Ko n tor wa bj o

Ay n tor wa bj o

If tun un se.

No ser destruido.

No ser destruido.

El mundo no ser destruido en nuestro tiempo.

If lo evitar.

El propsito de mi comentario es con el fin de establecer la conexin que existe

entre la naturaleza y la mitologa Yorb, cuando rs (divinidades) bajaron del cielo en

forma de humanos y crearon al hombre con su misma imagen, pero al terminar, en vez de

ascender al cielo decidieron quedarse y convertirse en parte de la misma naturaleza.

Tomando en cuenta este punto es por eso que la naturaleza est por encima del hombre.

La religin Yorb, creen que Il-If, su antigua casa, es cuna de la humanidad.

Ante de que Il-If fuera creada, la tierra estaba cubierta por agua. Los rs, que eran

400+1, bajaron a Il-If, por mandato de Oldmar, para crear tierra firme donde haba

agua. A los 400+1 rs, les fue dada una porcin de polvo de run (cielo Yor


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EGNGN Y ADIMU ORISA

La creencia en la existencia de los espritus de antepasados difuntos y otras personas

entre los yorubas no es en ninguna parte ilustrada mejor que en el caso del culto a Egungun

y el del culto a Adimu-Orisa que ser descrito ms adelante.

El culto de Oro, Eluku o Agemo es la de un espritu nico. El culto Egungun es la

de numerosos espritus que pueden aparecer en cualquier momento y especialmente en

importantes ocasiones.

El sentimiento que impulsa a la adoracin a las deidades de los espritus descritos

arriba es principalmente el del miedo, los principales sentimientos en el caso de Egungun

son los de afecto y reverencia. El sentimiento dominante es el de afecto para los difuntos, y


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Obatal, es el padre bondadoso de todos los orishas y de la

humanidad. El es tambin el dueo de todas las cabezas y las

mentes. Aunque fue Olorun el que cre el universo, Obbatal fue el

creador del mundo y de la humanidad. Obbatal es la fuente de todo

lo que es puro, sabio, apacible y compasivo. . No obstante, el tiene un

aspecto guerrero a travs del cual impone justicia en este mundo. Su

color es blanco, al cual a veces se le da realce con rojo, morado u

otros colores para diferenciar sus diferentes caminos. Blanco es el

color ms apropiado para Obbatal, pues adems de contener todos

los colores del arco iris, est por encima de ellos. Obbatal es

tambin el nico Orisha que tiene caminos masculinos y femeninos.

Orisha mayor. Creador de la tierra y escultor del ser humano. Es la

deidad pura por excelencia, dueo de todo lo blanco, de la cabeza, delos pensamientos y de los sueos. Hijo de Olfi y Oloddumre. Fue

mandado a la tierra por Olfi para hacer el bien entre los hombres y

para que gobernara como rey del planeta. Es misericordioso y amante

de la paz y la armona rige la buena conducta y es capaz de aplacar a

su hijo Chango y a Oggn Arere.

Oy, es la soberana de los vientos, el remolino y las puertas del

cementerio. Su nmero es el 9, el cual leda el ttulo de Yansa o

"Madre del Nueve", en el cual ella gobierna a Egun o los muertos.

Tambin es conocida por los colores marrones o castaos, diseos

floridos y nueve colores diferentes. Ella es una guerrera feroz que

cabalga a la guerra con Chang (comparte los relmpagos y el fuego

con l)


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Ochn, reina las aguas dulces del mundo, los arroyos, manantiales y

ros, personificando el amor y la fertilidad. Ella es tambin a quien

nosotros acudimos en busca de ayuda en asuntos monetarios. Es la

ms joven de los orishas femeninos, pero retiene el ttulo de Iyalode o

gran reina. Oshn cura con sus dulces aguas y con la miel, de la cual

es tambin poseedora. Y, en su camino o manifestacin como Ibu

Kole, salvo al mundo de la sequa volando hasta el cielo (en el

proceso, se convirti en un buitre). Ikole significa "Mensajera de la

Casa" (de Oloddumre). Por esta razn, todos los que son iniciados

como sacerdotes, sin importar cul sea el Orisha que rija su cabeza,

deben ir al ro y darle cuenta a Oshn de lo que van a hacer. Ella se

reconoce a s misma en los colores amarillos y oro, y su nmero es el

cinco. Los pavos reales y los buitres son suyos, y frecuentemente losutilizamos para representarla. Simboliza la maternidad, los partos, el

amor maternal, la familia, la patria, la casa, la cocina, las masas, las

mujeres, los ros, el sentimiento, la imaginacin. Ochn es la bella

entre las bellas, es la duea del amor, de la feminidad y del ro.

Yemay, vive y reina en los mares y los lagos. Ella tambin domina

la maternidad en nuestras vidas y es la Madre de Todos. Su nombre,

una versin corta de Yeye Omo Eja significa "La Madre cuyos Hijos

son los Peces", nombre que refleja el hecho de que sus hijos son

innumerables. Toda vida comenz en el mar, el liquido amnitico

dentro del vientre de la madre es una representacin del mar, donde

el embrin se debe transformar y evolucionar en forma de pez antes

d i b b h D f Y l


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como los mares y lagos profundos, ella es profunda y desconocida.

En su camino como Okuti ella es la reina de las brujas, llevando

dentro de ella secretos profundos y obscuros. Simboliza la

perfeccin, la laboriosidad, las ocupaciones subalternas, el mar, sus

misterios, las profundidades del ocano, el servicio, la salud, la

eficiencia, los animales domsticos. Es una Orisha mayor. Es la

madre de la vida. Considerada como madre de todos los orishas.

Chang, quizs el ms "popular" de los orishas, gobierna los

relmpagos, los truenos, el fuego, los tambores y la danza. El es un

Orisha guerrero de inteligencia o ingenio agudo, temperamento

irascible y la personificacin de la virilidad. Chang tomo la forma

del cuarto Alafin (rey supremo) de Oyo en la tierra durante un

tiempo. El esta casado con Obba, pero mantiene relaciones amorosas

con Oy y Oshn. Chang es un Orisha extremadamente fogoso y de

voluntad fuerte, que ama todos los placeres del mundo: el baile, los

tambores, las mujeres, los cantos y la comida. El es Okanani con

Eleggu, lo cual significa que son de un mismo corazn.

Cuando se contempla la rapidez con la cual el rayo cae en un rbol, o con la que el fuego

brama a travs de un rea, uno ha presenciado el temperamento de Chang en accin. En

reconocimiento de la grandeza de este rey, todos en la religin se yerguen en la punta del

pie (o se levantan del asiento si estn sentados), a la mera mencin de su nombre. Sus

colores son el rojo y el blanco, y el se reconoce a si mismo en los nmeros cuatro y seis. A

menudo se le representa por un hacha doble.

Simboliza la energa, la creatividad, los juegos, las especulaciones, el orgullo, la vanidad, la

realeza, la diversin, los deportes, los espectculos, la masculinidad, la elevacin, la gloria,


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Es la representacin del mayor nmero de virtudes e imperfecciones humanas. Es

trabajador, valiente, buen amigo, adivino y curandero, pero tambin, mentiroso, mujeriego,

pendenciero, jactancioso y jugador. Es un buen padre mientras el hijo sea obediente.

OBB, Protectora de los matrimonios. Utiliza un pauelo color rosa.

Sincretiza con Santa Rita (22 de mayo) . Es una santa de accin, la

mujer que siempre ha pensado que el hombre es una criatura racional

compuesta de cuerpo y alma obra de la creacin de Oloddumre. Es

diestra con la espada, la cual maneja a la perfeccin, gran guerrera,

hbil para el comercio y fue una gran navegante, ya que ella dice que

todo lo que el hombre puede hacer, ella tambin lo puede. Obba es la

verdadera esposa de Chango, y a el le ha enseado a manejar laespada y a luchar, pero no obstante, es una mujer susceptible, hija de

Oddua Osabelli y Borom. Sus caracoles van al piso solo cuando se

lavan, despus habla por la boca de Ochun, y como lo mismo que ella

menos chivo, pues como chiva. No acepta la infidelidad y quien la

recibe obtiene estabilidad conyugal por lo cual debe estardebidamente casado.

ANGAY, Simboliza la poltica, la tierra, los lugares elevados, las

montaas, las cimas, los lugares aislados e inaccesibles, las luchas,

los obstculos e impedimentos, la mala suerte, los reveses de fortuna,

las carreras brillantes, la decadencia, el tiempo, la noche, los viejos,las deformaciones, el invierno, el fro, las minas, el deber social, las

ambiciones profesionales. Es un Orisha mayor. Es el hermano de

Chango, el gigante de la Ocha. El orisha de la tierra seca, deidad del


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conmueven y la del impulso que la hace girar eternamente. Es el

Bculo de Obbatal. Oroia es su madre. Su temperamento es

belicoso y colrico.

Su refugio es la palma, sobre todo cuando se encuentra en alguna situacin difcil. Es

amigo de cargar a los nios y ponrselos sobre los hombros. Se le reconoce por sus largos

pasos y porque alza mucho las piernas al andar. No puede ir a la cabeza de nadie. Sus das

son el Mircoles y el 16 de cada mes. Su nmero es el 9. Su receptculo es un lebrillo de

madera, o de barro, decorado con sus nueve colores. Cuando se asienta lleva nueve

herramientas que acompaan a la piedra o fundamento, en forma piramidal u otra que

sugiere una elevacin terrestre.

Orunmila, es el orisha de la sabidura y la adivinacin. El fue el

nico orisha al que se le permiti ser testigo de la creacin deluniverso por Olorun, y se comporta tambin como testigo de nuestros

destinos en desarrollo. Este es el origen de su titulo de Eleri Ipin, o

"Testigo del Destino en su Creacin". Sus sacerdotes, los Babalaos o

"Padres de los Secretos", deben dedicarse enteramente a la practica

de la adivinacin y las artes relacionadas. A travs del Tablero deIf, sus sacerdotes desvelan los secretos del universo y los secretos

del despliegue de nuestras vidas. Sus colores son el verde y el

amarillo, los cuales reflejan la relacin de Orunmila con Osan (los

secretos del mundo de las plantas) y con Oshn, la cual es su apetevi,

con la cual el sostiene una relacin extremadamente cercana.

Orunmila es sabidura y Oshn es conocimiento, pues la sabidura sin

el conocimiento es ineficaz, y aquel que tenga conocimiento sin

sabidura es un peligro para si mismo y para otros. Simboliza la

i l i l bi l i i l f


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las bsquedas difciles, la interiorizacin, el inconsciente colectivo y

el sueo.

Es un Oricha mayor. A su alrededor se ha formado todo un complejo religioso que lo

singulariza en relacin con todos los dems orichas. Orula es el gran benefactor de los

hombres, su principal consejero porque les revela el futuro y les permite influir sobre el

mismo. Orula es el poseedor del secreto de If, el orculo supremo mediante el cual se

comunica con ellos. Personifica la sabidura y la posibilidad de influir sobre el destino,

incluso el ms adverso. Tambin es considerado como un gran mdico y como uno de los

dueos de los cuatro vientos. Quien no acata sus consejos, sea hombre u oricha, puede ser

vctima de los osogbos inducidos por Echu. Fue Chang quien, con la autorizacin de

Olfi, le proporcion a Orula el at (o Tablero de If), y el dominio de los secretos de la

adivinacin. Orula es el hijo de Obbatal y sus mejores amigos son sus hermanos Chang

y Eleggu. Su madre es Yem


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descendientes en el nuevo mundo. Aunque el trmino ADIVINATORIO no debera ser el

utilizado para referirse al mismo, ya que el santero no ADIVINA, slo interpreta los Odus o

signos que vayan saliendo durante una consulta y que tiene su basamento, como todos los

orculos, en la numerologa.

El Dilggun es ms simple que la manipulacin del instrumento de If. En Amrica

este sistema es mucho ms importante que el de If, por ser ms conocido y empleado con

mayor frecuencia. Es probable que existan otras razones para su uso, como la popularidad

alcanzada por Shang, Yemay, Oshn, y las otras deidades Yorubas con las cuales se

asocia la prctica de ste mtodo y el hecho de poder ser ejercido tanto por hombres como

por mujeres, mientras que If slo puede ser practicado por hombres.

En frica, ste orculo es poco importante; esto es as y se revela en el hecho de los

escassimos estudios que existen sobre el Merindilggun, y los relativamente abundantesestudios realizados sobre If. Caso contrario sucede en Amrica, a pesar de que If es un

sistema ampliamente difundido.

Aparentemente, ste orculo se origina en Nago, poblado Yoruba donde adoran a

Oshn y en donde se conoce bajo el nombre de Legba Kika. Sin embargo , no se asocia

nicamente a Oshn sino tambin a otras deidades como Orinshanl, Eshu, Shang, Oy,

Oba, Yemay, Yew, Nana Buruku, y en algunas ciudades con Oshosi y Babal Ay.

De acuerdo con los mitos Yorubas, la interpretacin de los 16 caracoles fue

introducida por Oshn. Cabe hacer notar, que el primer Odu que lanz Oshn en el At , en

el Merindilggun, fue Ojuani, que significa "Esfuerzos sin recompensas" o "Sacar agua en

canasta", y tan cierto fue, que hasta el da de hoy nadie le agradeci por tan importante

instrumento.

Comparandolo con el mtodo de interpretacin de If, el cual consiste en la


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cada una de las figuras, es dificultoso y consume muchsimo tiempo y dedicacin, tanto

como estudiar If.

Los caracoles que se emplean para la interpretacin se conocen con Caures o Ow

Ero, y la estera At. En frica, se emplea una canasta plana como las que se utilizan para

colocar frutas o semillas, en vez de la estera.

Las 17 posiciones en las que puede caer el caracol tienen sus nombres, muchos de

ellos relacionados con las de If. Cada posicin recibe el nombre de Odu, y est asociadacon un grupo de relatos, parbolas, leyendas o patakes que conforman el ncleo central de

la consulta que se est realizando y con las generalidades, recomendaciones y ebboses a ser

hechos, basando todo esto en el caso de un personaje mitolgico que sirvi como

precedente. Adems, se puede tener informacin adicional o especifica a travs de

lanzamientos complementarios. Es importante reflexionar algo que he tratado de averiguary no he tenido xito an, y es que estas 17 posiciones, se refieren al grupo denominado

Dilggun, es decir los 16 caracoles, pero si damos por sentado que Eleggu vocero tiene 21

caracoles,

Con respecto a los Odus, debo sealar algo que nadie se detiene a pensar y se dejan

llevar por lo que digan los dems, sin reflexionar sobre sta situacin. Es cierto que los

odus dobles, Mellis o Tontis, tienen ms potencialidad que los Odus simples, es como todo,

dos hacen ms que uno ya que en la unin est la fuerza; ya sea para bien (Ir) o para mal

(osogbo) de la persona que lo tenga tanto en Osha como en If. No obstante, en Osha no se

necesita intermediarios para hablar sobre un odu, para poner un ir, o para eliminar un

osogbo, ya que Osha est conectada directo a Oloddumre y slo necesita su sentencia lacual es delegada por Olfi a los oshas que se encargan de ejecutarla. Por esto Osha no

necesita Odus dobles para hablar sobre una persona lo cual se puede leer de acuerdo con el

ir u osogbo, porque se trabaja con 16 Odus simples conectados directamente a Osha. Si


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seala el entorno negativo del mismo, es decir, las cosas malas que atacan los aspectos

positivos del primero, y todo en funcin del ir u osogbo que los acompaen. Esto no se

puede hacer en If, porque all todos los Odus tienen que leerse dobles, y a diferencia de

Osha que se trabaja con Odus simples y directo a Osha, en If tienen que llegar a Osha a

travs de Ornmila, lo que lo hace ms complicado. En Osha con slo un odu, ya se puede

empezar a tener ideas sobre una persona. Es cierto que en los Odus dobles pasan

acontecimientos que no se dan en uno simple y que ayudan a especificar o ampliar el

motivo del bien o del mal de una persona, pero los 16 Odus simples son las basefundamental de toda consulta en Osha. Esto es particularmente interesante a la hora de

memorizar los Odus, ya que es ms fcil tratar de memorizar 16 Odus, que por cierto cada

uno habla muchsimo, que tratar de memorizar las 256 combinaciones que se sacan de los

16 Odus simples.


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PRECEPTOS Y REGLAS PRINCIPALES

En los Odunes existen unos preceptos y Reglas principales de los cuales sedesprenden unas normas ticas, morales y profesionales que marcan la conducta y

proceder humano por excelencia, los cuales se pueden definir como los 16 mandamientos y

leyes principales de Osha-Ifa

x Los 16 mandamientos de Osha- if: (Expresados en el Oddun de If

Ik-Fn (15-10)

1.-Ellos (los 16mayores) andaban por il para pedir larga vida "viviremos tan larga

como declar Olodumare (Dios)- fue su pregunta.

2.-Ellos avisaron a los mayores que no llamaran a los esuru (cuentas sagradas), los

olekes. Es decir, no hagas ritos sino tienes el conocimiento bsico y no sabes

diferenciar.

3.-Ellos avisaron que no llames a odide (el perico) a oode (el murcilago) es decir,

descaminar a la persona, llevarla por una va falsa.

4.-Ellos avisaron que las hojas de la Ceiba son hojas del rbol oriro es decir, que

nunca engaen a las personas.

5.-Ellos avisaron que no debes tratar de nada cuando no sabes nada es decir, no

pretender ser sabio cuando no lo eres.

6.-Ellos avisaron que seas humilde y nunca egocntrico.

7.-Ellos avisaron que no se entra en la casa de un obba, con malas intenciones; no

seas falso.

8.-Ellos avisaron que no se usan las plumas sagradas para limpiar su fondillo esdecir, romper el tab, prohibicin no usar los textos sagrados.

9.-Ellos avisaron que no debes defecar en ep los alimentos dedicados a los osha y

orishas puros y limpios.


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mayores dentro de la religin y en la vida la jerarqua de cada da.

13.-Ellos avisaron que no te acuestes con la esposa de un ogboni (consejero de la

corte del rey).

14.-Ellos avisaron que nunca te acuestes con la esposa de un amigo (no traicionar a

un amigo).

15.-Ellos avisaron que no seas chismoso (nunca debers revelar secretos).

16.-Ellos avisaron que no faltes el respeto o que te acuestes con la esposa de un

religioso o babalawo.

Cuando los mayores llegaron a la tierra hicieron todas las cosas que les avisaron y

empezaron a morirse uno detrs del otro. Gritaron y acusaron a Orunmila de asesino.

Orunmila les dijo: no soy yo quien est matndolos. Los mayores mueren porque no

cumplen con los mandamientos de if.

La habilidad de comportarse con honor y obedecer los mandamientos de if es su

responsabilidad. La direccin no se puede adivinar, a veces un lder aparece

inesperadamente.

Estos mandamientos son para todos los creyentes y practicantes de la Religin Yoruba.

x Cdigo Etico o Mandamientos -Oddus A SEGUIR:

1. Si no hay bueno, no hay malo, No hacer nada malo2. No Odiar ni recriminar a tu hermano3. No tomar venganza, ni herir a tu hermano4. No hacer trampa ni calumniar a tu hermano

5.

No envidiar a tu hermano6. No mentiras ni engaaras a tu hermano7. Huir de las corrupciones y las murmuraciones8. Emplear bien la cabeza9. No seas falso ni traiciones a tu hermano


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INSTRODUCCION Y SINTESIS: QUE ES IFA?IPONRI Y ORI, EL DESTINO

De acuerdo con nuestra mitologa, la creacin de los humanos la hicieron en unin

entre gn, quien moldeo el esqueleto, Obtl (sla) quien lo cubri de barro,

Oldmar quien dio el aliento vital llamado m y jl quien provey de Or-in (la

cabeza interna). El universo no fue creado con el aliento de Oldmar totalmente. Fue

creado con se que se cree est en sus palabras. Oldmar, dio un poco de este se a s

y Obtl, de quienes nosotros los humanos podemos tomar un poco. se tambin se puede

encontrar en un cuerno de animal que se llama wo se y se puede poner frente o sobre una

persona para que sta absorba parte del bien.

x Qu es If?

IFA es sinnimo de religin Yoruba tradicional. O sea, el portador nico de

filosofa, teologa y liturgia con poderes absolutos de conocimientos legendarios,

provenientes de las ms antiguas dinastas egipcias, aportando as las claves que posibilitan

la comunicacin, comprensin y entendimiento de la religin yoruba tradicional. Hablar de

If es hablar de la clave a Hablar travs de la deidad Orunmila, divinidad segunda a

Olodumare, duea de la sabidura y omnisciencia, conocedora del destino dado por l, a

todo lo creado y que se pronuncia a travs del cdigo establecido por el cual se canalizan

los mensajes y pronsticos.

IFA es el cdigo sagrado por el cual se producen las transformaciones en el ser

humano y en todo lo creado, para alcanzar un mejor estadio y balance en esta tierra. If, porlo tanto, es la radiacin de Orunmila. Ambos podran describirse como dos radiaciones en

una misma dimensin y proyeccin de Olodumare, sin que por ello debamos decir que If y

Orunmila sean una misma divinidad. If facilita a travs de su cdigo, el cumplimiento de
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nosotros, los Ifistas, If es un cdigo desde donde nutrirnos, fuente de investigacin dentro

de la cosmogona del universo y del ser humano, y de todo aquello que le rodea, sea bien,

Orisa o Ancestro, todos los misterios en los procesos evolutivos, as como todos sus

avatares y repetidas encarnaciones. Combinado todo aquello que rodea el mundo de

Olodumare, sacamos a travs de su mensaje bien dado, de mitos, leyendas, y etimologas,

un nexo para algn da, a travs de nuestra propia transformacin, habitar en la paz de l,

sin los dolores de la carne y del sufrimiento del Karma.

If como orculo tiene mucha influencia en sus Eses o Poemarios, y Ods. Se nutre

de seres y pueblos, de su propio entorno. Y sus predicciones, experiencias y mensajes, son

considerados como de una profunda investigacin, y por lo tanto, infalibles, en cuanto al

nivel adivinatorio de precisin prescriptiva.

El cuerpo literario de If est compuesto por la aportacin tanto de Babalawos,Babaloshas como de Iyaloshas, o madres de los secretos, que pertenecen al culto aportando

su As, y unidas estas dos fuerzas, la masculina y la femenina, es de donde proviene Od,

principio y final de todas las cosas en el hombre.

Se sugiere un lazo entre los Hebreos y los Yorubas, deduciendo que aquellos que

emigraron a Il If, en la dinasta pre-Oduduwa, fueron familias sacerdotales que tenaninfluencias hebreas en sus formas y costumbres de vida.

El sistema adivinatorio de If, no slo se practica entre los Yoruba, sino tambin

entre los pueblo Fon, Ghana, Igale, Tapa, Igbo, y Nsukka, aunque la mxima difusin se le

debe otorgar a los Yoruba, ya que ellos han permanecido fieles al convertirlo en una

filosofa de vida, permitiendo as que trasciende al Nuevo Mundo, preservando y

legitimando su pureza y autenticidad.

El verdadero sentido de If, fue concebido para promover pautas de orden en el


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El verdadero sentido de If tiene como referencia, no slo una lectura o un acto

adivinatorio, sino y sobre todo, un acto de vida, lleno de sacrificios, dentro de una conducta

que evidentemente nos hara cambiar los aspectos ms bajos y errneos de nuestra

existencia, tanto material como espiritualmente.

Por tanto, podemos aseverar que If no es una deidad, no es un Orisa, y no es un

espritu deificado. If es un cdigo trascendental, es la voz de Olodumare y Orunmila, es la

representacin de la cosmogona de la religin tradicional Yoruba, y todo ello encierra la

clave para una comprensin y transformacin de los procesos en el ser humano.

x PNR - El YO Superior:

El Iponr se asocia con el concepto If de YO Superior. Es una referencia a lo que

If describe como el doble perfecto de cada alma tal como existe en run, o la dimensin

invisible. Este es un concepto esotrico que sugiere que todas las formas de conciencia

evolucionan a partir de una Fuente Originaria que existe en pureza sin diluir. En If el

propsito de todo crecimiento espiritual es mover el or de la conciencia humana viva hacia

na alineacin perfecta con la conciencia eterna trascendente de la c al e ol ciona toda la


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objetivos, pero es un concepto que crece en claridad a medida que un individuo desarrolla

la capacidad de funcionar como mdium para los rs.

Cuando un iniciado comienza a captar completamente el significado del pnr,

agrega una dimensin a la creencia If de que cuando la vida de otra persona mejora, la

vida de todos mejora. El fundamento metafsico para esta creencia es que pnr est

enraizado a los Od, y los Od estn enraizados a la Fuente de la Creacin, lo que hace a

todas las cosas una extensin del Uno.

x PR-INLa Fuente de la Conciencia.

Apr-in est compuesta de la palabra ap, que significa "marca" o "seal", la

palabra or que significa "conciencia", y de la palabra in que significa "interior". La ms

clara traduccin sera "seal del Ser interior". Esto es una referencia a la disposicin internacon respecto al proceso de construir el carcter. If ensea que algunos or llegan al mundo

con una disposicin hacia el desarrollo del buen carcter y que algunos or vienen al mundo

incapaces de captar fcilmente la importancia del desarrollo del buen carcter.

Aquellos que pueden abrir la fuente de la necesidad de construir buen carcter por

medio de sus propios recursos internos desarrollan lo que se llama "r-okn", que significa"testimoniar el corazn. En el lenguaje de If testimoniar el corazn es tener una buena

conciencia. Los que tienen dificultad en desarrollar r-okn reciben tanto gua como

limpiezas rituales para desarrollar esta conciencia

Ambas tendencias emergen del pr-in que est en el mismo ncleo de la

conciencia de cada persona.

x OR-IN - El Poder Interior.

Esta definicin es correcta pero limitada Si el or es la sede de la conciencia


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conta eludindonos. Es la tarea de todas las diversas formas de la iniciacin a los rs y

en If revelar el or-in al or.

Los antiguos sabios de If han hecho un estudio muy concienzudo de los elementos

que forman los fundamentos del poder. Incluso han distinguido los diversos elementos que

se unen para formar el or-in, o el poder interior que est en el fundamento de la

percepcin de s. Los componentes del or-in son pr-in y Or peere.

x OR - EL DON Y PODER CONSCIENTE

Existen numerosas traducciones para or, algunas de las cuales son mucho ms

apropiadas que otras segn el contexto. En el uso comn or significa "cabeza". Sin

embargo la traduccin literal es ms cercana al significado espiritual de la palabra. Or est

compuesta del prefijo o, que es el pronombre personal "l" o "ella", y el sufijo r , que

significa "percibir". De modo que ms bien que significar solamente la cabeza fsica, sera

ms preciso entender la palabra or como significando la sede de la percepcin. En la

terminologa occidental, eso tambin podra significar la sede de la conciencia. El concepto

de sede de la percepcin se conoce en el Taosmo como el "yo" incognoscible que existe en

el punto central de la conciencia de s. La disciplina espiritual de If sugiere que al "yo"

incognoscible descrito en el Taosmo se puede acceder por medio de estados alteradosasociados con la posesin en trance.

En If , el or es tambin considerado el altar sagrado personal que aloja la

comunicacin con las Fuerzas Espirituales que existen en el mundo. Esta conexin ocurre a

travs de tres centros de se ubicados en la cabeza. Estos centros se llaman iwj-or, tr

y ipk


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ORI EXTERIOR ORI INTERIOR Y SUS DEIDADES


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En el orden de entender el sistema medicinal Yoruba, es importante tener algn

conocimiento histrico de las condiciones que dieron vida al arte de sanacin africano.

Muchos factores y dinamismos influenciaron los comienzos y desarrollo de sta medicina

indgena.

La historia Yoruba comienza con la migracin de una poblacin del Oriente

Africano a travs del continente, desde las riveras del Nilo hasta las inmediaciones del

Nger. Segn los antroplogos, la regin de Nigeria estuvo inhabitada hace ms de cuarenta

mil aos, o hasta el ao 65.000 AC. Durante este perodo, la cultura Nok ocupaba esa

regin. La cultura Nok fue visitada por el pueblo Yoruba, entre el 2.000 y el 500 AC.

Este grupo de personas fue guiado, de acuerdo a los registros histricos Yoruba, por el Rey

Oduduwa, quien se posicion pacficamente en la ya existente Ile-If, la ciudad sagrada de

los indgenas del pueblo de Nok. Este perodo es conocido como la Era de Bronce, un

momento de alta civilizacin en ambos grupos. Como vemos los Yoruba, en la antigedad,

vivan en el antiguo Egipto antes de migrar hacia la costa Atlntica.


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EWE (HIERBAS MGICAS)

El uso de hierbas y plantas, llamadas Ewe en Yoruba es de gran importancia. Lashierbas son buscadas por las cualidades espirituales y medicinales que poseen. En los

pueblos Yoruba, las hierbas son recogidas por el Oloogun, o por varios tipos de yerberos

que habitan la regin donde se practique el Ozanyin. La poblacin puede obtener las

hierbas bien sea por prctica privada o en el sitio del mercado. En las Amricas y el Caribe,

los practicantes de Ozanyin tambin dirigen el uso de las hierbas como medicina. Aqu el

Oloogun o sacerdote, al igual que sus devotos recogen las hierbas para medicinas, baos y

artefactos religiosos. Debido a la expansin de la prctica de Ozanyin en el Nuevo Mundo,

los Nigerianos y la gente de otros pases africanos han comenzado a incrementar el nmero

de negocios herbales. Cada vez ms y ms, hierbas indgenas estn siendo accesibles a los

devotos en las Amricas. Se dice que las ewe (hierbas) estn para sanar naciones y muchas

tiendas naturistas las proveen en polvo, hojas y en forma de cpsulas. Quienes se acercan a

las prcticas tradicionales de Ozanyin, son usualmente aconsejados en el uso de las hierbas

como medicina antes de ir por la droga aloptica para sanar. Los Orishas y las hierbas que

le corresponden. Siempre es mejor que los novatos o iniciados busquen primero el consejo

del Orisha por medio de la adivinacin, antes de preparar frmulas herbales. Tambin es

aconsejable el buscar orientacin en sacerdotes o yerberos calificados, para as comenzar el

proceso de sanacin antes de involucrarse con las propiedades y poderes de las plantas.


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EL SACRIFICIO COMO FORMA DE CURA Y SANACINEN LA RELIGIN DE LOS ORISHAS

Unos de los elementos bsicos y fundamentales de nuestro credo Religioso, es el

EB, que no es otra cosa que todo lo que hacemos para poder desviar las perspectiva de

peligro de muerte prematura, de obstculos en el logro de nuestros propsitos e incluso,

para mantener estable una situacin de salud y prosperidad la adivinacin realizada por el

sacerdote o sacerdotisa determina el tipo de Eb a ser prescrito. Los practicantes yorubas

raramente hacen invocaciones a las deidades o les presentan ofrendas y/o sacrificios sin

haberlo consultado previamente. Las fuerzas celestiales al ser invocadas reverentemente

deben responderle al devoto concedindoles sus suplicas y proveyndole proteccin contra

las fuerzas malvolas. A cambio, se espera que el devoto incentive el ash del Orisha a

travs de sacrificios de animales y de ofrendas varias.

Las diferentes culturas siempre han practicado diferentes formas de sacrificios para

propsitos religiosos, y, a pesar de que algunas formas de sacrificio han sido muy

criticadas, el propsito a lograr es el mismo: el intento humano de conectarse con la

divinidad a travs de su mundo y de ellos mismos, lo que si continua siendo mal

interpretado o mal comprendido es que el sacrificio- tanto en el sentido fsico como en elespiritualsea un componente activo presente en todo compromiso religioso.

Todos los antiguos constructores de naciones africanas, gente de India y China y

otros pases del Lejano Oriente han llevado a cabo sacrificios de sangre como ofrendas a las

deidades contempladas en sus culturas. Pases del Cercano Oriente como Israel, Jordania,

Turqua e Irak, han dejado testimonios de ello es sus sagradas escrituras o TestamentosBblicos, donde se seala que los mismos se ofrecan durante la expiacin de los pecados.

Los nativos de Amrica como los Mayas, Aztecas e incas hacan estos sacrificios con la

finalidad de apaciguar y agradar a sus dioses. Nacionales tribales, a travs de lo largo y


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a. Para agradecer por la concesin de un deseo o por habernos suplido una necesidad.

b. Como promesa o voto sagrado hecho a la deidad.

c. Para prevenir la causa del sufrimiento,

d. Para eliminar la causa del sufrimiento.

e. Para proveernos de fuerza, estabilidad y coraje en la obtencin de logros tanto en el

mundo visible como en el invisible.

El sacrificio es entonces la expresin de un sentimiento profundo y de una

conviccin, ya que a travs de l se concreta una relacin especial e inseparable entre el

hombre y el mundo espiritual. Dicen nuestros textos sagrados (If) que aquel que sacrifique

ser absuelto, puesto que el sacrificio es liberacin ya que la vida no es ms que el proceso

de dar para recibir.

La prctica del sacrificio en nuestras Religin es parte fundamental de nuestra

filosofa ya que constituye un acto de ndole religioso dado su carcter ritual y siempre que

existe, es porque hay un motivo definido para su ejecucin en dependencia de las

necesidades y deseos de quien ofrenda.

Los sacrificios pueden ser:

x Votivos (Eb Ej): Es el que se hace en seal de agradecimiento o para cumplir

promesas y est caracterizado por la alegra, la comida y bebidas presentes.

x Propiciatorios (Eb Etut): Es el que se hace cuando es necesario apaciguar a

cualquier divinidad o espritu en caso que un devoto haya incurrido en falta o enalguna irreverencia contra ellos y aqu no existe alegra y todo el ritual se ejecuta

con rapidez para recobrar el favor perdido.

x Preventivos (Eb Ojukoribi): Es el que se realiza para mantener alejadas las


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x Fundamento (Eb Ipil): Es el sacrificio que se hace para sustentar la conviccin

de que todos nuestros pasos deben confiarse a los poderes superiores para poder

obtener resultados positivos.

La ofrenda es prescrita a travs de la adivinacin y se realiza tomando en cuenta los

parmetros de la situacin que conduce a tal eb. Mas all del chivo y del pollo, del carnero

y del gallo, tambin ofrendamos hierbas, esencias y blsamos, inciensos, plegarias y

oraciones, meditaciones, frutas y flores, tabaco y licores, telas y comidas para los Orishas,

actos de caridad, altares y santuarios, canciones y danzas, fuertes compromisos religiosos,

hbitos y costumbres, etctera.

Sin embargo, el mayor de los sacrificios que prescribimos es el sacrificio del

empeo humano: el sacrificio de todos nuestros pensamientos negativos y de nuestrastendencias destructivas; el sacrificio de los ms bajos instintos del YO basado en el divino

principio del ser, para lograr nuestro Iwa Pele: Nuestro carcter y actitud equilibrada.


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LOS TAMBORES BATA Y LA MUSICA

Los tres tambores bat. Los il-a. El oknkolo u omel. El ittele. El iy. Losalbat u olbat, los omoa u onil y el kpuataki. Dos bocas y dos membranas o au: el

en y el chach. Las cajas clepsdricas de los bat. Sus tirantes bitensores. El iggui. La

msica de los bat. Los tambores en Cuba denominados bata son musicalmente los ms

valiosos de los afrocubanos y parecen no superados por los membranfonos negros.

Los bata son tres tambores de carcter religioso, usados en las ceremonias de loscultos que en Cuba practican los lucumes o yorubas y sus descendientes criollos. Segn el

diccionario yoruba de Oxford, bat es un tambor usado por los fieles de Chang y de

gungun. En Cuba se emplean los bata en todos los cultos de los orichas y en los de

gungun sin distincin, aun cuando se reconoce la primordial relacin de aquellos con

Chang, que es el dios de la msica, porque lo es de los truenos, o sea de la "msicacelestial".

No son estos los nicos tambores de los santeros, porque estos tambin emplean

otros, as en la santera lucum como en la arar y en la de otras naciones africanas; pero en

sentido general pudiera decirse que los bata son los tambores ms importantes de la santera

afrocubana.

x La Msica

La msica sagrada de Osha-If es un componente importante de esta religin.

Mediante ella los individuos consagrados se comunican con los Oshas y los orishas y tienen

la posibilidad de expresar la magnitud de sus sentimientos religiosos y sus necesidadesespirituales y materiales.

Existe tambin dentro de Osha-If la msica laica que tiene como


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x Importancia del Toque de tambor Bat:

El tambor Bat, compuesto por el tabor Iy, el tambor Ittele y el

tambor Oknkolo, es una deidad denominada A. Este tiene la funcin

de comunicarse primeramente con Olodumare y con los Oshas y los

Orishas del panten de Osha-If para darles a conocer la presentacin

de un Iyaw o de un Iworo y tambin para expresarles necesidades y

agradecimiento.


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RELIGIN YORB, RELIGIN DEL MUNDO

Normalmente se incluyen el Judasmo, Cristianismo, Islamismo, Hinduismo yBudismo, y todos tienen textos escritos. En el mundo hay grandes religiones. Todas tienen

textos escritos en tradicin oral. A los Budistas les tom 300 aos escribir el libro sagrado

de su fe. Las religiones indgenas, tambin son importantes, algunas de ellas tambin

deberan ser tomadas en cuenta como grandes religiones.

Muchos han sido los caminos recorridos por la santera desde que los espaolestrajeron al primer esclavo africano a nuestras tierras.

Por un tiempo se practic en secreto; los esclavos se entregaron a la adoracin de

sus Orishas a travs de los santos catlicos que los colonizadores les imponan. Dando paso

de esta manera, a la consagracin religiosa entre dos cultos tambin llamada

transculturizacin.

El resultado final fue positivo. Los nuevos elementos incorporados en esa fusin,

enriquecieron a la religin de los Orishas.

Nuestros ancestros tuvieron que buscar alternativas usando la imaginacin, pero de

igual manera se obtuvo el resultado anhelado; hacerse escuchar por los dioses y salvar sureligin; sta, que a travs de la difusin oral fue transmitida de generacin en generacin

hasta finales del siglo XXI.

La religin yoruba se distingue de otras grandes religiones del mundo por varias

razones importantes como por ejemplo: no promete un paraso eterno en otra vida. Pero a

cambio, ofrece respuesta sincera y material a todas las dificultades que se enfrentan

diariamente y una solucin rpida a los problemas, pasiones y sentimientos humanos.

Adems, presenta normas de estricto cumplimiento y un libro sagrado por el cual regirse:


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En los ltimos aos, la religin Yoruba ha ganado muchos seguidores en gran parte

de Amrica Latina y el mundo.

Poco a poco, la humanidad ha dejado atrs los tabes que amordazaban sus bellos

ritos y tradiciones para ir en busca de soluciones rpidas y efectivas en la tierra y no dejarlo

para el ms all.

Muchos afirman que es una religin material, manifestando que a travs de los

trabajos que se realizan con la ayuda de santeros y babalawos, se pueden sortear lasadversidades de la vida y armonizar su impacto sobre nuestra existencia.

La santera es frica, pero tambin lo son sus descendientes criollos que la han

defendido a lo largo de estos siglos en la llamada Dispora Afro-cubana y todo el

Mundo.

Las deidades dioses africanas tienen poderes ocultos y milenarios que no se pueden

explicar y que a los incrdulos se les hace muy difcil comprender. La fe hacia ellos es

ciega. sta misma energa es la que santeros y babalawos utilizan para lograr realizar los

milagros.

La envuelve un misterio profundo y poderoso. Su fuerza es indiscutible y esta fueradel alcance humano. Es puro sentimiento y sus poderes son infinitos como tambin lo son

el nmero de sus seguidores.

En nuestra Cultura estn presenten y activos diariamente todos los Elementos,

Energas y manifestaciones Vivas, Fsicas y Espirituales como desde el mismo Comienzo

de la Creacin, Explosin y Expansin del Universo, tal y como fueron creadas y

preconcebidas por el Dios Todopoderoso, para nosotros, ( OLODUMARE-OLORUN-

OLOFIN ).


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conceptos claros y especficos de las Deidades, cronologa de la creacin del planeta, del

universo y todo lo Existencial, gnesis poblacional del planeta , Creacin de las Fuerzas,

Energas y Deidades coherentes y controladoras de la Naturaleza y sus diferentesespecificaciones como el Reino Mineral, Vegetal y Animal, profundizando en sus

Elementos y ponindolos al servicio y desarrollo del hombre la mxima creacin,

conceptos y doctrinas claras de las relaciones Naturaleza-Hombre, Hombre-Naturaleza, y

Naturaleza-Hombre y Dios, las diferentes Eras y etapas glaciares, cambios geogrficos,

atmosfricos y culturales que han pasado a lo largo y ancho de la existencia del planeta .Creacin y traduccin de los cdigos y leguajes de expresin desde el mismo

Olodumare- Dios, el lenguaje de las Deidades, el lenguaje de la Naturaleza , las hierbas y

la botnica , de la fauna y los animales en general , del lenguaje, vivencias e historias de los

pueblos de Africa cuna de la Civilizacin, todo copilado en el Corpus Literario de IFA,

sistema Oral y Escrito que se manifiesta por los respectivos Orculos de Divinizacin

(Caracol-Opele- e Ikin) prescritos para Ayuda y desarrollo del Gnero humano de manera

universal e incondicional en todas las lenguas del mundo, poseedor de un Cdigo de leyes,

normas, preceptos, procedimientos y proceder tico inserto en sus estatutos-

mandamientos, y penalidades, dentro de los valores Morales, Sociales, Culturales y

Religiosos a todos los niveles y practicantes , dichas Leyes o Apstoles son 16 Odus

Sagrados los cuales se multiplican entre s llegando a formar una combinacin de 240

sub-Odus u Omoluos, en los cuales se explica todo el proceder, Origen y resoluciones de

todos los problemas, calamidades y penumbras que pueden aquejar a un hombre y su forma

de victoria, superacin y xitos sobre las mismas, a travs de sus Rezos, Oraciones,

Cantos , Alabanzas, procesos litrgicos y ceremoniosos, sacrificios no solo animal sino

fsico y de depuracin mental y obra espiritual, como el trabajo, el anlisis propio, la

oracin, la ofrenda , para que el gnero humano vaya alcanzando la paz mental, la paz

personal, espiritual, grupal y mundial en concordancia con el medio ambiente, la

l l i l i d d l id d i d


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Todas estas caractersticas engloban y componen a la mal llamada Santera, nombre por

el cual se le conoce en las Amricas y que es bueno decirlo producto de la Sincretizacin

nacida y producida por la Trata de Esclavos Africanos llegados a Cuba y las IslasCaribeas, lo que no saban los Colonizadores era que los Yorb y otras Etnias traeran

consigo su propia, Cultura, su propia Fe, pensamiento y Sistema Religioso, denominado

Dispora o Sistema Afro-cubano, Rico y Puro, inquebrantable procreador y

multiplicador de las Ciencias, las Culturas, Las Artes, La Msica, las Danzas, la

Literatura, las Poesas, lo lingstico, las normas Morales y de Conducta, Lo Litrgico, loReligioso, la Filosofa, la Teologa, la Geografa, lo Atmosfrico, la Astrologa, la

Medicina, la Botnica, la Gentica, las Ciencias mentales y corporales como la Sicologa,

Sociologa y medicina general tradicionalista o tropical como tambin se le llama, Exacto

y Matemtico, Lgica , Noble, Bondadoso y Humano, como el mismo DIOS, ser por

estas y otras virtudes y cualidades ms que otras fe o credos se empean en no reconocerla

como una GRAN RELIGION ?.

Creo que es tiempo de reflexionar y llamar a cada cosa por su Verdadero nombre y

darle el puesto que cada quien tiene y se merece en el Mundo, principalmente

RELIGIOSO.


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IFA FORMA PARTE DEL PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

Ornmila, el santo Patrn de los practicantes de If, cuyo otro nombre es Okunrin

Kikur Oke Igeti (el ms pequeo de los habitantes de Igeti Hill), debe tener parecido con

una sonrisa en un fin de semana. El pas, en la lejana de Paris, ocupa un lugar en If en el

mapa del patrimonio de la Humanidad de la UNESCO. El pas espera seguro por su

proclamacin como Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad, pues estamos

convencidos de su aprobacin por este cuerpo internacional. Esta accin es la tercera

proclamacin de Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad y Nigeria est dentro de los

75 estados miembros, de los cuales 65 propuestas fueron revisadas por el jurado

internacional compuesto por 18 miembros.

El quinto dia de la conferencia que termino el ltimo viernes en Paris, Francia,

atendi a dos representantes de Nigeria. Ellos fueron el Profesor wande Abimbola, asesorespecial de Presidente Olusegun Obasanyo para la cultura y los asuntos tradicionales, as

como Akinorumi Ishola.

El Embajador de Nigeria y Delegado Permanente en la UNESCO, y profesor Michel

Omolewa describi este acontecimiento como algo sorprendete y maravilloso. Es un gran

placer anunciarles a ustedes que nuestro If ha sido incluido en el Patrimonio Intangible yCultural de la Humanidad, lo cual es todo un xito. Esta decisin fue tomada la ltima

noche por el Jurado Internacional y fue anunciada hoy (viernes), en una ceremonia en la

Sede general de la UNESCO en Pars, acord con los testimonios presentados por

Omolewa. l dijo: Esteacervo cultural pertenece el gran poder de Dios solamente, esto es

algo que nos da la muy profesional experiencia del profesor Wande Abimbola y el ProfesorAkinorumi Ishola, ambos fueron quienes presentaron el expediente de la candidatura de

Nigeria. Esta proclamacin tiene una gran importancia diplomtica: Ahora el mundo

puede apreciar las cualidades y entender a la raza africana. Antes de la intrusin de las


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del Patrimonio, tales como son las expresiones orales, la msica, los rituales, las prcticas

sociales, las formas tradicionales del conocimiento y las practicas concernientes a la

naturaleza y el Universo.

La junta del Subcomite de if dijo que If es un sistema popular geogrfico del oeste

africano, conformado por varios grupos del oeste africano, como los Yorubas, Igbo, Edo

Bete, Beriba, Ewe Fon, Eriwa, Jukun, entre otros.

Est establecido que en algunos de estos grupos, como el Ewe de Togo Ghana, elFon de la Repblica de Benin, el Bite de Cross River, y otros, If ha desempeado un rol

importante en su vida social, poltica y cultural. Sin embargo el hecho ms importante es

que todas estas culturas del oeste africano, If ha sido preservado como una ttradicin oral,

pasado de generacin en generacin y todava es cuidadosamente preservado y difundido.

Entre los yorubas, el entrenamiento de un sacerdote de If ya sea l o ella, puede

demorar para recitar el elaborado cuerpo de la sagrada literatura ms de 20 aos. Esto es

algo riguroso y que consume mucho tiempo, y solo el mejor puede triunfar.

De cualquier forma, la adivinacin de If es practicada; el lenguaje de ese If es

yoruba. Sin embargo, la literatura de If no est completamente revelado entre los no

yorubas, por no tener acceso al idioma yoruba

Fuente: http://www.antonioavila.com/historia/ifa-patrimonio-de-la-humanidad
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IFA EN LA UNESCO

EL BABALAWO Y ACADEMICO WANDE AMBIOLA

*El Papa Benedicto XVI encabeza las 25 conversaciones interreligiosas en

San Francisco de Ass, lugar de nacimiento

El Papa Benedicto XVI saluda a los lderes religiosos en la apertura de lasconversaciones interreligiosas que asisti el arzobispo de Canterbury Rowan Douglas

Williams, el arzobispo de Constantinopla Bartelomeo I, el representante de Israel, el rabino

David Rosen, presidente y fundador del Instituto del Patrimonio Ifa profesor Wande

Abimbola y el representante de la religin del hinduismo Acharya Shri Shrivasta Goswani

el 27 de octubre de 2011 en la Baslica de Santa Mara de Angeli (Santa Mara de losngeles), en Ass, Italia. El Papa Benedicto XVI dirigir las conversaciones 25a

interreligioso, una "jornada de reflexin, dilogo y oracin por la paz y la justicia en el

mundo", celebrada en San Francisco de Ass, lugar de nacimiento, con cuatro importantes


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El Papa Benedicto XVI saluda a los lderes religiosos en la apertura de las

conversaciones interreligiosas que asisti el arzobispo de Canterbury Rowan Douglas

Williams, el arzobispo de Constantinopla Bartelomeo I, el representante de Israel, el rabinoDavid Rosen, presidente y fundador del Instituto del Patrimonio Ifa profesor Wande

Abimbola y el representante de la religin del hinduismo Acharya Shri Shrivasta Goswani

el 27 de octubre de 2011 en la Baslica de Santa Mara de Angeli (Santa Mara de los

ngeles), en Ass, Italia. El Papa Benedicto XVI dirigir las conversaciones 25a

interreligioso, una "jornada de reflexin, dilogo y oracin por la paz y la justicia en elmundo", celebrada en San Francisco de Ass, lugar de nacimiento, con cuatro importantes

intelectuales ateos que participan por primera vez. UPI / Stefano Spaziani


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Los lderes religiosos, incluyendo Benedicto XVI, reunirse fuera de la Baslica de

San Francisco durante las conversaciones inter-religioso el 27 de octubre de 2011 en Ass,

Italia. El Papa Benedicto XVI El Papa se reuni con unos 300 lderes religiosos eintelectuales ateos, para conmemorar el 25 aniversario de la reunin de Ass interreligioso.

UPI / Stefano Spaziani

*Los Lderes Religiosos Mundiales Testimonian la Fuerza de la Religin

Para el Bien

Ass acogi el IV Encuentro de Oracin por la Paz convocado por Benedicto XVI

* i i f i i


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*Benedicto XVI pide a frica que sea protagonista de una nueva

esperanza

En su viaje a Benn, el Papa valora el humanismo fresco del continente

Benedicto XVI, durante su reciente visita a Benn

ROMA | Los que hemos tenido oportunidad de presenciar el afecto con que los papas son

recibidos en los pases de frica sabemos que ningn medio escrito ni audiovisual puede

reproducir esa indescriptible imagen de las masas exultantes en torno al Sucesor de Pedro.

Durante la audiencia general de hoy, mircoles 23 de noviembre, Benedicto XVI ha

recordado su reciente viaje a Benn con satisfaccin y ha pedido a la Iglesia en frica que

sea protagonista de una nueva era de esperanza en el continente.

Publicado el 04.11.2011 (http://www.vidanueva.es/categoria/desde-roma/page/4/)

CONCLUSION
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CONCLUSION

La Religin Yoruba o Santera, busca llegar a los corazones y mentes de todosaquellos que persiguen un camino para reencontrarse asi mismos y para reencontrarse con

Dios.

Es una forma de vida viable y honesta: una combinacin compleja de teologa y

rituales. Aquellos que busquen un cambio radical y profundo en sus relaciones consigo

mismos, con el mundo y con las fuerzas del Universo pueden considerarla como una viafirme para lograrlo, los que buscan el desarrollo del Yo interno tambin encontrarn aqu

una fuente de luz, una fuente de enseanzas esotricas.

Nuestro verdadero objetivo es vivir de acuerdo con la sabidura ancestral y la

rectitud divina. Abrazando la filosofa Yoruba, abrazarn la pureza y la religiosidad de la

tradicin. Aceptando sus rituales, sus iniciaciones y sus enseanzas, sentirn el renacer de

sus espritus y la emergencia de sus almas.

Bibliografas recomendadas:


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Bibliografas recomendadas:

La Habana, Publicaciones de la Direccin de Cultura del Ministerio de Educacin, 1952, tI, II y III;Ibidem, Crdenas y Ca., Editores e impresores, 1954, t IV, 1955, t V) para estoscuadernos (N. del E.), Bolentin de Osha-Ifa publicado por Proyecto Orumila, Manual del

olorishaPor: Otrupon Iroso. Ib s Ors de Flokun Fatunmbi 2005, Los Orichas

en Africa una aproximacin a nuestra identidad, la Habana 2005, La lengua Ritual

Lkmi, Victor Betancourt."The Handbook of Yoruba Religious Concepts" de Bab If

Karad,1994; "Creencias y Ritos de Sacrificios Yorubas" de J.O. Awolal, 1979; "Yoruba,

un acercamiento a nuestras races" de H. Feraudy Espino,1993; "La Religin de losOrishas. Creencias y ceremonias de un Culto Afro-caribeo" de J. Snchez, 1978; "Orisha"de Pierre Verger, 1982; "Oldmr: God in Yoruba Beliefs" de Bolaji Idow, 1961;"Flash of the Spirit" de Robert Farris Thompson, 1984; "El Sacrificio de los Orishas. Ebb:Animales, Materiales y Plantas" de Adrin de Souza, 2004, "If will mend your brokenworld" de Wande Abimbola, 2003, Ebbo Esotrico 2011. Bibliotecas personales de losAutores.


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Religión Yorùbá_religión Del Mundo (1)

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