1. Integrantes del equipo: Eduardo Reyes Montes Luz Ariadne Ruiz Avendao Francisco de Jess Snchez Enrquez Eydi Villanueva Arroyo Nm. de Control: 10350304 10350309 10350311 10350318 Actividad: Reseas descriptivas de los libros Materia: Fundamentos de Investigacin Profesor: L. I. Mara de los ngeles Martnez Morales Grupo: A Aula: 18 Fecha en la cual el profesor recibe la actividad: 21/Noviembre/2010 SAN JUAN BAUTISTA TUXTEPEC, OAXACA

2. RESEA DESCRIPTIVA DEL LIBRO LOS SEIS SOMBREROS PARA PENSAR Este es un libro del doctor Edward De Bono, en el cual expone una metodologa para discusiones y toma de decisiones en grupo, conocida como mtodo de los seis sombreros para pensar, de los seis sombreros de Bono. La herramienta, combinada con el pensamiento lateral al que es asociada, provee de unas materias a los grupos para pensar juntos ms efectivamente, y materias para planear procesos de pensamiento de un modo detallado y cohesivo. Lo primera parte habla de simplificar el pensamiento, permitiendo que el pensador trate una cosa despus de otra. En vez de hacerse cargo al mismo tiempo de las emociones, la lgica, la informacin, la esperanza y la creatividad, el pensador puede encararlas por separado. En vez de valerse de la lgica para disimular a media una emocin, el pensador puede llevar dicha emocin a la superficie mediante el sombrero rojo y sin necesidad de justificarla. El sombrero negro para pensar puede entonces tratar el aspecto lgico as exponiendo las 6 formas de pensar que se entiendes como los 6 sombreros los cuales se les dieron color para no confundir y recordar ms fcilmente su objetivo de cada uno de ellos. El sombrero blanco En este sombrero, se deben centrar los hechos, las figuras, las necesidades de informacin y los espacios. Cuando se necesite algn sombrero blanco para pensar cierto punto, se estar diciendo que se detenga con los argumentos y las propuestas, y se empiecen a mirar los hechos reales. El sombrero rojo Bajo este sombrero, se deben enfocar los sentimientos y las emociones. Un sombrero rojo permite que el pensador le d importancia a una determinada intuicin, sin ninguna necesidad de justificarla. Cuando se necesite algn sombrero rojo, se estar diciendo que los sentimientos y la intuicin parecen ser claves para este tema, si es que tienen 3. una base lgica. Generalmente, el sentimiento es muy genuino, pero la lgica es falsa. El sombrero rojo otorga todo el permiso necesario para que un pensador pueda anteponer sus sentimientos para enfrente el desafo propuesto. El sombrero negro Al hablar de este sombrero, se deben focalizar los juicios, razonamientos y cuidados. Se trata de un sombrero muy importante, aunque eso no quiera decir que sea un sombrero especialmente inferior o negativo. El sombrero negro se utiliza para indicar por qu una sugerencia no se puede aplicar a la realidad, a causa de un determinado contexto, experiencia, sistema de uso, o poltica que se sigue. El sombrero negro siempre debe ser lgico. El sombrero amarillo Este sombrero, se deben centrar los aspectos lgicos y positivos, es decir las razones por las que algo debera funcionar ofrecer beneficios. El mismo puede ser utilizado para esperar con ansias y optimismo los resultados de alguna proposicin, as como tambin para encontrar algo valioso o por lo menos rescatable en otra persona u otra situacin . El sombrero verde En este sombrero, se deben centrar los aspectos creativos, alternativos, arriesgados, interesantes, las provocaciones y los cambios. El sombrero azul Este sombrero, se deben enfocar la visin y repaso general del asunto, por lo que se podra decir que es el sombrero que controla el proceso. Cuando se habla de controles, no se habla de personas, sino de ideas y procesos. Al ponerse un sombrero azul, podra, por ejemplo, sentir que ha descuidado utilizar el sombrero negro. Especficamente, el sombrero azul se concentra en los procesos de meta- cognicin y desarrollo. 4. ETICA PARA AMADOR Considero el libro tica para Amador es una maravillosa reflexin que nos gua hacia el mundo de la moral y la vida en general de un modo adecuado a nuestra edad, nos aclara cuestiones que varias veces nos llevan a una mala comprensin de la vida, a la vez entretenindonos e intrigndonos. Fernando Savater comienza explicando la posibilidad de carecer de ciertos conocimientos de la vida, cree que se puede vivir normalmente an prescindiendo de ellos. Sin embargo, nos muestra que existen cosas imprescindibles en la vida, sin las que raramente podramos vivir demasiado tiempo. En este libro muestra la diferencia entre las cosas buenas y las malas. Explica tambin en qu ocasiones lo que generalmente se considera malo pasa a no ser tan malo, incluso, en cierta manera, pasar a ser bueno. Otro tema que trata el narrador es el de la libertad, habla de los lmites que posee sta para nosotros. Tambin comenta el autor acerca de la libertad de los animales, que se reduce a seguir su instinto. He aqu el mrito de las buenas acciones humanas en comparacin con las animales. Al igual el autor nos habla de la libertad y una frase que dice: Somos libres para hacer lo que prefiramos, pero esta libertad se ve limitada en numerosas ocasiones. Savater dice que en ocasiones nos guiamos por unos determinados factores, sin decidir de veras lo que nos es ms o menos conveniente. Savater comenta que no todo en esta vida funciona regido por unas costumbres, rdenes o por un determinado capricho. Es aqu donde de nuevo podemos hablar de la libertad. Cuando tomamos una decisin debemos tener en cuenta que la libertad que poseemos implica pensar las cosas dos veces antes de realizarlas, para as cerciorarnos de que es realmente conveniente o no para nosotros. Fernando Savater plantea la cuestin de que no sabemos calificar lo que es realmente bueno en el caso de un ser humano. Sabramos definir lo que es un hombre bueno? No ser fcil puesto que no conocemos la utilidad esencial de una persona. Aqu Savater pretende aclarar el verdadero significado de la frase: Haz lo que quieres. El hecho de hacer lo que se quiere es sinnimo de decidir mi propia vida, o lo que es lo mismo, ser libre. Claro que aqu nos encontramos ante una paradoja: El hecho de hacer lo que deseo sera cumplir la orden dada anteriormente, por lo tanto, no ser libre. 5. Es aqu cuando debemos llegar a la conclusin de que todo en esta vida estar unido a una libertad. El autor aclara que en ningn caso se debe confundir la frase haz lo que quieras con el hecho de satisfacer todos nuestros caprichos o hacer lo que venga en gana. Realmente haciendo esto ltimo no obtenemos una ganancia, ms bien una prdida. Comenta Savater que la vida es una sucesin de complicaciones, pero que vivirla implica hacerles frente, no ofrecer simpleza ante ellas, siendo este el deseo de la llegada de la muerte. Tras contar un relato de un sabio budista, Fernando Savater nos pide que no nos excedamos a la hora de querer. No nos basta un presente, los humanos necesitamos cosas que los objetos no poseen. Si a lo largo de la vida tratamos a los humanos como cosas, solo recibiremos cosas, no amistad, ni respeto y mucho menos amor. Savater aclara que ser moral no significa seguir las normas establecidas, ni tampoco sublevarse contra ellas, solo comprender que es lo que nos conviene y lo que no, encontrando as la buena vida tan ansiada. Cuestiona tambin Savater el tipo de egosmo como el querer ante todo evitar el mal. Aunque el egosmo es poseedor de una muy mala fama, hay una ocasin en la que es muy justificable: Querer lo mejor para m mismo, claro est sin, por ello, perjudicar al prjimo. Savater comenta que algo tan comn como un remordimiento no slo viene dado por un miedo a represalias, es el comprender que nos estamos estropeando a nosotros mismos, vienen dados por la repetitiva libertad. Para evitar los remordimientos solemos recurrir a una justificacin, aunque la verdadera solucin sera actuar de una manera responsable. La palabra clave en las justificaciones, dice Savater, es irresistible, la cual podemos asegurar que se trata solo de un invento o supersticin. Savater finaliza comentando que aborrece doctrinas intolerantes como el racismo, nacionalismos y cualquier tipo de ideologas.