Resumen Antiguo Testamento

7/24/2019 Resumen Antiguo Testamento

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TEMA 1 DEI VERBUM

Tema 1: Lectura y anlisis de la Constitucin Dei Verbum delVaticano II

1. Introduccin: El Concilio Vaticano II y sus documentos.

El 25 de enero de 1959, Juan XXIII anuncia la celebracin de unconcilio, se inaugura el 11 de octubre de 1962. Intenta, a la luz delespritu una renovacin de la Iglesia, ser respuesta evang!lica pastoral a los proble"as de un "undo en ca"bio. El # de $unio de196# "uere Juan XXIII les sucede %ablo &I, 'ue llevara adelante elconcilio (asta el ) de dicie"bre de 1965, da de la clausura .*epublican 16 docu"entos+

uatro constituciones, entre ellas la -ei &erbu" sobre la *agradaEscritura, nueve decretos tres declaraciones.

2. Historia de la Constitucin Dei Verbum.

Es el docu"ento conciliar "s traba$ado "s asi"ilado. /a"bi!nocup "s tie"po de re0ein dilogo debate. El te"a necesitabare0ein acertada recta orientacin actual proundizacinadecuada en puntos unda"entales.

En su or"acin se ueron presentando sucesiva"ente (asta cuatro

es'ue"as.

2.1 Esquema sobre las dos fuentes: Esr!tura " trad!!#n$1% al 2% de no&. 1'()*

*e le daba "s uerza a la tradicin 'ue la *agrada escritura. 3ealtaba actualizacin necesitaba ta"bi!n una di"ensin "spastoral ecu"!nica. Juan XXIII retir el es'ue"a ante las crticassurgidas encarg su reelaboracin. Este docu"ento no ue bienaceptado.

2.2 Esquema De D!&!na Re&elat!one $22 de abr!l de 1)() al) de mar+o de 1'(%*

El ttulo nuevo es a una esperanza. El captulo sobre la inspiracin es"s breve. Epone la relacin "utua entre Escritura tradicin. *ealientan las traducciones de la *agrada Escritura en diversas lenguas se co"para la %alabra de -ios con la Eucarista.

*e le pide 'ue (able de la (istoria de la salvacin no de la (istoriade Israel ade"s se reco"iende la lectura privada de la Escritura.

2.) Esquema De D!&!na Re&elat!one


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*e re(ace el es'ue"a, se "antiene el "is"o ttulo. *e incorporaruna breve introduccin. *e redacta un captulo especial sobre la4evelacin otro distinto para la /rans"isin de la 4evelacin Elaptulo & ser sobre nuevo testa"ento aptulo &I (abla de la

*agrada Escritura en la vida de la Iglesia.

*e acepta el es'ue"a su con$unto, pero todava (a "uc(asen"iendas+ue se ar"e clara"ente la voluntad salvca universal de -ios, 'uese ar"e 'ue los (agigraos son 7verdaderos autores8. ue se (ablede la 7pedagoga de -ios en el ntiguo /esta"ento8, "s 'ue dei"pereccin del ntiguo /esta"ento.

2.% ,lt!mo esquema- % $2/ se0t!embre 1 de no&!embre de1'(3*

3a estructura es la "is"a del anterior. 3a "aor discusin se centren torno a la 7verdad8 de la *agrada Escritura.

%ro"ulgacin de la onstitucin

El 1) de novie"bre de 1965 despu!s de tres a:os de traba$o ueaprobada la onstitucin. %ablo &I pronunciaba las palabras 'ueguran al nal de la -ei &erbu" n;"ero 26.

3. !"TE# DE L! C$%#TIT&CI'%.

1 %roe"io o pe'ue:a introduccin aturaleza de la revelacin


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- Caniesta una postura clara ecu"!nica+ intenta superarEscritura?tradicin?Cagisterio


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renovado cu"plido en risto, risto es el an(elounda"ental


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-ios 'uiso consignar su palabra en dos grupos+ ntiguo >uevo/esta"ento.

= 3os dos testa"entos son una unidad literaria en dos partes.El ./, encubre al >./.H el >./. descubre al ./.. 3a relacin

entre a"bos no es (u"anaH la "aora de los autores(u"anos no tuvieron ni de colaborar a la gran obra. -ios esel autor ;nico supre"o, 'ue pone en el antiguo el ger"endel "isterio salvador, en el nuevo su claricacin eplicacin.

= El ./. es aceptado por risto en toda su integridad or"aparte del "ensa$e de los apstoles. 3os libros del ntiguoencuentran en el >uevo su sentido co"peto. El ntiguoilu"ina eplica al >uevo.

El >uevo /esta"ento 'ueda inco"pleto alto de luz especial sin elntiguo /esta"ento. *on interesantes unda"entales la visin orientacin 'ue da el oncilio en la -ei &erbu" a 'ue valora avalala actualidad per"anente del ntiguo /esta"ento. Fa una "aorpenetracin enri'ueci"iento del nuevo /esta"ento desde la luz,sentido contenidos 'ue orece el ntiguo.


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TE)! 2: L! #!/"!D! E#C"IT&"!. C$%CET$. C!"0CTE"#!C"!)E%T!L. !CT&!LID!D EI/E%CI!#.

1. C$%CET$ DE #!/"!D! E#C"IT&"!

-ios (a 'uerido (ablar al (o"bre, se (a revelado (a revelado el"isterio de la salvacin. l 'uiere 'ue esta revelacin llegue a todos

los (o"bres. El cauce pri"era"ente es la /radicin oral "s tardepor escrito.

*eg;n el &aticano IH la *agrada Escritura se dene co"o+ 7la coleccinde libros sagrados, del ntiguo >uevo /esta"ento, 'ue, escritos porinspiracin del Espritu *anto, tienen a -ios co"o autor, co"o tales(an sido conados a la Iglesia8.

*eg;n el &aticano IIH la *agrada Escritura se dene co"o+

a. 73a %alabra de -ios, puesta por escrito, ba$o la inspiracin del

Espritu *anto8b. 7En los libros *agrados el %adre, 'ue est en el cielo, sale al

encuentro de sus (i$os para conversar con ellos8c. 73a *agrada Escritura contiene la %alabra de -ios en cuanto

inspirada es real"ente %alabra de -ios8.

3as tres unciones de la %alabra+

1. Inor"acin+ uncin didctica o doctrinal2. Epresin+ "aniesta el interior del 'ue (abla.

#. 3la"ada+ a 'ue el (o"bre es relacin D?/K


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2. C!"0CTE" #!C"!)E%T!L DE L! #!/"!D! E#C"IT&"!

2.1 #entido y sini4cado de sacramento

El *acra"ento i"plica la presencia accin salvadora de -iosH por

esto se dice 'ue es el encuentro del (o"bre con -ios en Jes;s. Eneste encuentro se (ace presente la salvacin.

Jes;s, es el pri"er signo visible de la accin salvadoraH por eso Jes;ses el %rotosacra"ento, el sacra"ento originario. En l tienen origentodos los sacra"entos l es la uente de todos.

3a Iglesia 7es co"o un sacra"ento8. Ella es el uerpo de risto, essigno "aniestacin de la gracia de -ios por risto, 'ue se actualizaen cada sacra"ento.

3os sacra"entos son la concrecin, la actualizacin eplicitacin dela esencia en la Iglesia. *on actos personales de Jes;s 'ue (acenpresente co"unican la accin salvca de -ios. 3os sacra"entosta"bi!n son una realidad visible, eterna, terrena, 'ue (ace presenteel don la accin salvca de -ios por Jes;s, en el Espritu *antoH loco"unica al (o"bre en el encuentro personal con -ios.

2.2 La #arada Escritura5 a modo de Encarnacin

73a *agrada Escritura, nos "uestra la ad"irable 7condescencia8 de lasabidura eterna, para 'ue conozca"os la benignidad de -ios c"oadopta su lengua$e a nuestra naturaleza. %or'ue la palabra de -iosepresada con lenguas (u"anas se (a (ec(o se"e$ante al (abla(u"ana8

Estas palabras del oncilio nos (ablan de la Encarnacin del Fi$o de-ios, de la %alabra de -ios 7a "odo de Encarnacin8.

? 3a %alabra de -ios L el Fi$o de -ios? se (a (ec(o+ visible,

audible, palpableM? s ta"bi!n 7la %alabra de -ios8? el Fi$o de -ios?, epresada enlengua (u"ana, se (ace se"e$ante al lengua$e (u"ano.

? 3a %alabra de -ios L el Fi$o de -ios? se (izo (o"breH en todoigual a los (o"bresH ecepto en el pecado.

? 3a %alabra de -ios L*agrada Escritura? se (a (ec(o igual a lapalabra (u"anaH ecepto en el error.

2.3 La #arada Escritura5 a modo de consaracin

Edelb


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? 3a (istoria de la *alvacin, 7(ec(os %alabras de -ios8, ba$o lasespecies de la %alabra.

todo realizado, ba$o la accin del "is"o Espritu por la Invocacindel Espritu *anto.

3. !C T&!LID!D EI/E%CI!# DE L! #!/"!D! E#C"IT&"!

3.1 Dios est 6resente en la #arada Escritura y 7abla.

-ios est presente de "uc(as or"as en el "undo+ en el pobre,cuando nos reuni"os en su no"bre. risto est presente en laIglesiaH en la accin lit;rgica, en los sacra"entos en la Eucarista


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3a iblia, es -ios 'ue 7se (a (ec(o %alabra8 dirige, orienta, ani"a,est presente en la vida de los (o"bres para conversar con ellos "aniestarles su plan salvador.

3.2 Esta 6resencia es siem6re actual y nos inter6ela

3.2.1 Dios es 8uien 7abla en la #arada Escritura

Es -ios 'uien (abla para todos los (o"bres de todos los tie"pos altransor"arse su %alabra en Escritura.

*c(oNel dice+ 7la actualidad se "ide por la relacin de una doctrina,una idea, un "ensa$e, a la generacin presente.

3as actitudes de -ios son+ a"or, cercana, solidaridad, "isericordia,

perdn.3as actitudes de los (o"bres+ idolatras, indelidad, (ipocresa,pecado, in$usticia.

3a %alabra de -ios se (ace conte"pornea a cada una de lasgeneraciones. 7El cielo la tierra pasaran, pero "is palabras nopasaran8


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?Kna de las tareas del Espritu *anto es recordar al (o"bre enproundidad con sentido autentico lo 'ue -ios (aba dic(o antes.

?El Espritu *anto tiene co"o "isin convertirse en gua Lluz? de la re?lectura de la %alabra.

Esto es vlido para a"bos /esta"entos. 3a %alabra de -ios, noenve$eceH nos (acen sentir la presencia de -iosH lleno de a"or cercana.

3.2.3Veamos de cerca el caso del !ntiuo Testamento

-os "otivos unda"entales nos indican la per"anente actualidad delntiguo /esta"ento+

? 3a relacin Jesucristo L ./? El (o"bre sie"pre en continuo dviento.

).2.%.1. 4A 5RE6E78IA- ME76A9E- ;BRA DE 9E6,6< E4 6E=;RI4UMI7A- DA 6E7TID; 54E7; A8TUA4I>A E4 A7TI?U;TE6TAME7T;.

! #u 6resencia se constata en el !T. tambi?((@ An.-.3B.(-?(>.

En 3ucas,8 co"enzando por Cois!s siguiendo por todoslos proetas, les eplic lo 'ue en la Escritura se reera a l8. En Juan, 8Estudiis la Escritura pensando 'ue encierra vidaEterna, pues ella da testi"onio de "8. *u persona desde el /.H Cc.9,2?9,se (abla de la/ransguracin, Cois!s, Elas, Jes;sH en la transguracin deJes;s, aparecen Elas Cois!s 'ue representan la3e< Cois!s=, los %roetas < Elas=. on Cat.),2AH2B?#A,

aparece la epresin 7 Fi$o del (o"bre8


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realiza sobre la (istoria sus protagonistas. En Is.52,1#?5#es el *iervo -oliente.*u "isin desde el /. 3o pode"os observar en 3uc.B,16?21,donde se (ace alusin a Jes;s cuando entre en la *inagoga (ace una lectura de Is.61,1ss., Jes;s responde de su persona "isin.

+!T. %os 7ace conocer as6ectos esenciales de cmoes Dios5 cmo acta y como cum6le sus 6romesas en

Aess. %or e$e"plo+ ?"a, elige pro"ete, lo encontra"os en bra(ndonde se elige co"o prototipo a !ste, es decir, co"o "odeloa la conciencia (u"ana, bra(n ad'uiere una nuevadi"ensin, ta"bi!n lo encontra"os en Cois!s, -ios elige a

Cois!s, !ste recoge el "ensa$e divino con vocacin. ? *alva realiza lo pro"etido en Jes;s el reino 'ue va ainagurar, desta'ue"os en orintios 1, 1B?15, dondeco"ienza Jes;s su procla"acin, una nueva etapa, la intensaactividad de Jes;s por Oalilea. ?ui!n ve a Jes;s ve al %adre, lo encontra"os en Jn.1B,9,se "uestra un irse al %adre para volverse in"ediata"entecon los discpulos, poder estar con ellos para sie"pre.

C La comunidad cristiana =e en Cristo: ?Gunda"ento del 4eino -enitivo, (a "uc(as citas talesco"o *a".@,12?16,8doble sentido del t!r"ino casa, ent!r"inos generales en pri"er lugar en segundo lugar el"etarico 'ue sera la a"ilia 'ue se construe con los (i$os sucesores, to"ando no slo a la a"ilia biolgica, sinota"bi!n a la reinante. El *e:or se (a revelado a su pueblo,guindolo. ?El proeta por ecelencia, nos lo encontra"os en -et.1),

1@?2A, advertencias para no olvidarse de -ios, la arroganciade os autosucientes, ta"bi!n en Ez.#B, 2#, etc. ?3a plenitud de la 3e, la podra"os situar en Cat.5, 1@?19,Jes;s nos dice 'ue l (a venido para 'ue se cu"pla la 3e delos %roetas, no a abolirla. ? 3a sabidura en la persona+ %ro.), 1?#6, la persona debeseguir los pasos de -ios, el (o"bre debe pararse ante losaconteci"ientos. En Jn.1, 1?1B, -ios es el 3gos 'ueresponde al (o"bre.


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D La ilesia nacida de Cristo5 7ace 6resente y da =iory actualidad al !T.

? *e "antiene continuidad en la superacin, no se(ace una ruptura pero si se supera con el >uevo /esta"ento.

-estacar+ la esta de %ascua lo Pzi"os< E.=,s"bolos de serpiente, cruz".21,)H Jn.#,1BH cordero?ani"al?

risto.

?3as celebraciones 3it;rgicasH en la Eucarista se"aniesta en la lectura del /., en la 3iturgia de las Foras.

E Aesucristo es la alabra Total5 8ue condensa y6lani4ca toda la multi6licidad de 6alabras de Dios en el !T.9Hb.151?2

7Cuc(as veces de "uc(as or"as (abl -ios en elpasado a nuestros padres por "edio de los proetas8.

? *lo l puede leer en pri"era persona el teto llenarlo desentido, 3ucas nos dice+8 donde el Espritu *anto la%alabra son c(ispa 'ue enciende el uego de la "isin deJes;s8. l es el sentido del >uevo /esta"ento.

).2.%.1. E4 @;MBRE 6IEM5RE E7 8;7TI7U; ADVIE7T;.

3a antropologa del /. >os da los siguientes datos+

?El (o"bre es criatura, en el O!nesis se nos dice,el(o"bre es i"agen de -ios, pero es contingente a ste.

?El (o"bre es un ser en relacin con el "undo, esse"e$ante a -ios< "aniestado en la identidad del (o"bre=.

?El (o"bre es creador constructor.

?Es un ser elegido.

?Es un ser en ca"ino. Estos dos ;lti"os puntos pertenecena la "isin pro!tica. Ese ser en ca"ino es ser de esperanza co"o unca"ino de esclavitud, a la vez de salvacin.

! EL H$)+"E DEL !T. E#T0 E% C!)I%$5 E# ELH$)+"E DE L! E#E"!%!.


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? -esde la esclavitud (asta la liberacin, en el odo #,6?12, nos encontra"os en un pri"er "o"ento un acerca"iento

on Cois!s en segundo lugar la vocacin "isin de!ste para llevar a su pueblo a tierra pro"etida.

?-esde la idolatra pecado a la lianza con -ios, enodo2B,1?11, se cu"ple el rito de la lianza de -ios con el pueblo,co"o co"pro"iso el pueblo acata la decisin de -ios.

?-esde el -ios desconocido al -ios revelado.

?-esde la 3e (acia risto, superacin plenitud, enCt.5,1@?B), donde Jes;s epone su postura rente a la /or.

?*ie"pre en la esperanza (asta la llegada del *alvadorHielos, destilad el rocoH nubes, lloved al $ustoMIs.B5, ), (a unareerencia a la liberacin 'ue se iba a dar al re iro.

+ EL H$)+"E C"I#TI!%$5 T!)+I% #IE)"E E%C!)I%$5 E% $D$:aun'ue este"os bautizados pertenecientesa al >uevo /esta"ento, tene"os 'ue vivir con esuerzo, para ser deverdad cristianos. Es un sie"pre en un ca"ino+

? -esde el pecado, en constante esclavitud, a la liberacin"s plena.

? -esde las idolatras "s plenas, dinero, poder, seo, vidac"odaMal -ios verdadero.

? -esde el pecado, en sus "uc(as "aniestaciones, a lali"pieza del corazn perdn de -ios.

? -esde las oscuridades dudas a la luz la verdad.

? -esde a las estructuras situaciones opresivas egostas, auna co"unidad "s evang!lica cristiana.

? Encuentro en ", en la co"unidad, en el a"biente,co"parti"entos, zonas, restos de (u"anidad irredentaM'ue (a deasu"ir la redencin. -e a( el valor per"anente del "ensa$e del /.

C L$# !C$%TECI)IE%T$# DE E%T$%CE#?!T.?#$%

"E!LID!DE# T!)+I% !H$"!:


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? liberacin de Egipto, %ascua, lianza, 4eino, "ensa$e de los%roetas, cautividadM contin;an (o.

? 3as situaciones, reacciones, b;s'ueda, tentaciones delpueblo, tienen un contenido salvco en constante aplicacin a

nuestros "o"entos actuales. 4e, 1or.1A,1?1#,QQ Giel es -ios noper"itir 'ue seis probados por enci"a de vuestras posibilidadesRR

? -ebe"os situarnos ante la %alabra de -ios con e sentido deactualidad, sabiendo 'ue -ios nos (abla, nos lla"a, nos interpela nos orece la salvacin, ta"bi!n (o a nosotros.

D EL !T. "ETE%DE H!CE"%$# "E?LEE" %&E#T"!

"$I! EI#TE%CI! #E"VI"%$# DE CL!VE DEDI#CE"%I)IE%T$. Cirando a'uello 'ue no ve"os nosotros. 3osautores+

? >o escriben para saciar la curiosidad del pueblo, sino co"o"edio para 'ue el pueblo to"e conciencia de su (istoria, suco"porta"iento real, acierte en la accin conducta de supresente. KIE> >D %4E>- 3 3EIS> -E 3 FI*/D4I, D44EE3 %E3IO4D -E &D3&E43 4E%E/I4. r. 4o".15,B,8 lo 'ue seescribi, seg;n *an %ablo, ue para la instruccin, para 'ue por la

paciencia el consuelo de la escritura tenga"os esperanza8.

%ara nosotros i"plica+

? 4esponsabilidad (istrica, "e$orar (acer una nueva(istoria.

? I"pulsar (acia el uturo, oendo leendo la voz de -ios+inventores constructores del porvenir.

? ada presente (a 'ue superarloH vivir en tensin donde lapro"esa de -ios es "aor.

? %roceso de liberacin total. El -ios 'ue sac de Egiptocontin;a siendo sie"pre el -ios de los opri"idos estarsie"pre contra toda realidad opresora. Es el -ios del a"or,busca nuestras respuestas en la Fistoria de la *alvacin.

E DI$# E# EL DI$# VIV$5 CE"C!%$5)I#E"IC$"DI$#$5 #IE)"E "E#E%TE !CT&!L5 F&E %$#!C$)!G! E% E#E C!)I%!"5 E% E#TE !DVIE%T$@ TE%E)$#VE%T!A! $"F&E %$#$T"$# HE)$# VIVID$ L!E%C!"%!CI'%.


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? Est presente en los aconteci"ientos en laspersonas. Es el E""anuel


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2.B. ctitud de co"pro"iso, encuentropersonal con -ios, un dilogo sincero eectivo. El (o"bre 'uedainvitado a convertirse.

#.#.#. -ios espera tu 7si8 co"o respuesta. Cois!s sali

trasor"ado. -ios espera tu trasor"acin te pide 'ue colabores.

%. VE7ERA8I7 4E8TURA DE 4A6 6A?RADA6E68RITURA6.

Es consecuencia de lo ar"ado anterior"ente, unvalor divino?sacra"ental, co"prende"os as las palabras de la -&21,al co"pararla con el uerpo de risto. Jes;s pan de vidaH por'ueJes;s se da en la %alabra en la Eucarista, una sola "esaH Jes;s?

persona?"ensa$e.

/a"bi!n (a 'ue leer la -& 25?26, por'ue (ace alta lapreparacin? or"acin (acerlo con e, en sintona en clave conJes;s.

3. 7;MBRE6 E65E8II8A8I7 DE 4;6 4IBR;6 DE 4AA6A?RADA E68RITURA.

3a *agrada Escritura se co"pone de+ el /., del >/,son @# libros, B6 del ntiguo /esta"ento 2@ del >uevo. Fadivisiones de las dierentes biblias, ./, >./, dentro de ellos, pore$e"plo el /anaNM. /a"bi!n eiste divisin entre captulos en el sigloXIII, el ardenal Esteban 3angton


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de la Fistoria de las relaciones entre -ios la (u"anidadH estosideales estaban a en el ./.

>.1. "EVEL!CI'% DE &% DI$# /"!T&IT$., ;nico,espiritual, trascendente, "isericordioso, cercano. Es el nervio de todarevelacin del ./.H es el pri"er liberador de la esclavitud. >os loencontra"os co"o+

1. -ios 'ue se auto co"unica, irru"pe en la (istoria,crea salva.

2. 4evelacin ta"bi!n del proecto? plan salvadorpara el (o"bre.

#. En dierentes citas nos encontra"os+ idea degratuidad por ese pueblo co"o en -et.@,@?)Hos.11,1?9H Ez.16, (istoriasi"blica de Jerusal!n, co"o una ni:a 'ue -ios acoge.

>.2. E T$T!L ! #& E"#$%! ! #& )E%#!AE.

1. -ios pide la respuesta del (o"bre a su palabra, si esarespuesta es negativa, -ios act;a celoso, no ad"ite

sincretis"os.2. 4evelacin e son correlativas.#. 4eerencias bblicas+ 1 4e.1),21, donde Elas su esposa se

"antienen en una e ciega a la %alabra de-iosWWJr.2,1#


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1. -ios se co"pro"ete en delidad a a"ar salvar alpueblo.

2. Cois!s cuando roci la sangre restante al pueblo seprocla" la lianza de ellos con -ios, 'ue se renovar en ocasiones

sole"nes. Jos.2B,1?), ta"bi!n se renueva la alianza, la asa"blea en*i'ue" presidida por Josu! tiene por ob$eto el pacto del pueblo deIsrael con -ios.

#. Este tipo de alianza nos la encontra"os en distintascitas+ en bra(a", Cois!s, Josu!, %roetas, Eze'uiel, etc.

>.-. EL "EI%$5 EL #EG$"I$ DE DI$#H es el *e:or de la (istoria, El'ue llega en el "o"ento oportuno, El 'ue "ide los tie"pos. -estacarlo siguiente+

? *u presencia salvadora.

? Epresado vivido en los valores bsicos 'ueva oreciendo en su "ensa$e 'ue cul"inar en Jes;s.

>.. EL )E%#!AE DE L! ATICI! DEL !)$" E% L$#"$ET!#.

1. -ios no 'uiere un culto vaco, sin obras.

2. 3e preocupa la $usticia el a"or en sociedad. KIE4E 3E%/IS> 4-I3 -E *K CE>*JE %4 D> 3D* FDC4E*.

#. -octrina clara uerte tanto en los proetas co"o enJes;s.

B. En Cat. 5,#?12, le preocupa un culto interior bien vivido.

>.>. L$# $+"E# DE !HVH.

-ebe"os destacar las siguientes caractersticas+

1. -ios 'uiere un pueblo sencillo, (u"ilde, trasparente, 'uesea radical"ente pobre, donde su ri'ueza sea av!.


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2. -esde esa actitud prounda se sabr todo lo 'ue se tienepara vivir, la solidaridad, la paz, la $usticia, el a"or, la raternidad.WW*o.2,#H #,9?2A, en Cat. 5, #?5, por e$e"plo.

>.. L! VID! &T&"! ETE"%! A&%T$ ! DI$#.

1. %oco a poco se va ilu"inado esa realidad de la salvacintrascendente, individual, colectiva.

2. -e un nada se va pasando a ver c"o en algunos *al"osva a0orando la idea del "s all


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TE)! 3: DI$#5 !&T$" DE L$# LI+"$# #!/"!D$#:EI#TE%CI! %!T&"!LE! DE L! I%#I"!CI'%.

Introduccin al tema:

Eisten unos libros 'ue tienen a -ios por autor. 3a %alabra de -ios se (a (ec(o Escritura santa, 7en cuanto

escrita por inspiracin del Espritu *anto8 os interesar re0eionar sobre el verdadero concepto de

Inspiracin+ su naturaleza nti"a, su esencia, en 'u! consistereal"ente.

*eguire"os un proceso (istrico del concepto de Inspiracin. %osterior"ente co"o segundo paso se (ar un anlisis del

concepto. Ginal"ente, tercer paso, se (ablar del posible proceso seguido

(asta poner por escrito estos libros sagrados 'ue tene"os.

El t!r"ino I%#I"!CI'%+

Etimolicamente+ viene de spirare in


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concreta de poner por escrito su Palabra. Es de tal calidad ecacia !ue el eecto undamental resultante es Palabra deDios8.


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- a:ade+ 7>osotros tene"os 22 libros, 'ue son $usta"enteconsiderados co"o divinos. Es una gran veneracin la 'ue lesguarda"os. -espu!s de tantos siglos, ninguno (asta a(ora se(a atrevido ni a a:adirle ni a 'uitarle o "udarle, sino 'ue entodo $udo, desde su naci"iento, est grabado le es innato el

'ue crea"os 'ue son obra de -iosH nos ad(eri"osconstante"ente a ellos si uera necesario orecera"osnuestra vida8


23/75

1.2.3 ! esta coleccin de libros5 8ue tienen5 escritos5 se lesconcede el mimo 7onor

- 3a 3e o /ora( es puesta en el rca+- *e le da valor 7nor"ativo8, 'ue regule conducta, se escuc(a

con viva atencin a trav!s de todo el da.- Junto a la 3e o /ora( se colocan los %roetas los otros 3ibros,

con la "is"a autoridad origen.- todos estos 3ibros se les lla"a 7santos, sagrados de

consulta8.

3a biblia es un libro de probada delidad (istrica, 'ue nosauda a conocer 'u! es lo 'ue pensaban crean los $udos.

3as ar"aciones anteriores son signos del 7origen divino8 'uead$udican a estos 3ibros.

1.2.( Conclusin.

El t


24/75

? 7Escudri:ad las EscriturasM8


25/75

"aniestar en la %arusa, !l "is"o ue testigo. Gue un anticipode la utura.

? 4as 0alabras de los 5rofetas que 0ronun!aban la lor!adel MesKastendrn un cu"pli"iento cierto denitivo, a 'ueen los %roetas actuaba el Espritu de -ios el "is"o -ios

(ablaba por su boca. 3as proecas "esinicas conr"an lapredicacin apostlica.

3a palabra pro!tica, escrita u oral+ las dos se sit;an en el"is"o plano, en lo

'ue concierne a su carcter divino, participan por igual delEspritu de -ios.

73os %roetas (ablaron de parte de -ios8+ "ovidos por elEspritu *anto.

-e todos estos tetos del ntiguo >uevo /esta"ento se deduce, resalta, 'ue los israelitas los autores de la !poca apostlicaatribuan un origen divino a los libros de la *agrada Escritura.

3. EL TE#TI)$%I$ DE L! T"!DICI'%: Los #antos adres.

-ios sie"pre (a 'uerido 'ue (aa Trad!!#n uerte constantecuando se trata de Cisterios diciles de conocer o ad"itir+ $rinidad,Eucarista, %nspiracin. %uede considerarse+

3.1 Como arumento 7istrico?a6olo


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3as Escrituras 7inspiradas por el Espritu *anto8. -ios es autor de las Escrituras, tanto del ./. co"o del >./. El autor inspirado es 7instru"ento de -ios8. 3a Escritura es 7%alabra de -ios8.

3.2 Como arumento tambi


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-. EL TE#TI)$%I$ DEL )!/I#TE"I$ DE L! I/LE#I!

El "agisterio de la Iglesia, recogiendo el testi"onio de *.E. los *tos

%adres (a ense:ado esta verdad del origen divino de los 3ibros*agrados, sus docu"entos conciliosH

4os estatutos E84E6IEA A7TIUA 6.VVI

Estos estatutos son una coleccion de decisiones de diversos conciliosespecial"ente de %rovenza recogidas durante la segunda "itad del s.

%or pri"era vez en un docu"ento conciliar conocido se encuentra allla palabra 7autor8 aplicada a -ios co"o 7autor de las Escrituras8.

8on!l!o de loren!a 1%)1%%3 dereto de losaob!tas

73a santa iglesia ro"ana reconoce... un solo -ios co"o autor del ./. del >./. es decir de la le de los proetas as co"o del evangelioa 'ue los santos de los dos testa"entos (ablaron ba$o la inspiracindel "is"o E*%I4I/K *>/D8

-etalla lista de libros de los dos testa"entos

8on!l!o de Trento 13%(13()-enicin adecuada de or"a decisiva la e catlica rente a lasrupturas o estallidos producidos por la reor"a protestante.

atalogo de libros 'ue constituen el canon de las Escrituras

$e+to sobre la inspiracin del concilio de $rento pagina - de los

apuntes

. L$# TE$L$/$# $#T"IDE%TI%$#

1* 0ostura estr!ta o rK!da

/odo -ios

-ios autor del libro sagrado en su totalidadEl (o"bre solo "ero a"anuense o secretario

? )antica o en


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? Dictacin mecnica

lgunos telogos to"aron "u a la letra las palabras de /rento7dictado divino8H

-o"ingo a:ez sostena 'ue el espritu santo no solo inspiro sinodicto sugiri cada una de las palabras.

4oberto elar"ino, ar"a 'ue los libros sagrados (an sido escritosdictndolo el espritu santo

Esta postura del dictado divino esta "u uerte"ente sostenida porlos protestantes, luteranos calvinistas.

2. 5;6TURA ABIERTA

El (o"bre es el autor del libro sagrado en su totalidad -ios solo asisteal autor para 'ue no (aa error. -os posturasH

a Hablan de 6osibilidad:? 3eonardo lesio+1? >o todas las palabras estn inspiradas2? >o todas las rase#? Incluso alg;n libro sin inspiracin? *antiago onrere+1? ntecedente, in0u$o previo a la redaccin2? onco"itante, asistencia divina para ecluir el error#? *ubsiguiente, testi"onio del espritu sato 'ue atestiguara la

eclusin de error

b Hablan ya de 7ec7o@1? -aniel von FanebergH

-istribu los libros as+? Inspiracin antecedente los pro!ticos? Inspiracin conco"itante, tetos doctrinales sapienciales

? *ubsiguiente los de "aterias e"prico?(istricas


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>. C$%CILI$ V!TIC!%$ I 91B?1>P *DEI ILI,

4enov la declaracin de /rento co"pletndola con la denicin deI>*%I4ID> en or"a adecuada.

En la constitucin 7-E GI-E /FD3I8 -e revelatione, rec(aza ar"aH

a "ECH!!@? 3ibros inspirados por la aprobacin de la iglesia? ue sean inspirados por'ue la 4evelacin no contenga erroresb !I")!@? ccin positiva causada en el (agigrao por el Espritu *anto? ue por la inspiracin -ios es autor el (agigrao ta"bi!n.

$e+tos de estas armaciones en los apuntes pagina

. H!CI! EL C$%CILI$ V!TIC!%$ II

1? %ostura especial del cardenal Granzelin? -ios es autor principal del ele"ento or"al+ pensa"iento,

conceptosM? El (o"bre autor principal del ele"ento "aterial+ palabras,

or"as literariasM2? %ostura de reaccin J.C. 3agrange

? -ios autor principal de todo el libro+ ideas palabras.? El (o"bre es autor instru"ental de todo el libro+ ideas palabras#? Encclicas bblicasH

5R;VIDE7TI66IMU6 DEU6 $1') 4E;7 III*

? -ios !ito "ovi con virtud sobrenatural los asisti "ientrasescribanM

? -e esta or"a ellos conceban eacta"ente? ueran relatar el"ente? Epresaban con palabras aptas todo solo lo 'ue -ios les

ordenaba escribir.

65IRITU6 5ARA84ITU6 $1'2/ BE7EDI8T; V*

In0u$o de -iosH

? En la "ente del (agigrao "ediante una luz? En la voluntad a trav!s de un i"pulso? En las acultades psicolgicas?siolgicas por una asistencia


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DIVI7; A4A7TE 65IRITU6 $1'%) 5I;II*

onr"a la doctrina anterior de 3en XIII enedicto X& a:ade

subraa co"o claricacin 'ue el 7(agigrao es un instru"ento vivo dotado de razn8.

B. V!TIC!%$ II

*ntesis doctrinal orienta en una nueva lneaH

? /ene"os una 4evelacin de -ios llevaba a plenitud en risto? -ios 'uiere 'ue llegue a todos con delidad

? Enva al Espritu *anto para 'ue con su accin ecunda actu!sobre unos (o"bre 'ue l (a elegido para 'ue pongan porescrito el "ensa$e de salvacin

estas ar"aciones las presenta de la siguiente or"a+

? %rescinde de concepto loscosH causa principal?instru"ental? on claridad ar"aH obra de -ios en por ellos co"o

verdaderos autoresM? r"a 'ue -ios es el autor pero a distinto nivel los (agigraos? El (agigrao verdadero autor no "ero secretario? 3a accin inspiradora de -ios se ordena a poner por escrito la

4evelacin de -ios.

!%!LI#I# E% C$%C"ET$ DE L! I%#I"!CI$%

1 A65E8T; A 8;76IDERAR E7:

4a Ins0!ra!#n at!&a:

a? Es una accin. -ios act;a es causa agente

b? Es positiva no una "era asistencia negativac? Es ad etraH co";n a las /res divinas %E4*D>* aun'ue seatribua especial"ente al espritu santo

d? Ecaz "isteriosa consigue el n sin obligar la libertade? aris"tica? *i"ultanea a la actividad del (o"breg? /ransitoria, "ientras sea necesaria para poner por escrito


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4a Ins0!ra!#n 0as!&a

7In0u$o verdadero singular de -ios recibido en los (agigraos8H

Fagigraos+

a? ue usan de todas sus acultades talentosb? -ios obra en ellos por ellosc? Ellos act;an co"o verdaderos autores

4a eN0l!a!#n mas eneral!+ada Oa eN0l!ado s!em0reeste !nPuo s!nular de D!os

a? En el entendi"iento, ilu"inndolo para 'ue conciba recta"enteb? En la voluntad, "ovi!ndola para 'ue escriba todo solo lo 'ue

dios 'uerac? En las ponencias e$ecutivas asisti!ndolas a poner or"as

literarias palabras aptas

2 7aturale+a del !nPuo de D!os 5untos fundamentales en el anLl!s!s:a? Es un in0u$o "isterioso se ase"e$a al 7&erbo encarnado8b? Es trascendentec? "odo de causa principal, -ios obra en ellos por ellos, -ios

autor aun'ue a nivel distinto los (agigraosd? Fagigrao verdadero autor

EN0l!a!#n del !nPuo de D!os:

A!#n sobrenatural

? ccin intrnseca? onciba recta"ente $usta"ente seg;n verdad es un caris"a? -e or"a 'ue puede $uzgar ilu"inado potenciado por la luz

de -ios? Es un acto con$unto

Gmb!to del !nPuo:

? 4ecogida de "ateriales, inor"acin, uentesM.? Juicio sobre este "aterial? El $uicio practico? El $uicio sobre la or"a literaria

B* InPuo de D!os En la &oluntad:a? ctividad de la voluntad+? -ios "ueve la voluntad del (o"bre? el (o"bre co"o causa instru"ental se "ueve ta"bi!n


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b? o"o (a de ser este in0u$o+? -irecto e in"ediato? oncreto? Inalible"ente ecaz? Cisterioso trascendental

8* InPuo de D!os en las faultades eeut!&as? En las psicolgicas? En la siolgicas

) 5roeso seu!do en la !ns0!ra!#n:a? %rocla"acin de la palabra de -iosb? 3a co"unidad recibe esa %alabra, "ensa$e, lo acepta,

celebra vive

c? Eisten (o"bre en esas co"unidades con Zcaris"asuncionalesZ 'ue conservan la %alabra procla"ada,eplicarla, elabrala. *e or"a as la tradicin viva delpueblo de -ios

d? -ios 'uiere 'ue esas verdades ese "ensa$e se ponga porescrito escoge a unas personas 'ue con el 7caris"a dela inspiracin8 obrando -ios en ellos por ellos ponganpor escrito todo solo lo 'ue -ios 'uiere.

% Rela!#n " d!feren!as entre re&ela!#n " la!ns0!ra!#n

En que o!n!den:Z -ios autor de las dosZ /odo es palabra de -ios.

En que se d!feren!an:Q En uanto al obetoos dice 'ue+ no discrepan "enos de la doctrina de la Iglesia los 'uepiensan 'ue las partes (istricas de la escritura no se unda"entanen la verdad absoluta de los (ec(os, sino 'ue se undan en la 'uella"an verdad relativa o conor"e a la opinin vulgarM

1.B.B. -ivino a]ante *piritu, de %o XII.

En esta encclica se van a orecer unos principios bsicos+

? I"portancia de la crtica tetual de la necesidad de volver, a

los tie"pos antiguos e interpretar los tetos con "entalidadoriental.? &aloracin de los g!neros literarios.? 3la"a a los e!getas 7incansables operarios de la vi:a del

*e:or8.

1.-. El Vaticano II: La Constitucin Dei Verbum.

Drece un principio teolgico r"e claro para analizar la 7verdad dela iblia8 darle su verdadera di"ensin. E"plea dos r"ulas+

? ositi=a+ 7ense:an slida"ente, el"ente8.? %eati=a+ 7 sin error8.

%ero a"bas se reeren a la verdad 'ue -ios consign en la *agradaEscritura+ 7para nuestra salvacin8.

3a antigua r"ula 7la iblia no tiene error8, la inerrancia, presentados inconvenientes+

? a$o un aspecto negativo presenta lo 'ue es un privilegiopositivo de la iblia.


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? *upone una actitud apolog!tica, 'ue se sit;a en el "is"oca"po de los adversarios, aceptando co"o vlido su conceptode 7verdad8, 'ue no es el concepto especco de la iblia.

2. 6rinci6ios Nundamentales.Es preciso tener "u en cuenta estos dos principios unda"entalese"anados del &aticano II, a la (ora de precisar 7la verdad de laiblia8.

? -ios no (abla a los (o"bres sino para darles su 4evelacin uevo /esta"ento, por'ue

carecer de sentido el co"ple"ento de luz 'ue le dio Jes;s.


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2.2. El criterio Normal de la =erdad b;blica. La intencindidctica del 7airaNo. Fu< es lo 8ue 6retendi enseRar ydecir.

2.2.1. I"portancia de este criterio.

*i la Escritura es la %alabra de -ios dirigida a los (o"bres, por "ediode los (o"bres, la verdad de -ios nos co"unica est en"arcada enla intencin didctica de los autores sagrados. esta intencindepende de sus $uicios.

2.2.2. Es unda"ental claricar sie"pre el g!nero de ense:anza.

Es "u i"portante el anlisis literario del teto, puesto 'ue cadag!nero literario tiene su verdad propia.

2.2.#. 3os grados de ar"acin.

3a gran labor del e!geta es descubrir la intencin del autor sagrado discernir los grados de ar"acin.

rinci6io Nundamental+

*ie"pre 'ue nos conste con certeza 'ue el autor ense:a?ar"a algo,pode"os asegurar con la "is"a certeza 'ue se trata de 7una verdadde salvacin8. -ios no ense:a?ar"a nada en la *agrada Escritura'ue no sea para 7nuestra salvacin8. todo lo 'ue el autor inspirado

ar"a o ense:a, (a de considerarse co"o ense:ado por el "is"o-ios


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? /a"bi!n, a principios del siglo XX incluen esta realidad literaria enlos 3ibros sagrados.

? 3os descubri"ientos de las grandes ibliotecas de surbanipal en>nive, (an dado "uc(a luz para conocer la or"a de escribir en

a'uellos tie"pos lugares.? Gue a %o XII 'uien nos los orece co"o principio (er"en!utico de"i"a i"portancia para captar la "ente del escritor sagrado poderla interpretar.

3.1. %aturaleSa: Fu< son los


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(. La santidad o moral de la +iblia.

*i -ios es autor de la *agrada Escritura, toda ella debe estari"pregnada de doctrina ense:anza "oral. sin e"bargo, a trav!sde sus pginas, va"os encontrando+

(.1. roblemas 8ue 6lantea.

? >arraciones poco nobles li"pias


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El ntiguo /esta"ento es una lenta preparacin del "isteriocristiano.

El / es una 4evelacin en "arc(a, sie"pre progresiva, (asta laplenitud en risto


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TE)! -: EL C!%$% DE L! #!/"!D! E#C"IT&"!

El Canon del !ntiuo Testamento1.? Historia:

1.1.? -urante los tres pri"eros siglos el anon se dene co"o la regla

de la tradicin, de la e o de la verdadH es decir co"o debe vivir el

cristiano.

1.2.? partir del siglo I& se introduce el elenco


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3os otros escritos+ Cencionan la 3e los %roetas.

+ Eiste un Canon !leMandrinoU

*e (ace para deter"inar el grupo #\ de libros anterior"ente

citados recurriendo a la versin griega de los 3XX, seg;n la cual

(abran eistido dos nones en el $udas"o antiguo+ anon

%alestinense anon le$andrino. 3a dierencia entre a"bos es

'ue en e anon %alestinense no entran los deuterocannicos,

en el anon le$andrino s.

onclusin+

3os $udos de le$andra no posean una lista $a de los libros,

con lo cual slo aceptan el ;nico anon $ado a nales del siglo

II en las escuelas rabnicas de %alestina.

C Eiste un Canon alestinenseU

*e suele a'u acudir al testi"onio de laudio Joseo, aun'ue

tales libros no (an alcanzado la "is"a autoridad de los

anteriores a 'ue la sucesin de los proetas no ue bien

establecida. 3a lista se puede construir as+

- 3os cinco libros de la /ort ;" -t=.

- 3os trece proetas


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-e los libros deuterocannicos estn presentes las cartas de

Jere"as, /obas *ir, libros apcrios.

E #e estableci un Canon en amniaU

El concilio de los rabinos en a"nia estableci de una vez portodas, la lista denitiva de los libros inspirados+ el lla"ado

anon %alestinense.

rticas+

- >o (a pruebas de 'ue en la escuela rabnica uera

elaborada una lista denitiva de los libros sagrados.

- 3os rabinos reconocan 'ue ciertos libros eran sagrados.- *lo est docu"entada la aceptacin de un par de

docu"entos pero sin citar nada "s.

Conclusin.

on la destruccin del /e"plo en el a:o @A d.., la religin

$uda se convierte cada vez "s en una religin del libro,

con lo cual es lgica la necesidad de un anon >or"ativo. 3as discusiones en el $udas"o esti"ularon la $acin de

un anon.

un'ue en el siglo I d.., se (abla de una aceptacin de

libros, no (ubo un anon (ebreo $ado (asta nales del

siglo II.

3a aceptacin del canon llevada a cabo por los cristianos

a trav!s de la versin de los 3XX, pudo ser el "otivo

denitivo para 'ue el $udas"o li"itase el anon del ./.,

a los libros "s antiguos.

3.? El Canon del !.T. entre los Cristianos:

! Los escritores del %.T.

En el >./., (a bastantes alusiones del ./., por e$e"plo+

sabidura


44/75

*e encuentran alusiones a libros 'ue despu!s se consideraron

apcrios, por e$e"plo+ la asuncin de Cois!s.

3os 3XX ueron la principal uente de estos escritos, aun'ue sin

precisar nada al respecto.

+ Los adres de la Ilesia.

3os %adres apostlicos 'ue citan la versin de los 3XX tienen

a"iliaridad con los deuterocannicos del ./., por e$e"plo+ *an

%olicarpo 'ue cita a /obas


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co"pleto, aun'ue despu!s vuelve a surgir la a"big`edad en el

oncilio de /rullo.

Fasta el siglo X& no se precisa un oncilio Ecu"!nico 'ue to"e

posturas (acia el anon+

- El oncilio de Glorencia en el decreto para los $acobitas,

enu"era el anon largo, 'ue ser a denido en el

oncilio de /rento.

- En el oncilio de /rento se dene el anon "as a"plio del

./., 'ue es el siguiente+

1. ./. + 5 libros de Cois!s u"

-t=H Josu!, Jueces, 4ut(, los B libros de 4ees,

2 libros de rnicas, 1 2 de Esdras, /obas,

Judit, Est(er, *al"os, %roverbios, Eclesiast!s,

antar de los antares, *abidura,

Eclesisticos, Isaas, Jere"as con aruc,

Eze'uiel, -aniel, 12 proetas "enores


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El oncilio &aticano I, se reere eplcita"ente al decreto

tridentino


47/75

uando se escriba la 2 carta de &. Pedro/.

Tertuliano5 ue el pri"ero en usar la epresin actual de >/(aca el a:o 2AA.

Esto coincide con las listas de los libros del >/ enramento)uratoniano y en $r;enes.

B* 5rores!&a 0re!s!#n de la eNtens!#n del BT

3a lista "s antigua es la del ramento )uratoriano 9cNr E+ 1?>5 representa el uso ro"ano del >/ a nales del s.II.

Eusebio5 (aca el a:o #1A distingue entre+ 76os librosreconocidos8 36os libros esp*reos4 estos 07, los discutidoscataloga &t 8udas.

El *Canon Claromontano8 s.I& no "enciona en su lista 9b. El *Canon )omseniano, del #6A no cita 9b, &t, 8udas. En Dccidente, en las listas de nales s.I&, de !tanasio5

!ust;n, de los Concilios de Hi6ona


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El Cdice !leMandrino5 s. & ade"s del 1 2 de le"ente.

4a Iles!a de 6!r!a " la de Ant!oqu!a

*. I& griegos latinos se acercaron al (anon completo de 0

libros. 3a Iglesia de &iria usaba un (anon de 1 librossola"ente. El -iat!ssaron de /aciano /, la dicultad de co"unicacinentre las diversas Iglesias.

?El $uicio sobre la canonicidad era "uc(as veces deter"inado por lastradiciones.

8*8ausas de la !nert!dumbre sobre los deuteroan#n!os. &eparte deunos criterios;

1. Drigen apostlico, real o aparente, de un libro

2. onor"idad de un escrito con 7la regla de la e8, o con elpensa"iento de los pstoles undadores.

oncretando+

?3a canonicidad de :p, 9b, 08n ue discutida, se dudaba 'ue(ubieran sido escritos por Juan, %edro %ablo.

?El:p,(all dicultades de tipo doctrinal

?6a 0 de 8uan"enos conocidas apreciadas por su brevedad escaso contenido teolgico.

?3as artas de &t 8udas.


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(.?El criterio de4niti=o de la 4Macin del Canon de los libros#arados

6a De! Verbum delVaticano II no se li"ita a repetir la doctrina del&aticano I sobre la inspiracin sobre el anon /.

8al&!no.< Fablaba de una soberana decisin de -ios, produ$oun consenso p;blico en la Iglesia. 3as sucesivas (onesiones dee reormadas, acentuaron todava "s el papel del Espritu*anto.

Pero- a 0art!r del s.I5 T. a7n ponder el papel sobre losescritos apostlicos. ! Von Harnarc5 piensa en los caris"aseclesisticos. W.+art77r"a 'ue la Iglesia aclara 'ue la reglade la verdad e+ista a !ue ha sido revelada a ella4. ;.8ullmann- piensa 'ue la $acin del anon es un acto de laIglesia, la cual epresa su su"isin a la %alabra de -ios. ).Lods, (abla de una intuicin religiosa concedida a la Iglesia dels.II.

B* El 8r!ter!o en la teoloKa at#l!a

B.1 Rela!#n entre Esr!tura " Trad!!#n

En los manuales de la Teolo;a anteriores al Vaticano II, la*agrada Escritura la /radicin se presentaban co"o dosor"as "aterial"ente distintas de la 4evelacin, la /radicin esla uente "s a"plia H la &erdad del 8anon de los librosinspirados, estaban onten!das en la Trad!!#npero no en laEsr!tura.

3aDei Verbum5 lo ve de distinta "anera.


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36a $radicin la Escritura est)n estrechamente unidas

compenetradas; 6a &agrada Escritura es la palabra de Dios

escrita por inspiracin del Espritu &anto. $radicin, recibe la

palabra de Dios, encomendada por (risto el Espritu &anto a

los :pstoles la transmite ntegra a los sucesores" para !ue

ellos iluminados por el Espritu de la verdad, la e+pongan la

diundan elmente en su predicacin. AD> CB.

AD>5B 3 Es la misma $radicin la !ue ha hecho conocer a la

%glesia todo el (anon de los 6ibros &agrados4.

B.2 El 8r!ter!o de la Trad!!#n en la deHn!!#n del 8anon

El reconoci"iento de la Iglesia, algunos criterios ob$etivos.?El dest!node un escrito apostlico a una Iglesia ocial el uso'ue ella (izo.?El orien o la aprobacin apostlica de un libro.?#u conNormidad con la regla de la e.

3a solucin 7catlica8 del proble"a se busca en dosdirecciones, trazadas 6or ./relot por W. "a7ner. %ara/relot5 la denicin del anon constitue el pri"er actosole"ne del "agisterio de la Iglesia post?apostlica, lla"ada aconservar custodiar para anunciarlo.

onservar es saber los l"ites eactos del sagrado depsito.?>o dis"inuirlo?>o a"pliarlo?>o "odicarloEs lo 7especco83a Iglesia es guiada por el Espritu *anto para 'ue !sta guardeel depsito de la 4evelacin en toda su 7integridad8 a'u sesit;a la 7denicin del anon8.

W. "a7ner5 saca las conclusiones siguientes+?3as Escrituras son 7inspiradas cannicas8. Es precisodistinguir+?3a revelacin del carcter inspirado de ciertos libros supercepcin.3a denicin de anon es un acto de autoconciencia por partede la Iglesia.?El / cuo anon ue establecido slo por la Iglesia cristiana.?3os libros del / estn inspirados por'ue -ios lo 'uiere co"opre(istoria de la Iglesia o eperiencia de -ios de su lianza

'ue Israel conoci por revelacin+?-ios inspira la Escritura del /


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?3a (ace propia? se convierte en su autor.

-.? ueden eistir libros *ins6irados, 6ero no*cannicos,U

El oncilio de /rento ue "u eplcito al denir 'ue los librosenteros con sus partes, deben ser aceptados co"o inspirados cannicos. =o dijo 3e+presamente4 'ue a'uellos eran losJn!oslibros inspirados.

A* 8artas 0erd!das de 6. 5ablo

A1(or -,CB Pablo escribi 3una carta anterior4 a los (orintios"

(ol @,12 una carta 3a los de 6aodicea4.Estas dos cartas se

(an perdido.

UEstaban inspiradasV Fa 'ue tener en cuenta distinguirentre 7inspiracin canonicidad4. uando un teto provienede un pstol es un libro 7inspirado8 7nor"ativo8.?*i se pierde, no (a podido ser usado por la Iglesia co"olibro inspirado.?*e co"prende 'ue no (aa podido entrar en el anon.?*i alg;n da apareciera o uese encontrado se probara concerteza.

?3a Iglesia no estara obligada a abrir de nuevo el anon desus libros *agrados, a;n cuando se ad"itiera su carcterinspirado.

B* El 8aso de los 4!bros a0#r!fos !tados en el 7T

3a arta de8udas cita en el v.9 la disputa del rcngel Ciguel

con el de"onio, se trata en la:suncin de ?ois#s en los vv.1B?16 cita el apcrio de Fenoc, reri!ndose a !l co"o si ueseuna 7proeca8.%roetiz para ellos Fenoc, 8El *e:or vino con sus "iradas dengeles para $uzgar a todosM8.El libro de Fenoc gozaba de esti"a en a"bientes del $udas"o,ue considerado usado co"o libro de la *agrada Escritura enla Iglesia cristiana de los pri"eros tie"pos.Fubo dudas sobre la inspiracin la canonicidad de la carta de

8udas las cuales derivaban de las citas o reerencias a los libros

apcrios.


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8* 4a &ers!#n r!ea de los 4

>o eiste ni puede eistir un proble"a de inspiracin de lasversiones de la iblia por "u antiguas 'ue sean. 3osdestinatarios de la inspiracin bblica son los escritores

sagrados.El ob$eto de la inspiracin son los tetos originales salidos desus "anos.

3a creencia en una inspiracin de los 3XX surgi en el $udas"olen$andrino la 7arta de ristea8 del s.II c.


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1= r"ar la inspiracin, signica plantear "uc(os proble"as delos 'ue se intenta resolver.

2= *eg;n los anlisis de 5. Beno!t " de 5. ?relot se reconoce una

presencia especial accin del Espritu *anto en estostraductores griegos, co"o tradicin dentro del pueblo de -ios,pero sin necesidad de llegar a la conclusin de 'ue eiste unainspiracin co"o eiste en los escritos sagrados.

#= El uso 'ue los autores del >/ (acen a veces de tetos del /seg;n los 3XX / es "s 'ue suciente para

garantizar el uso 'ue se (ace de la versin griega sinnecesidad de invocar la inspiracin.

B= lti"o argu"ento a avor de los 3XX, %. Orelot dice+ Estconstituido por los libros deuterocannicos del / cuo origen(ebreo o ara"eo se (a perdido. Estos libros recogidos en elanon, (an llegado a la Iglesia slo en su or"a griega, aun'ueprovengan de originales se"ticos.

73a Iglesia cristiana (a reconocido el / inspirado cannico con laetensin 'ue la versin griega despu!s la latina le (an dado.

TEMA ( 4A BI4BIA 5A4ABRA

TEMA (: 4A BIB4IA- 5A4ABRA IE4ME7TE TRA76MITIDA.

/odos los originales se (an perdido. 3legan a nosotros a trav!s

de copias versiones.

1.? /EX/D -E3 >/IOKD /E*/CE>/D.

1.1.? 3enguas.

Febreo, griego ara"eo. 3os libros del . /. ueron escritos en

(ebreo


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3ibro de la *abidura 2 Cacabeos en griego.

Grag"entos de otros libros en ara"eo+


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%erga"ino escritura en piel de ani"ales. Ksado desde antiguo

en Egipto. *e escriba a dos caras. *e lla"a as por (aberse destacado

en su abricacin Eu"eno, re de %!rga"o


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Canuscritos del Car Cuerto entre * II a. . a *. I d. . donde (a

rag"entos o "anuscritos enteros de la iblia.

En "uc(as biblias pone las variantes al pie de pgina. -e poca

i"portancia pero claricadoras. 1\ *a" 1), 2)H 1\ *a" 19,2AH Oen19,2B.

2.? &ni4cacin consonntica.

3os escribas


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3os rollos del Car Cuerto


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al "enos. Esta iblia es el "s a"oso incunable, su produccin dio

co"ienzo a la i"presin "asiva de tetos en Dccidente. *e cree 'ue

ueron producidos alrededor de 1)A e$e"plares, B5 en perga"ino

1#5 en papel. -espu!s de i"pri"idos, ueron rubricados e ilu"inados

a "ano, traba$o realizado por especialistas, lo 'ue (ace 'ue cada

e$e"plar sea ;nico. /res vol;"enes de la iblia de Outenberg se

encuentran en Gort hno, la ortaleza


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-el >uevo /esta"ento tene"os unos 25A codices unciales


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&ariantes, vienen en las notas del pie en las biblias. Fc( 2, BAH

Jn 2A, 1@H Jn 19, ##?#BH

El libro "s estudiado de la Fistoria el de "s cantidad de

testi"onios unni"es.

2.3.? Ediciones im6resas.

El >uevo /esta"ento se i"pri"i por pri"era vez en la %oliglota

de lcala.

Entre las ediciones crticas actuales 'ue "erecen garanta

cientca, est la de . CerN, E. >estle, hurt land.

). VER6I;7E6

3.1.? Versin /riea

3la"ada de los setenta


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teto (ebreo del ntiguo /esta"ento. Es considerada co"o la pri"era

edicin crtica del ntiguo /esta"ento. 3as colu"nas corresponden a+

&ersin en (ebreo

&ersin en (ebreo pero con caracteres griegos


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3.2.? Versiones arameas

Fubo necesidad ta"bi!n de traducir la iblia al ara"eo. esta

versin se le lla"a 7targu"in8 eoti


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un'ue la lengua de la pri"itiva iglesia ue el griego, para las

provincias occidentales del I"perio 4o"ano se (icieron en latn varias

traducciones. Facia el a:o 25A nos encontra"os con la &etus 3atina


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algunos libros bblicos a partir de lo 'ue !l lla"a la verdad (ebrea, es

decir, del teto (ebreo "asor!tico, dando origen as a lo 'ue,

andando el tie"po, ser la versin co";n"ente usada en la Iglesia

latina, la versin &ulgata.


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son traducidas directa"ente de las lenguas originales e incluen

introducciones notas.

&ersiones de 19BB a 196A

>car?olunga


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3e sucedi la de la asa de la iblia en 1966, a"bas de las

lenguas originales. onsultar+ *antiago Oui$arro.

&ersiones de 196A (asta (o

iblia de Jerusal!n


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libros. -ivide el teto en seccin subttulos, "uestra paralelos,

se"e$antes citas, ta"bi!n notas al calce.

>ueva iblia Espa:ola /. asi no tiene

notas. 3as introducciones estn to"adas de una edicin espa:ola de

la *anta iblia, del entro de E-. %aulinas. *e encuentra en prensa

una nueva edicin con introducciones notas preparadas por el

e'uipo de biblistas de la Kniversidad %ontica de C!ico. a apreci el>/ de esta edicin.

3a iblia


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ta"bi!n una seleccin de pasa$es paralelos, lo "is"o 'ue una a"plia

cronologa bblica nu"erosos "apas.

iblia del %eregrino ueva iblia Espa:ola.un'ue reconoce la pri"aca de i"portancia a la traduccin, contiene

co"entarios paralelos. En un ascculo aparte se orecen notas

eeg!ticas.

iblia de "!rica


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TEMA

E4 MAR8; @I6T;RI8; DE4 A7TI?U; TE6TAME7T;

! EL &E+L$: # C!"!CTE"K#TIC!#

I.? %ombre

- Israelitas+ Fi$os de Israel. -ios se "uestra "adas por e$e"plo con bra(n, odo... -ios esdios de pro"esa esperanza, 'ue aco"pa:a en

ca"ino.- *edentarizan al asentarse en anan... as -ios daseguridad, estabilidad.

III.? ueblo?Namilia

Y El pueblo (ebreo se considera co"o una gran a"ilia, con un padreco";n


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? ada "es+ no&!lun!o


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Y Ei6to+ es de te"pera"ento opti"ista "arcado por el sol


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Fa una cierta tendencia a elegir los rees por inter"ediacin divinaen la gura de la unin por parte de un proeta de la acla"acin porel pueblo.

3a inestabilidad poltica viene provocada por+ racasos "ilitares,

rivalidades tribales, pueblo base con "arcado sentido de la $usticiasocial.

2. 5olKt!a ENter!or:las relaciones con Jud ueron sie"pre "alasaun'ue (a una identidad de un ;nico pueblo de -ios, la cual sepierde despu!s del -estierro por la conta"inacin con otras culturas.3as relaciones con *iria ueron sie"pre "alas, salvo ecepciones"otivadas por intereses estrat!gicos "aores. 3a potencia de siriaacaba do"inando la zona en tie"po de %eca$ e (izo desaparecer parasie"pre el reino con el ;lti"o re, Dseas.

Re"es destaados

1. 8erobam %; creador del nuevo estado 'ue surge tras la "uertede *alo"n el enrenta"iento con su (i$o 4oboa" "otivadopor la alta contribucin i"puesta. rea un siste"aad"inistrativo reuerzas las orticaciones de *i'ue" %enuel. rea en -an etel dos santuarios para crear unaalternativa a Jerusal!n.

0. Fmri %;periodo de prosperidad de paz gracias a polticas dealianza a"iliares. onstrue una nueva capital+ *a"aria.

. :jab; sigue un alza de la ri'ueza pero ta"bi!n de la

desigualdad. %eriodo de sincretis"o religioso o"entado por su"u$er Jezabel.@. 8eroboam %; !ito "ilitares ri'ueza gracias al co"ercio con

caravanas. -enuncias del proeta "os por la opresin alpueblo.

Re!no de 9udL

8araterKst!as 0r!n!0ales:

1. Eistencia prolongada de #B5 a:os.2. ontinuidad dinstica.

). %obreza en recursos.

5r!n!0ales Re"es:

1. Roboam: (i$o de *alo"n 'ue con su alta de diligencia causola divisin del reino.

2. 9osafat:uno de los principales rees, llevo una reor"a $udicial "antuvo buenas relaciones con sus vecinos.

#. ;+!as:e'uipo "u bien al e$ercito con el 'ue tuvo ca"pa:asvictoriosas. %arece 'ue al nal de su vida ue castigado con la

lepra por soberbia.


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B. E+equ!as:se revel contra la dependencia de siria pero no loconsigue en su intento pierde la "aora del reino. Fizoreor"as religiosas para deender la pureza de la religin $uda.

5. 9osKas:ta"bi!n luc(o contra la do"inacin asiria en contrade la tendencia de su abuelo Canases (ace reor"as religiosas

para deender el rigor de la 3e Judia. En su reinado se descubreel 3ibro de la 3e. entraliza todo el culto en Jerusal!n persigue el sincretis"o. Cuere en Ceguido luc(ando contraEgipto en una conrontacin sin "otivos.

El 5er!odo del EN!l!o

Escasez de datos (istricos Orupos+

1. Orupo de los 'ue per"anecen en Jud+ gente del pueblollano 'ue se 'uedan ba$o el caudillo Oodolias.

2. Orupo de los deportados a abilonia+ !lite intelectual,poltica religiosa.

#. Orupo de los 'ue (ueron a Egipto+ bien antes de la invasino tras el asesinato de Oodolias.

4a 0oa 5ersa

barca desde el edicto de liberacin por parte de iro (asta lacon'uista por le$andro Cagno.

4etorno graduado. Kn grupo parece guiado por *esbassar. Gigura de >e(e"as+

1. lto uncionario persa de origen $udo.2. 4econstrue la vida en Jerusal!n.#. usca auda para la reor"a religiosa en Esdras.

0oa ?r!ea

le$andro Cagno+ la con'uista de %alestina solo ueron por

"otivos estrat!gicos secundarios. su "uerte %tolo"eos *el!ucidas se pelearan por ella. %tolo"eos+ al principio do"inar esta dinasta 'ue dio bastante

libertad a los $udos, lo cual origin un "ovi"iento "igratorio(aca le$andra. -e a'u surge la traduccin de la iblia porparte de los @A.

*el!ucidas+1. %eriodo de ntoco III+ los $udos gozan de libertad

bastante privilegios.2. %eriodo de ntoco I& Epanes+ a lo largo de su reinado

luc(o contra la cultura $uda sa'ueo la ciudad varias

veces para obtener recursos econ"icos.


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#. 4ebelin de los Cacabeos+ luc(an contra el etran$eroinvasor pero ta"bi!n contra de la parte del pueblo 'ue se(aba (elenizado.

B. %o"peo con'uista Jerusal!n.

Resumen Antiguo Testamento

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