Resumen del afirmacionismo o Teoría de lo Uno

8/3/2019 Resumen del afirmacionismo o Teora de lo Uno

1/20

RESUMEN DEL AFIRMACIONISMO OTEORA DE LO UNO (TEXTOCOMPLETO)FRANCISCO ALMANSA GONZLEZ

Filsofo y Presidente de la Asociacin Aletheia.(Publicado por la revista Avalon en sus nmeros de diciembre de 2010 y enero y

septiembre de 2011).

Introduccin.

Es el presente artculo un resumen de un pensamiento, el afirmacionista, que tiene

como objetivo poner de manifiesto que slo desde la afirmacin -entendida sta como

presencia presenciadora-, lo relativo, la negacin y hasta la misma nada no carecen de

sentido. Sin embargo, un resumen tan breve para una meta tan ambiciosa

necesariamente ha de adolecer justamente de aquello que perseguimos con ms

ahnco en tanto en cuanto tratamos sobre el Ser: su transparencia. Esperamos, no

obstante, que aun en la insoslayable oscuridad de una exposicin tan limitada, se nos

revele por ella la estrecha relacin existente entre los valores que nos definen en

nuestra ms profunda humanidad, pues todos son presencias del orden de lo Uno, y

por tanto indisociables. Esto hace que con su eclipse, o lo que es equivalente, con su

disociacin, cada valor acabe siendo un puro medio en el espacio que hoy se pretende

absoluto de lo instrumental.

El Afirmacionismo o teora de lo Uno.


2/20

El Afirmacionismo es el pensamiento para el que Lo Uno es lo Absoluto. Lo

Absoluto es lo que slo es relativo a S, y lo que es relativo a s es el Ser Necesario,

por cuanto su negacin es inherente a su afirmacin. En lo Absoluto, pues, el cambio

slo es relativo a la afirmacin de su Identidad, siendo la identidad absoluta de Uno

la que no posee diferencia alguna de s a s y, por lo tanto,Nada es.

Esta Nada no es ausencia, sino todo lo contrario: presencia absoluta. Pero una

presencia sin determinacin alguna y, como tal, ilocalizable. Asimismo, Nada, en

tanto identidad absoluta de Uno, es lo absolutamente Indeterminado que hace posible

que todo pueda relacionarse de infinitas maneras sin que por ello el Todo deje de ser

Uno; pues es la Mediacin Universal entre las identidades de sus diferencias y, por

tanto, aquella por la que todas se identifican. Esta identificacin por Nada de todas

sus diferencias es lo que denominamos Transparencia de lo Uno.

Cuando se pone una diferencia, por universal que sta sea, como mediadora absoluta

de las dems diferencias, es imposible la identificacin de las mismas, pues por la

diferencia el Todo no puede identificarse como Uno. Surge con ello la opacidad delSer, en la que el Todo nunca puede llegar a ser el Todo, puesto que su identidad ms

universal es una diferencia, y toda diferencia es relativa. Pero si el Todo es relativo ya

no es el Todo.

Cuando en el Poema del no ser,incluido en elRig-Veda, se dice: Ni no ser ni ser

haba entonces1, claramente se est aludiendo a lo Absoluto, que es para el poeta-

vidente lo que trasciende cualquier diferenciacin que, por primaria que sea, siempre

habr de partir de ideas relativas y, por tanto, reveladoras de la impotencia de la

palabra para superar el dualismo. Ahora bien, el problema que aqu se plantea no es la

imposibilidad de trascender el dualismo por medio del concepto, sino el de establecer

la necesaria jerarqua del Ser, que, en tanto que es uno, necesariamente, en su

identidad absoluta, siempre est presente en todas sus diferencias, siendo estas formas

ms o menos relativas a lo absolutamente Uno o Nada.

1 RV 10.129. Citado enLa ciencia del Brahman, RBA, 2006, p. 35


3/20

Es evidente que la empresa de alcanzar lo absoluto mediante el concepto es tarea

estril si lo que se persigue con ello es poseer una idea que no pueda relacionarse con

nada, y, por lo mismo, completamente aislada por cuanto se considera absolutamente

independiente de las dems, justamente por ser la idea o concepto de lo absoluto. Sin

embargo, ste es el error que hay que evitar, pues lo absoluto es la negacin misma de

todo aislamiento, ya que este ltimo concepto slo a la parte o diferencia puede ser

aplicado: jams a lo que es absolutamente Uno, y, por lo tanto, Todo, pues nada

hay ms all de l. Lo que constituye la virtud o poder de la idea de lo absoluto es

que a partir de ella se nos revelan las restantes formas de ser y no ser en su jerarqua

necesaria y en sus implicaciones recprocas, sin por ello caer en ninguna forma de

dualismo, puesto que en ltima instancia todas se identifican por Nada.

Tenemos, segn lo anterior, que, en la medida en que pensamos lo absolutamente

Uno como Nada o Presente absoluto, podemos pensar a su vez lo absolutamente

ausente, y, por lo tanto, lo absolutamente imposible, por cuanto nunca ser un

presente. Siendo esta ausencia la que tambin llamamos nada. Es evidente que apartir de este concepto de nada, nada puede concebirse, pero, pensada, no obstante,

ella s es concebida. O sea: identificada como pensamiento por la Nada como

Presente absoluto. Y es que el Presente-Nada es, a su vez, afirmacin absoluta de Uno

y negacin de cualquier otro presente que lo relativice. Luego lo que se piensa

como nada es la negacin de cualquier otro presente que no sea identificado por

Nada. No hay, pues, presencia simultnea y relativa entre ser y no ser cuando secomienza por el Presente Origen y Fin que es la Nada o identidad absoluta de Uno, ya

que la ausencia absoluta, que a su vez es el absoluto no ser, no puede ser pensada

(identificada) sin la idea de lo absolutamente Presente o Nada, por cuanto dicho no

ser o nada no es sino la negacin de la negacin de lo Absoluto, que slo por El

puede pensarse. Pero, slo si la nada o absoluta ausencia es identificada como

concepto en el pensamiento, puede diferenciarse absolutamente del ser; siendo esto

as porque lo Uno como Identidad absoluta es lo que absolutamente se autoidentifica,


4/20

y, en tanto que tal, puede a su vez diferenciar absolutamente entre ser y no ser. Pues

lo que no se autoidentifica de forma completa tampoco puede diferenciar

completamente entre ser y no ser.

Veamos a continuacin, y en relacin a lo dicho hasta aqu, qu entendemos

por Verdad. En principio, la definimos como toda identificacin que nos permite la

mayor diferenciacin de algo en relacin a lo que no es para ser afirmado como

aquello que se es. Ahora bien, qu significa ser afirmado como lo que se es? Pues

tener el poder de realizar las posibilidades que son inherentes a la singularidad de lo

diferenciado. sta es, por decirlo as, la parte prctica de la verdad. Sin embargo, lo

que conviene destacar son dos cosas que a nuestro entender son las ms relevantes.

La primera consiste en que la verdad se fundamenta en el principio de afirmacin de

lo Uno como la forma necesaria de ser, por el que la negacin es inherente a la

afirmacin, ya que para diferenciar algo en relacin a lo que no es, es necesario el

negar aquello en relacin a lo cual lo identificado no poda plenamente diferenciarse.

La segunda es que siendo Uno lo que slo es relativo a S, o sea, singularidad

absoluta, entonces, en la medida que se identifica o realiza como diferencia, lo haceafirmndose como una determinada singularidad. Dicho en otras palabras: la ley de lo

singular es singularizar; esto es: sacar de lo indiferenciado. Pero asimismo es lo que

tiene el poder de negar correlativo al de afirmar- aquello que, por ser temporal, su

destino es el no-ser del pasado. Porque lo singular es el Presente, y en relacin a la

identidad del mismo se presenta lo que tenga que presentarse (futuro) y se ausenta lo

que tenga que ausentarse (pasado). Ahora bien, si el Presente es lo singular, entonceses un presente que se presencia, por cuanto aqul es lo esencialmente relativo a s.

Pero, qu significapresenciarse? Pues el presentarse como el Presente que se es, lo

cual implica reconocerse en el cambio, siendo esto a su vez la reconciliacin entre el

ser necesario y el ser libre. Aunque, antes de esclarecer esta relacin, conviene

concluir con algunas cuestiones todava pendientes sobre la definicin de verdad que

aqu hemos expuesto.


5/20

Desde que las ciencias de la naturaleza fueron aceptadas como las formas

legtimamente vlidas de produccin de conocimientos, la idea de Verdad ha sido

progresivamente despojada de contenido. Y ello porque se da por supuesto que, en

ltima instancia, es de la realidad objetiva como aquello que es independiente de la

conciencia y que, por tanto, ha de servir de referente absoluto a la misma- de donde

han de venir los contenidos determinados que, en cada etapa de la evolucin del

conocimiento, el sujeto cognoscente reconoce como verdades relativas, expresadas a

su vez como hiptesis provisionales, siempre en disposicin de ser rechazadas

cuando los hechos as lo determinen. Se concluye, pues, desde tal posicin -que se

autocalifica de antidogmtica- que la Verdad es relativa. Ahora bien, tal aseveracin

es contradictoria, a no ser que lo que se quiera decir es que de la realidad objetiva

slo verdades limitadas pueden obtenerse. Pero entonces cabe sospechar que sea

precisamente lo que llaman realidad aquello que posea una identidad relativa. Siendo

as, no puede ser de otra manera que toda verdad o conocimiento de la misma tenga

que ser relativo. Y es que al tomar como lo ms real la diferencia no consciente de lo

Uno, la verdad se ve necesariamente limitada, pues queda al margen de ella lo que es

la esencia misma de lo real, que es a su vez la Verdad esencial del Ser: la Conciencia.

En relacin a lo anterior, llamamos esencia aquello por lo que algo se diferencia en

relacin a lo que no es, lo cual supone que es la forma de ser de ese algo que es

menos relativa, pues slo por ella el algo puede distinguirse. Pero lo anterior

equivale a decir que por la esencia algo puede ser diferenciado como relativamente s

mismo. Luego lo esencial es lo que por S Mismo se distingue. Y esto es lo quedenominamos la forma inmediata de autoidentificacin de Uno.

Esta identidad, que ya no es absoluta o Nada, y, por lo tanto, sin forma, es la primera

forma o forma esencial de Uno. O, como dijimos anteriormente: la autoidentificacin

inmediata por la que Uno se autodiferencia de su propia autonegacin, identificada

como Otro. Pero este Otro no es ni mucho menos algo que se oponga a Uno Mismo,

sino su autonegacin esencial, inherente a su autoafirmacin como Uno Mismo. Al


6/20

no ser, pues, negacin absoluta, esta negacin esencial es lo imposible esencial, en el

sentido de que tenga una determinada identidad que le pertenezca. Estamos, por

tanto, en el nivel ontolgico de lo identificable; aunque ya no slo por el

pensamiento, como cuando hablbamos de la ausencia absoluta, solamente

aprehendida como concepto desde la identidad absoluta o Nada. Pero aunque sea

identificable ms all de ser pensada, toda identidad es en lo otro (o sea, lo negado)

slo realizada como negacin de la negacin. Ahora bien, el hecho de que sea posible

su identificacin no significa que dicha negacin esencial quede eliminada, pues, si

as fuese, lo Uno ya no cumplira la condicin del ser necesario: el que la negacin es

inherente a la afirmacin, en la medida que es relativo a s mismo. Esta negacin es

ineliminable por cuanto es autonegacin, siempre simultnea y relativa a la

autoafirmacin. Es la serpiente Apophis de la mitologa egipcia, pero aqu despojada

de su naturaleza malfica, ya que es el caos por el que el Orden Esencial de la

autodiferenciacin de Uno se constituye en la matriz universal de infinitos rdenes

contingentes, que constituyen su diversidad inagotable de manifestaciones, en las que

siempre se reconoce como el mismo y diferente.

Asimismo, en la mitologa de la India, se representa a Vishn recostado sobre

la serpiente Ananta Shesha, ambos sobre la superficie del gran Ocano Primordial. Y

no es casualidad, a nuestro entender, que dichos nombres puedan traducirse

por residuo einfinito, puesto que la negacin es en s misma un residuo de lo

negado, siendo a su vez infinita en el doble sentido de permanecer siempre, pero

nunca coincidiendo con ella misma. Y ello tal y como sucede con el infinitomatemtico o mala infinitud, como lo denominaba Hegel. ste, en su

indeterminacin radical, nunca es un nmero determinado, y, sin embargo, cualquier

nmero determinado dividido por la parte sin identidad o puramente relativa, como es

el cero, tiene como cociente infinito. Luego no es algo por s mismo, pues su parte, el

cero, es ausencia, y entre ausencia y ausencia es necesario lo presente, o el ser, para

que dichas ausencias o no ser se puedan revelar. Tambin la serpiente del Gnesisrepresenta la negacin disolvente de todo orden limitado, tal y como necesariamente


7/20

era el del Jardn del Edn; puesto que del orden necesario de Uno, que es el Orden de

la Libertad, nadie puede ser expulsado, ya que todo lo abarca. Se trata en el fondo de

lo que ambos personajes del relato buscaban: ser ellos mismos ms all de cualquier

presente-determinado, pues solamente de esta manera puede ser alcanzada la

mismidad, y con ella ser los autnticos soberanos de dichos presentes, con serpiente

incluida. Pues ella nos recuerda que todo lo limitado, por bello que sea, debe perecer,

y que una identificacin excesiva con lo mismo es lo que produce la mordedura del

sufrimiento.

Slo desde el planteamiento no dualista, en el que los antagonismos quedan

superados pues al ser lo relativo definido como ausencia de identidad propia, no

puede oponerse a lo que la tiene-, el concepto de Justicia revela plenamente su

sentido. Ahora bien, es en el concepto de Uno donde puede obtenerse la clave de la

justa ordenacin del ser, de tal manera que el flujo del devenir discurra por el cauce

de la autoafirmacin de la Vida, en su doble manifestacin de infinita diversidad, en

sus formas ms elementales, y de unidad suprema, cuando se trata del Espritu como

forma superior de la misma. Con ello nos atenemos, a su vez, al criterioepistemolgico conocido en filosofa como la navaja de Ockham, por el cual los

supuestos de partida para acceder al conocimiento de la realidad han de ser los

mnimos y ms simples posibles. En nuestro caso, el supuesto de partida es el nico

que, tanto desde los puntos de vista lgico y ontolgico, debe de ser considerado: la

identidad del Ser ms necesario, que no puede ser sino la del Ser que se

autoidentifica. O sea: Uno o lo que slo es relativo a S. Slo desde tal punto departida podemos hablar de posibilidad de conocimiento de lo real, puesto que lo ms

real es lo que ms puede diferenciarse de lo que no es por lo que es tambin lo ms

verdadero-, y nada hay que cumpla ms esta condicin que lo Uno. Cmo si no se

podra llegar al conocimiento de lo que llamamos realidad partiendo de aquello cuya

identidad es relativa? Todo lo que se dedujese a partir de la misma seran realidades

an ms relativas. Y es que partiendo de algo relativo como presupuesto ms


8/20

universal slo algo an ms relativo puede en todo caso anticiparse. Pero pasemos al

concepto de Justicia conforme a la definicin de lo Uno.

En primer lugar, tal y como hemos expuesto esta ltima, vemos que la misma

incluye el concepto de lo relativo como una forma de ser inherente a lo Uno, pero

siempre en relacin a otra forma de ser, la cual es su forma esencial, expresada en la

definicin comoS o S Mismo. Entre ambas, la identidad absoluta o Nada es la

mediadora, lo que hace que aun las formas ms extremas de contingencia y de

esencialidad puedan ser identificadas como diferencias de Uno, que en su

autodiferenciacin se nos revela como la relacin siempre diferente y siempre

unitaria entre su forma relativa (su Ser Otro) y su forma esencial (su Ser S Mismo).

Pero la relacin entre las formas contingentes de ser y las formas esenciales

permanece constante, pues Uno no puede ser ms necesario de lo que es, ni,

asimismo, ser ms contingente all donde lo es, ya que al ser autolimitacin, su ser

limitado y su ser limitador, en su relacin, no pueden alterar sus respectivas formas

de ser. Si como ser limitador o diferenciador o esencial se fuese afirmando ms y

ms, en detrimento de su ser limitado, contingente o relativo, entonces resultara queUno sera ms y ms necesario de lo que es. Ahora bien, el Ser Absoluto no puede ser

ms necesario de lo que es, puesto que es negacin absoluta de todo lo que pueda

negarle. Y en tanto que tal, su contingencia, all donde la tenga, tampoco aumentar,

porque lo contrario significara que Uno es negado por lo que l no es. Pero esto es

imposible porque lo Absoluto, como ya hemos visto, por nada puede ser negado.

Luego en Uno, en tanto que slo es relativo a s, se da un equilibrio inalterable entresu ser contingente y su ser necesario, tal que la afirmacin del primero slo es

inherente a la afirmacin de la singularidad del segundo. Esta relacin entre las dos

formas de ser de Uno es lo que denominamosJusticia inherente a lo Uno.

Conforme a lo anterior, vemos que, a nivel de la totalidad, la injusticia y, por

tanto, el pecado, son imposibles, ya que la injusticia sera afirmar la identidad de lo


9/20

contingente en detrimento de la singularidad de lo esencial. Y esto, como ya hemos

visto, no puede ser.

Pasemos a continuacin, una vez tratadas las definiciones de Verdad y Justicia,

a intentar situar a la conciencia en el lugar que le corresponde en la jerarqua

ontolgica de Uno. Si, cuando definimos la verdad, vimos que era aquello por lo que

algo poda ser diferenciado de lo que no es -cumpliendo, por tanto, con el principio

de no contradiccin- para ser afirmado como lo que es (o sea, como poder de

realizacin de posibilidades slo inherentes a su identidad), entonces la Conciencia es

la esencia o Verdad del Ser, ya que es la forma de ser por la que ser y no ser se

diferencian. Si el Ser no fuese esencialmente conciencia, entonces no se diferenciara

de la nada en tanto que ausencia. Pero si ser y no ser no pueden diferenciarse,

estamos frente a un ser irreal, ya que lo real es lo que puede ser identificado como

Uno, y, por tanto, es lo que en su mxima realidad se autoidentifica. Pero, en qu

consiste la autoidentificacin de Uno?

La autoidentificacin implica necesariamente autodiferenciacin, pues slo en

la medida en que Uno se autodiferencia, tambin se autoidentifica. Ahora bien, laautodiferenciacin de Uno es simultaneidad entre diferenciarse como Uno Mismo o

lo que Uno Es, e identificarse como Otro (lo no consciente). La diferenciacin de lo

que Uno es, o Uno Mismo, es la autoidentificacin esencial, o aqulla por la que lo

que se autoidentifica puede ser diferenciado de lo que no. Para diferenciarse como

Uno Mismo es necesaria la diferenciacin de lo Otro, o sea, diferenciarlo en relacin

a lo que Uno Es, que es negarlo como Uno Mismo e identificarlo como Otro. Perotoda identificacin, en tanto que no es otra cosa que alcanzar una determinada

identidad, ha de ser necesariamente conforme a la forma de identificacin de Uno,

pues toda diferencia es diferencia de Uno y, por tanto, relativa a l. Luego toda

identificacin ha de ser inherente, en ltima instancia, a la autoidentificacin. Cuando

Uno Mismo se diferencia de lo Otro mediante su identificacin negadora pues slo

es identificado en tanto que no es Uno Mismo-, dicha identificacin tiene suculminacin en lo que se autoidentifica como Otro. Esto es: una identificacin


10/20

contradictoria, pues al estar en el dominio de lo Otro que no es lo que Uno Es,

siendo lo Otro lo que nunca coincide consigo mismo-, aun en la forma suprema de

identificacin, que es la autoidentificacin, nunca ser posible superar la barrera de

lo Otro, por lo que, paradjicamente, al afirmar su identidad, la pierde. Estamos en el

mbito de la vida estrictamente natural, en la que la identidad se transmite

autoidentificacin como Otro- porque en el proceso de autoidentificacin como Uno

Mismo o de autoconservacin somtica en la vida biolgica- aqulla (la vida

natural) siempre fracasa. Y ello porque nunca puede devenir en conciencia. Es, por

contra, la conciencia la que adviene en vida natural cuando sta ha alcanzado una

determinada singularidad en su autoidentificacin. En el dominio de la alteridad est

prohibida la plena afirmacin como Uno Mismo. Slo en la diferenciacin inherente

a la afirmacin de lo que Uno Es o Uno Mismo, la autoidentificacin implica el

reconocerse como Uno en todos los cambios, en tanto que se da, a su vez, el justo

reconocimiento de Uno en todas sus diferencias; pues en la medida que esto no se da,

sucede que se pretende afirmar ms all de lo necesario la singularidad de alguna o

algunas diferencias en detrimento de otras. Ahora bien, esto es contrario a la Justicia

de Uno que, como hemos visto, consiste en una relacin inalterable entre lo esencial

y lo contingente, de tal manera que nada puede llegar a ser ms necesario de lo que

es.

Supongamos que, como se afirma en relacin a la omnisciencia divina, Dios lo

sabe absolutamente todo. Se parte de que la conciencia divina es un atributo infinito

y, por lo tanto, todo acontecimiento sucedido nunca es olvidado y todoacontecimiento no sucedido es de siempre conocido. Pero, ante tales planteamientos,

surge de inmediato la objecin relativa a la libertad, pues si todo es conocido antes de

su ocurrencia, parecera que el mundo de Dios es un mundo sin alternativas, ya que

en l lo posible, en tanto que algo pueda o no suceder, no tiene cabida. La otra opcin

es que haya elegido de antemano todos los infinitos posibles que han de ser

realizados, que, por otra parte, han de coincidir con aquellos que se pueden realizar,pues de lo contrario ello ira en menoscabo de su poder, ya que habra posibles que


11/20

Dios nunca realizara. Este conocimiento absoluto por el que todo lo realizable ya

est para Dios realizado -pues para l el futuro no es un lmite-, supondra que la

creacin o creaciones sucesivas que llevasen a cualquier acontecimiento futuro no

tendran en absoluto ningn sentido, pues, de hecho, es como si todo hubiese sido

creado desde siempre. La perfeccin divina planteada de este modo es tal que la

libertad creadora acaba estando de ms. La paradoja de esto estriba en que cuando

los atributos, que siempre sondiferencias, por esenciales que sean, se ponen como

absolutos, acaban entrando en contradiccin entre ellos.

Hay quien, como S. Grof2, considera que es la perfeccin de Dios lo que lleva a

la creacin del mundo, porque en su realidad perfecta slo cabe el aburrimiento, sin

caer en la cuenta que esto ya implicara imperfeccin, pues slo los carentes de

imaginacin y de otros recursos o habilidades personales son los que acaban

aburrindose. Algo parecido viene a afirmar Joseph Campbell3cuando ve en las

imperfecciones aquello por lo que nos diferenciamos, ya que los que dicen haber

alcanzado estados superiores de conciencia, y, por tanto, de perfeccin, parecen no

diferenciarse demasiado unos de otros. Se obtiene la impresin que con la idea de

perfeccin se evoca ms bien el espectro de la muerte que el dinamismo que es

indisociable de toda manifestacin vital. Pues se supone que una vez alcanzada la

perfeccin todo se detiene en un estado que, como definan los clsicos, nada hay que

aadir ni nada hay que quitar. Se est, por tanto, en lo intemporal, pero una

intemporalidad que, repetimos, connota ms la muerte que la vida.

La paradoja es que, en apariencia, difcilmente vida y perfeccin vienenasociadas, y, sin embargo, la vida es deseada, mientras que la perfeccin de la

muerte, como acabamiento o conclusin absoluta, no tiene un gran atractivo, al

menos para la gran mayora. A nuestro entender, el problema reside en que el factor

contingente y, por tanto, el factor temporal, no tiene la menor cabida en la nocin

tradicional de perfeccin, con lo que algo tan valorado para el hombre como es la

novedad, parece quedar desterrada. Sin embargo, no puede haber un ser ms perfecto2 El juego csmico. Exploraciones en las fronteras de la conciencia humana , Kairs, 1999.3 Los Mitos. Su impacto en el mundo actual, Kairs, 2001.


12/20

que aqul que jams est de ms, por cuanto es absolutamente necesario; y este ser no

es otro que Uno. En l, pues, hay que buscar en qu consiste la perfeccin, ya que al

ser toda diferenciasu diferencia, ello implica que ninguna diferencia est de ms,

puesto que si as fuese supondra que dicha diferencia no sera inherente a la

identidad de Uno. Pero toda diferencia es diferencia de Uno. Asimismo, cualquier

otra diferencia ausente no es algo que le falte, pues esto supondra que Uno no es

todo lo necesario que debera de ser, lo cual es imposible, dado que lo absoluto es lo

absolutamente necesario. Sin embargo, lo contingente, y, por tanto, lo temporal,

tambin son inherentes a Uno, y como tales, igualmente forman parte de

su perfeccin, luego deben estar en su definicin. Esta ltima, en relacin a todo lo

expuesto hasta aqu, ha sido ya enunciada como lo que es relativo a s. Siendo lo

relativo lo contingente, cuya relacin con lo esencial es lo que denominamos justicia

de lo Uno.

Como vemos, la Justicia inherente a la afirmacin de Uno es indisociable de su

perfeccin. En ella, el devenir no es negacin de perfeccin, sino que, al contrario, es

una de sus condiciones, por cuanto lo que deviene esencialmente es el sercontingente, pero siempre para la afirmacin de la singularidad de la forma esencial

de autoidentificacin de Uno. Dicho de otra manera: Dios es el ser que se re-conoce

en todas sus creaciones, pero al que, sin embargo, le son desconocidas a priori, o sea,

antes de concebirlas. Y es que la afirmacin de su identidad necesaria y, por tanto, de

su autoconocimiento esencial, es la ley indeterminada de todo otro cambio, el cual,

siendo siempre contingente, es siempre imprevisible. Es por ello por lo que lonovedoso es una condicin tan presente en sus creaciones como asimismo la

condicin de su reconocimiento en ellas, pues la creacin es el fruto de su

autoidentificacin. Conforme a lo anterior, podemos decir de Dios que es el Ser que

se re-conoce de infinitas maneras. Ahora bien, para reconocerse, previamente ha de

desconocer la forma determinada y, por tanto, contingente, en la cual l se objetiva

libremente, porque es una posibilidad, entre otras, que no tena porqu realizarsenecesariamente. Por lo tanto, no existe deduccin apodctica, lo cual quiere decir que


13/20

siempre habr una contingencia irreducible en ella inherente a la libertad de la

eleccin. No as en su esencia, que siempre es la misma y que constituye la matriz

necesaria de toda creacin, y por lo tanto de toda eleccin.

Hablar de devenir es hablar de Tiempo, pero no hay tiempo si no se da la negacin, o

sea, un dejar de ser. Ahora bien, como la negacin en Uno es autonegacin, su

naturaleza (la de la negacin) es puramente relativa, por lo que el tiempo tambin lo

es. Que el tiempo es relativo es el gran descubrimiento de Einstein, basado en el

hecho de la constancia de la velocidad de luz. Sin embargo, parece no haberse

extrado an todas las consecuencias de tan extraordinario hallazgo, pues si el tiempo

es relativo tambin el cambio lo es; y esto slo es posible en relacin a lo que

permanece. O tal y como lo venimos diciendo desde el principio: en lo Uno la

negacin -esencia del tiempo- es inherente a la afirmacin -esencia de la identidad.

Tenemos, pues, que la forma universal del cambio es el Tiempo, y que ste es relativo

a lo intemporal, siendo lo absolutamente intemporal la identidad absoluta de Uno o

Nada. Estamos, por consiguiente, en el Presente de todo tiempo, y, por lo mismo, en

su sentido absoluto, ya que Nada es el Presente de todos los presentes, o por el quetodos se identifican como un solo presente. Vemos, pues, que todo tiempo no tiene

ms sentido que la absoluta unidad de Uno.

Como forma universal del cambio, el tiempo es un ausentarse (pasado) inherente a

una presentacin (futuro), ambos relativos a la identidad absoluta o relativa de un

Presente. Conviene retener de la anterior definicin que, en la medida que Pasado yFuturo son ambos relativos a un mismo Presente, tanto uno como otro son a su vez

dos formas de estar presentes. El pasado sera un presentepara ausentarse, en tanto

que el futuro es un presente que se presencia. Dicho de otra manera: en la dimensin

Presente Pasado tenemos el Tiempo relativo del ser no consciente o contingente. En

l, el futuro o presentacin es inherente a su ausentarse. Lo que quiere decir que el

futuro de todo presentarse, o sea, de todo futuro, es la negacin, el ausentarse, el dejar

de ser; pero esto no es otra cosa que el Pasado. El autntico viaje hacia el pasado es la


14/20

negacin. Por el contrario, en el Presente Futuro, o tiempo relativo al ser esencial o

conciencia, todo ausentarse es relativo a una nueva presentacin, porque en esta

dimensin todo viaje es principalmente hacia el Futuro, que es esencialmente

Identificacin o Reconocimiento. Vemos, pues, que el devenir relativo a la afirmacin

de Uno consta de dos devenires, cuyo presente absoluto, en relacin al cual se

producen, es Nada o Presente donde toda diferencia se identifica. Pero justo es por l

por el que el cambio no significa opacidad o caos, sino todo lo contrario:

Transparencia.

Conforme a la anterior concepcin del tiempo, se ve claramente que ste no es el

enemigo de la Vida, pues si la dimensin esencial de la misma es la Conciencia, y

sta a su vez es la dimensin esencial -que no absoluta- de Uno, entonces la flecha de

su tiempo es siempre en relacin a un nuevo futuro en el cual no dejar de

reconocerse, puesto que en l se autoobjetiva en la contingencia del Otro Presente (la

naturaleza sin conciencia). Este s que es para la muerte, aunque siempre es

resucitado/identificado como otro diferente, porque aunque nunca deja de ser, su

destino es siempre ser otro. Ello al contrario de lo que sucede con el Mismo Presente(la conciencia), para el que su negacin relativa no tiene otro fin que ser El que se Es,

diferencindose relativamente de lo que no se es. Lo Uno, en su totalidad, es la Vida

Absoluta o movimiento de autoafirmacin de lo que Uno es. Y es absoluta porque es

simultneamente diferenciacin de todas las formas presentes y futuras, as como

identificacin de las mismas por un solo Presente al cual son relativas. Pues slo

posee la autntica Vida el Ser que puede reconocerse como Uno en todas susdiferencias, o sea, el ser que es Transparente a S Mismo.

La ley a la cual tiende toda forma de vida elemental o biolgica, y por la cual puede

entenderse el proceso evolutivo ms all de las tesis neodarwinistas (en el que las

mutaciones aleatorias juegan un papel determinante) es la ley absoluta de Uno o

Transparencia, por la cual todas las diferencias, manteniendo susingularidad, se


15/20

identifican como una en relacin a su Unidad, con lo que la Vida puede llegar a

reconocerse como la misma en todos sus cambios.

Ahora bien, la transparencia es posible porque el sermediador absoluto es el que en

todo proceso no se interpone entre las diferencias del mismo, sino que es por l por el

que se identifican. Pero si la mediacin ms universal fuese una realidad

determinada, entonces el conjunto mediado no podra identificarse o ser identificado

como Uno, pues entre diferencia y diferencia, o sea, entre parte y parte, siempre

media una parte, ya que ser realidad determinada, por muy universal que sea, es

necesariamente ser parte, y la identidad de la parte no puede ser identificada con la

identidad del Todo, pues, de ser as, todo acaba convirtindose en parte, siendo el

resultado final la muerte. Y la muerte es, precisamente, donde todo queda reducido a

partes, porque el Todo ya no es Uno, y, por tanto, no coincide consigo mismo.

Estamos ante lo que posee una falta, y, por lo mismo, se revela como excesivo. Todo

lo muerto es aquello a lo que le falta el poder de autolimitarse, y esto hace que, aun

en su mxima indigencia, todo en l aparezca como estando de ms.

Si el patrn de toda vida es Uno, ya que es la Vida Absoluta, tambin es el patrn de

la Libertad, en tanto que es lo que absolutamente se autolimita; y no hay libertad si

los lmites no los determina Uno Mismo. Autolimitarse, en la medida que ya no

estamos en el Todo Uno, es autodiferenciarse relativamente de lo que no se es. Pero

el ser que se autodiferencia en relacin a lo que no es, es un sersingular. La libertad,

pues, es indisociable de la singularidad, que es la que puede establecer sus propios

lmites. Sin embargo, la libertad tambin es indeterminacin, no entendida sta en elsentido de mayor contingencia, pues sta ltima radica en lo ms relativo, que es

justo lo que menos se autolimita y, por tanto, lo menos libre. Indeterminacin

entendida como el poder de lo que est ms all de todo lmite determinado, y por el

que se pueden realizar posibilidades inherentes tanto a la identidad de los mismos

como a la identidad de quien los realiza.


16/20

Se dice que el hombre su ser consciente, pues ste es su ser esenciales el efecto de

unas relaciones econmicas, que su inconsciente determina gran parte de sus actos o

que las condiciones histricas son la verdadera matriz de su identidad, todo lo cual

equivaldra a decir que no tiene identidad propia. Tesis esta ltima radicalmente

aceptada y defendida por el existencialismo ateo de Sartre y Camus. Pero si esto

fuese as, el hombre no tendra conciencia alguna de dichas determinaciones,

actuando siempre obedientemente en relacin a ellas y no rebelndose nunca contra

las mismas, como en realidad hace. No obstante, la Historia es ese proceso de

transformacin de lmites que revela la pertenencia del ser humano, como conciencia,

a la singularidad esencial de Uno. Su indeterminacin, pues, en tanto que afirmacin

de la Libertad, es la prueba de la pertenencia a la dimensin ms necesaria de Uno, y,

por lo mismo, ms indeterminada. Se decide la realizacin de esta o aquella

posibilidad, en primer lugar, por Nada, que es lo absolutamente indeterminado, y, en

segundo lugar, porque dichas posibilidades son inherentes a la afirmacin de la

singularidad de quien las realiza: son las quepuede realizar. Y es que ser libre y poder

son una y la misma cosa.

Ahora bien: se puede en relacin a unos lmites que proporcionan las posibilidades a

realizar. Sin lmites no hay posibilidades y sin posibilidades no hay libertad. El que

destruye los lmites en relacin a los cualespuede, destruye asimismo su libertad.

Luego los lmites que nos permiten el ejercicio de nuestra libertad o la realizacin de

nuestro poder son a su vez poderes, pues sin ellos no hay libertad. Pero son poderes

solidarios con nuestra identidad, porque, como Conciencias, somos la realidadesencial del Ser, y aunque siempre estemos presentes en unos lmites determinados,

sin embargo, tambin somossiempre ms all de los mismos. Esto no es otra cosa

que distinguirse de los mismos, lo cual slo es posible si somos singulares. Pero, a su

vez, se ama aquello por lo que se puede, y de los lmites -en la medida que los

identificamos como fuentes de poder- se ha de preservar aquello por lo que ms se

diferencian de nosotros, que es su singularidad o esencia. Si lo Uno esautodiferenciacin, sus lmites necesariamente se relacionan, siendo la ley de dicha


17/20

relacin la Justicia, tal y como aqu la hemos definido. Vemos, pues, que la Libertad

no es en absoluto independiente de la Justicia, implicando su transgresin prdida de

poder, o lo que es lo mismo, de Libertad.

El hecho de transformar libremente los lmites conforme a la singularidad de los

mismos, y, por lo tanto, conforme a su conservacin, es lo que

denominamos afirmacin de la diferencia que nos distingue, o aquella por la que

afirmamos nuestra singularidad. Dicha afirmacin slo es posible por las relaciones

creadoras de nuevas posibilidades inherentes a la Transparencia de lo Uno, que no

son otra cosa que realizaciones que nos permiten reconocernos en el Futuro, puesto

que si esto no sucede es que ya no somos nosotros mismos. Ahora bien, esta falta de

reconocimiento es una forma relativa de morir, y decimos relativa porque la

Conciencia pertenece al Presente esencial de la Vida o Mismo Presente, cuya meta es

siempre reconocerse en el futuro. El que esto lo consiga plenamente depende de hasta

qu punto ha abandonado sus identificaciones con lo que denominamos Presentes no

Originales o formas determinadasde concebir, y, por tanto, de relacionarse,

obteniendo a su vez determinadas ventajas en dicha relacin, con el Orden Natural, elOrden Social y el Orden Espiritual. O lo que es lo mismo, hasta qu punto una

conciencia determinada ha escapado del Estado Edpico entendido conforme a una

conceptualizacin ms universal y, por lo tanto, menos reduccionista que como Freud

la concibi.

El modelo de comportamiento del hombre edpico es el de la apropiacin de losbienes de su tiempo, siempre en competicin con los otros, que pueden ser tanto

otros Yoes como otros Nosotros. Por ejemplo: rivalidades entre hermanos,

familias, miembros de una misma profesin, religiones, naciones, etnias, empresarios,

obreros, amantes, y as un largo etctera. Es el hombre, pues, que no puede an

autorreferenciarse suficientemente y necesita superara los otros para sentirse l

mismo. Y cuando decimos apropiarse de los bienes de su tiempo nos estamos

refiriendo tambin a los bienes morales y espirituales. El juzgar a los otros


18/20

negativamente, se entiende- es una especie de vampirismo espiritual por el que

rebajando al prjimo mediante el debilitamiento de su identidad podemos sobrevivir a

nuestras frustraciones e inseguridades. No cabe duda de que lo que se busca en todo

caso es el Bien, pero ste, en el tiempo de la Historia, consiste en un paradigma

identitario en el que un Presente, que no es del todo original, ejerce una influencia

excesiva sobre el mismo.

Cuando Jesucristo deca que era el Hijo del Hombre, aluda a que era el hijo del

tiempo histrico en que naci, y, por lo tanto, parte de su mensaje, aunque slo fuese

por el lenguaje en que se expresaba, se tena que revelar relativo a las exigencias del

mismo. Pero cuando se autoidentific como el Hijo de Dios, lo que hizo fue remitirse

a su identidad original, o aquella por la que el hombre se salva, pues siempre est ms

all de todo presente histrico. Esto no quiere decir que la salvacin implique escapar

absolutamente a todo espacio-tiempo, pero ste se convierte en Maya cuando en

cualquiera de sus manifestaciones concretas, el ser consciente, olvidndose de su raz

original, las convierte en los presentes en el doble sentido de regulador de todo

cambio y de objeto- por cuyas ventajas hay que competir, actuar, guerrear, etc. Puessi el patrn o singularidad de referencia absoluta por la que actuamos para

nuestro bien son realidades espacio-temporales y, por tanto, limitadas slo a un

presente histrico, entonces el amor se convierte en deseo, la voluntad del yo en

obstinacin y el pensamiento racional en simple ideologa legitimadora de nuestros

privilegios, as como en escamoteador de nuestras faltas.

El hombre edpico es, por tanto, aqul que, al identificarse con un Presente

relativo, lo convierte en el mediador esencial de todos sus fines. Pero todo lo que a

partir de l pueda realizarse an ser ms relativo, y, por lo mismo, menos real. La

experiencia edpica se resume en vivirpara morir, ya que cuanto ms avanza menos

se reconoce en sus resultados, porque al faltar siempre algo pues un Presente

relativo siempre es incompleto- todo lo dems no puede dejar de concebirse como

excesivo.


19/20

La visin edpica de la Historia es extremadamente pesimista y nada quiere

saber de utopas, pero, paradjicamente, siempre se esfuerza en conseguir el paraso,

que para el hombre edpico es posible en relacin al Presente relativo en el que vive.

Para ello, necesariamente, ha de olvidarse del Bien y del Mal para gozar de las

ventajas que se le ofrecen en el aqu y ahora. En una palabra, ha de ser

pragmtico, o, en una forma ms coloquial, realista. Sin embargo, al elegir, ha hecho

menos real el presente, por lo que toda eleccin edpica es una eleccin para la

muerte.

En oposicin a la libertad edpica, en donde cada eleccin reduce los mrgenes para elecciones posteriores -y que, por lo tanto, es una libertad que tiende al

determinismo (sin llegar nunca a l, pues como conciencia no se confundir

absolutamente con sus lmites)-, est la Libertad Afirmadora, que es aqulla por la

que realizamos las posibilidades que son inherentes tanto a la afirmacin de nuestros

lmites como a la afirmacin de nuestra singularidad. Es la libertad desde la Vida y

para La Vida, y por ello la Ley de su eleccin es la Transparencia, que, al ser la leyabsoluta de la Vida, permite que nos podamos reconocer en toda diferencia, tanto

presente como futura. Es, por tanto, tambin, la Ley absoluta de la Libertad, pues por

ella todo lmite es nuestro, y todo acto creador es indeterminado, y relativo, como ya

hemos dicho, tanto a la singularidad propia como a la del lmite en el que radican las

posibilidades a realizar. Esta es la Libertad de la Singularidad Solidaria, o aqulla

para la que Justicia y Libertad se coimplican, pues comprende que el poder de todadiferencia esencial de Uno slo puede afirmar la diferencia que lo distingue si y slo

si- en su afirmacin implica la afirmacin de la esencia de las dems diferencias.

Esta relacin entre singularidades solidarias es la esencia de la Utopa que, ms

o menos conscientemente, siempre se ha buscado, porque se funda en el Orden de

Autodiferenciacin de Uno, u Orden de la Libertad. No es sta una utopa basada en

ningn orden espacio-temporal determinado, sino que, por el contrario, todo orden


20/20

temporal ha de ser relativo a la relacin intemporal que constituye el orden de

afirmacin recproca de las conciencias. Tampoco desaparecen el tiempo y el espacio,

pues con ellos desaparecera la negacin, y sta es el fundamento del Ser Otro,

inherente al proceso de autodiferenciacin, siempre uno y simultneo, por tanto, con

el de autoidentificacin.

La Utopa, pues, nace, desde el origen del tiempo histrico, de la exigencia

misma de la identidad de la Conciencia, que si no afirma su unidad, entonces deja de

ser Conciencia, y si no se afirma comosingularidad, entonces no sabe que es

Conciencia. Luego la Utopa, si toma a la Conciencia como realidad esencial, no

puede ser sino la afirmacin de un Nosotros en el que la afirmacin de la singularidad

de cada uno implique la afirmacin de la singularidad de todos. O sea, donde La Ley

absoluta de toda relacin sea la Transparencia.

Resumen del afirmacionismo o Teoría de lo Uno

Documents

Transcript of Resumen del afirmacionismo o Teoría de lo Uno