resumen duviols

8/12/2019 resumen duviols

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Pierre Duviols: La destruccin de l s religiones andinas durante l Conquis-t y l Colonia), traduccin de Albor Maruenda, Mxico, Universidad Nacio-nal Autnoma de Mxico, 1977, 479 pp., bibliografa, glosario, e ndices[Instituto de Investigaciones Histricas, Serie de Historia General, 9 ].

En un pas tan extraordinariamente dotado de historia como Mxicosiempre se corre al riesgo de ignorar la de otros. Por eso, entre otras razones,se debe aplaudir con mucho entusiasmo la publicacin por el Instituto de In-vestigaciones Histricas de la UNAM del brillante libro de Pierre Duviols, Ladestruccin de l s religiones andinas. A esta generosa edicin, con su croquisdel rea andina, sus lminas y figuras, slo le falt el valioso appendice do-cumentaires que se encuentra en la edicin en francs publicada por el Ins-titut Francais d'Etudes Andines, Lima 1971. Afortunadamente, para el his-panoparlante, los doce documentos que all se encuentran estn redactadosen espaf i.ol.La traduccin de Albor Maruenda es fiel y bella. Los pocos erroresque encontr parecen ser ms bien culpa del editor que de la traduccin mis-

ma (en la pgina 66 falta la preposicin contra en la frase al dejar estable-cido que el apstol haba predicado [contra] la idolatra ) El ttulo del librocorrige u error en la versin original al reemplazar religiones autctonasen el Per por algo ms preciso y menos limitado geogrficamente: religio-nes andinas . Pero, desafortunadamente, introduce un error mucho ms da-ino que el que removi: la frase la lucha contra las religiones autctonasha sido sustituida por la menos precisa destruccin de las religiones andi-nas . Tal cambio es de lamentarse ya que es precisamente esta nocin de lu-cha en contra , tan opuesta a la trillada conquista espiritual , la que el libroaporta a la historia colonial. Duviols (y con l, Luis Millones) lleva ya mu-cho tiempo abriendo paso a una serie crtica de la historiografa colonial, lacual mantiene, como una ide fixe, que los indgenas fueron convertidos enmasa al cristianismo. Este libro pionero estudia, cuidadosa y objetivamente,la guerra espiritual (y militar) que se hizo contra las religiones autctonas y,

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por consecuencia, describe algo de la historia de la resistencia indgena anteel ataque furioso de la Iglesia. Historiogrficamente el tema representa unaproblemtica que se anda discutiendo entre historiadores de los Andes porya ms de 20 aos, pero en Mxico apenas se empieza a discutir. Es de esperarse que este texto servir de inspiracin a los estudiosos de las culturas me-soamericanas y novohispanas.

El libro, admirablemente estructurado, est compuesto de cuatro secciones (o captulos). Cada una de estas secciones est subdividida en variosapartados cuyos respectivos ttulos hacen del ndice general un ndice de temas especficos, que ser til para el investigador. El prlogo es demasiadobreve pero no deja lugar a dudas sobre los lmites del estudio: trazar la historia de la intervencin espaola , refirindose a la reaccin indgena slosi sta suministra elementos importantes para la comprensin del comportamiento de los espaoles {p 9). Los lmites temporales y espaciales, que srlo tienen y slo pueden tener- un valor relativo {p 10), comprenden de1532 a 1660 y, limitada por la documentacin existente, la investigacin seenfoc en las provincias de Huamachuco, Huamanga, Juli, y sobre todo [enel] vasto territorio de la arquidicesis de Lima, a partir de 1610 especialmente {p 10).

El orden cronolgico que sigue el libro es trazado tres veces, despusdel captulo inicial que sirve para introducir el ambiente intelectual del sigloXVI sobre cuestiones de religin. La primera traza es una revisin de los documentos con el in.tento de reconstruir el marco histrico de la institucin delas visitas de las idolatras. Estas surgieron como algo nico en las coloniasandinas, es decir, como un sistema formal que institucionaliz los intentos deextirpar las creencias indgenas pero que no se generaliz por toda hispanoamrica. La segunda traza (el tercer captulo) examina los mismos documentos y otros ms con el deseo de explicar los mtodos y las tcnicas de la extirpacin: los medios de represin, prevencin, y persuasin. El ltimo captulo analiza las fuentes con el propsito de delinear los aspectos econmicosde la extirpacin: los tesoros de las huacas el financiamiento de la extirpacin, y -quin se lo hubiera imaginado?- la corrupcin.

Este libro es una verdadera mina de datos. Pero como todo lo que reluce no es oro, ms vale ahondarnos un poco en cada captulo para desentraar los puntos dudosos y, claro est, para subrayar lo ms novedoso.a primera seccin, Fundamentos jurdicos, teolgicos y polticosde la extirpacin , es un poco dbil en parte debido al intento del autor dedesarrollar temas tan complejos pero aislndolos de sus precedentes en laNueva Espafl a y la zona del Caribe. Por ejemplo, la mayora de las polmicas

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sobre la idolatra y su relacin con el demonio o con los justos ttulos sepresentan casi como fenmenos particulares del rea andina, aunque estostemas ya se haban .


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desde 1532 a 1660 . Las subsecciones, basadas en una periodizacin bienfundada y til, nos permiten cerciorarnos sobre las diferentes etapas de la lucha contra las religiones indgenas y, tambin, sobre las varias fases de la resistencia ante la amenaza etnocida. Estos perodos, que van desde los tiempos de la violencia ilimitada a la indiferencia, y, al fin, a la institucionalizacin de un sistema represivo, slo pueden entenderse dentro del contextohistrico que Duviols no deja de proporcionarnos.Con un sentido antropolgico y crtico (realista?), no usual en lahistoriografa de la cristianizacin en la Nueva Espafia, Duviols asevera cautelosamente, y siempre bien documentado, que el supuesto celo religioso del

tpico espafiol en las colonias era ms formal que autntico (p. 87); por otraparte, el iconoclasismo fantico de los espafioles era debido ms a su codicia(por los objetos religiosos hechos de metales preciosos) que a sus convicciones espirituales (p. 90). Dada esta situacin, y tantas otras que detalla elautor, o sorprender que el verdadero esfuerzo extirpador no se pudo poneren marcha hasta 6 O Admitiendo lo obvio, Duviols pone en relieve la cantidad de grupos e intereses a favor y en contra de las visitas de las idolatras:la poltica de las diferentes ordenes religiosas, los intereses locales de los curas rurales, los intereses de los virreyes y sus gobiernos, etctera. En gran parte, la dilacin tambin result por otro motivo: cuando los indios perfeccionan las tcnicas de la clandestinidad, los padres se convencen de que han concluido con el paganismo (p. 169).El tema fundamental sobre el cual Duviols insiste, y yo con l, es quelos indgenas, en general, resistieron con bastante xito los avances de laevangelizacin. Lo mismo sucedi en Mxico pero su historia est por escribirse. (Ya en varios trabajos he tratado de contribuir a la documentacin de

tal resistencia entre los Nahuas). Duviols, refirindose a Mxico, ofrece la si-guiente observacin, la sinceridad de los indios recin convertidos era tandudosa y discutible como la de los peruanos (p. 222). Y siguiendo este hilocomparativo, afiade el autor que aunque l Nueva Espafia no deba de serteatro de una campafia de extirpacin semejante a la del Per, no dejan deelevarse las voces de algunos eclesisticos que la anhelan ansiosamente(p. 223). Un estudio sobre la Nueva Espafia, tal como el emprendido por Duviols sobre la zona andina, justificara esta posicin pero no explicara porqu ah, pero no en l Nueva Espafia, surgi una resistencia nativista, abiertay militante (como, por ejemplo, el Taqui Ongoy . Para esto se requiere unestudio de la visin de los ' cristianizados , enfocado en los documentos es-critos en lenguas indgenas o sobre los indgenas. Por otra parte, la inexistencia de una activa oposicin militante en Mxico (aparte del rea septentrional) explica la ausencia de una institucin como l visita de las idolatras.De todos modos, una especie de inquisicin monstica para indios se man-444


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tuvo a travs de la mayor parte de la Nueva Espaa durante la colonia. Y quizs por su carcter informal, lleg sta a ser, a lo menos en Yucatn, bastante abusiva, como lo fue la visita en los Andes.Acertada tambin es la observacin de Duviols sobre la divisin clasista del culto prehispnico andino (Pedro Carrasco ha escrito sobre lo mismoen relacin a Mxico). Obviamente la religin que tuvieron que batallar losfrailes y curas a lo largo de la colonia era primordialmente la persistente tradicin del culto popular que sobrevivi la destruccin de la liturgia aristocrtica. Claro est que aspectos bastante deformados de sta ltima tambin semezclaron con las ceremonias populares y, en general, los espaoles los confundieron por la totalidad del ritual indgena. Este enfoque de la extirpacin

sobre tales costumbres como la de la adoracin al sol y el culto a las huacasy momias de los antepasados ceg a muchos clrigos quienes, incapaces dever la rica tradicin popular, alentaron y facilitaron el ocultamiento de lasmltiples ceremonias cotidianas de lqs indios reacios (p. 94).Es difcil resistir la tentacin de comparar los hechos andinos con los

de Mesoamrica, ya que la publicacin de este libro en Mxico es una continua invitacin a hacerlo. Duviols mismo contrasta la actitud de los franciscanos en la Nueva Espaa con la de los dominicos en el Per. El autor planteauna supuesta problemtica al asegurar que aunque las dos rdenes decidieron destruir sistemticamente todas las manifestaciones idoltricas , losdominicos no excluyeron concepciones humanitarias muy prximas aellos (pp. 103-104). Fue ste un punto de diferenciacin serio? No pareceserlo al leer el admirable franciscan eginnings in Colonial Peru de AntonineTibesar. Pero, por lo menos en lo que concierna al siglo XVI, Duviols abre elcamino a una interesante interrogacin: Fue debida la ms activa resistenciaindgena en los Andes en parte a las tendencias lascasianas de los dominicosen contraste con la exagerada intolerancia de los franciscanos en la Nueva Es-paa?

Por otra parte hay que reconocer que los franciscanos del siglo XVIIno estaban a la altura de sus hermanos de hbito del siglo previo. Duviols se-ala que para el tiempo que se inician las primeras visitas de las idolatras entre 6 O y 1622, los franciscanos fueron los ms hostiles hacia el papel devanguardia de la extirpacin otorgado a la Compaa de Jess (p. 206). Anms, para el siglo XVII todas las rdenes mendicantes resistan pasivamentelas visitas encabezadas por los jesuitas. Duviols explica esto, y la resistenciade los curas, con una pregunta: al enviar esas visitas, no se les estaba, enefecto, acusando de negligencia o de incompetencia? (p. 205).

La gran mayora de las interpretaciones sobre los hombres, los he-445


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chos, y los documentos que Duviols emprende parecen ser acertadas, dadaslas fuentes que maneja. Pero hay un reducido nmero de interpretacionesque seducen ms por la conviccin del autor que por las pruebas que ofrece.Dos de stas merecen mencin especial. Primero, su sugerencia que la expul-sin de los moriscos de Espaa en 1609 precipit (en parte) el fervor extirpa-dor de 161 O (p. 213 ). Ms al propsito, como Duviols admite ms tarde, fue"la posibilidad de una convivencia entre las naciones herticas enemigas deEspaa con los indios de Chile, rebeldes siempre al dominio espaol, [que)no cesaba de causar preocupaciones en el nimo de los gobernantes" (p. 219).Y an esta posicin, que subraya la necesidad por un "mtodo preventivo pa-ra lograr la integracin religiosa y cultural que no se haba podido realizar enEspaa" (p. 220), es difcil de aceptar sin ms documentacin. En segundolugar, el autor propone que, a causa del papel tan importante que haca laCompaa en la extirpacin, "es verosmil que en todo ello alentara la ideade crear en el Per una teocracia catlica La institucin de la visita, subra-ya Duviols, debe ser considerada en esta perspectiva" (p. 229). Francamente,dos pginas sobre tal tema tan wharazado de implicaciones sirven ms paraalentar nuestra imaginacin que para convencer nuestra razn (siempre pres-ta a encontrar conspiraciones por doquiera que los jesuitas se asomen).

Quisiera a:i iadir un punto ms, pertinente qu e igualmente aplicableal siguiente captulo. Este libro sirve como un modelo para historiadores yantroplogos de cmo (y por qu) se pueden usar los textos religiosos (losconfesionarios, sermonarios, manuales, etctera) como fuentes histricas y et-nogrficas. Por ejemplo, vase en el penltimo captulo el estudio de los ser-mones de Hernando de Avendafto.El tercer captulo, "Mtodos y tcnicas de la extirpacin", representa

un gran paso adelante para la historia de las ideas de la colonia andina. Aligual que en el resto del libro, Duviols aparece (aunque no concientemente)como un revisionista de la historia religiosa tradicional y apologtica que, engeneral, ha sido demasiado moderada en cuanto a la autocrtica. C ~ n los ins-trumentos modernos de la crtica y del anlisis, Duviols nos ofrece una ver-sin del "fracaso espiritual" en los Andes.Ya desde el segundo captulo nos viene advirtiendo el autor (con unaterminologa algo paradjica) que an en los fines del XVI "la inmensa ma-

yora de los fieles [ ] indgenas de la poca" eran "apstatas" (p. 172). Eltercer captulo da la impresin que poco o nada ha cambiado para mediadosdel siglo XVII. Por una parte sto es debido a que todo el "folklore" de losindios lleg a ser considerado idolatra (p. 297), y por otra porque los sermo-nes de los clrigos ordirlariamente se prestaban "ms a la ense:i ianza que a larefutacin" (p. 342). Tambin hay que tener en cuenta que la cantidad y la446


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actividad incansable de los hechiceros dogmatizadores contrastaban conlas ocasionales visitas y la indiferencia (y la complicidad) de los curas parroquiales. Pero ms importante que todo sto, Duviols nos hace notar que esla falta de hondura y de precisin con que la Iglesia se enfrentaba a la religin indgena [, esto] es el principal obstculo para la eficacia de la refutacin (p. 360). Consta que al fallar en la refutacin de las tradiciones autctonas se garantizaba el fracaso en el intento de reemplazarlas por la nueva fe.Aunque la referencia al comportamiento religioso de los espafioles, ricos ypoderosos, [fue] de gran poder persuasivo (p. 359), al fin y al cabo la excelencia del Dios de los espafioles no alcanzaba al mundo religioso indgena(pp. 359-360).

El cuarto y ltimo captulo, ''Circunstancias econmicas de la extirpacin , es un verdadero ejercicio en refrenamiento. Con un justo sentido deequilibrio y objetividad, Duviols nos explica que la palabra hu c (quechuapor hierofana ?) lleg a significar entre los espafioles adoratorio dondese encontraban los dolos de oro y plata (p. 373). Tanto seglares comoeclesisticos se lanzaron a la bsqueda del tesoro de los incas con tal tesnque algunos franciscanos casi derrumbaron su convento por tantas excavaciones que realizaron (p. 377).

Triste es la conclusin que los documentos imponen. Segn Duviolsno es seguro que hubiera doctrineros honestos y cel,osos de su misin; y silos hubo fueron la excepcin (p. 397). Salvo entre los jesuitas (p. 400), talfue el grado de corrupcin durante la extirpacin que se encontraba a curasfuncionando como protectores de la idolatra (p. 400) y visitadores que pormotivos econmicos hadan ven er dolos a los indios para que stos despuslos presentaran durante la visita para satisfacerles y contentarles (p. 416).Claro est que los doctrineros y visitadores que no cooperaban con los indioscorran el riesgo de ser envenenados o acusados falsamente en el tribunaleclesistico (pp. 403-406). Se podra pensar que Duviols exagera la corrupcin entre los religiosos y los curas, pero segn afirmacin de una personadigna de toda fe, [la idolatra] no se encuentra ya en los indios, sino en loscuras, que a fuerza de prestar adoracin a su plata y a su oro, incitan a adorardolos de distinta especie (p. 417). En fin, aunque no es exento Duviols delvicio de la exageracin ( el gran Francisco de Avila -comparable a un Sahagn- p. 428)), parece que sus conclusiones dan al blanco: la visita hizorealidad ''del viejo suefio . . . de una inquisicin aplicada a los indios (p. 424 ),al mismo tiempo, es necesario reconocer que esta campafia extirpadora fuepoco eficaz (pp. 430-437).

Queda slo un punto que quisiera aclarar. Por qu no ha tenido elestudio de la Nueva Espafia su Pierre Duviols? Ser por la ausencia de una447


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institucin como la visita de las idolatras que nos hubiera podido legarladocumentacin necesaria? Claro que sta nos hubiera ayudado muchsimoaunque no a los pobres indgenas). Pero ms bien creo que en Mxico estafalta se puede suplir por la gran cantidad de pertinentes documentos existen-tes sobre los indgenas y, especialmente, por el cuidadoso anlisis de los mu-chos textos religiosos como los que Duviols supo manejar con tanta facilidady con tan fructuosos resultados. Nuestra tarea est por delante.

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J Jorge Klor de AlvaDirector, Institute forMesoamerica StudiesState University oNew York at Albany

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