EL BHAGAVAD-GITA TAL COMO ES. RESUMENRESUMEN E INDICECAPTULO UNOObservando los ejrcitos en el campo de batalla de KuruksetraMientras los ejrcitos adversarios se encuentran en el campo de batalla preparados para la guerra. Arjuna, el poderoso guerrero, ve en ambos ejrcitos a sus parientes, maestros y amigos ntimos listos para pelear y dar la vida. Dominado por la congoja y la compasin, Arjuna pierde la fuerza, se confunde y abandona su determinacin de pelear.CAPTULO DOSResumen del contenido del GtaArjuna se entrega al Seor Krsna en calidad de discpulo, y Krsna comienza a impartirle Sus enseanzas explicndole la diferencia fundamental que hay entre el cuerpo material temporal y el alma espiritual eterna. El Seor explica el proceso de la transmigracin, la naturaleza del servicio desinteresado que se le presta al Supremo y las caractersticas de una persona autor realizada.CAPTULO TRESKarma-yogaEn este mundo material, todos tienen que dedicarse a algn tipo de actividad. Pero las acciones pueden, o bien atarlo a uno a este mundo, o bien liberarlo de l. Si se acta para complacer al Supremo, sin motivaciones egostas, uno puede liberarse de la ley del Karma (de accin y reaccin) y adquirir conocimiento trascendental acerca del ser y del Supremo.CAPTULO CUATROEl conocimiento trascendentalEi conocimiento Trascendentalel conocimiento espiritual acerca del alma de Dios y de la relacin que hay entre ellos es tanto purificador como liberador- Ese conocimiento es el fruto de la accin devocional desinteresada (karma-yoga). El .Seor explica la antigua historia del Gita, el propsito y la importancia de Sus descensos peridicos al mundo material, y la necesidad de acudir a un gur, a un maestro autorrealizado.CAPTULO CINCOKarma-yoga: Accin con conciencia de KrsnaEl hombre sabio, ejecutando externamente todas las acciones pero renunciando internamente a los frutos de ellas, purificado por el fuego del conocimiento trascendental. Consigue la paz, el desapego, la tolerancia, la visin espiritual y la dicha.CAPTULO SEISDhyna-yogaEl astanga-yoga, un proceso mecnico para meditar, controla la mente y los sentidos y dirige la concentracin hacia Paramatma (la Superalma). La forma del Seor que se encuentra en el corazn. Esta prctica culmina en el samdhi, el estado en el que se tiene plena conciencia acerca del Supremo.CAPTULO SIETEEl conocimiento del AbsolutoEl Seor Krsna es la Verdad Suprema, la suprema causa y fuerza sustentadora de lodo, tanto de lo material como de lo espiritual. Las almas adelantadas se entregan a l con devocin, mientras que las almas impas dirigen la mente hacia otros objetos de adoracin.CAPTULO OCHOAlcanzando al SupremoSi durante toda la vida se recuerda al Seor Krsna con devocin, y especialmente si ello se hace en el momento de la muerte, uno puede llegar a Su morada suprema, que est ms all de este mundo material.CAPTULO NUEVEEl conocimiento mas confidencialEl Seor Krsna es la Divinidad Suprema y el supremo objeto de adoracin. El alma est relacionada con l eternamente a travs del trascendental servicio devocional (bhakti). Al uno revivir su devocin pura, regresa a Krsna y al mbito espiritual,CAPTULO DIEZLa opulencia del AbsolutoTodos los fenmenos maravillosos que manifiestan .poder, belleza, grandiosidad o sublimidad, ya sea en el mundo material o en el mundo espiritual, no son mes que manifestaciones parciales de la opulencia y las energas divinas de Krsna. Como la causa suprema de todas las causas y el sustento y la esencia de todo, Krsna es el supremo objeto de adoracin que deben tener lodos los seres.CAPTULO ONCELa forma universalEl Seor Krsna le otorga a Arjuna una visin divina, y revela Su espectacular e ilimitada forma como el universo csmico. Con ello, El establece Su divinidad de un modo categrico. Krsna explica que Su propia y supremamente hermosa forma semejante a la humana, es la forma original de Dios. Esa forma slo se puede percibir por inedia del servicio devocional puro.CAPTULO DOCEEl servicio devocionalbhakii-yoga, el servicio devocional puro que se le presta al Seor Krsna es el medio ms elevado y conveniente para llegar al plano de! amor puro por Krsna, que es el mximo fin de la existencia espiritual. En aquellos que siguen este sendero supremo, se desarrollan cualidades divinas.CAPTULO TRECELa naturaleza, el disfrutador y la conciencia Aquel que entiende la diferencia que hay entre el cuerpo, el alma y la Superalma que est ms all de ambos, llega a liberarse de este mundo material.

CAPTULO CATORCELas tres modalidades de la naturaleza materialTodas las almas encarnadas se encuentran bajo el control de las [res modalidades, o cualidades, de la naturaleza material la bondad, la pasin y la ignorancia. El Seor Krsna explica lo que son esas modalidades, cmo actan en nosotros, cmo uno las trasciende, y las caractersticas de aquel que ha llegado al estado trascendental.CAPTULO QUINCEEl yoga de la Persona SupremaEl fin ltimo del conocimiento vdico es el de lograr que uno se desapegue del enredo del mundo material y entienda al Seor Krsna como Suprema Personalidad de Dios. Aquel que entiende la suprema identidad de Krsna, se entrega a El y se dedica a Su servicio devocional.CAPTULO DIECISISLa naturaleza divina y la demonacaAquellos que poseen cualidades demonacas y que viven de un modo caprichoso, sin seguir las regulaciones de las Escrituras, reciben nacimientos bajos y aumentan su cautiverio material, Pero aquellos que poseen cualidades divinas y que llevan una vida regulada acatando la autoridad de las Escrituras, consiguen gradualmente la perfeccin espiritual.CAPTULO DIECISIETELas divisiones de la feHay tres tipos de fe, los cuales dependen de las tres modalidades de la naturaleza material y surgen de ellas. Los actos que ejecutan aquellos cuya fe se encuentra en los planos de la pasin y de la ignorancia, producen slo resultados materiales temporales, mientras que los actos que se ejecutan en el plano de la bondad, de conformidad con las disposiciones de las Escrituras, purifican el corazn y llevan a tener una fe pura en el Seor Krsna y a sentir devocin por El.CAPTULO DIECIOCHOConclusin;La perfeccin de la renunciacinKrsna explica el significado de la renunciacin, y los efectos que las modalidades de la naturaleza tienen en la actividad y la conciencia humanas. El explica la comprensin Brahmn, las glorias de El Bhagavad-gita, y la conclusin final del Gita: el sendero ms elevado de la religin lo constituye el hecho de entregarse al Seor Krsna de un modo absoluto, incondicional y amoroso, lo cual lo libera a uno de lodos los pecados, lo lleva a uno a la iluminacin total, y le permite a uno regresar a la morada espiritual y eterna de Krsna.-----------Bhagavad-gitaEl Bhagavad-gita es un texto hind considerado como uno de los textos religiosos ms importantes en la literatura universal. Est dividido en dieciocho captulos con unos setecientos versos. El texto pertenece a una obra superior escrita en sanscrito, dicha obra es el Mahabharata. El Bhagavad-gita, tambin conocido como La cancin de Dios, presenta un dilogo entre el hroe Arjuna y su compaero Krishna (un avatar de Dios en la tierra). La esencia de este texto se encuentra en la duda que se le presenta a Arjuna al tener que matar a sus familiares que son malvados aunque siguen siendo personas afectivas para l. En el momento del combate Arjuna duda y vacila sobre lo que tiene que hacer. En este momento Krishna, de una manera filosfica, le muestra lo que es correcto y lo que en realidad tiene que hacer dejando atrs todos sus temores y dudas.El dilogo entre ambos comienza cuando el hroe Arjuna admite que est confuso y vacila en el cumplimiento de su deber como guerrero. En este momento Krishna comienza a impartirle una serie de enseazas donde se le explica que hay una diferencia entre el cuerpo material y el alma. Tras esto Krishna le dice a Arjuna que todas las personas tienen una naturaleza inherente para realizar algn tipo de actividad, pero que es la forma en la que se realizan estas acciones las que despus pueden liberar el alma de este mundo. De este modo debemos realizar las acciones sin pensamientos egostas. Para ello Krishna le dice a Arjuna que debe controlar sus deseos que estn motivados por los sentidos y que atienda a la razn y sobre todo a lo espiritual.El dilogo contina y Krishna pasa a mostrarle a Arjuna como alcanzar el conocimiento y la sabidura. Dice que cada vez que en el mundo el bien decae o comienza a predominar el orgullo y la maldad es necesario que el como Dios se materialice y muestre sus enseanzas a los hombres (como en este caso hace con Arjuna). Krishna le dice a Arjuna que para solventar sus dudas necesita alcanzar el conocimiento pero que este conocimiento solo lo consiguen hombres de fe ya que sus vidas estn fundamentadas y en armona con la verdad suprema. Posteriormente Krishna dice que las acciones de un verdadero sabio estn encaminadas nicamente para alcanzar la purificacin del alma, adems el sabio nunca buscar el gozo en las cosas de este mundo ya que los placeres terrenales son el presagio del sufrimiento posterior. Por lo tanto hay que dejar de lado los miedos, el deseo y la pasin para mantener el alma en silencio y alcanzar la paz (todo esto quiere decir que es recomendable una vida contemplativa).Tras esto Krishna explica a Arjuna un proceso por el cual pueda meditar fcilmente y conseguir el control tanto de la mente como de los sentidos, pero Arjuna admite su incapacidad de controlar esta prctica ya que la mente es algo inestable haciendo que este sistema sea algo arduo de conseguir. Krishna acaba diciendo que el autentico sabio es el que tiene fe incondicional en l y que lo ame con todo el alma.Krishna se describe como el principio y el fin de la naturaleza, no habiendo nada superior a l. Por tanto aquel que le conozca de verdad conocer toda la verdad del mundo ya que no se puede conocer ms que lo que el propio Krishna es. Expone que solo hay cuatro tipos de hombre que de verdad lo aman que son el afligido, el que busca algo a lo que se entrega con sinceridad, el autntico buscador del conocimiento, y el hombre iluminado dotado de visin. De estos, el iluminado dotado de visin es superior al resto ya que aman ms a Dios ya que es capaz de verlo y lo aman de verdad. De este modo los que no enfocan su alma a la adoracin de Dios sino a objetos de adoracin sern almas impas. Por lo tanto es necesario que a lo largo de toda la vida terrenal estemos al servicio y la devocin de Dios para poder alcanzar la morada superior en la hora de la muerte (al modo de salvacin cristiana realizando buenos actos en vida).Krishna, finalmente, decide revelarle a Arjuna el conocimiento y la visin espiritual interior para que as no vuelva a dudar nunca ms. Por ello le dice que l es el mismo Dios que gobierna sobre todas las cosas y del que todo depende. Es de esta manera que aquel que lo adore con la mente, el cuerpo y el espritu conocer toda la verdad y no dudara nunca.El dialogo entre Arjuna y Krishna contina del mismo modo, en el que Krishna establece que es necesario adorarlo y conocerlo para ser sabio y a su vez explica a Arjuna el origen de las cosas naturales y espirituales que no son mas que manifestaciones de la propia esencia de Krishna. La explicacin filosfica avanza donde se redunda an ms en el tema del conocimiento y la necesidad de adoracin aDios como medio de este conocimiento verdadero.Finalmente Krishna explica el verdadero significado de renuncia y el efecto que producen los distintos factores de la naturaleza en las acciones de los seres humanos y una vez ms es mencionada la necesidad de conciencia de Krishna como objeto necesario de conocimiento. Arjuna se ve iluminado definitivamente por Krishna y acepta actuar como se esperaba de l alcanzando as la perfeccin de su vida. Por todo ello se infiere que el camino mas elevado es la religin que nos libera del pecado y nos despeja las dudas sobre nuestras potencialidades en la vida.

Arjuna es igual que el resto de hroes picos, un modelo a seguir donde en una misma persona se renen virtudes humanas como puede ser el honor que impulsa a los hroes a hacer lo que deben y no rendirse ante nada como en el caso del Cid el cual se ve motivado por el restablecimiento constante de su honor. As Arjuna es un hroe tpico de las epopeyas, a excepcin de que en l se renen, adems, una serie de valores religiosos que hacen que sea un ejemplo a seguir al igual que el ejemplo de un profeta guerrero donde confluyen la religin y las virtudes terrenales.-----------lunes, 14 de diciembre de 2009EL BHAGAVAD-GITA TAL COMO ES. RESUMENRESUMEN E INDICECAPTULO UNOObservando los ejrcitos en el campo de batalla de KuruksetraMientras los ejrcitos adversarios se encuentran en el campo de batalla preparados para la guerra. Arjuna, el poderoso guerrero, ve en ambos ejrcitos a sus parientes, maestros y amigos ntimos listos para pelear y dar la vida. Dominado por la congoja y la compasin, Arjuna pierde la fuerza, se confunde y abandona su determinacin de pelear.CAPTULO DOSResumen del contenido del GtaArjuna se entrega al Seor Krsna en calidad de discpulo, y Krsna comienza a impartirle Sus enseanzas explicndole la diferencia fundamental que hay entre el cuerpo material temporal y el alma espiritual eterna. El Seor explica el proceso de la transmigracin, la naturaleza del servicio desinteresado que se le presta al Supremo y las caractersticas de una persona autor realizada.CAPTULO TRESKarma-yogaEn este mundo material, todos tienen que dedicarse a algn tipo de actividad. Pero las acciones pueden, o bien atarlo a uno a este mundo, o bien liberarlo de l. Si se acta para complacer al Supremo, sin motivaciones egostas, uno puede liberarse de la ley del Karma (de accin y reaccin) y adquirir conocimiento trascendental acerca del ser y del Supremo.CAPTULO CUATROEl conocimiento trascendentalEi conocimiento Trascendental el conocimiento espiritual acerca del alma de Dios y de la relacin que hay entre ellos es tanto purificador como liberador- Ese conocimiento es el fruto de la accin devocional desinteresada (karma-yoga). El .Seor explica la antigua historia del Gita, el propsito y la importancia de Sus descensos peridicos al mundo material, y la necesidad de acudir a un gur, a un maestro autorrealizado.CAPTULO CINCOKarma-yoga: Accin con conciencia de KrsnaEl hombre sabio, ejecutando externamente todas las acciones pero renunciando internamente a los frutos de ellas, purificado por el fuego del conocimiento trascendental. Consigue la paz, el desapego, la tolerancia, la visin espiritual y la dicha.CAPTULO SEISDhyna-yogaEl astanga-yoga, un proceso mecnico para meditar, controla la mente y los sentidos y dirige la concentracin hacia Paramatma (la Superalma). La forma del Seor que se encuentra en el corazn. Esta prctica culmina en el samdhi, el estado en el que se tiene plena conciencia acerca del Supremo.CAPTULO SIETEEl conocimiento del AbsolutoEl Seor Krsna es la Verdad Suprema, la suprema causa y fuerza sustentadora de lodo, tanto de lo material como de lo espiritual. Las almas adelantadas se entregan a l con devocin, mientras que las almas impas dirigen la mente hacia otros objetos de adoracin.CAPTULO OCHOAlcanzando al SupremoSi durante toda la vida se recuerda al Seor Krsna con devocin, y especialmente si ello se hace en el momento de la muerte, uno puede llegar a Su morada suprema, que est ms all de este mundo material.CAPTULO NUEVEEl conocimiento mas confidencialEl Seor Krsna es la Divinidad Suprema y el supremo objeto de adoracin. El alma est relacionada con l eternamente a travs del trascendental servicio devocional (bhakti). Al uno revivir su devocin pura, regresa a Krsna y al mbito espiritual,CAPTULO DIEZLa opulencia del AbsolutoTodos los fenmenos maravillosos que manifiestan .poder, belleza, grandiosidad o sublimidad, ya sea en el mundo material o en el mundo espiritual, no son mes que manifestaciones parciales de la opulencia y las energas divinas de Krsna. Como la causa suprema de todas las causas y el sustento y la esencia de todo, Krsna es el supremo objeto de adoracin que deben tener lodos los seres.CAPTULO ONCELa forma universalEl Seor Krsna le otorga a Arjuna una visin divina, y revela Su espectacular e ilimitada forma como el universo csmico. Con ello, El establece Su divinidad de un modo categrico. Krsna explica que Su propia y supremamente hermosa forma semejante a la humana, es la forma original de Dios. Esa forma slo se puede percibir por inedia del servicio devocional puro.CAPTULO DOCEEl servicio devocionalEl bhakii-yoga, el servicio devocional puro que se le presta al Seor Krsna es el medio ms elevado y conveniente para llegar al plano de! amor puro por Krsna, que es el mximo fin de la existencia espiritual. En aquellos que siguen este sendero supremo, se desarrollan cualidades divinas.CAPTULO TRECELa naturaleza, el disfrutador y la conciencia Aquel que entiende la diferencia que hay entre el cuerpo, el alma y la Superalma que est ms all de ambos, llega a liberarse de este mundo material.

CAPTULO CATORCELas tres modalidades de la naturaleza materialTodas las almas encarnadas se encuentran bajo el control de las [res modalidades, o cualidades, de la naturaleza material la bondad, la pasin y la ignorancia. El Seor Krsna explica lo que son esas modalidades, cmo actan en nosotros, cmo uno las trasciende, y las caractersticas de aquel que ha llegado al estado trascendental.CAPTULO QUINCEEl yoga de la Persona SupremaEl fin ltimo del conocimiento vdico es el de lograr que uno se desapegue del enredo del mundo material y entienda al Seor Krsna como Suprema Personalidad de Dios. Aquel que entiende la suprema identidad de Krsna, se entrega a El y se dedica a Su servicio devocional.CAPTULO DIECISISLa naturaleza divina y la demonacaAquellos que poseen cualidades demonacas y que viven de un modo caprichoso, sin seguir las regulaciones de las Escrituras, reciben nacimientos bajos y aumentan su cautiverio material, Pero aquellos que poseen cualidades divinas y que llevan una vida regulada acatando la autoridad de las Escrituras, consiguen gradualmente la perfeccin espiritual.CAPTULO DIECISIETELas divisiones de la feHay tres tipos de fe, los cuales dependen de las tres modalidades de la naturaleza material y surgen de ellas. Los actos que ejecutan aquellos cuya fe se encuentra en los planos de la pasin y de la ignorancia, producen slo resultados materiales temporales, mientras que los actos que se ejecutan en el plano de la bondad, de conformidad con las disposiciones de las Escrituras, purifican el corazn y llevan a tener una fe pura en el Seor Krsna y a sentir devocin por El.CAPTULO DIECIOCHOConclusin;La perfeccin de la renunciacinKrsna explica el significado de la renunciacin, y los efectos que las modalidades de la naturaleza tienen en la actividad y la conciencia humanas. El explica la comprensin Brahmn, las glorias de El Bhagavad-gita, y la conclusin final del Gita: el sendero ms elevado de la religin lo constituye el hecho de entregarse al Seor Krsna de un modo absoluto, incondicional y amoroso, lo cual lo libera a uno de lodos los pecados, lo lleva a uno a la iluminacin total, y le permite a uno regresar a la morada espiritual y eterna de Krsna.El Bhagavad Gita es uno de los ms importantes y convincentes textos de la tradicin hind junto con los Upanishads y los Brahma Sutras. Es sin duda una de las escrituras espirituales y religiosas ms importantes del mundo.Ha sido siempre un texto creativo para los sacerdotes hindes y los yogis. Aunque no es una parte estricta de las normas de los escritos vdicos, casi todas las tradiciones hindes se acercan al Gita como si de una autoridad se tratara.Es tanta la influencia del Bhagavad Gita que normalmente llega al mismo nivel que el Upanishad. Se le ha llamado "la biblia favorita de los indios", y se considera al Ghagabad Gita como la primera fuente de inspiracin de Mahatma Gandhi.Entre los grandes sabios y filsofos que han sido inspirados por el Ghagabad Gita encontramos a Chaitanya Mahaprabhu, el cual inici el famoso mantra del Hare Krishna.Lo que puede llegar a transmitirnos el Bhagavad Gita es el deber que tenemos todos a enfrentarnos a nuestros propios miedos. Siempre pensamos en lo que hay fuera de nosotros, en la violencia que se proyecta en el mundo exterior la cual es muchas veces proyectada desde nosotros mismos. Por lo cual debemos mirar hacia nuestro interior ya que a veces ese miedo y esa violencia vive dentro de nosotros. Sin duda, lo ms importante no es intentar cambiar el mundo, sino cambiar y mejorar de una manera individual. Eso producir unos efectos que harn que el mundo mejore.

El Bhagavad-Gita es un texto o libro escrito en idioma snscrito donde se describen las enseanzas del dios Krishna a su amigo y discpulo Arjuna. La Bhagavad-Gita forma parte de la gran obra pico religiosa Mahabharata.El Bhagavad Gita en un manuscritodel siglo XIXEl Bhagavad-Gita es un poema filosfico de 700 versos divididos en 18 captulos. Los versos usan una mtrica y un estilo del snscrito as como smiles y metforas de tal manera que tradicionalmente se cantan. Para referirse a la Bhagavad-Gita se usa comnmente el trmino "el Gita".Bhagavad-Gita significa "La cancin de Bhagavad (opulento)", siendo Bhagavad una manera que tienen los hindes de llamar a Dios. "Bhaga" es riqueza, y "vat" el que posee.Bsicamente es un monlogo de Krishna con pequeas intervenciones de Arjuna, el cual le hace preguntas escuetas. Se encuentran en el campo de batalla de Kurukshetra justo antes de que empiece la guerra. La lucha de los ejrcitos es sin duda una metfora para expresar la lucha interna del personaje y de la humanidad. Respondiendo al dilema moral y a la confusin que tiene Arjuna, Krishna le explica sus obligaciones como guerrero y prncipe, y elabora diferentes filosofas con ejemplos y analogas. Esto ha supuesto que el Gita sea descrito a menudo como una gua concisa de la filosofa hind, as como una gua prctica para la propia vida. Durante el discurso, Krishna revela su identidad como ser supremo (Bhagavan).

Este libro agrada a filsofos, telogos, educadores, cientficos y escritores de occidente. Como ejemplo se puede citar a Henry Thoreau que en su diario escribi lo siguiente: "Todas las maanas lavo mi intelecto con la estupenda y cosmognica filosofa de la Bhagavad Gita. En comparacin con estas enseanzas, nuestra civilizacin y literatura modernas me parecen mezquinas y triviales".

ORIGENESLa fecha que se elabor el Bhagavad Gita es desconocida. Los acadmicos dan muchas fechas posibles.Basado en las diferencias de los estilos poticos se suponen influencias externas del Patanjalis Yoga Sutra y se dice que el Bhagavad Gita fue aadido al Mahabharata posteriormente. Eknath Easwaran apoya la teora de una interpolacin tarda y la creencia de que el primer captulo, el cual ofrece un pequeo sumario, tena la intencin de servir como puente entre el material pico y el captulo dos a travs de dieciocho de los Gitas, los cuales estn enfocados en material filosfico.La teora de la interpolacin es apoyada por Robert N. Minor, el cual escribe:"El Bhagavadgita fue escrito sobre el ao 150 A .C por devotos de la deidad india Krishna, cuya popularidad se extiende por toda India. Su intencin fue incluirla en el Mahabharata por un bhakta de Krishna para mostrar que la devocin por Krishna es la llave para entender la religin vdica".Dentro del texto de Bhagavad-Gita, Krishna se declara que el conocimiento del yoga que se encuentra en el libro fue enseado a la humanidad desde el comienzo de su existencia. Es algo comn, en las tradiciones religiosas dentro del hinduismo, creer que las enseanzas del Gita son ms antiguas que las fechas que manejan los acadmicos.

CONTEXTOEl discurso que relata el Bhagabad Gita empieza antes de dar comienzo la culminacin de la batalla de Kurukshetra. Comienza con las dudas del prncipe Arjuna en el campo de batalla, con sus dudas y sus miedos, unos miedos existente en cualquier ser humano. Se daba cuenta que sus enemigos eran sus propios familiares, eran amigos queridos y venerados profesores, dirigindose entonces en busca de Krishna para pedirle consejo.

Como resumen se puede decir que el tema filosfico principal del Bhagavad Gita es la explicacin de cinco conceptos bsicos o cinco verdades bsicas: Ishvara (El orden supremo) Jiva (La vida del ser / del alma) Prakrti (materia) Karma (accin) Kala (tiempo)Krishna aconseja a Arjuna sobre la idea del dharma o sobre la idea de la armona universal y sobre las obligaciones. Comienza con la creencia de que el alma es eterna e inmortal. Cualquier muerte en el campo de batalla supondra slo despojarse del cuerpo, pero el alma permanecera. Las dudas de Arjuna provenan de no entender de una manera clara la naturaleza de las cosas, el privilegio de lo irreal sobre lo real. Su miedo y reticencia se convirti en un impedimento para alcanzar un equilibrio en el orden dhrmico universal. Esencialmente, Arjuna desea abandonar la batalla, desea dejar de realizar acciones. Krishna le advierte, sin embargo, que sin acciones el cosmos podra deteriorarse y la verdad se escondera.Para aclarar este punto, Krishna expone varios procedimientos de yoga y el conocimiento de la verdad natural del universo. Krishna describe los caminos del yoga de la devocin, la accin, la meditacin y el conocimiento. Fundamentalmente, el Bhagavad Gita propone que la iluminacin de la verdad viene del crecimiento ms all de la identificacin del ego temporal, del "falso ego", o del mundo efmero, identificndolo, por lo tanto, con la verdad de la inmortalidad, y con el alma.A travs del distanciamiento del sentido material del ego, el practicante de yoga as como los seguidores de un camino particular del yoga, pueden superar su mortalidad ilusoria y el apego al mundo material entrando en el reino del supremo.Se debe tener en cuenta que Krishna no propone que el mundo fsico deba ser olvidado o descuidado.De hecho propone lo contrario, y dice que la vida en la tierra debe ser vivida en concordancia con las grandes leyes y con la verdad. Hay que acogerse a los deberes temporales, actuar por el bien de las acciones sin considerar los resultados de los mismos. La vida debera ser conducida de forma natural hacia la estabilidad, la felicidad y en ultimo extremo a la iluminacin.

Para demostrar su naturaleza divina, Krishna concede a Arjuna la ayuda de tener una visin csmica (aunque temporalmente) y le permite ver su "Forma Universal" (esto ocurre en el captulo once). Le revela que l es la esencia fundamental del ser en el universo, as como su cuerpo material, llamado Vishvarupa ("La forma del mundo").En el Bhagavad-Gita Krishna hace referencia a la guerra con un significado de guerra justificada con un propsito de justicia. En el captulo cuatro, Krishna manifiesta que l se encarna en cada poca para establecer la justicia en el mundo.BHAGAVAD GITA (2)"HINDUISMO"RELIGIONESIntroduccinJainismo

HinduismoSijismo

IslamJudaismo

BrahmanismoBahaismo

BudismoDioses indios

CristianismoDharma

Zoroastrismo

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LOS CAPITULOSEl Gita consta de dieciocho captulos: 1. Arjuna solicita a Krishna colocar su carro entre los dos ejrcitos. Cuando Arjuna ve a sus propios familiares entre el ejrcito contrario, pierde el coraje y decide no luchar. 2. Despus de pedir ayuda a Krishna, Arjuna aprende que solamente el cuerpo puede ser matado, mientras que la eterna esencia es inmortal. Krishna pide a Arjuna que como guerrero tiene el deber de mantener el camino del dharma en los momentos de guerra. 3. Arjuna pregunta porqu debera ocuparse en luchar si el conocimiento es ms importante que la accin. Krishna subraya a Arjuna que realizar los deberes por un bien mayor, aunque sin relacionarlos con los resultados es la forma apropiada de accin. 4. Krishna revela que ha vivido varios nacimientos y siempre ha enseado el Yoga para la proteccin de los devotos y la destruccin de los impos, y adems acenta la importancia de aceptar al gur. 5. Arjuna pregunta a Krishna si es mejor actuar o no actuar. Krishna responde que las dos maneras pueden ser beneficiosas, pero la accin en Karma Yoga es algo superior.

6. Krishna describe la postura correcta de meditacin y el proceso de cmo alcanzar el samadhi. 7. Krishna ensea el camino del conocimiento (Jnana Yoga) 8. Krishna define los trminos brahman, Adhyatma, karma, adhibhuta y adhidaiva. 9. Krishna explica el panentheismo "todo est en m" como un camino para recordarle en cualquier circunstancia. 10. Krishna describe como l es la fuente fundamental de toda la materia y del mundo espiritual. Arjuna acepta a Krishna como el ser supremo. 11. Por peticin de Arjuna, Krishna expone su "forma universal" (Visvarupa). 12. Krishna describe el proceso del servicio de devocin (Bhakti Yoga). 13. Krishna describe la naturaleza (prakrti) y la conciencia. 14. Krishna explica los tres modos (gunas) de la naturaleza material. 15. Krishna describe el rbol simblico (representado la existencia material), sus races en el cielo y su follaje en la tierra. Krishna explica que ese rbol debera ser derribado con el "hacha de la separacin", despus de lo cual uno podra ir ms all hacia la morada suprema.Imagen del siglo XVIII o XIX representando aKrishna y Arjuna en el carro conversando 16. Krishna habla de sus rasgos humanos, sus rasgos divinos y su naturaleza diablica. El aconseja que para alcanzar el destino supremo cada uno debe dejar las ambiciones, la ira y la codicia, diferenciar entre las acciones correctas e incorrectas segn el testimonio de las escrituras sagradas as como actuar correctamente. 17. Krishna cita las tres divisiones de la fe y los pensamientos, las acciones e incluso los hbitos alimenticios que corresponden a los tres gunas.Como conclusin, Krishna pide a Arjuna que abandone todas las formas de dharma y que simplemente se rinda ante l. Describe esto como la perfeccin definitiva de la vida.

LAS ESCRITURAS DEL YOGAEl Gita dirige la discordia entre los sentidos y la intuicin del orden csmico. Habla del Yoga de la ecuanimidad, desde un punto de vista imparcial. El trmino Yoga cubre un amplio campo de significados, pero en el contexto del Bhagavad Gita, describe un punto de vista unificado, la serenidad de la mente, la habilidad en las acciones y la capacidad de permanecer sensibilizado a la gloria del Ser (Atman) y del Ser Supremo (Bhagavan). Segn Krishna, la raz del sufrimiento y la discordia es la agitacin de la mente causada por el deseo personal. El nico camino para sofocar las llamas del deseo es apaciguando la mente a travs de la auto-disciplina y comprometindonos en una forma superior de actividad.De cualquier forma, la abstinencia y el no actuar son vistos como algo perjudicial e indulgente. Segn el Bhagavad Gita, el fin de la vida es liberar la mente y el intelecto de sus complejidades y enfocarla en la gloria del Ser dedicando las acciones hacia lo divino.Este fin puede ser alcanzado a travs de los Yogas de la meditacin, la accin, la devocin y el conocimiento.En el captulo sexto, Krishna describe al Yogi como aquel que medita constantemente acerca de ello, lo cual es entendido con un significado de pensar en Krishna personalmente o en el supremo Brahman, con la ayuda de las diferentes escuelas del pensamiento hind las cuales ofrecen una gran variedad de puntos de vista.Krishna resume los Yogas a travs de dieciocho captulos. Tres yogas suelen ser destacados: Bhakti Yoga o devocin. Karma Yoga o accin desinteresada. Jana Yoga o el conocimiento trascendental del serMientras que cada camino es diferente, su fin fundamental es el mismo - considerar al Brahman (la esencia divina) como la ltima verdad por encima del universo material, considerar que el cuerpo es temporal, y que el alma supremo (Paramatman) es infinito. La intencin del Yoga (moksha) es escapar del ciclo de las reencarnaciones a travs de la comprensin de la realidad ltima. Hay tres etapas dentro de la auto-comprensin dentro del Bhagavad Gita: Brahman - La energa impersonal universal. Paramatma - El alma suprema alojada en el corazn de cada ente viviente. Bhagavan - Dios como una personalidad, con forma trascendental.

TEMAS FUNDAMENTALES DEL YOGAEl influyente estudioso Madhusudana Sarasvati dividi los dieciocho captulos del Gita dentro de tres secciones divididas a su vez en seis captulos. Segn su mtodo de divisin los primeros seis captulos tratan del Karma Yoga, en el cual se expone la naturaleza de la moral. Los ltimos seis captulos tratan del fin en s mismo, del cual afirma es el conocimiento (Jana yoga). Y los captulos intermedios expone la naturaleza de la devocin. Este sistema ha sido aceptado por estudiosos posteriormente y rechazado por otros.KARMA YOGAEl Karma Yoga hace referencia esencialmente a la accin, o a la realizacin de los deberes personales en la vida de cada uno, as como a una especie de constante sacrificio hacia el Supremo. Es una accin que se realiza sin pensar en ganancias. En muchas interpretaciones modernas, se puede ver como un deber cuya accin se hace sin tener en cuenta los resultados que afectan a esa accin. Se dice que los resultados pueden ser de tres tipos - aspirar hacia algo, lo contrario a la aspiracin, o una mezcla de los dos anteriores. Si uno puede realizar sus deberes (tal y como se describen en las Vedas) sin anticiparse a los resultados de sus acciones, lleva el rumbo apropiado. Ello incluye, aunque no lo limita, la dedicacin a su profesin y a su Dios. Adems debe participar en la comunidad y los servicios sociales siempre que sean hechos sin esperar ganancias por ello.Krishna aboga por el "Yoga Nishkam Karma (El yoga de las acciones desinteresadas)" como un camino ideal para conocer la Verdad. El trabajo hecho sin expectativas, motivos o recompensas tiende a la purificacin de la mente. Para alcanzar la verdadera liberacin es importante controlar los deseos de la mente y la tendencia a disfrutar del placer de los sentidos.BHAKTI YOGASegn Catherine Cornille, profesora de teologa en el Boston College, el texto de Gita ofrece un conjunto de diferentes posibles disciplinas para alcanzar la liberacin a travs del conocimiento (jnana), de las acciones rituales (karma) y de la devocin hacia Dios (bhakti), enfocando sus palabras como la forma para alcanzar el camino hacia la salvacin.En el prlogo del captulo sptimo del Gita nos podemos hacer una idea de bhakti como una forma de adoracin la cual consiste en un recuerdo incesante de amor hacia Dios. Como explic M.R.Sampatkumaran, "la cuestin es que el mero conocimiento de las escrituras no pueden conducir a la liberacin final. La devocin, la meditacin y la adoracin son esenciales".Tal y como dice Krishna en el Bhagavad Gita: Yo considero a los devotos Yogi, a aquellos que meditan en m con suprema fe y cuyas mentes estn constantemente absortas en m, los mejores de todos los yogis. Despus de alcanzar el final exitoso, la gran alma no incurrir en la reencarnacin en este miserable mundo transitorio, ya que ha alcanzado la mxima perfeccin. . aquellos que, renunciando a todo por m, y considerndome como el Supremo, adorndome. Para aquellos cuyos pensamientos hayan entrado en mi, yo mismo salvar del ocano de la muerte y la trasmigracin, Arjuna. Mantn tu mente en m, tu intelecto en m. Ello har que mores en m. Y aquel que me sirve con el yoga y con devocin inquebrantable, y supera las caractersticas del bien y del mal o del dolor y el placer estar preparado para la liberacin en Brahman. "Une tu mente en m, se devoto de m, ofrece tus servicios a m, revernciame, y me alcanzars. Te lo prometo ya que tu eres mi ms querido amigo" Colocando al lado todas las acciones meritorias (dharma), tan slo rndete completamente a m (con firme fe y amor). Yo te liberar de todos tus pecados. No tengas miedo.JANA YOGAJana Yoga es un proceso para aprender a distinguir entre lo que es real y lo que no, entre lo que es eterno y lo que no lo es. A travs de un desarrollo constante en la comprensin de de lo real y lo irreal, lo eterno y lo temporal, uno se desarrolla dentro del Jana Yogi. Es esencialmente el camino del conocimiento y el discernimiento en considerar las diferencias entre el alma inmortal y el cuerpo.En el captulo segundo, el consejo de Krishna comienza con una explicacin del Jana Yoga. Krishna argumenta que no hay razn para lamentar aquellas muertas acaecidas en la batalla. Krishna explica que el alma de todos esos guerreros es indestructible. El fuego no puede quemarles, el agua no puede mojarles, y el viento no puede secarles. Es el alma que pasa del cuerpo a otro cuerpo del mismo modo que las personas se desvisten y se visten ropas nuevas. El consejo de Krishna tiene la intencin de aliviar la preocupacin que siente Arjuna viendo el campo de batalla entre dos grandes ejrcitos que pronto lucharn. De cualquier forma, Arjuna no es un intelectual. Es un guerrero, un hombre de accin, a quien el camino del Karma Yoga le viene ms apropiado.Existen varias versiones del Bhagavad Gita en castellano, aunque debido a su relato potico muchas veces adquieren interpretaciones diferentes. Hay versiones muy desarrolladas y otras que fluyen dentro de su poesa.Mahatma Gandhi, es el padre de la libertad de la india, es el santo gua nacional del pueblo. En su vida l fue una personificacin de las enseanzas del Guita. Su vida fue el Guita en ejercicios. El sagrado Bhagavad Guita, era para l la Luz en la oscuridad y una solucin para los problemas de la vida humana, lo tena siempre consigo.

El Guita muestra el camino hacia la perfeccin integral a travs de la vida diaria normal.Es un evangelio de la accin purificada que conduce a la iluminacin. Cabe sealar, que el trmino Guita significa canto, Bhagavad expresa la suprema Realidad.

Todo el poema respira un profundo misticismo, con frmulas poticas que recogen la flor de la especulacinmetafsicay religiosa de la India. A la vez, el segundo captulo, en lugar de ensearnos las reglas de la guerra material, nos dice cmo puede ser reconocido un hombre perfecto.

En el Hinduismo la encarnacin es atribuida a aquel que ha realizado algn servicio extraordinario a la humanidad. Toda vida personificada es en realidad una encarnacin de Dios. Esta creencia en la encarnacin es un testimonio de la elevada ambicin espiritual del hombre. El hombre no est en paz consigo mismo hasta que llega a semejarse a Dios. El esfuerzo por alcanzar este estado es la suprema ambicin. Por otro lado, la autorrealizacin es el objeto del Guita: mostrar el mejor camino para obtenerla. Este camino es la renuncia a los frutos de la accin.

Por la accin desinteresada; por la renuncia a los frutos de la accin; dedicando todas las actividades a Dios, entregndose a l en cuerpo y alma el hombre podr obtener la salvacin.

La renunciacin no se obtiene por una proeza intelectual, se obtiene solamente por un continuo agitar del corazn; es necesario el verdadero conocimiento. Para que el conocimiento no vaya sin rumbo, el autor del Guita insiste en que vaya acompaado de devocin y da a sta el primer lugar. Esta devocin no es un mero culto de labios, es una lucha con la muerte.

La devocin Guita no tiene nada que hacer con lo externo. Un devoto puede usar rosarios si lo desea, marcas en la frente, hacer ofrendas, pero estas cosas no son la prueba de su devocin. Un devoto es el que no siente celos de nada, el que es una fuente de compasin, el que no tiene egosmo, el que recibe igual el fro y el calor, la felicidad y la desgracia, el que siempre perdona, el que siempre esta contento, cuyas resoluciones son firmes, el que ha dedicado su mente y su alma a Dios, el que no causa temor, el que no teme a los dems, el que esta libre de regocijo exagerado, penas y miedos, el que es puro, el que se entrega a la accin pero no es afectado por ella, el que renuncia a todos los frutos buenos o malos, el que trata igual a amigos y enemigos, el que no se deprime si la gente habla mal de l, el que ama el silencio y la soledad, el que tiene una mente disciplinada. Ser un verdadero devoto es realizarse a s mismo. Con el conocimiento y devocin no podemos comprar la salvacin ni la esclavitud. No son medios de cambio. Son en s mismo lo que se necesita. La salvacin del Guita es la paz perfecta.

Para que sean verdaderos el conocimiento y devocin, tienen que resistir la prueba de la renuncia a los frutos de la accin.

El Guita dice: Haz el trabajo que te corresponde pero renuncia a sus frutos, s desapegado y trabaja, no tengas deseos de recompensa y trabaja. El que abandona la accin cae. El que abandona solamente la recompensa se eleva. Pero la renuncia a los frutos de ninguna manera significa indiferencia por el resultado.

Por otro lado, renunciacin significa ausencia de ansia por los frutos. El que renuncia recibe mil veces ms. La renuncia del Guita es la dura prueba de la fe.

Al tratar de poner en prctica en nuestra vida las enseanzas del Guita, uno esta obligado a seguir la Verdad y la No violencia. Cuando no hay deseos por los frutos, no hay tentacin por lo falso o lo violento.

El conocimiento esta ms all de mero intelecto, esencialmente, est dirigido al corazn y puede ser comprendido con el corazn.

Cp. I: Arjona desfallece cuando ve que sus contendientes son sus familiares. Simboliza el disgusto que el hombre siente al disponerse a luchar contra las pasiones y vicios que son parte de su naturaleza. Da entender que cuando el hombre se halla en el dintel del conocimiento espiritual, es precisamente cuando desfallece, con riesgo que le venzan sus enemigos.

Cp. II: Arjona deja las armas y decide no luchar, pero acude a Krishna buscando consuelo y luz para su confusin. Krishna le introduce en el conocimiento de lo eterno: la vida y la muerte no son diferentes. El alma perdura. Esta por encima de las sensaciones transitorias. El hombre no es afectado por los sentidos, ni por el placer, ni por el dolor, sino que es merecedor de vida eterna. El espritu es indestructible e imperecedero. No nace ni muere, es eterno. El alma ni puede matar ni puede ser muerta. No hay mayor honor par un guerrero que participar en una lucha por el restablecimiento de la virtud, de la justicia.A travs de este capitulo se observa que Krishna cumple una misin parecida a la de Jess, que vino a renovar las Escrituras, con respecto a los Vedas, ya que ensea a Arjona que cuando las escrituras son contradictorias, debemos concentrarnos en la contemplacin y la disciplina para alcanzar la paz.

Cp. III: El desapego en la accin no se alcanza por la inactividad. A travs del control de los sentidos y libre de apegos, se entrega al Karma Yoga de la accin, sin apego. La accin es superior a la inaccin. La accin sagrada se ofrece a lo eterno, a Brahman-Dios. El hombre que encuentra en el Espritu su satisfaccin y su paz, est ms all de las leyes de la accin, ms all de lo que se ha de hacer y de lo que no se ha de hacer.

Cp. IV: Krishna revela que el hombre nace mltiples veces y que l viene al mundo manifestando en forma humana cada vez que el bien decae, extinguindose poco a poco. Aquel que lo reconoce como Dios y le adora con sus obras se libera del ciclo de nacimientos y muertes. Krishna le revela: Todos los senderos llegan a M.Jess, tambin, dijo a sus discpulos: Todos los caminos llegan a M, La verdad te har libre. La liberacin es paz en la sabidura. Quien ve a Dios en todo lo que hace, llega a Dios.Tambin le instruye acerca del sacrificio, el cual es una accin santa a travs de cuyo conocimiento puede ser libre. El sacrificio del conocimiento es el ms alto de todos los sacrificios materiales. El hombre que vive en armona interior, realiza la verdad dentro de l. Slo el hombre de fe es el que alcanza el conocimiento, pues vive en armona y su fe es su vida.

Cp. V: Arjona pregunta qu camino es mejor: el de la renuncia a la accin o el de la accin desinteresada.Krishna le responde: Ambos llevan a la dicha suprema, pero el mejor es el de la accin con desapego. El sabio sabe que la renuncia a la accin y la adoracin mediante las obras puras no son distintas. Sin embargo, sin practicar el yoga de la accin pura, es muy difcil hacer vida de renuncia.Accin y no accin son en realidad lo mismo si hay desapego, por que en tal caso es Dios quien acta.El sabio sabe que cuando ve, huele, oye, come, duerme, anda, son tan slo los sirvientes de su Alma que, siguiendo sus rdenes, ejecutan acciones.Las acciones de un yogui buscan solamente la purificacin de su Alma; l aparta de s todo deseo egosta. Tan slo es su cuerpo o sus sentidos o su mente, o su razn, lo que ejecuta las acciones.La sabidura del espritu interior puede correr el velo de la ignorancia de los hombres. Krishna le revela que concentrando sus pensamientos en l y hacindose uno con l, encontrar su morada en l, es decir en el cristo interno de cada quin.

Cp. VI: El que realiza sus deberes sin apego al fruto, es un renunciante y autntico sirviente a la vez . El resultado est en el futuro y quien no vive en el presente no est en Dios. Es necesario practicar la meditacin para la purificacin del alma, uniendo la mente con la fuerza vital que habita en el cuerpo hasta poner su mente en paz. El que mantiene su mente bajo control, dueo de su inteligencia y constantemente unido a su yo superior, obtiene la paz del supremo Nirvana, que reside en el Krishna.Arjona duda de poder controlar su mente inagotable, Krishna le dice: La mente es inagotable y difcil de contener. Pero mediante la prctica constante te puedes liberar de las pasiones, despus de lo cual la mente puede ser controlada. El ms grande es aqul que tiene una fe total e incondicional y que con toda su alma me ama a M.

Cp. VII: Krishna como encarnacin de Dios, se revela como el principio y fin de todo lo que existe, como el soporte de todos los mundos. De Krishna proceden los tres gunas o estados del alma: Sattva, Rajas y Tamas, provienen de Dios y viven en Dios.Hay cuatro clases de hombres que actan con justicia y los cuatro en verdad aman a suKrishna: el afligido, el que busca algo a lo que se entrega con sinceridad, el autentico buscador del conocimiento y el hombre iluminado dotado de visin. De estos cuatro, el ltimo es superior a todos, pues vive en la unidad.Krishna nos revela que si no vemos el ser divino en todo y en todos, estamos engaados por las apariencias del mundo fsico y material.Jess nos plante esto cuando pregunt: Quin creen Ustedes que soy Yo?.

Cp. VIII: Brahman es el principio indestructible, lo supremo y lo eterno, el absoluto, el yo soy universal. Atma es el espritu en el hombre. Karma, como accin, es la fuerza de la creacin a partir de la cual toma vida todo lo que existe, porque es el que impele a aprender y evolucionar. Karma, generado por nuevas acciones, es el motivo por el que todo nace y renace.

El espritu es el reino de la luz, energa que da la vida a todo cuerpo. Aquel que al morir abandona su cuerpo pensando en M viene a M y se hace uno en M; sea, se une a su presencia yo soy. Son palabras, nuevamente tanto de Krishna como de Jesucristo.

Todos los mundos estn sujetos al cambio, pues son transitorios, ya que tienen un principio y un fin. Pero aquellos que llegan a Krishna se liberan del continuo ciclo de nacimientos y muertes.Krishna plantea a Arjona una eleccin: existen pues dos caminos, el de la oscuridad te obliga a regresar a esta existencia de tristezas y sufrimientos (samsara); el de la luz conduce a un lugar glorioso de donde no regresas.

Cp. IX: El conocimiento y la visin espiritual interior liberan al alma del pecado. El misterio de la condicin sublime de Krishna, como encarnacin de Vishn, es que es la fuente de todos los seres vivos, el soporte de todos ellos, y ms an no depende de ellos. Slo a aquellos cuyas almas estn siempre en unidad con armona interior, se les incrementa lo que tengan y se les da lo que aun no tienen.Lo podemos comparar con las palabras de Jess: A aquellos que tengan se les dar, y a los que tienen poco, se les quitarn hasta lo poco que tienen.

Cp. X: Arjona alaba la gloria de Krishna y ste le revela algunas de sus manifestaciones: Yo soy el Espritu, principio eterno que mora en el corazn de todas las cosas. Entre los hijos de la luz, yo soy Vishn (la madre de los hijos de la luz o Adityas, es Aditi, el espacio celeste). Yo soy Marichi, el Seor de los vientos y las tempestades. Por encima de los sentidos de los hombres. Yo soy la luz de la conciencia. Entre los poderes que amedrentan al hombre, yo soy el nico que conduce a la verdad. Jesucristo dijo: En realidad, Yo Soy.

Cp. XI: Arjona, maravillado, pide a Krishna que se revele en su visin divina y Krishna se le manifiesta en su suprema forma divina. Arjona contempla como su Seor toma incontables formas de impresionante aspecto. Ve en krishna al Todo, y en esa visin Arjona le adora y alaba. llenos estn el cielo y la tierra de tu Espritu. Pero Arjona tiene miedo porque entre las muchas formas de Krishna ve una aterradora en la que los hijos de Dritarashtra, Bhisma, drona, Karna y sus legionarios son devorados, manifestando en nico posible fin en el que el espritu vence a la matera. El mal ser vencido.

Krishna ordena a Arjona que se levante, venza a sus enemigos y conquiste su gloria. Arjona es el instrumento para que krishna realice su trabajo. Arjona se disculpa por no hacer reconocido antes la grandeza de Krishna y por haberlo considerado un igual, irrespetuosamente y con irreverencia, y le pide que vuelva a su forma humana.

Cp. XII: Los mejores devotos son aquellos que entregan las riendas de su vida a su Cristo Interno, y a travs de l, a Dios, adorndole continuamente con su amor, con una fe inamovible. Aquellos que llevan una vida de armona, con su mente controlada, amando a todos por igual, tambin alcanzan su conciencia crtica.La concentracin es mejor que el mero esfuerzo, y an mejor es la meditacin, pero an por encima est la entrega por amor, el servicio desinteresado, por que las consecuencias de la entrega es la paz.

Cp. XIII: A la manifestacin se le llama es Campo y aqul que lo conoce es el conocedor. Krishna manifiesta a Arjona: Yo soy el conocedor de todos los campos de mi creacin, pues de la conciencia que puede ver el campo y el conocedor del campo, es de donde se origina el verdadero conocimiento.Algunos logran ver su propio Espritu mediante la prctica de la meditacin, otros a travs del servicio.Quien reconoce como idnticos al Dios existente en s mismo y al Dios que late en todo lo creado, no hiere a otros, convirtindose en un sanyasin, por que en ello se ve a s mismo y de este modo, con seguridad alcanza la Meta Suprema, hacerse uno con Brahman.

Cp. XIV: Sattva, Rajas y Tamas, son las tres fuerzas de la Naturaleza: luz, fuego y oscuridad, su poder es el de limitar en cuerpos finitos, la infinita libertad del Espritu Infinito.En cada persona prevalecer una sobre las dems. Cuando el hombre comprende que los actores de este inmenso drama son nicamente los tres poderes de la naturaleza, entonces, concentrando su mente en aquello que esta ms all de estos tres poderes, con seguridad alcanzar su fin, disolvindose en el todo.

Cp. XV: Aquellos que viven en la confusin, engaados por la ilusin del mundo, no pueden ver que el seor quien mora en el cuerpo y que mediante los poderes de su naturaleza goza de esta vida hasta que por fin se va. Aquellos que practican la meditacin y se esfuerzan con determinacin, como l mora en su interior. Ms aquellos que no son puros de corazn y carecen de conocimiento, aunque se esfuercen, nunca logran verlo.Aquel que habiendo conocido la verdad, me ve a travs de su ojo espiritual como el Espritu Supremo, ya ha conocido todo lo que hay que conocer y por esto me adora y me ama con toda su alma. Todo lo dems deja de tener inters para l.

Cp. XVI: Valenta pureza de corazn, constancia en la meditacin, generosidad, rectitud, austeridad, mansedumbre, sinceridad, renuncia, serenidad, humildad, fortaleza.... estas son las cualidades de aquel que ya ha nacido al camino espiritual y por ello ya anda.Hipocresa, insolencia, presuncin, ira, despotismo e ignorancia.... stas son las cualidades del hombre que vive en el infierno.A la liberacin conducen las virtudes espirituales. El hombre de naturaleza demonaca careciendo de principios, ignora que es lo que se debe hacer y que es lo que no se debe hacer; su corazn es impuro, su conducta irreverente y miente sin reparo, el temor y la preocupacin le acosan durante toda su vida. Su nica meta es gozar de los placeres sensuales. Acosado con pensamientos impuros, se esclaviza en las redes de la ilusin.

Cp. XVII: Hay tres clases de fe: de luz, de fuego y de oscuridad. La fe que tiene cada persona va de acuerdo con su propia naturaleza. Esta fe es la que configura a cada hombre: segn su fe as es el hombre.Esto tambin, fue enseado por Jess: Sers medido con la fuerza de tu fe.Estos tres tipos de fe son diferenciados en el Bhagavad Guita segn: alimentos, sacrificios, estados de armona y formas de hacer caridad.

Cp. XVIII: La renuncia es la abstencin a la accin para evitar el apego egosta a los frutos de las acciones. Ms la renuncia a los frutos de las acciones es lo que se llama la Redencin.La Redencin puede ser de tres clases:1. El servicio desinteresado, los donativos y la autodisciplina jams se deben abandonar, pero se han de realizar con la misma predisposicin que si fueran una ofrenda a Dios.2. No est bien dejar inacabada o abandonar la tarea que tienes encomendada.3. Aquel que abandona su servicio por miedo al padecimiento fsico comete un acto impuro.4. Bhagavad Gita ("La Cancin del Seor") es una de las ms populares escrituras del hindusmo. Forma parte de una obra mucho ms extensa, la epopeya del Mahabharata (en donde se relata la guerra entre los grandes hermanos Pandavas y el Kauravas). En esta epopeya, Visnh, en su 8 avatar (encarnacin) como Krishna, expone sus doctrinas en esta seccin a Arjuna, hroe de los Pandavas. Alguno incluso lo considera el 5 libro de los Vedas.5. El Bhagavad Gita es un manual religioso, espiritual e histrico. Ha inspirado a muchos hindustas - incluyendo Mahatma Gandhi, por citar uno de los ms conocidos en occidente-. La teora del karma, una de las fundamentales para entender el hindusmo, est muy bien descrita entre las muchas cosas prcticas que Krishna comunica en su "gita" (cancin).6. Krishna, el Seor (bhagavad) revela a Arjuna que "la esencia del Gita es la visin de todas las cosas en Brahma y la visin de Brahma en todas las cosas". Las principales enseanzas de Bhagwad Gita, se resumen en: a) Se deben realizar todos los deberes en el mundo, sin mirar a los frutos de la accin; b) Se debe diferenciar entre el interior de uno mismo (alma) y el no-uno mismo (cuerpo); c) Se debe realizar que toda existencia de cualquier ser, humano, animal, planta..., visible o invisible, no es ms que una manifestacin del Brahma (de ah el respeto a todo ser vivo)7. El Bhagavad Gita es la expresin ms alta de hindusmo filosfico. Un libro sagrado dentro de otro libro. Esta gran obra se ha difundido por todo el mundo. Tan sagrado lo consideran los hinds que creen que leyndolo "se destruye todo pecado y se crean las virtudes". Y precisamente al principio, al abrirse el Mahabharata, se hace la afirmacin de que el hecho de recitar una sola estrofa es "suficiente para borrar mucho de lo malo".8. El Bhagavad Gita se fecha hacia mediados el tercer siglo A.C. Consiste en 700 versos repartidos en 18 captulos. Se cree que se debe a la aportacin de varios autores. Una parte fue escrita probablemente por un seguidor de la filosofa expresada en el Upanishads, del cual el Brahman es la fuerza primordial que da la unidad al universo. Otra parte, centrada en un visin ms personal, se pudo haber agregado posteriormente por un devoto del dios supremo Vishn.9. Ver captulos 1 a 710. Ver captulos 8 a 1211. Ver captulos 13 a 1812. El Bhagavad Gita es panenthestico ms bien que panthestico. Brahma se manifiesta en todas las cosas creadas, y todas las cosas tienden de nuevo a disolverse en Brahma. Pero el universo visible suelta solamente una fraccin de la gloria de Vishn. Hay tambin una parte oculta del dios que se extiende ms all del universo.13. Sin embargo, el Gita contiene probablemente la expresin de ms alcance, y ms minuciosamente pantestica. Brahma es el pinculo de todas las cosas: el sol radiante de luces, el rgano de los rganos del sentido, el intelecto de los seres, el ocano de las aguas, el Himalaya de las montaas, el Ganges de los ros. l es tambin la esencia inherente de todo, incluyendo el mal.14. El Bhagavad Gita, La Cancin del Bhagavan, conocido simplemente como el Gita a menudo, es una escritura 700-verso que forma parte de la epopeya hind Mahabharata. Esta escritura contiene una conversacin entre el prncipe Pandava Arjuna y su gua Seor Krishna en una variedad de temas teolgicos y filosficos.15. Frente a una guerra fratricida, a Arjuna abatido vuelve a su auriga Krishna en busca de consejo sobre el campo de batalla. Krishna, a travs del curso de la Gita, Arjuna imparte sabidura, el camino de la devocin, y la doctrina de la accin desinteresada. El Gita mantiene la esencia y la tradicin teolgica de los Upanishads. Sin embargo, a diferencia del riguroso monismo de los Upanishads, el Bhagavad Gita tambin integra el dualismo y el tesmo.

Muchos comentarios se han escrito en el Bhagavad Gita, con muy diferentes puntos de vista sobre los elementos esenciales, comenzando por el comentario de Adi Sankara en el Gita en el siglo VIII CE. Los comentaristas ven la puesta del Gita en un campo de batalla como una alegora de las luchas ticas y morales de la vida humana. El llamado del Bhagavad Gita para la accin desinteresada inspir a muchos lderes del movimiento de independencia de la India como Mohandas Karamchand Gandhi, quien se refiri a la Gita como su "Diccionario espiritual".Composicin y significadoLa epopeya Mahabharata se atribuye tradicionalmente a la Sage Ved Vyasa, el Bhagavad Gita, al ser una parte del Mahabharata, tambin se le atribuye a l. Las teoras sobre la fecha de composicin del Gita varan considerablemente. Los estudiosos aceptan data del siglo quinto al segundo siglo antes de Cristo como el rango probable. Profesor Jeaneane Fowler, en su comentario sobre el Gita, considera siglo II aC como la fecha probable de composicin. Kashi Nath Upadhyaya, un erudito Gita, en funcin de las fechas estimadas de Mahabharata, Brahma Sutras y otras fuentes independientes, concluye que el Bhagavad Gita fue compuesto entre los siglos V y IV antes de Cristo. Las fechas de composicin del Gita siguen sin resolverse.Bhagavad Gita consta de 18 captulos en el Bhishma Parva del Mahabharata y consta de 700 versos. Debido a las diferencias en recensiones, los versos del Gita se pueden numerar en el texto completo del Mahabharata como captulos 6,25-42 o como captulos 6,23-40. De acuerdo con la recensin del Gita comentado por Adi Shankara, un destacado filsofo de la escuela Vedanta, el nmero de versos es de 700, pero no hay evidencia para demostrar que los viejos manuscritos tenan 745 versos. Los propios versos, utilizando la variedad y estilo de snscrito Anustup metros con smiles y metforas, estn escritos en una forma potica que se canta tradicionalmente.Debido a su presencia en el Mahabharata, el Bhagavad Gita se clasifica como un? De texto iti Sm o "lo que se recuerda". Textos de la Sruti, como los Upanishads, se cree que son revelaciones de origen divino, mientras que Sm? Itis son autor de recuerdos de la tradicin y, por tanto falible. Como Sm? Iti, la autoridad de las escrituras del Gita es dependiente de los Upanishads. Sin embargo, las ramas del hinduismo que le dan el estatus de un Upanishad tambin consideran que es una Sruti o "texto revelado". A pesar de que el Bhagavad Gita es en muchos aspectos diferentes de los Upanishads en formato y contenido, todava se considera que representa un resumen de las enseanzas de los Upanishads y por lo tanto se llama "el Upanishad de los Upanishads". Advaita Vedanta escuela de la filosofa utiliza el Bhagavad Gita, en relacin con los Upanishads y los Brahma Sutras para llegar a su mensaje de la no-dualidad.ContenidoFondoEn la epopeya Mahabharata, Sanjaya, consejero del rey Kuru Dhritarashtra, despus de regresar del campo de batalla para anunciar la muerte de Bhisma comienza relatando los detalles de la guerra del Mahabharata. Bhagavad Gita forma el contenido de este recuerdo. El Gita comienza antes del inicio de la guerra de Kurukshetra culminante, donde el prncipe Pandava Arjuna est lleno de dudas sobre el campo de batalla. Al darse cuenta de que sus enemigos son sus propios familiares, amigos queridos y venerados maestros, se dirige a su auriga y gua, Krishna, para pedirle consejo. En respuesta a la confusin de Arjuna y el dilema moral, Krishna explica a Arjuna sus deberes como guerrero y prncipe, la elaboracin de una variedad de conceptos filosficos.Personajes Arjuna, uno de los Pandavas Krishna, auriga y gur de Arjuna Sanjaya, consejero del rey Kuru Dhritarashtra Dhritarashtra, Kuru rey.Resumen de los captulosEl Bhagavad Gita se divide en dieciocho captulos. Las ediciones de snscritos del nombre Gita cada captulo como una forma particular de yoga. Sin embargo, estos ttulos de los captulos no aparecen en el texto snscrito del Mahabharata. Swami Chidbhavananda explica que cada uno de los dieciocho captulos se designa como yoga separado, ya que cada captulo, como el yoga, "entrena el cuerpo y la mente". Se etiqueta el primer captulo "Arjuna Vishada Yogam" o el "Yoga de abatimiento de Arjuna".Gita Dhyanam: El Gita Dhyanam no forma parte de los principales Bhagavad Gita, pero se publica habitualmente con el Gita como prefijo. Los versos del Gita Dhyanam ofrecen saludos a una variedad de escrituras sagradas, figuras y entidades, caracterizan la relacin del Gita de los Upanishads, y afirmar el poder de la ayuda divina. Es una prctica comn que recitar estos antes de leer el Gita. Arjuna-Visada yoga: Arjuna ha solicitado Krishna para mover su carro entre los dos ejrcitos. Su desaliento creciente es descrito como teme perder a amigos y familiares como consecuencia de la guerra. Sankhya Yoga: Despus de pedir ayuda Krishna, Arjuna es instruido en varios temas como, karma yoga, yoga Jnana, sankhya yoga, Buddhi yoga y la naturaleza inmortal del alma. Este captulo es a menudo considerado como el resumen de todo el Bhagavad Gita. Karma yoga: Krishna explica cmo el desempeo de los deberes prescritos, pero sin apego a los resultados, es el curso de accin apropiado para Arjuna. Jnana-Karma-yoga Sanyasa: Krishna revela que ha vivido muchas vidas, siempre enseando yoga para la proteccin de los piadosos y la destruccin de los impos, y subraya la importancia de aceptar a un guru. Karma-yoga Sanyasa: Arjuna le pregunta a Krishna si es mejor renunciar a la accin o actuar. Krishna responde que ambas son formas de un mismo objetivo, pero que acta en Karma yoga es superior. Dhyan yoga o yoga Atmasanyam: Krishna describe el yoga Ashtanga. l aclara an ms las dificultades de la mente y las tcnicas mediante las cuales el dominio de la mente puede ser adquirida. Jnana-yoga Vijnana: Krishna describe la realidad absoluta y su energa ilusoria Maya. Aksara-Brahma yoga: Este captulo contiene la escatologa del Bhagavad Gita. Importancia del ltimo pensamiento antes de morir, se describen las diferencias entre los mundos material y espiritual, y caminos claros y oscuros que el alma toma despus de la muerte. Raja-Vidya-Raja-yoga Guhya: Krishna explica cmo impregna su energa eterna, crea, conserva y destruye el universo. Segn el telogo Christopher Southgate, versculos de este captulo del Gita son panentheistic. Vibhuti-Vistara-yoga: Krishna es descrito como la causa ltima de toda existencia material y espiritual. Arjuna acepta a Krishna como el Ser Supremo, citando a grandes sabios que tambin lo han hecho. Visvarupa-Darsana yoga: A peticin de Arjuna, Krishna muestra su "forma universal", una teofana de un ser hacia todos los sentidos y que emite el resplandor de mil soles, que contiene todos los otros seres y materiales existentes. Bhakti yoga: En este captulo Krishna glorifica el camino de la devocin a Dios. Krishna describe el proceso del servicio devocional. Tambin explica las diferentes formas de disciplinas espirituales. Ksetra-k?etraja Vibhaga yoga: Se describe la diferencia entre transitorio cuerpo fsico perecedero y el alma eterna e inmutable. La diferencia entre la conciencia individual y la conciencia universal, tambin se pone de manifiesto. Gunatraya-Vibhaga yoga: Krishna explica las tres modalidades de la naturaleza material relativos a la bondad, la pasin y la ignorancia. Tambin se describen sus causas, caractersticas e influencia en una entidad viva. Purusottama yoga: Krishna identifica las caractersticas trascendentales de Dios como, omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia. Krishna tambin describe un rbol simblico, que tiene sus races en los cielos y en la tierra de su follaje. Krishna explica que este rbol debe ser derribado con el "hacha del desapego", despus de lo cual se puede ir ms all de su morada suprema. Daivasura-Sampad-Vibhaga yoga: Krishna identifica los rasgos humanos de la naturaleza divina y la demonaca. Aconseja que para alcanzar el destino supremo hay que renunciar a la lujuria, la ira, la codicia, y discernir entre la accin bien y el mal por el discernimiento a travs de Buddhi y la evidencia de las Escrituras. Sraddhatraya-Vibhaga yoga: Krishna califica las tres divisiones de la fe, pensamientos, acciones y hbitos alimenticios, incluso correspondientes a las tres modalidades. Moksha-Sanyasa yoga: En este captulo, las conclusiones de diecisiete captulos anteriores se resumen. Krishna le pide a Arjuna a abandonar todas las formas de dharma y simplemente rendirse a l y lo describe como la mxima perfeccin de la vida.

TemasDharmaLa primera referencia al dharma en el Bhagavad Gita se produce en su primera estrofa, donde Dhritarashtra se refiere a la Kurukshetra como el "Campo de dharma. Fowler cree que dharma en este versculo se refiere al Sanatana Dharma o el orden eterno que impregna todo el cosmos y en ltima instancia es verdadera y correcta. Por lo tanto, 'Campo de accin "implica el campo de la justicia, donde la verdad finalmente triunfar. Sin embargo, tanto Sri Aurobindo, un luchador por la libertad y el filsofo y Sarvapalli Radhakrishnan, un filsofo y el segundo presidente de la India, ver el "campo de accin" como el mundo, que es un "campo de batalla de la lucha moral".Temprano en el texto, en respuesta al desaliento de Arjuna, Krishna le pide que siga su swadharma. Swadharma significa literalmente trabajo que nace de la propia naturaleza y en este verso, se interpreta a menudo como el varna dharma o en el caso de Arjuna, el deber de un guerrero. Captulo XVIII del Gita examina la relacin entre swadharma y swabhava o naturaleza esencial. En este captulo, el swadharma de un individuo est vinculado con la gu? Tanto o tendencias que surjan de la propia swabhava. La idea de que el dharma de una persona se basa en su naturaleza esencial permiti Aurobindo para deducir su doctrina de que "las funciones de un hombre debe ser determinada por su inclinacin natural, regalo, y las capacidades". Gandhi se encuentra en el concepto de swadharma, la base de su idea de swadeshi. Para l, swadeshi fue "swadharma aplica a la propia realidad local".Moksha: LiberationLiberacin o Moksha en la filosofa Vedanta no es algo que se puede adquirir o alcanzar. Atman, el objetivo de moksha, es algo que siempre est presente en la esencia del ser, y puede ser revelada por el conocimiento intuitivo profundo. Mientras que los Upanishads sostienen en gran medida este punto de vista monista de la liberacin, el Bhagavad Gita tambin da cabida a los aspectos dualistas y testa de moksha. El Gita, mientras que de vez en cuando haciendo alusin a Brahman impersonal como el objetivo, gira en torno a la relacin entre el Yo y un Dios personal o Saguna Brahman. Una sntesis de los conocimientos, dedicacin y deseos de accin se da como una receta para desaliento de Arjuna, la misma combinacin se sugiere como una forma de moksha. Winthrop Sargeant explica adems: "En el modelo presentado por el Bhagavad Gita, cada aspecto de la vida es en realidad un camino de salvacin."Alegora de la guerraA diferencia de cualquier otro texto religioso, el Bhagavad Gita difunde su mensaje en el centro del campo de batalla. La eleccin de un ambiente tan nefasta para la entrega de un discurso filosfico ha sido un enigma para muchos comentaristas. Eknath Easwaran escribe que el tema del Gita es "la guerra en el interior, la lucha por el dominio de s mismo que todo ser humano debe emprender si l o ella es salir de la vida victoriosa", y "El lenguaje de la batalla se encuentra a menudo en las Escrituras, porque transmite la extenuante campaa larga, interminable debemos librar para liberarnos de la tirana del ego, la causa de todo nuestro sufrimiento y dolor ". Swami Nikhilananda, toma Arjuna como una alegora de Atman, Krishna como una alegora de Brahman, el carro de Arjuna como el cuerpo y la mente como Dhritarashtra ignorancia llena. Mohandas Karamchand Gandhi, en su comentario sobre el Gita, interpreta la batalla como "una alegora en la que el campo de batalla es el alma y Arjuna, impulsos superiores del hombre que lucha contra el mal".Swami Vivekananda tambin hizo hincapi en que el primer discurso en el Gita relacionado con la guerra podra ser tomado alegricamente. Vivekananda coment adems: "Esta guerra de Kurukshetra es slo una alegora. Cuando sumamos su significado esotrico, significa que la guerra que est constantemente pasando en el interior del hombre entre las tendencias del bien y del mal." En opinin de Aurobindo, Krishna fue una figura histrica, pero su importancia en el Gita es como un "smbolo de los tratos divinos con la humanidad", mientras que Arjuna tipifica un "alma humana luchando". Sin embargo, Aurobindo rechaz la interpretacin de que el Gita, y el Mahabharata, por extensin, es "una alegora de la vida interior, y no tiene nada que ver con nuestra vida y las acciones humanas hacia afuera":Segn Vivekananda: "Si uno lee este Shloka, uno tiene todos los mritos de leer todo el Gita, porque en ste Shloka encuentra incrustada todo el mensaje del Gita".Swami Krishnananda se refiere a los personajes y las circunstancias descritas en el Bhagavad Gita como un smbolo de diferentes estados de nimo, vicisitudes, y facetas de la vida humana. Destaca la aplicabilidad universal del Gita a la vida humana, diciendo que "no es la historia de algunas personas que vivieron hace algn tiempo, pero la caracterizacin de todas las personas que pueden vivir en cualquier momento en la historia del mundo." Swami Chinmayananda escribe: "Aqu, en el Bhagavad Gita, encontramos un manual prctico de instruccin sobre cmo podemos reorganizar nuestras formas internas de pensar, sentir y actuar en nuestra vida cotidiana y sacar de nosotros mismos un mayor chorro de productividad enriquecer la vida que nos rodea, y para adornarse con la vida subjetiva en nosotros. "YogaYoga en el Bhagavad Gita se refiere a la habilidad de la unin con la realidad ltima o el Absoluto. En su comentario, Zaehner dice que el significado de la raz del yoga es "uncir" o "preparacin", propone el significado de "ejercicio espiritual" bsico, que comunica los diversos matices de la mejor manera. El comentario de Sivananda se refiere a los dieciocho captulos del Bhagavad Gita como teniendo un orden progresivo, por el cual Krishna conduce "Arjuna en la escalera del Yoga de un escaln a otro." El influyente comentarista Madhusudana, Sarasvati divide dieciocho captulos del Gita en tres secciones de seis captulos cada una. Swami Gambhirananda caracteriza el sistema de Madhusudana, Sarasvati como un enfoque consecutivo en que el yoga Karma conduce a Bhakti yoga, que a su vez conduce a la yoga Jnana: Captulos 1-6 = Karma yoga, los medios para el objetivo final Captulos 7-12 = Bhakti yoga o devocin Captulos 13-18 = yoga Jnana o conocimiento, el objetivo en sSegn Fowler, ya que es imposible para los seres vivos para evitar la accin en conjunto, el Bhagavad Gita tanto, ofrece un enfoque prctico para la liberacin en forma de karma yoga. El camino del yoga Karma defiende la necesidad de la accin. Sin embargo, esta accin debe ser llevada a cabo sin ningn apego a la obra o el deseo por los resultados. Bhagavad Gita denomina la "inaccin en la accin y la accin en la inaccin". El concepto de esta accin individual tambin se llama Nishkam Karma, un trmino que no se utiliza en el Gita. Krishna, en los versos siguientes, desarrolla las acciones de papel, realizado sin el deseo y el apego, en el alcance de la libertad de la esclavitud material y la transmigracin:Para la accin solo tienes t un derecho y no en absoluto a sus frutos, no deje que los frutos de la accin sea tu motivo, Ni habr en ti ningn apego a la inaccin Fijo en el yoga, hacer tu trabajo, O Ganador de la riqueza, abandonando el apego , con la mente an en el xito y el fracaso, por la uniformidad de la mente se llama yoga. Con el cuerpo, con la mente, con el intelecto, aunque slo con los sentidos, los yoguis realizan la accin hacia la auto-purificacin, con apego abandonado. El que es disciplinado en el Yoga, despus de haber abandonado el fruto de la accin, alcanza la paz estable.Mohandas Karamchand Gandhi escribi: "El objeto de la Gita me parece ser la de mostrar la forma ms excelente de alcanzar la auto-realizacin", y esto se puede lograr mediante la accin desinteresada, "Por la accin sin deseo; renunciando frutos de la accin; al dedicar todas las actividades a Dios, es decir, mediante la entrega de uno mismo a Dios en cuerpo y alma ". Gandhi llamado Gita, El Evangelio de la accin desinteresada. Con el fin de lograr la verdadera liberacin, es importante controlar todos los deseos mentales y tendencias para disfrutar de los placeres sensuales. Los siguientes versculos ilustran esto:La introduccin al captulo siete de la Bhagavad Gita explica bhakti como forma de adoracin que consiste en recuerdo incesante y amorosa de Dios. La fe y la entrega total a Dios escogido se consideran aspectos importantes del bhakti. Telogo Catalina Cornille escribe: "El texto ofrece un estudio de las diferentes disciplinas posibles para alcanzar la liberacin a travs del conocimiento, la accin y la devocin amorosa a Dios, se centra en este ltimo tanto como el ms fcil y el camino ms alto de la salvacin." MR Sampatkumaran, un estudioso Bhagavad Gita, explica en su resumen de los comentarios de Ramanuja en el Gita: "El punto es que el mero conocimiento de las Escrituras, no puede dar lugar a la liberacin final. Devocin, la meditacin y la adoracin son esenciales." Ramakrishna cree que el mensaje esencial de la Gita se podra obtener mediante la repeticin de la palabra Gita varias veces "," Gita Gita Gita ", de empezar, pero luego encontr a s mismo diciendo 'ta-Gi, Gi-ta, ta-Gi' . Tagi significa uno que ha renunciado a todo por Dios. " En los siguientes versculos, Krishna aclara la importancia del bhakti:Y de todos los yoguis, aquel que llena de fe adora m, con su ser interior que mora en m, l, que se aferran a los ms sintonizados. ... aquellos que, renunciando a todas las acciones en m, y sobre m como el Supremo, Me adoran ... Para aquellos cuyos pensamientos han entrado en m, estoy pronto el libertador del ocano de la muerte y la transmigracin, Arjuna. Mantenga su mente en M solo, tu intelecto en m. As hars morar en m ms all.Radhakrishnan escribe que el verso 11.55 es "la esencia del bhakti" y la "sustancia de toda la enseanza del Gita":Jnana Yoga es el camino de la sabidura, el conocimiento y la experiencia directa del Brahman como la realidad ltima. El camino renuncia ambos deseos y acciones, y por lo tanto se describe como un ser fuerte y muy difcil en el Bhagavad Gita. Este camino es a menudo asociada con la creencia de Vedanta no dualista de la identidad del Atman con el Brahman. Para los seguidores de este camino, la realizacin de la identidad de Atman y Brahman se mantiene como la clave para la liberacin.Cuando un hombre sensato deja de ver diferentes identidades debido a los diferentes cuerpos materiales y ve cmo los seres se expanden en todas partes, se llega a la concepcin Brahman. Los que ven con ojos de conocimiento de la diferencia entre el cuerpo y el conocedor del cuerpo, y tambin se puede entender el proceso de liberacin de la esclavitud de la naturaleza material, alcanzar la meta suprema.InfluirEl Bhagavad Gita ha sido muy elogiado no slo por los indios prominentes como Mohandas Karamchand Gandhi, sino tambin por Aldous Huxley, Henry David Thoreau, Albert Einstein, J. Robert Oppenheimer, Ralph Waldo Emerson, Carl Jung y Herman Hesse. El nfasis del Gita en el servicio desinteresado es una fuente principal de inspiracin de Gandhi, quien dijo: "Cuando las dudas me persiguen, cuando decepciones me miran a la cara, y yo no veo un rayo de esperanza en el horizonte, me dirijo al Bhagavad-Gita y encontrar un verso que me consuele, y de inmediato empiezo a sonrer en medio de la tristeza abrumadora Mi vida ha estado llena de tragedias externas y, si no han dejado ningn efecto visible o invisible en m, se lo debo a la enseanza de la. Bhagavad Gita ".Jawaharlal Nehru, el primer Primer Ministro de la India independiente, coment sobre el Gita, "El Bhagavad-Gita trata esencialmente de la base espiritual de la existencia humana es un llamado de accin para cumplir con las obligaciones y deberes de la vida,. An teniendo en vista la naturaleza espiritual y el propsito ms grandioso del universo ".J. Robert Oppenheimer, fsico y director del Proyecto Manhattan, aprendi snscrito en 1933 y ley el Bhagavad Gita en el original, citando ms tarde como uno de los libros ms influyentes para dar forma a su filosofa de vida. Al ver la primera prueba nuclear del mundo en 1945, que ms tarde dijo que haba pensado en la cita "Ahora me he convertido en la muerte, el destructor de mundos", el versculo 32 del captulo 11 del Bhagavad Gita.Un informe de 2006 indica que el Gita est reemplazando a la influencia de El arte de la guerra en el mundo empresarial occidental.ComentariosComentarios clsicosBhagavad Gita integra diversas corrientes de pensamiento como el Vedanta, Samkhya, Yoga, y otras escuelas testas. Por lo tanto, sigue siendo un texto popular para comentaristas pertenecientes a diversas escuelas filosficas. Sin embargo, su naturaleza compuesta tambin conduce a diferencias de interpretacin sobre el texto. En palabras de Mysore Hiriyanna, "es uno de los libros ms difciles de interpretar, lo que explica los numerosos comentarios sobre el mismo, cada uno diferente de los dems en un punto esencial o la otra."Diferentes traductores y comentaristas han muy diferentes puntos de vista sobre lo que las palabras en snscrito de varias capas y pasajes significan, y su publicacin en Ingls dependiendo del sampradaya estn afiliados a. El comentario medieval ms antiguo y de mayor influencia fue la del fundador de la escuela de Vedanta extrema "no dualismo", Adi Shankara, tambin conocido como Shankaracharya. El comentario de Shankara se bas en una revisin crtica del Gita contiene 700 versos, y que recensin ha sido ampliamente adoptado por los dems. El comentario de Ramanujacharya principalmente pretende demostrar que la disciplina de la devocin a Dios es el camino de la salvacin. Madhva, comentarista de la escuela Vedanta, cuyas fechas se dan ya sea como o, tambin conocido como Madhvacharya, escribi un comentario sobre el Bhagavad Gita, que ejemplifica el pensamiento de la escuela "dualista". Winthrop Sargeant cita una afirmacin dualista de la escuela del Madhva que hay "una diferencia eterna y completa entre el Supremo, las muchas almas, y la materia y sus divisiones". Su comentario sobre el Gita es llamado Gita Bhashya. Ha sido anotado por muchos pontfices antiguos de la escuela Vedanta Dvaita como Padmanabha Tirtha, Jayatirtha y Raghavendra Tirtha.En la tradicin Shaiva, el renombrado filsofo Abhinavagupta ha escrito un comentario en una recensin ligeramente variante llamada Gitartha-Samgraha. Otros comentaristas clsicos incluyen Nimbarka, Vidyadhiraja Tirtha, Vallabha., Madhusudana, Saraswati, Raghavendra Tirtha, Vanamali Mishra, Chaitanya Mahaprabhu, mientras Dnyaneshwar tradujo y coment sobre el Gita en marathi, en su libro Dnyaneshwari.IndependenciaEn momentos en que los nacionalistas indios buscaban una base indgena para la accin social y poltica, el Bhagavad Gita les proporcion una justificacin de su activismo y lucha contra la injusticia. Entre los nacionalistas, los comentarios fueron escritos por notables Bal Gangadhar Tilak y Mahatma Gandhi, quien utiliz el texto para ayudar a inspirar el movimiento de independencia de la India. Tilak escribi su comentario en la crcel durante el perodo 1910-1911 cumple una condena de seis aos impuesta por el gobierno colonial britnico en la India por sedicin. Aunque observa que el Gita ensea los caminos posibles hacia la liberacin, su comentario pone ms nfasis en el karma yoga. Ningn libro era ms central en la vida de Gandhi y pens que el Bhagavad Gita, que se refiri como su "Diccionario espiritual". Durante su estancia en Yeravda la crcel en 1929, Gandhi escribi un comentario sobre el Bhagavad Gita en gujarati. El manuscrito Gujarati fue traducida al Ingls por Mahadev Desai, quien hizo una introduccin y un comentario adicional. Fue publicado con un prlogo de Gandhi en 1946. Mahatma Gandhi expres su amor por el Gita con estas palabras:Otros comentarios modernosEntre los notables comentaristas modernos del Bhagavad Gita son Aurobindo, Sarvepalli Radhakrishnan y Chinmayananda que tom un enfoque sincretista al texto. El comentario de Paramahansa Yogananda en el Gita llama Dios habla con Arjuna: El Bhagavad Gita fue lanzado 1993. Eknath Easwaran tambin ha escrito un comentario sobre el Bhagavad Gita. Se examina la aplicabilidad de los principios del Gita, a los problemas de la vida moderna. Otros comentaristas notables incluyen Jeaneane Fowler e Itamar Theodor.Revivalismo hind y movimientos neo-hindAunque Vivekananda no escribi ningn comentarios sobre el Bhagavad Gita, sus obras contienen numerosas referencias al Gita, como sus conferencias sobre los cuatro yogas - Bhakti, Jnana, Karma y Raja. A travs del mensaje del Gita, Vivekananda pretenda dinamizar el pueblo de la India para reclamar su propia identidad latente pero fuerte. Pens Bankim Chandra Chattopadhyay que la respuesta a los problemas que acosan a la sociedad hind fue un renacimiento del hinduismo en toda su pureza, que se encontraba en la reinterpretacin de la Bhagavad Gita de una nueva India. Aurobindo vio Bhagavad Gita como "escritura de la religin de futuro", y sugiri que el hinduismo haba adquirido una importancia mucho mayor a travs de la Gita. Sivananda llamado Bhagavad Gita "la joya ms preciosa de la literatura hind" y sugiri que su introduccin en el currculo de las escuelas y universidades indias. En las conferencias Chinmayananda dio, en las giras emprendidas para revitalizar los valores morales y espirituales de los hindes, que tom prestado el concepto de yaja jnana, o el culto a invocar la sabidura divina, de la Gita. l vio el Gita como una escritura universal a convertir a una persona en un estado de agitacin y la confusin a un estado de completa visin, la alegra interior y la accin dinmica. Enseanzas de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, una organizacin religiosa Vasihnava Gaudiya que se extendi rpidamente en Amrica del Norte en 1970 y 1980, se basan en una traduccin del Gita llamado Bhagavad-Gita tal como es.Traducciones acadmicasLa primera traduccin al Ingls de la Bhagavad Gita hecho por Charles Wilkins en 1785. En 1981, Larson aparece ms de 40 traducciones de la Gita ingls, afirmando que "una lista completa de las traducciones Gita y una bibliografa secundaria relacionada sera casi interminable": 514. Dijo que "En general ... hay una tradicin de traslacin masiva en Ingls, por primera vez por los britnicos, cimentada slidamente filolgico por los franceses y los alemanes, siempre con sus races indgenas con un rico patrimonio de la moderna comentario y reflexin India, extendido a diversas reas disciplinarias por los estadounidenses, y de haber generado en nuestro tiempo una base amplia sensibilizacin intercultural de la importancia de la Bhagavad Gita, tanto como expresin de una espiritualidad especficamente indio y como uno de los grandes "clsicos" religiosos de todos los tiempos ".: 518 snscrito Barbara Stoler Miller presentar una traduccin en 1986, pretende hacer hincapi en la influencia de la poesa y el contexto actual en Literatura Ingls, especialmente las obras de TS Eliot, Henry David Thoreau y Ralph Waldo Emerson. La traduccin fue elogiado por expertos, as como los crticos literarios y se convirti en una de las traducciones ms populares continua hasta la fecha.El Gita tambin ha sido traducida a otros idiomas europeos. En 1808, los pasajes del Gita fueron parte de la primera traduccin directa del snscrito al alemn, que aparece en un libro por el que Friedrich Schlegel se hizo conocido como el fundador de la filologa india en Alemania. Swami Rambhadracharya lanz la primera versin en Braille de la escritura, con el texto original en snscrito y un comentario Hindi, el 30 de noviembre de 2007.AdaptacionesPhilip Glass volvi a contar la historia del desarrollo de la primera de Gandhi como activista en Sudfrica a travs del texto del Gita en la pera Satyagraha. Todo el libreto de la pera consta de los dichos del Gita cantado en el original en snscrito. En el dilema de Arjuna de Douglas Cuomo, el dilema filosfico que enfrenta Arjuna se dramatiza en forma de pera con una mezcla de estilos musicales indios y occidentales. La pelcula de 1993 snscrito, Bhagavad Gita, dirigida por GV Iyer gan el Premio Nacional de Cine 1993 a la Mejor Pelcula.HAGAVAD GITA - Extractos personales y frases preferidas (y XX)

Una vez finalizados todos los captulos de la obra, me voy a permitir la libertad de seleccionar aquellas frases (muchas) que mas me han llamado la atencin yme ha parecido que vale la pena tenerlas agrupadasy a mano para poderlas consultar en cualquier momento.No tienen por que ser ni las mejores ni las mas representativas y puede quese encuentren a faltar otras, pero como indiqu anteriormente, son las que mas han impactado en mi persona y os las ofrezco a modo de sntesis personal, sin ningn tipo de pretensin por mi parte. Espero que puedan seros de utilidad- - - - -

PARTE II - ENSEANZA ESOTRICA"Lo irreal no es el ser, pues descansa en la ilusin y el falso conocimiento. Pero aquello que es, nunca dej ni dejar de ser, pese a las apariencias.""...el hombre real no nace ni muere. Siempre ha sido y seguir siendo eternamente. El cuerpo puede morir y ser muerto, mas el espritu que mora en el cuerpo no puede morir. As pues, cmo creer que quien sabe que el verdadero hombre es eterno e indestructible, caiga en la ilusin de suponer que pueda matar, matarse o ser muerto?""Mas si no creyeras en mis palabras y vivieses en la ilusin de tener por realidades la vida y la muerte, tampoco debers afligirte. Porque as como los hombres han nacido, debern morir. Por qu, entonces, lamentar lo inevitable?"

"Quienes no tienen sabidura ignoran de dnde viene y adnde va el hombre. Ellos conocen tan slo su paso por el mundo. Entonces, por qu se quejan?"

"Hay quienes se impregnan con la letra de las Sagradas Escrituras; pero, incapaces de penetrar su verdadero sentido, discuten vanamente sobre los textos. Las acerbas controversias y las interpretaciones abstrusas satisfacen a los esclavos de la letra, y en vez de aspirar a la meta espiritual de las grandes almas, se complacen en ftiles placeres. Amplios discursos y pomposas ceremonias inventaron estas gentes, que ofrecen premio por su observancia y amenazan con castigo por su incumplimiento."

"Lbrate de la ansiedad por las cosas de este mundo; no te dejes gobernar por las ilusiones de este mundo perecedero."

"As como el agua que emana de una fuente llena las vasijas de acuerdo con la forma y capacidad de cada una de ellas, as tambin las enseanzas espirituales no proporcionan sino la parte que cada cual es capaz de recibir conforme al grado de su evolucin."

"... atiende tan slo al recto cumplimiento de la accin y no a la recompensa que de ella pudiera derivarse. No te inquiete la esperanza del premio; pero no cedas tampoco a la inaccin a que suelen abandonarse quienes han perdido toda esperanza de recibir recompensa por sus acciones."

"Por importante que la recta accin pueda ser, ha de precederla el recto pensamiento, porque sin el pensamiento la accin no es consciente."

"...quien fa su bienestar a los resultados de la accin pierde la dicha y se ve miserable y descontento."

"Quienes renuncien al posible fruto de la recta accin estn en camino de dominar el karma."

"Cuando trasciendas la ilusin ya no te conturbarn las discusiones teolgicas sobre los ritos, las ceremonias y dems ropajes de la enseanza espiritual. Entonces te librars del apego a los libros sagrados y a los escritos de los telogos y quienes ambicionan interpretar lo que no entienden."

"El que alcanza el verdadero conocimiento espiritual se parece a la tortuga que retrae sus miembros bajo el caparazn, pues le es posible retirar sus facultades sensorias de los objetos de sensacin y apartarlas de las ilusiones del mundo objetivo protegido por la armadura del Espritu."

"Quien permite que su mente se apegue a los objetos de sensacin queda de tal modo envuelto en ellos que terminan por esclavizarlo."

"Del apego surge el deseo, del deseo la pasin, de la pasin la insensatez, de