5/26/2018 Resumen Sociologia de La Religion de Max Weber

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 1RESUMEN SOCIOLOGIA DE LA RELIGION DE MAX WEBER

Captulo I: Contribucin a la sociologa de las religiones mundiales.

A lo largo de este captulo, Weber da breves aproximaciones a las religiones que l

denomina mundiales: confuciana, hinduista, budista, cristiana, islmica y juda; y

relacin con los estilos de vida respecto de los estratos sociales. Estos estratos sociales son

tambin econmicos (ej. El pobre y el rico) y en donde la religin ha jugado un papel

fundamental en la constitucin de estos estratos. Weber afirma la existencia de un Status

tico religioso y que lo relaciona directamente con las clases sociales menos favorecidas

incluyendo en este grupo a los grandes dolos de las religiones mundiales como los

humildes jornaleros que son representantes en el cristianismo o los monjes budistas e

hinduistas separados de todo bien material y con una educacin literaria culta y sujeta a la

religiosidad. Es en este punto donde reafirma la teora del resentimiento de Nietzsche y

expone cmo la idea de las clases sociales en la religin ha hecho de esta una rebelin

moral esclavista, en donde los menos favorecidos o en desventaja social se proclaman

bienaventurados porque para ellos habr justicia y recompensas en el cielo, a diferencia de

los que estn simplemente trabajando y ganando dinero y bienes materiales. Esto constituye

un sentimiento de venganza reprimido, un resentimiento al estilo de vida libre de

obligaciones del estrato social alto o seorial. El sufrimiento entonces se convierte en un

medio subjetivo para adquirir estados considerados como santos y para la consecucin de

un fin que sera la felicidad legitima.

Posteriormente, Weber muestra como se han constituido hasta ahora las

comunidades religiosas y como han instaurado la tica del deber. En general, las

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 2comunidades religiosas se originan cuando los individuos acudan a seres, fuerza, entes

sobrenaturales para atender situaciones de adversidad como las enfermedades. A estos seres

o entes sobrenaturales, como los brujos, la comunidad les otorgaba y les reconoca como

reencarnaciones de dioses o como profetas y emisarios de su dios y cuya funcin era curar

el sufrimiento, es decir, las personas acudan a la magia y los ritos para su salvacin. La

salvacin, afirma Weber, se constituye en la promesa de la religin. Evidentemente, este

concepto de salvacin ha sido muy diferente en todas las religiones. Por ejemplo, en el

judasmo, el dios salvador y redentor era el responsable de evitar infortunios polticos o en

comunidades y pueblos occidentales el redentor era la figura donde reacia la esperanza de

cura del sufrimiento de toda la comunidad. Sin embargo, afirma weber, que las doctrinas

religiosas y algunos dolos de algunas religiones no han sido representantes de las clases

bajas (exceptuando quizs en el cristianismo) ya que dichas figuras religiosas provienen de

noble cuna y a los cuales se les ha encomendado una labor exclusiva sobrehumana, o en

otras palabras superior.

Ms enfocado en la visin metafsica de Dios y del mundo, del bien y del mal y de

los ideales ascticos, el autor muestra como algunos factores psicolgicos ya mencionados,

como el sufrimiento han sido aspectos relevantes en la constitucin de la tica religiosa. En

este sentido, aparte del resentimiento hacia las clases sociales altas y una desconfianza

hacia la riqueza y el poder, la doctrina religiosa se ha desarrollado en mayor medida en las

clases sociales bajas y en donde ha habido mayor devocin por la salvacin. En este

sentido, los individuos en desventaja social o en estratos oprimidos reafirman su dignidad

en el convencimiento de que Dios les ha asignado una tarea o misin especial en el

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 3mundo terrenal, para que luego se les vea recompensados de manera espiritual o en valores

sagrados extraterrenos.

Otro aspecto relevante que toma Weber en relacin con las doctrinas religiosas de

salvacin son las concepciones de resurreccin y redencin. La primera consiste en un

logro de un alma nueva por medio de una ascetismo planificado; la segunda en un sentido

de liberacin de males terrenales como la miseria, el hambre, la enfermedad, el sufrimiento

y la muerte. Estas dos concepciones, junto con la de salvacin, son que constituyen la

actitud e ideal asctico del creyente, cuya vida debe estar enfocada en deber de la accin

ordenada por Dios.

Para finalizar este captulo, Weber expone como dichos ideales ascticos de la

doctrina religiosa han ido cambiando con el paso del tiempo, o ms que del tiempo de la

cotidianidad religiosa del creyente. Por ejemplo, afirma que la prctica asctica est

apoyada por el sentimiento y la labor carismtica en el terreno mundano y que de esta

forma es posible consolidar sus estados de gracia. Weber propone el caso de los profetas

misioneros o emisarios, quienes son un instrumento de Dios y encomendados a comunicar

y departir la doctrina religiosa. El ideal asctico entonces cambia por un actuar en este

mundo ms que una simple actividad contemplativa.

Captulo II: Tipologa de la renuncia religiosa al mundo.

En este captulo Max Weber da a conocer los aspectos del mundo que la religin

niega o renuncia, o que de alguna u otra forma ha transformado. Estos Modos de renuncia

al mundo como l mismo lo afirma rondan 5 ejes temticos (o esferas) de la realidad:

econmica, poltica, esttica, ertica e intelectual.

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 4La esfera econmica: El problema radica en que, como lo afirma el autor: el dinero

es lo ms abstracto e impersonal que existe en la vida humana y que por tanto ajustar una

economa capitalista con una tica religiosa de fraternidad se ve imposibilitada. Esta

relacin se vuelve ms tensa cuando en algunos grupos religiosos se niega la posesin de

bienes econmicos y se rechazan cualquier tipo de propiedad o bien material e individual.

Segn la tica religiosa, el monje asctico debe ajustarse al ideal asctico prctico de la

religin que profesa.

La esfera poltica: Cuando se plante en las religiones universalistas la idea de un

Dios nico, es decir las monotestas, el enfrentamiento con el mbito poltico se dio frente

al establecimiento de lmites y fronteras entre las comunidades y ante cualquier

ordenamiento poltico en general. Adems, en la mayora casos, la poltica va en contra del

ideal asctico, como lo es en el caso de la justicia ordinaria o la violencia entre pases. La

religin entonces se considera responsable de los individuos que su creencia cobija, pero no

puede olvidar que aunque el individuo sea parte de la comunidad religiosa, este tambin

tiene un deber como ciudadano ante el Estado. Aade Weber que paradjicamente la Iglesia

constituye un cuerpo poltico pero que la Religin y sus valores ascticos siempre han

tenido un sentido anti poltico. El autor expone como ejemplo las guerras santas o

cruzadas que se han hecho en nombre de la religin (que son las nicas que aceptan, en

nombre de Dios).

La esfera esttica: La religin ha tenido una enorme influencia en la esfera esttica

en el sentido en que ha fijado tendencias y estilos para la creacin artstica, por ejemplo, la

composicin de msica con fines extticos o forma sublimada de alabanza; el retrato de

dolos, iconos y objetos religiosos que se han construido con fines fervorosos y que han

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 5tenido una estrecha relacin con la riqueza de las iglesias y los templos. Es por medio del

arte, o de la esfera esttica donde la religin puede adoptar su actitud tica frente a la

realidad mundana y evidentemente el individuo se ajustara a esta norma tica,

considerndola como valida universalmente.

La esfera ertica: siempre han existido tensiones entre el erotismo y la religin. En

principio, estas tensiones se han dado fundamentalmente porque el erotismo es algo

puramente terrenal y es totalmente antagnico con la devocin hacia un Dios

supramundano. El erotismo encierra un acto de individualismo y que va unida a la

brutalidad. Sin embargo, el caso del matrimonio es excepcional, en cuanto es un

ordenamiento que Dios concede al hombre y con el fin de ayudarse a s mismo a conseguir

el estado de gracia. El matrimonio es tomado como una mutua responsabilidad tica,

apartado estrictamente de lo ertico y pasional, que debe ser rechazado por el ascetismo

activo del individuo.

La esfera intelectual: la disputa entre la religin y la esfera intelectual tiende a

tensionarse ms cuando el conocimiento que se tiene del mundo y de las cosas es renovado

de forma emprica-racional, transformando al mundo en un mecanismo causal. La ciencia

se ha encargado, por ejemplo, de contradecir la idea de un universo controlado y creado por

un Dios. Esto implica que cada vez que la ciencia renueva su conocimiento la religin se

aparte cada vez ms de la esfera intelectual, relegndola a lo irracional. A pesar de esto, la

religin ha podido relacionarse con la literatura para impulsar su doctrina y hacerse duea

de su propio intelectualismo, proponiendo una actitud definitiva de una comprensin

inmediata del sentido del mundo, sin aventurarse en lo que es o debera ser. Aceptar los

postulados de la ciencia implica en mayor medida renunciar a los designios de Dios.

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 6Captulo III: Protestantismo y Capitalismo

En el ltimo captulo de este ensayo de Sociologa de la Religin, Max Weber

integra la afiliacin religiosa con la dinmica econmica del capitalismo. El autor afirma

que, especficamente en Estados Unidos, ha habido una relacin entre la religin

protestante y la actividad econmica crediticia, en el sentido en que aquellos individuos que

se afiliaban a cierta secta protestante en alguna regin o estado del pas y que queran

incentivar su propia actividad econmica y laboral (ej. Fundando un banco local), dichos

individuos eran enteramente apoyados por los dems integrantes de la comunidad o secta

religiosa. Este apoyo era de tal magnitud que incluso poda llegar a las puertas del mbito

poltico. Por otro lado, algunas iglesias como instituciones o sociedades organizadas podan

radicar sus intereses en lo econmico, ya que son los mismos integrantes de la iglesia los

que contribuyen con sus aportes monetarios al sostenimiento tanto de la iglesia como

establecimiento fsico como de los gastos del pastor o sacerdote encargado de la comunidad

religiosa.

Weber amplia lo anterior mostrando como algunos individuos que se unieron a

sectas religiosas bautistas eran multimillonarios y magnates de los monopolios

norteamericanos y de cmo su riqueza estaba apoyada en su religiosidad. Con relacin a

esto Weber nombra a figuras del capitalismo estadounidense como Pierpont Morgan o los

Rockefeller. De todas formas, el autor expone como algunas sectas, como los metodistas,

tenan prohibido realizar actividades econmicas especficas, o lo podan hacer pero de

manera muy restringida, como por ejemplo hacer negociaciones con miembros de otras

sectas religiosas. En algunas sectas, el xito econmico de un miembro tena efectos

directos sobre la secta, propagando su difusin y prestigio. Sin embargo, aclara Weber, que

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 7este acto de inters econmico individualista deba estar sujeto al estilo de vida asctico

propio de la secta religiosa, ya que solo e esta manera poda verse glorificada y legalizada

la actividad del capitalista moderno.

RESUMEN SOCIOLOGIA DE LA RELIGION Y LA MORAL DE TALCOTT

PARSONS Y OTROS

PRIMERA PARTE: Capitulo I: El desarrollo terico de la sociologa de la religin.

En el capitulo introductorio, Parsons hace un recuento de lo que ha sido el estudio

de la religin desde la sociologa y cuales autores de esta ciencia han sido fundamentales en

la teorizacin del objeto de estudio: Pareto, Malinowski, Durkheim y Max Weber.

En relacin con Pareto, el autor alude a su trabajo debido a que partido desde las

pautas cognoscitivas del actuar del sujeto desde un marco de referencia como es la religin.

Adems, seala la labor de Pareto en la crtica que hace a la Religin desde una posicin

positivista, argumentando que los atributos de Dios no pueden conocerse ni demostrarse

empricamente o por mtodos lgico-experimentales, y por tanto ni afirmar ni falsear su

existencia. Cabe anotar que Pareto no dejo de lado el mbito psicolgico del sujeto, que

constitua un factor predominante en el actuar del sujeto, especficamente en su conducta

religiosa. Entre estos aspectos psicolgicos se encuentran los sentimientos, que juegan un

rol de interdependencia funcional en el actuar del individuo dentro del sistema social que es

la religin.

En relacin con el trabajo de Malinowski, Parsons resalta la importancia de sus

observaciones en las islas Trobiand y su labor en el conocimiento racional y tcnico de la

religin. Malinowski afirma que bsicamente la combinacin de factores de incertidumbre

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 8genera en el individuo situaciones de tensin y lo exponen a la frustracin, por tanto, la

creencia en cuestiones de ndole mgica incentiva al sujeto a adoptar una posicin optimista

frente a situaciones de frustracin, como por ejemplo una posible cura de una enfermedad

terminal. Malinowski es contundente en afirmar que la creencia en seres sobrenaturales o

en rituales mgicos o religiosos no es una forma primitiva de razonamiento, sino que por el

contrario son creencias cualitativamente distintas y modos de accionar que tienen un

significado funcional diferente.

Durkheim, segn Parsons, expone la funcin que tiene lo sagrado en la religin y en

el actuar del individuo. Siendo lo sagrado para Durkheim una disociacin de todo lo

utilitario y algo puramente simblico, es lo que genera la actitud de respeto y autoridad

moral en el actor. Entonces, es este smbolo una entidad que impone respeto moral y que

conforma un objeto de veneracin religiosa por parte de la sociedad. Complementario a

esto, Durkheim toma a los rituales religiosos como una manifestacin de la sociedad y

como un conjunto de pautas de sentimiento moral.

El ltimo de los que Parsons acude al respecto del estudio sociolgico de la religin

es Max Weber. Este autor afirma que aparte de los factores emocionales que incentivan la

creencia religiosa (como el evitar la frustracin), existe tambin un factor cognoscitivo y es

la tendencia del hombre en darle un sentido y un significado a las cosas. Aunque la ciencia

puede dar explicacin de la mayora de las cosas, siempre habr vacios y la necesidad de

una explicacin subjetiva de los hechos. Weber seala que en algunas religiones puede ser

diferente esta bsqueda de sentido, como la filosofa del Karma y el ideal cristiano de la

gracia.

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 9SEGUNDA PARTE: Capitulo I: Creencias religiosas y Ritual

Este captulo es escrito por H. M. Johnson y se enfoca principalmente en las

creencias y rituales religiosos. Johnson aclara desde un primer momento que las ideas

religiosas no son por lo general acientficas, sino que estas tienen un carcter no-cientfico,

debido a que no pueden ni demostrarse ni falsearse empricamente.

Este autor defiende la postura religiosa por el compromiso que el creyente toma

frente a las ideas religiosas y como estas pueden tener implicaciones en su conducta. Es

este compromiso lo que diferencia las ideas religiosas de las filosficas.

Johnson tambin integra en este ensayo las ideas religiosas sobre el mal, lo sagrado

y el ritualismo. Afirma que el mal, aunque constituye un problema para la religin, no

existira esta ltima sin la primera, no en un sentido de causalidad, sino de la contraparte

bondadosa que ensea la religin. El mal es un problema que dificulta que el hombre se

adapte a frustraciones emocionales, a cosas que la religin no puede de por si dar una

explicacin a la luz de sus ideales, como por ejemplo cuando un creyente duda sobre la

omnipotencia de su Dios, ya que si l es todopoderoso, Por qu permite que exista el mal?,

por tanto, si no puede evitar el mal entonces habra que restarle sus atributos de

omnipotencia, lo cual implicara confusiones e inestabilidad en el individuo. En relacin

con lo sagrado y lo profano, Johnson afirma que de una u otra forma, un ente sobrenatural,

sea bueno o maligno, siempre ser tratado como sagrado. Sagrado en la medida en que este

ser sobrenatural puede apoderarse del hombre, y por ello hay que tener una actitud de

respeto hacia ellos. Por el contrario, lo profano es todo aquello que no es bendito o

maligno, o aquello que puede considerarse como una transgresin o una blasfemia a lo

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Resumen Sociologa de la Religin de Max Weber 10sagrado. Esta cualidad de lo sagrado no es inherente al objeto de veneracin, es un factor

propio del devoto. Lo sagrado adems, constituye un objeto tangible aunque simblico que

representa un ente sobrenatural invisible e intangible. Estos objetos acercan ms al

individuo a su dolo religioso, como el caso de la ostia y el vino en el rito religioso de

comunin catlico. Con respecto a los rituales, estos son considerados como cualquier

accin que est dirigida o apelada a adorar a cualquier cosa del orden de lo sobrenatural.

Johnson seala las caractersticas generales del ritual religioso: 1) manipulacin de objetos

tangibles sagrados, 2) hace parte del sistema para alcanzar la salvacin 3) puede ser gozoso,

pero el creyente siempre lo tomara con la seriedad y el compromiso religioso, 4) es una

accin instrumental, dirigida a un fin, 5) debe tener una estructura y forma particular y 6) el

ritual es una accin moral, con normas sociales valiosas en s mismas. Johnson agrega que

los rituales religiosos son representaciones simblicas de los mitos de la religin (p. ej. La

comunin catlica como representacin de la Ultima Cena de Cristo) y que poseen una

funcin integrativa que puede acentuar el efecto del ritual, como se da en el caso de las

procesiones.