Resumen Vr Felicisimo

7/27/2019 Resumen Vr Felicisimo

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Refundar la vida religiosa resumen

Felicsimo Martnez

Captulo 1

La noche oscura de la vida religiosa

Captulo 2El seguimiento de Jess: Vida cristiana y VR

1. Singularidad1o identidad de la vida religiosa?

La espiritualidad religiosa es una espiritualidad cristiana. Lo singular de la vida

religiosa ha tenido diferentes manifestaciones externas, por ejemplo monasterios y

conventos con sus campanarios, claustros, celdas; la vida religiosa ha creado un estilo

singular de vida como horarios, costumbres poses, la secularizacin no ha sido suficiente

para quitar estas costumbres. La singularidad externa es expresin de otra que resulta ser

ms trascendental: la singularidad de la vida religiosa en la vida cristiana. Los diferentes

ttulos que a lo largo de la historia ha tenido la VR resultan limitantes dando lugar a mal

entendidos.

Hoy la identidad de la VR se est planteando desde otros trminos, se busca la

identidad desde la misin.

2. La llamada al seguimiento es universal

1 singularidad s. f. 1 Caracterstica principal de la cosa que es nica o que es extraordinaria o rara: la

singularidad de la tesis est en la nueva perspectiva con que enfoca el problema. 2 Carcter especial de una

persona o cosa que la hace destacar entre las dems: su singularidad lo distingui entre los pintores de lamisma poca.

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Todos estamos llamados a vivir los diferentes tipos de vida que han existido dentro

de la VR; por ejemplo el eremitismo, anacoretismo o monaquismo invitacin a vivir de

manera intensa la experiencia de Dios, oracin intensa, dimensin contemplativa. El estado

de perfeccin es una invitacin a la santidad que llama a todos por igual. Lo mismo sucede

con los consejos evanglicos o votos, todos estn llamados a vivir las exigencias de

pobreza, castidad y obediencia que son parte del seguimiento de Jess. La vida religiosa es

un trmino que no se debe monopolizar, pues es para toda persona que sigue a Jess. Lo

mismo sucede con el de vida consagrada pues todos los cristianos somos consagrados por el

bautismo, despus vienen las modalidades segn el estado de vida.

La vocacin al seguimiento es universal, la vida cristiana ser de verdad en la

medida de su seguimiento radical, la vida religiosa volver a serlo de verdad en la medida

que sea un modelo referencial de seguimiento. La relacin vida religiosa y seguimiento

radical es de servicio carismtico.

3. El seguimiento de Jess ncleo de la vida cristiana

Seguimiento que nos lleva a incorporarnos al RD, a negarse a si mismo y tomar la

cruz. Aceptar la llamada de Jess es aceptar sus condiciones. La mejor imagen del

seguimiento es la del joven rico la cual nos muestra la invitacin a seguir a Jess, a llevar

una vida cristiana. El seguimiento de Jess tiene como objetivo vivir la vida presente al

estilo de Jess, hacer que esta vida se parezca a la vida del reino; seguimiento de Jess

ncleo de la vida cristiana, que consiste en tener el espritu de Jess y dejarse conducir por

ese mismo Espritu. Espiritualidad cristiana, espiritualidad del seguimiento.

4. En qu consiste el seguimiento de Jess?

Fsicamente es levantarse ponerse en camino, despus de la muerte resurreccin es

vivir animados por la fe en Jess, ser conducidos por su Espritu, vivir como l, compartir

su misin, asumir su destino. La vida cristiana es el camino, camino de salvacin, el

camino del Seor, la vida o comunidad cristiana, seguir el camino es seguir a Jess

resucitado.

Para Pablo es la imitacin de aquellos que han sido modelo de fe y perseverancia.

Es un asunto de vida. Es imitar a Dios en su camino de la kenosis, reproducir en el propio

sujeto la imagen de Jess, convertirnos en otro Cristo. Sin embargo la imitacin es ms

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inmovilidad y el seguimiento es ms dinmico, creativo y abierto a la novedad. La vida

cristiana consiste en actualizar el camino de Jess en las nuevas circunstancias histricas de

la comunidad, la espiritualidad del seguimiento tiene como base la fe radical en Jess, el

Cristo, implica ser animados por el Espritu de Jess.

Captulo 3

Fe radical y seguimiento: vida religiosa

1. Los dos de Emas: dos etapas en el seguimiento de Jess

La escena de los discpulos de Emas est llena de calor y candor. La escena pone

de manifiesto dos modelos de seguimiento: el prepascual y el pascual o pospascual. La

escena es una buena sntesis de los evangelios, incluso del NT.

La primera parte es el resultado al que conduce el seguimiento prepascual, el

seguimiento del Jess histrico, que parece terminar en fracaso. El seguimiento prepascual

termina en incredulidad. Todo esto no es suficiente para atravesar la noche oscura de la

cruz o el momento de la prueba. Desaparecido Jess viene la dispersin y el abandono de la

comunidad, la vuelta a hacer la vida por cuenta propia.

Los evangelios repiten insistentemente que los discpulos no entendan, no entender

en el sentido bblico es no comprender el misterio salvfico, rasgo tpico del seguimiento

prepasucal. El resultado del seguimiento prepascual queda reflejado en los evangelios, las

masas decepcionadas abandonan pronto. Los discpulos le siguen, pero le abandonan en la

hora de la cruz. El seguimiento prepascual termina en la duda e incredulidad.

El seguimiento prepascual no fue capaz de afianzar a los apstoles en la fe y en la

misin. Se encontrar la VR hoy en la misma situacin? Habr que buscar aqu la

explicacin ltima de su noche oscura?, solo la fe abre el camino al seguimiento

pospascual.

2. Experiencia pascual y seguimiento pospascual

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La segunda parte del relato de Emas seala el inicio de un nuevo modelo de

seguimiento de Jess. En el relato el ritmo deja de ser cansino y se convierte en veloz, esto

se da despus de que se les abren los ojos. De la dispersin pasan a la convocacin, del tono

triste y desesperanzado pasan a la alegra y al entusiasmo. Para ellos comienza la verdadera

historia cristiana, la historia del nuevo y definitivo Jess. Seguimiento animado por la fe

pascual, ahora los discpulos estn animados por la fuerza del Espritu.

La experiencia pascual es el origen de la historia cristiana, experiencia que conduce

a los discpulos a concluir que es a Este al que hay que seguir, l es el Camino, comienza

una nueva etapa del seguimiento. La fe pascual es un don gratuito de Dios que se recibe en

Galilea, lugar del seguimiento, de la marginalidad, de los pobres. La VR debe preguntarse

hoy con mucha honestidad dnde est su Galilea y dnde su Jerusaln. Pregunta que ayuda

a identificar las races de la noche oscura y su salida. Hay que colocarse en el lugar exacto

para recibir el don de la fe radical y encontrarse con el resucitado. El lugar es Galilea, el

seguimiento. Jess se mantendr vivo a medida que haya seguidores que lo hagan visible.

La fe pascual de la Iglesia primitiva se afianza en tres experiencias fundamentales:

a. experiencia del Espritu de Jess que anima la comunidad de los discpulos, la fe pascual

es don y gracia, obra del Espritu que Jess enva; b. experiencia de la fraternidad, varias

apariciones del Resucitado tienen lugar en un contexto de comida fraterna y c. la

experiencia o la prctica del seguimiento, reconocen al Resucitado los que le han seguido

durante su vida terrena o los que ahora estn dispuestos a seguirle. El nuevo seguimiento es

el mejor testimonio de que Jess est vivo, fe pascual y seguimiento mantienen una

estrecha relacin. Jess est vivo en la medida que tiene seguidores, hay seguidores de

Jess en la medida en que l anima su camino.

3. Radicalidad en la fe y en el seguimiento

La palabra radical hoy es muy ambigua, decir que alguien es radical puede significar

que es una persona hondamente evanglica o profundamente impa (irrespetuoso con la

religin), depende desde el ngulo de donde se mire. Sin embargo radicalidad en la fe, en el

seguimiento de Jess, en la vida cristiana, es la definicin de la vida religiosa.

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Radicalidad significa hondura, consistencia, firmeza en la fe, en verano o en

invierno, en la noche oscura o en la alborada; coherencia con el proyecto de vida

evanglico; evitar ambigedades; no limar el evangelio hasta que quepa en todas partes y se

ajuste a cualquier proyecto de vida. La radicalidad de la vida religiosa hay que buscarla en

las races, en la fe pascual, solo es posible el seguimiento radical para aquellos que estn

enraizados en Cristo. El carisma de la VR consiste en tematizar la experiencia de Dios en

Jesucristo y hacer de ella el proyecto fundamental de toda la vida y eje de toda referencia.

La crisis actual de la VR es teologal, falta el fundamento o la raz teologal que d

consistencia y sentido, es una crisis de fe, de sentido. Si falta la fe radical, todo el aparato

de la VR cae por su base: vocacin, consagracin y misin; oracin, comunidad y

observancias; instituciones, obras y apostolados. Si falta fe radical no tiene sentido el

seguimiento, las renuncias, los compromisos. Si falta la radicalidad en la fe, ninguna otra

radicalidad se puede llamar evanglica o cristiana.

La fe radical nos centra o nos enraza en la persona de Jess, la radicalidad en la fe

es la base de la radicalidad en el seguimiento.

Captulo 4

Libres para el reino o esclavos para la libertad?

1. Meditacin sobre la libertad y la liberacin

La libertad es un valor sagrado tonto como la persona, la libertad se presenta al

hombre moderno y posmoderno como un ideal y como un valor importante en su vida. La

liberacin es un proceso, un camino a recorrer. En el cristianismo es como la gracia, don

gratuito pero no barato. Nos introduce en un proceso de liberacin y conversin. La libertad

evanglica es inseparable de la conversin y la liberacin.

Para la filosofa liberal la libertad es un derecho individual. La libertad parece

incompatible con una convivencia solidaria, el precio de mi libertad deben pagarla los

dems, con sus renuncias y sometimientos.

Sin embargo la liberacin se presenta como un deber, para ser libre hay que

liberarse y pagar un precio por la libertad propia y ajena. La liberacin nos proyecta y nos

conduce a encuentros con los otros, a travs de encuentros personales. Jess es el hombre

libre que deja libres a los dems.

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3. Han sido llamados a la libertad (Gal 5,13)

La llamada de Jess a los doce es una exigencia y responsabilidad, la VR debe

meditar esta afirmacin. Despus de la llamada unos siguen a Jess y otros no, esto por la

aceptacin o rechazo de las renuncias que supone la llamada, el seguimiento requiere una

libertad que solo se conquista a base de renuncias y liberacin. Hay diversas de

seguimiento sin embargo los seguidores que se nos presentan en el evangelio son de los que

orientan su vida en direccin del Reino. La palabra de seguimiento puede llegar en

cualquier momento. Toda llamada al seguimiento radical se fundamenta slidamente en la

fe radical.

La experiencia de Xto es el fundamento de la vocacin religiosa. La compasin y la

misin son criterios importantes para procesar la llamada del Seor a seguirle radicalmente.

Sin embargo el tema vocacional merece una revisin ya que la escasez vocacional

tiene como raz la escasa capacidad de convocatoria de la vida religiosa, por su falta de

identidad y de sabor evanglico. Tambin se debe a que el joven busca en los institutos

religiosos amparo y seguridad. Y por ltimo la tendencia a una psicosis colectiva por la

promocin vocacional pues cada vez somos menos y ms viejos.

El problema de la vocacin desde el punto de vista psicolgico es un proceso que

conduce a motivaciones autnticas y a la maduracin de la fe y de la personalidad.

4. Renuncias y liberacin para el seguimiento

La dimensin teologal de los votos

Algunas veces el ideal de la vida religiosa se ha relacionado perfectamente con la

vida y la libertad, de los votos se destaca tanto la renuncia como la liberacin; liberaciones

para el seguimiento, el carcter central de los votos, pobreza-castidad-obediencia, son parte

del proyecto de vida de la vida religiosa.

Estos tres votos son englobados por la caridad, desde lo teologal los tres votos

ofrecen un proyecto integral de vida evanglica o de radicalismo evanglico. Los votos

tienen una profunda base antropolgica que les ha llevado a practicarse en todas las

tradiciones evanglicas.

Los votos se relacionan con los instintos de tener, placer y poder, (pobreza, castidad,

obediencia). Los tres votos constituyen un signo contracultural en estas tres reas. La

historia de la vida religiosa ha enfatizado progresivamente la prioridad de estas tres reas.

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Hoy es tarea tratar rescatar la dimensin teologal de los votos a la categora de

experiencias teologales. Es necesario ir a las races y a la bsqueda de una experiencia

espiritual para la vivencia teologal de los votos. La dimensin teologal de los votos es la

parte positiva de los mismos. La dimensin teologal de los votos tiene que ver con la

experiencia de Dios (dimensin mstica) y con la forma de estar en el mundo desde la

perspectiva del Reino (dimensin poltica). Vivir los votos en su dimensin teologal es

convertirlos en asunto de espiritualidad, no de mera asctica (austeridad) moral.

Los votos son consecuencia del encuentro y del descubrimiento del Reino. El

seguimiento radical de Jess exige un alto grado de libertad, implica librarse de muchas

ataduras, aunque el radicalismo del seguimiento de Jess es ms de fe que de renuncias.

5. La vida religiosa: un ministerio de la libertad?

La libertad de la vida religiosa est en su carisma ms que en su

institucionalizacin. Por lo tanto las congregaciones deben incorporarse a los organismos

de solidaridad y de lucha a favor de la libertad y los DDHH. El propsito de la VR es ser

smbolo y fermento de libertad en medio de la sociedad y de la Iglesia, la VR como escuela

de libertad.

La vida religiosa debera de ser un movimiento contracultural, ministerio de la

libertad frente a la racionalidad poltica y econmica. La VR debera abrir huecos a la

utopa y a la esperanza. La VR pertenece a la parte carismtica de la Iglesia. Si la vr es fiel

a su naturaleza y misin entonces debe funcionar con la libertad radical evanglica. Los

votos cuando son interpretados desde el horizonte de la libertad evanglica adquieren una

dimensin especial, vivirlos desde la inspiracin evanglica es dejarse introducir en un

proceso de liberacin personal y comunitaria, es crecer en libertad y disponibilidad para la

causa del reino.

Captulo 6

Castidad y comunidad

Antes la castidad/virginidad/celibato eran temas tab no se abordaban tan fcilmente como

el da de hoy.

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Estos temas hoy se abordan con ms facilidad incluso en la misma sociedad, la misma vida

hace necesario abordad estos temas.

Virginidad y celibato son un rasgo distintivo de la vida religiosa.

(Vat II)

1. Tiempos fuertes para el voto de castidad

Dentro del proyecto de Dios se encuentra la complementariedad de hombre-mujer,

es el centro de su proyecto divino. Despus del concilio Vat II el voto de castidad ha

experimentado un cambio muy fuerte.

Antes se eluda el tratamiento abierto del problema de la sexualidad y la afectividad,

hoy es un captulo importante en la formacin inicial y permanente, destacando su

dimensin teologal antes se relacionaba este voto con la santificacin de la persona, hoy se

pone empeo en su relacin con la comunidad y la misin.

La modernidad ha liberado la sexualidad de falsos tabes repitiendo tendencias

represivas y morbosas, aunque tambin la frivolizacin la sexualidad, se ha desacralizado a

tal manera que ha perdido seriedad, incluso la sexualidad se ha llegado a comercializar con

gran xito quitando valor a la sexualidad y al amor.

La castidad no es virtud exclusiva de la vida religiosa, sino que la castidad es propia

en todos los estados de la vida cristiana, pero a pesar de esto la virginidad y el celibato han

tenido siempre un puesto central en la vida religiosa.

Las vrgenes eran reconocidas como algo importante en los inicios de la vida

religiosa, el martirio y la virginidad eran en los inicios de la vida cristiana la manera

suprema de imitar a Cristo, cuando cesa el martirio queda la virginidad como un verdadero

martirio, es como el verdadero testimonio de amor a Cristo y a los hermanos. En los

orgenes de la vida religiosa la virginidad fue una manera de vivir el ascetismo, la

virginidad de la mujer se lleg a considerar como algo proftico.

En un inicio antes de la formacin de los tres votos, la virginidad era lo ms

distintivo de los tres. La castidad/celibato pas a ser visto como carisma de la vida

religiosa. Pero la cultura moderna este voto es difcil de entender.

2. Dos tradiciones bblicas y dos versiones del voto de castidad

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Dentro de la biblia existen dos tradiciones que estn en juego, la transmisin de la

vida y el orden social. La vida es un misterio donde solo Dios el dueo, por su parte el

orden social est garantizado por parentesco y las relaciones familiares. Sin embargo ambas

tradiciones ofrecen distinta interpretacin de la sexualidad y de la familia. La vida nace por

la unin de dos principios diferenciados.

Uno es el del sistema sacerdotal y es el de pureza que libera la sexualidad de toda

degeneracin, impureza, de lo que no es compatible, es por eso que elabora una lista de

prohibiciones concernientes a la relacin sexual y a la unin conyugal (ver citas pg. 90).

La tradicin sacerdotal se mantiene firme con la sexualidad no se puede jugar, y en parto lo

hace para mantener la salud sexual.

La tradicin sacerdotal ha influido de tal manera en la manera como se interpreta el

voto de castidad. 1. Primero se hizo la castidad medio y centro de la perfeccin individual,

el lenguaje gira en torno a la pureza y a los escrpulos que en torno a ella van surgiendo. La

mejor es la pureza y la impureza se considera como sacrilegio. Los escrpulos han estado

relacionados con la sexualidad y la pureza produciendo sufrimiento moral y fsico. 2. El

sistema de pureza ha desembocado en una interpretacin bsicamente asctica, disciplinar y

moral del voto de castidad. Muchas veces la vivencia de la castidad ha estado inspirado por

el miedo al pecado (empujado por los escrpulos) que a la bsqueda del amor.

Por otro lado tenemos la tradicin proftica del don puede ayudarnos a hacer una

reinterpretacin del voto de castidad desde la perspectiva del amor, la comunidad y la

misin. Esta tradicin valora positivamente la sexualidad y el matrimonio, procreacin y la

descendencia. En la tradicin veterotestamentaria la sexualidad evoca unin y comunin,

smbolo con autntico valor teologal, matrimonio es el lugar de esa comunin que transmite

la vida y la bendicin, es smbolo de alianza, el parentesco es la estructura bsica de la

formacin social. El don dentro del mbito familiar es defendido como fuente de vida y de

comunin, es garanta de un parentesco y comunin familiar. Por lo contrario el adulterio

no solo inhabilita para el culto, tambin es un robo que trae consigo la injusticia y el

desorden familiar.

En el sistema del don el pecado no es sinnimo de impureza, sino ms bien es

sinnimo de deuda contrada con Dios o con los hermanos, es una ruptura de amor y

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comunin, que solo se puede reparar por medio de la reconciliacin, reparable por medio

del amor.

Si bien en el AT no se contempla el voto de castidad, si ofrece claves de

interpretacin sobre la sexualidad y el matrimonio que nos permiten entender la castidad

religiosa, como camino de expansin y crecimiento de la personalidad como liberacin para

el amor, castidad en clave de don exige una estrecha relacin entre castidad y comunidad,

es decir amor y fecundidad en otra clave.

Por ultimo pureza y castidad a partir de estas dos tradiciones bblicas podemos

sealar algunos matices: pureza; est dentro del mbito legal, ritual o moral. Castidad; est

dentro del mbito teologal del amor.

3. Llamada al seguimiento, celibato y familia

En los relatos vocacionales vemos que Jess llama a sus discpulos, y ellos dejan la

seguridad familiar y la del trabajo para seguir a Jess. Mt 4,22.

Jess plantea la renuncia familiar (Mt 10, 37-38), estos textos hacen referencia al

seguimiento ms que al celibato. Cuando a Jess le dice uno que quera seguirle que

nicamente le permitiera enterrar a su padre, le contesta deja que los muertos entierren a

los muertos, siendo que enterrar a los muertos era un deber primario. En este contexto lo

que Jess est pidiendo es una radicalidad total, es una forma de expresar la llegada del

reino, donde encontramos nuevos valores y un nuevo sistema familiar.

Esta radicalidad ha llevado a tachar a la vida religiosa como inhumana, y esto

debido a que existen cosas donde ha habido una ruptura familiar que ha llevado ms al

olvido que a la ruptura, olvido incluso de padres enfermos. El clibe est en peligro de caer

en estas posturas, mientras crea que est realizando una entrega generosa y de amor

universal. Gracias a Dios la vida religiosa se ha humanizado bastante sin dejar su tinte

evanglico.

Lo que si se pone en juego es la jerarqua de valores, que tiene ms valor las

tradiciones, hbitos posesivos de la vida familiar o el seguimiento de Cristo sin olvidar el

lugar que ocupa t familia en la vida.

La renuncia que pide el seguimiento de Jess solo tiene sentido en funcin del

seguimiento y de la misin, no se puede eludir las responsabilidades familiares ni dejar de

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asumir los compromisos del seguimiento y de la misin, si esto sucede el celibato deja de

ser servicio por el Reino y se vuelve un modo de modo de vida al servicio del clibe.

4. Jess y la familia

Para Jess la vida y la actuacin de Jess estn inspiradas por el ritmo del Reino, no

por los lazos familiares, su familia son aquellos que oyen la palabra de Dios y la cumplen.

En la vida religiosa esto lo podemos interpretar de la siguiente forma: los miembros de la

familia carnal pueden ser miembros de esta otra familia siempre que comparten la prctica

del seguimiento. La nueva familia, que vemos en los relatos evanglicos, de Jess es la de

un discipulado de iguales (de hombre y mujeres). El celibato de Jess y su renuncia a los

lazos sanguneos no le impide el fluir de los sentimientos ms sublimes del corazn

humano, Jess no renuncia a su amor y afectividad (rer, llorar, misericordia).

5. Celibato: amor, comunidad y misin

Muchas veces el celibato ha sido cuestionado y considerado como antinatural, por

una parte esto es comprensible ya que lo ms natural es la relacin hombre-mujer

evolucionando hacia la plenitud de una relacin afectivo-sexual. Sin embargo esto no

excluye otro tipo de relacin interpersonal entre hombre y mujer donde se realice la persona

como tal, viviendo la afectividad y la sexualidad con otra clave y con unas motivaciones

especficamente religiosas.

El celibato por el reino de Dios es un carisma que debemos vivirlo como una

experiencia religiosa, fundado en una experiencia teologal para evitar fracasos existenciales

clibes, frustraciones, agresividades, neurosis, soledades, tristezas, tedios. El celibato es

una forma especfica de vivir la sexualidad: en lo biolgico, fisiolgico, psquico, espiritual.

Es una forma de relacionarse con el entorno, consigo mismo, con el otro, con Dios; la

plenitud de la vida humana est en la complementariedad de lo masculino y lo femenino. El

celibato implica continencia sexual, renuncia a la procreacin; pero no a la condicin

sexuado del clibe.

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El celibato no es renuncia a la afectividad y al amor, es un voto de reciprocidad y

amor que no se puede mediar por la genitalidad. No es renuncia al amor humano para

dedicarse al amor de Dios, desde el evangelio el amor a Dios y el amor al prjimo van

unidos. La dimensin universal del amor celibativo es necesario ejercitarlo afectivamente y

efectivamente a mediaciones concretas en personas concretas, salvar el carcter gratuiro y

sacrificial del celibato, en necesario encontrar la mediacin en las personas, privadas de

afecto, amor, personas que no cuenten con familia ni comunidad que cuide de ellos. La

gratuidad del servicio y amor hacia estas personas llena de sentido el celibato (leer 2do y

3er prrafo pg. 100).

Los clibes son llamados a incorporarse a la nueva comunidad de los seguidores de

Jess, que ya no solo es la carnal (aunque a veces sta no sabe del seguimiento de Jess),

sino una comunidad de fe y seguimiento, inspirada por la palabra de Dios donde se escucha

la palabra de Dios y la ponen en prctica, palabra de Dios animada por la fe en Jess,

comprometida en la construccin del Reino, dedicado a mostrar un nuevo modelo de

relaciones ms fraternas, justas, solidarias. El seguimiento de Jess al igual que el celibato

es un asunto comunitario. Pero el celibato est proyectado ms all de una comunidad de

seguidores, tambin est orientado dentro del contexto de la misin, donde lo importante es

el testimonio. El celibato por el reino es un testimonio de carcter absoluto de los valores

del Reino y del carcter relativo de todo los dems valores: sexualidad, afectividad, amor

humano, comunidad familiar. Es una transparencia en el amor, de la manera como Dios se

ha transportado en el Verbo. La transparencia en la castidad es una denuncia frontal a las

falsificaciones del amor y relaciones interpersonales.

Al seguidor de Jess se le pide una vida evanglica, vivir en gracia de Dios (lo

mismo para casado o clibes). El celibato es una fuente de esperanza y alternativa por un

mundo habituado a lo normal y razonable.

Ante la cultura moderna que nos presenta el placer como camino de felicidad, y la

instrumentalizacin de las personas llegando a considerarlas como objetos sexuales, el

celibato es necesario. El celibato libre, integrado y alegre, es una denuncia de la erotizacin

de la vida y de la instrumentalizacin de las personas, el celibato no es que renuncie a todo

placer, pero si afirma de que el placer sexual no es lo nico que puede dar sentido y

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plenificar la vida dando sentido a una relacin interpersonal gratuito, y de dar respeto a la

dignidad de todas las personas.

Finalmente el celibato no implica solo en la continencia sexual y la renuncia al amor

conyugal, tambin lleva la renuncia a la paternidad y a la maternidad carnal. La paternidad

y maternidad deben ser sublimadas ms que reprimidas, la misin tiene un fuerte poder de

sublimacin, donde la paternidad/maternidad quedan compensadas a nivel humano y

realizadas a nivel espiritual, por lo tanto una experiencia tan gratificante a nivel humano y

evanglico, es un ver crecer la vida en las personas y en las comunidades, la

paternidad/maternidad tienen distintas versiones en la comunidad cristiana, y la misin

pastoral es una forma de vivirlas en plenitud.

Captulo 8

Seguimiento y comunidad

1. Se conmueven los cimientos de la comunidad tradicional

Aunque en los inicios del monaquismo se practicaba el ascetismo solidario, haba

momentos de comunin donde se reunan para participar de la Eucarista, oraciones y el

alimento.

Pronto surgi una prctica comunitaria ms intensa, habitual, organizada, que se

pasa de la soledad anacortica a la comunidad cenobtica, se da una revolucin copernicana

del monaquismo, aunque antes ya se haban adelantado las comunidades vrgenes, debido a

su talante espiritual y por la necesidad de protegerse. Pacomio es el iniciador de esta

revolucin copernicana del monaquismo en Egipto y en el siglo IV.

A partir de esto se desarrollan distintos modelos de comunidad. Las comunidades e

institutos modernos acentan especialmente la dimensin misional y apostlica de la

comunidad religiosa. A partir de las rdenes mendicantes, las comunidades masculinas

estuvieron ms abiertas al mundo, mientras las comunidades femeninas sufrieron la

imposicin de clausura. Las congregaciones ms modernas son las que logran espacios de

proyeccin apostlica. La vida comunitaria adquiri tal importancia en la vida religiosa que

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la comunidad ha sido considerada como el consejo integral, condensa y resume todos los

elementos de la vida religiosa, la vocacin, la consagracin y la misin.

Podramos decir que resultado de esto existen dos tipos de comunidades, la clsica y

la liberal, una bajo la observancia de la regla, la cual ha sufrido un fuerte golpe con toda la

revolucin conciliar. Es solo unas dcadas el cambio ha sido radical.

a. Cedi la clausura

b. Desapareci el hbito (y surgi la ropa de etiqueta)

c. Debilitacin de los horarios uniformes y aparecen los individuales

d. Se acab el silencio profundo

e. Cambio de la liturgia y desaparecen devociones congregacionales

f. Obediencia dialogada salen los religiosos del convento y entran los laicos, internet,

radio, tv

El modelo clsico ha dado paso al liberal cmo ha tenido lugar este cambio? Cules

han sido sus causas principales? Cules estn siendo los resultados?

Primero la comunidad religiosa asumi la propuesta de la eclesiologa conciliar:

apertura y dilogo en el mundo. La comunidad religiosa se extrovirti y se liber de

situaciones de psicosis ocasionadas por el encierro. Apertura teraputica y liberadora para

las comunidades y sus miembros, aunque tambin ha generado trauma en sus miembros por

la velocidad con que se ha dado. Un cambio importante es la apertura de la comunidad

religiosa a la misin.

Sin embargo la secularizacin indiscriminada ha tenido sus efectos negativos en las

comunidades; esto ha hecho que la vida religiosa pierda parte de su dimensin proftica y

significado cultural. La mayor apertura al mundo no siempre nos ha hecho ms presentes

evanglicamente en el mundo. Sin embargo muchas comunidades del tercer y cuarto

mundo han conseguido presencias ms profticas y evanglicas que las del primer mundo.

La opcin por los pobres cuando es verdadera y evanglica es un antdoto contra el virus de

la cultura liberal.

Es importante una reflexin crtica de la adaptacin de la vida religiosa a la cultura

liberal, donde un individualismo destructor ha conmovido los cimientos de la comunidad

religiosa. Los verdaderos profetas muchas veces fueron tachados de individualistas por

comunidades que estaban a la defensiva, sin embargo cuando son expulsados de la

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comunidad sta se empobrece. El problema del individualismo est en el enfrentamiento

individual-personal con la comunidad, ms que la realizacin personal con la comunidad,

este individualismo cultiva una vida ambigua y una doble vida.

La liberalizacin de la comunidad no ha sido planificada o diseada con tiempo, si no

que ha sido el resultado de factores sociolgicos. Antes la comunidad organizaba su vida de

acuerdo a su apostolado y la misin: pasionistas, san Juan de Dios, La Salle.

Los nuevos compromisos apostlicos han dado al traste con la armona antes

mencionada. Se est dando una pluralidad en el apostolado y la misin, quiz esto no sea

tan grave, siempre y cuando no se caiga en plurales pertenencias y lealtades. La lealtad a la

comunidad y la lealtad al patrn frecuentemente entran en conflicto; y esto es como

resultado de nuevas circunstancia que exigen nuevas polticas comunitarias.

Actualmente en la vida religiosa se dan tendencias extremas, ante el cambio en la vida

religiosa y la incertidumbre del futuro, se da en algunos la nostalgia de los seguidores del

pasado, aoranza de la vieja observancia regular y la comunidad tradicional como la nica

salida para la actual noche oscura de la comunidad religiosa.

Otra salida que se propone a esta noche oscura de la comunidad es la de reportar al

mximo las opciones personales y reducir al mnimo los signos de pertenencia comunitaria,

por ejemplo:

La comunicacin de bienes reducida a contribuciones para costear las necesidades de la

institucin. Convivencia = encuentros espordicos, vivir lejos de la comunidad, solos

convivencia mixta entre religiosos o con laicos.

Sin embargo en otros ambientes se sigue luchando por superar el modelo tradicional y

liberal para construir la comunidad radical. Un modelo de comunidad religiosa proftica,

donde el nico fundamento sea la experiencia teologal compartida y la misin comn, sobre

todo se cree en el valor de la comunidad para el seguimiento de Jess.

A partir de limitaciones y fracasos se han dado muchos pasos, por ejemplo:

1. Tomar conciencia del problema

2. Humanizacin de las comunidades y personalizacin de las relaciones entre sus

miembros

3. Dilogo y respeto a los derechos humanos

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4. Comunidades insertas entre los pobres que han avanzado a un estilo de vida ms

sencillo, ms fraterno, ms atento al clamor del pueblo

5. Comunidades mixtas con nuevas formas de vivir los votos y de colaborar en la

misin

6. Abrirse a los laicos ha tenido como consecuencia un enriquecimiento en la oracin

y reflexin teolgica, en la comprensin de la propia vocacin religiosa y en la

urgencia de la misin

7. Reorientar la experiencia y la prctica comunitaria desde la misin en comn ha

revitalizado comunidades, incluso a los contemplativos

Es as que muchas luces se han abierto en esta noche oscura, en pocas de crisis hay que

defenderse de la tentacin del fundamentalismo y de las actividades dogmticas e

intransigentes.

2. Tradicin proftica: comunidad y gratuidad

3. Llamadas al seguimiento y a la comunidad

Seguir a Jess implica incorporarse a la comunidad de sus seguidores. En el

Evangelio figuran llamadas individuales, pero tambin colectivas (llamada de sus

discpulos Pedro y Andrs). Todas son llamadas a incorporarse a la comunidad de

seguidores. Comunidad marcada como por unos crculos concntricos.

1. Grupo de intimos

2. Grupo de los doce

3. Grupo de mujeres

La vida cristiana es esencialmente comunitaria. La historia de la Iglesia y la de la vida

religiosa se encargarn de formar a los distintos modelos de comunidad por lo tanto

podemos distinguir que el seguimiento de Jess es comunitario.

4. Elementos de la comunidad de seguimiento

El centro de la comunidad es Jess, en torno a Jess se forma esta nueva

comunidad, una nueva familia compuesta por aquellos que han nacido de nuevo, han

nacido del Espritu; por lo tanto se trata de una comunidad que transmite los lazos de la

carne y de la sangre, construida sobre la Palabra, escuchada, creda y practicada.

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El ncleo de las prcticas de las prcticas comunitarias es el amor, es decir

gratuidad. La comunin es la esencia de las comunidad cristiana. Las prcticas destinadas a

construir y reconstruir la comunidad son la igualdad y el servicio mutuo, la comunidad

cristiana es de iguales, el servicio humilde a los hermanos es como celebrar la Eucarista

(Jn 13, 14-15), el servicio humilde a los hermanos es la primera prctica comunitaria.

Otras prcticas comunitarias son: correccin fraterna en privado, ante uno o dos

testigos, o ante toda la comunidad. La oracin. La reconciliacin y el perdn de las ofensas.

Otros elementos de la comunidad es la misin compartida, la experiencia pascual, la

comunicacin, compartir bienes.

Como objetivo de la comunidad es hacer presente el reino de Dios, su implantacin

consiste en hacer comunidad, hacer comunidad de las personas con el Padre y entre s

(filiacin y fraternidad), amar a Dios y al prjimo, mediante las relaciones de fraternidad, y

filiacin, amar a Dios y al prjimo se da testimonio del Reino mediante el anuncio y la

prctica de esas relaciones.

5. Comunidad de seguimiento y vida religiosa

La comunidad tiene dos finalidades irrenunciables; construir la Iglesia y favorecer la

realizacin de las personas en su vocacin. La comunidad es un lugar de santificacin

personal en un sentido positivo, es un lugar de conversin, un lugar para aprender el

servicio, la solidaridad y la entrega cotidiana de la propia vida para ser animado al

seguimiento y para compartir la misin, es una comunin de personas distintas en un

mismo proyecto evanglico.

La comunidad religiosa es el resultado de una llamada; son personas llamadas por el

Seor a una misma vocacin y misin, no es cada uno haya escogido con quien vivir, son

personas que hemos encontrado porque han sido llamados por el Seor.

La comunidad religiosa es obra del Espritu Santo, la comn escuela de la Palabra,

la oracin compartida, la celebracin comunitaria d la fe, contribuyen ms a la construccin

de la comunidad que ensayos inspirados en las ciencias humanas. La comn escucha de la

palabra no es lo mismo que la escucha en pblico, ni la oracin compartida es la misma que

el rezar todos al mismo tiempo y en el mismo lugar, lo que en esto est en juego es la

comunicacin y la comunin de fe.

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La convivencia en la comunidad religiosa encuentra una base firme en la

experiencia teologal del don y de la gratuidad. Entre seres humanos la expresin ms

profunda del amor es el perdn y la reconciliacin posibles en un ambiente de gratuidad,

por lo tanto la correccin fraterna y la reconciliacin son prcticas esenciales para la

construccin de la comunidad religiosa. Pero la dimensin teologal no elimina la dimensin

humana, ya que aunque llamados por el mismo Seor, y unidos en la misma fe, las

diferencias siguen existiendo cada quien tiene su origen, historia, cultura, carcter por lo

que la convivencia es una de las tareas ms arduas en la vida humana.

La comunidad religiosa debe tener los pies bien puestas sobre la tierra y dejarse

ayudar de las ciencias humanas para facilitar la convivencia y el trabajo en equipo. Es

preferible amar la comunidad real que enamorarse de la comunidad ideal o del propio ideal

de la comunidad.

El realismo comunitario exige:

1. asumir las diferentes entre las personas y formar hbitos democrticos para el respeto y

el dilogo comunitario.

2. la palabra pblica debatir los problemas y tomar las decisiones pblicamente. La palabra

pblica elimina el virus de la crtica, sanea el ambiente y desmoraliza los juicios, de modo

que nadie se siente juzgado personalmente al ver cuestionadas sus opiniones; donde no es

posible la palabra pblica no es posible la convivencia. El dilogo abierto y la oracin

compartida son caminos importantes para buscar salida a situaciones conflictivas.

La comunidad religiosa se constituye tambin sobre la misin compartida. Libera a

la comunidad de la neurosis y psicosis que produce frecuentemente el encerramiento en s

misma. La misin viva anima los diversos aspectos de la vida comunitaria: oracin,

reflexin, formacin, convivencia. Misin viva significa comunidad viva y viceversa.

Leer prrafos 4 y 5 de la pg. 139 y 1 y 2 de la 140.

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Resumen Vr Felicisimo

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