Retos y rupturas del Buen Vivir
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7/27/2019 Retos y rupturas del Buen Vivir
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BUEN VIVIR Y RETOS PARA ELTRABAJO DE LAS
ORGANIZACIONESConfluencia Nuevo Baqtun
Seminario Buen Vivir, 20 y 21 de noviembrePresentacin de Andrs Cabanas
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Punto de partida
El Buen Vivir no es una mera consigna. Tampoco es un adjetivo para eldesarrollo, un mejor desarrollo. No es, en fin, una variante o unequivalente de teoras ya conocidas o desarrolladas en Occidente(ecosocialismo).
El Buen Vivir es una propuesta que transforma radicalmente nuestraforma de pensar, nuestros pensamientos, nuestra accin poltica. Notiene cabida en nuestra lgica y tica organizativa actual.
Plantea rupturas fundamentales: no acomodamientos, ni continuidades,
ni transiciones, tanto hacia el enemigo exterior como hacia nuestrasinercias internas.
Es, en todos los sentidos, una nueva vida.
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Ruptura epistmica/
modo de conocimiento.
Ruptura con el modelo
civilizatorio y modelo dedesarrollo y progreso. Lavigencia y reconstruccin
de las utopas.
Ruptura organizativa de losmovimientos sociales:
sociedades en movimiento.
La ruptura con el lenguajede la dominacin: lasubversin de las palabras.
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RUPTURA EPISTMICA
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El conocimiento dominante
Se nos ha impuesto una nica forma de entender y de ver elmundo (pensamiento nico), a partir del epistemicidio,quees el genocidio de las ideas y el conocimiento.
El epistemicidioniega e intenta eliminar otras formas desaber y conocimiento. Deviene en injusticia cognitiva.
El racismo ontolgico y epistemolgico implica la
minusvalorizacin o falta de reconocimiento de los valores,conocimientos y teoras o filosofas alternativas de los
pueblos originarios.
Roberto Espinoza.
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Conocimiento liberador/cosmocimiento
La realidad se conoce no solamente a partir de la razn
sino tambin de los sentimientos, los sueos, lasemociones.
El conocimiento/cosmocimiento se elabora con todas
las potencialidades del ser humano integral:sentimientos, instintos, imaginaciones, sueos,visiones, proyecciones y retroproyecciones .
AM Ukux be.
El conocimiento es entonces cosmocimiento (quetambin es cosmosentir, cosmoser, cosmopensar)frente al conocimiento occidental, impuesto por lainvasin.
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Conocimiento
liberador/cosmocimientoEl paradigma clsico positivista de la ciencia
moderna perdi su monopolio:
El conocimiento cientfico es uno ms.
Existe ms de una forma de hacer ciencia.
Jos de Sousa Silva
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La comprensin del mundo es mucho msque la comprensin occidental del mundo.
Se cuestiona el pensamiento androcntrico yantropocntrico.
Se trasciende el pensamiento eurocentrista,que define desde occidente las categoras ymarcos de interpretacin (y accin) de larealidad.
Hoy Occidente no produce ni una sola ideanueva . Boaventura de Sousa Santos.
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Carcter colectivo y
comunitario del saber.
La construccin colectivadel conocimiento derivasiempre en responsabilidad
social .AM Ukux be.
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Una nueva Investigacin y Academia
Trascender la distincin objeto-sujeto y la
especializacin de la investigacin, reconocerautoras colectivas, superar distincinintelectuales-comunidades.
Frente a la neutralidad y la objetividad, sepropone un compromiso intelectual por latransformacin.
Se recuperan y valoran los saberes comunitarios ycolectivos, hoy despreciados por la ciencia y laacademia.
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Democratizacin cognoscitiva.
Se reivindica la produccin de
conocimiento e intelectual delos de abajo(Raul Zibechi):comunidades, pueblos, autora
colectiva y construccincolectiva.
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Se requiere de nuevas
construcciones cognitivasemancipatorias de tiempolargo, que suponen na
modificacin de prcticas,estructuras y equilibrios
polticos que le den soporte.Ana Esther Cecea.
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Ruptura epistmica
Frente al pensamiento nico.
Frente al dominio de la razn.
Frente al conocimientojerarquizado, elitista eindividualizado.
Frente al conocimiento que
pretende solamente saber, notransformar.
Pluralidad y ecologa de saberes.
Cosmocimiento colectivo,orientado a la transformacin.
Cosmocimiento, cosmoser,
cosmopensar y cosmosentir.
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Se construye desde la academia y de formaindividual.
Se produce solamente desde la razn. Antropocntrico y androcntrico. Pueblos y comunidades como objetos de
investigacin, no como sujetos.
Conocimientooccidental
No solamente la razn, tambin los sueos,
los sentimientos, las percepciones, lasemociones producen conocimiento. En vez de conocimiento, tenemos que hablar
de Cosmocimiento, Cosmopensar,
Cosmosentir, Cosmoser, como parte de la Cosmovisin. El cosmocimiento es colectivo y est
orientado a la transformacin de lasociedad. No es un saber individual sinocomunitario.
Cosmocimiento
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RUPTURA CON EL MODELO DE
DESARROLLO
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Concepcin de desarrollo dominante
Desarrollo androcntrico y antropocntrico,que implica el dominio de los hombressobre la naturaleza y sobre las mujeres.
Los procesos de acumulacin sefundamentan en la expropiacin de la
fuerza de trabajo, la expropiacin deltrabajo de reproduccin de las mujeres y laexplotacin de la naturaleza.
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Concepcin acumulativa del desarrollo-progreso: desarrollo entendido comocrecimiento.
Esta visin est an presente en la
izquierda tradicional, en tendencias delmarxismo, en el extractivismo de algunospases del socialismo del siglo XXI, en el
Estado rentista y redistribuidor(redistribuye ganancias obtenidas a partirdel crecimiento).
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Concepcin lineal del
desarrollo-progreso:
Mirar hacia adelante. Elfuturo como momento de
progreso irreversible (WalterBenjamin).
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Alternativas de vida(no de desarrollo)
Los modelos procivilizatorios desarrollistas ymodernistas estn llegando a un tope .
Fernando Huanacuni.
No se trata de aadir adjetivos (sustentable,humano, local) sino de pensar alternativas devida.
De la dominacin del desarrollo al dadespus del desarrollo (Jos de Sousa Silva).
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Alternativas de vida(no de desarrollo)
El concepto de desarrollo, central en untipo de comprensin del mundo en
funcin del dominio de la naturaleza porel hombre y del hombre por el hombre,tiene que ser desmontado para abrirpaso a nuevas formas de vivir, concebir y
hacer.Ana Esther Cecea.
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En la visin de lospueblos originarios no
se habla de desarrollocomo condicin para
una vida digna.
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Este nuevo modelo contiene unavisin no lineal (circular) del tiempo:
Rescatar el pasado como forma defuturo .
Walter Benjamin.
Crear un futuro que tiene que
recoger lo ancestral .Boaventura de Sousa Santos.
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Biocentrismo y derechos de la
naturaleza frente a la exclusividadde los derechos humanos y lalgica del mercado.
Los mercados se subordinan a
los sistemas naturales .Alberto Acosta.
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El fin es el cuidado de lavida.
Aportes de la economa delcuidado y la economa
feminista: Amaia PrezOrozco.
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Buen vivirEstablece relaciones mltiples, donde la naturalezaconstituye una totalidad abierta y en permanente
recreacin.
Relaciones plurisujticas.
No predatoria
Reaprender la complementariedad y desaprenderla competencia.
La comunidad como centro.
Concepcin circular del tiempo: revisar y volver aempezar.
(Ana Esther Cecea)
Desarrollo
Relaciones monosujticas, con sentidojerrquico y capacidad transformadora y
destructora.
Antropocentrismo, exaltacin de lo humanocomo cualitivamente superior.
Totalidad no complementaria, dicotmica,organizacin estratificad y segmentada
Tendencia a fragmentar la comunidad y losmodos de organizacin previamente
existentes
Concepcin lineal del tiempo:acumulativo y apropiador.
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No se trata de buscar un
desarrollo alternativo,sino pensar alternativas al
desarrollo.
Alberto Acosta y EduardoGudynas
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RUPTURA CON EL LENGUAJE
DOMINANTE
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Hoy, el lenguaje social y poltico sedesideologiza y desconceptualiza.
El neoliberalismo y el pensamiento
nico tiraron a la basura el visionario
lxico poltico de tres siglos,
desprestigiando y vaciando de
contenido conceptos comoDemocracia, Libertad,
Productividad, John Berger.
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No hay subversin posible si noabarca el pensamiento, si noinventa nuevos nombres ynuevas metodologas, si notransforma el sentido csmico yel sentido comn que seconstruyen en la interaccincolectiva, haciendo yrehaciendo socialidad .
Ana Esther Cecea.
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Se hace imperativobuscar nuevas palabras
que resuenen con laverdad .
John Berger
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RUPTURA ORGANIZATIVA
(TRANSFORMACIN INTERNA)
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Complejizar la concepcin delpoder y del Estado
Tomar el poder y/o construir el poder.
Gobierno/Estado.
Estado como -instituciones y leyes o
Estado tambin como ideologa,smbolos, valores, sentimientos.lvaro Garca Linera y Gramsci.
N l d /
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Nueva relacin partidos/movimientos sociales
Autorepresentacin y autoconvocatoria delos movimientos
Garca Linera.
Autorepresentacin y autoconvocatoria dela sociedad, sin referencias centrales.
Carcter profundamente poltico de lasluchas sociales.
Tania Palencia.
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Constituir un sujeto colectivo plural, queimplica:
Ver las opresiones como mltiples einterconectadas, as como mltiples y pluraleslas resistencias.
No hay opresiones ms importantes que otras(jerarquizacin de opresiones). Por tanto, noexisten luchas ni sujetos en lucha msimportantes que otros.
Plurireferencialidad de actores y luchas:territorializar el poder y construir unmovimiento de pueblos.
Mximo Ba Tiul.
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La pluralidad significa
Construir unidad en la diversidad,sin caer en la dispersin ni en elvoluntarismo.
Dialogar, construir un proyectoque no sea solamente suma dedemandas sino debate entreparadigmas y propuestas.
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La poltica y el poder seconstruyen desde lo
ntimo, lo privado y lopblico, de forma
simultnea.
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Necesitamosreideologizar y
repolitizar la accinsocial y poltica.
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Recuperacin yreivindicacin de las
utopas, como motorde las
transformaciones.
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Nuevos pensares y sentires para unanueva sociedad: descolonizacin,reconstruccin y reconstitucin delser.
Nuevas palabras para renombrar las
opresiones y las liberaciones.
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Nuevas prcticas, referentes,instrumentos organizativos:
ms que movimientos sociales,pensarnos como sociedades yprocesos en movimiento.
Ral Zibechi.
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Rupturaepistmica
BUEN VIVIR/NUEVAVIDA/VIDA EN
ARMONA/VIDAPLENA/PROYECTO DECUIDADO DE LA VIDA
Rupturaorganizativa
Ruptura con elmodelo
civilizatorio
La subversinde las palabras