Revista Escocismo 1833supremoconsejo1833.org/revista/escocismo01.pdfdel Rito Escoces Antiguo y...

El Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia del Rito Escocés Antiguo y Acep tado reg i s t ra con mucha complacencia el nacimiento de un medio de difusión que ha de servir de plataforma para que sus miembros activos, los supernumerarios y demás escocistas pertenecientes a las distintas cámaras que t r aba jan ba jo su obediencia, expresen s u p e n s a m i e n t o masónico, filosófico e histórico tendiente, preferentemente, a relievar la lealtad al Supremo Consejo y la fidelidad y pureza del R i t o , q u e p o r a n t o n o m a s i a practicamos, y que constituye ónticamente su razón de ser, ya que tiene la responsabilidad de velar porque en sus cámaras, en ningún c a s o , s e t r a b a j e atendiendo pluralidad de ritos.

El Supremo Consejo es respetuoso de la autonomía de las Grandes Logias que en su momento, por su creación, han recibido, o hayan de recibir Carta

Constitutiva por parte de nuestro Supremo Consejo; pero dada la trascendencia y la responsabilidad histórica-masónica, que ésteA lto Cuerpo tiene a su vez con su propia Carta Constitutiva que le fuera expedida el 11 de julio de 1851, debe ser consecuente con la premisa fundamental de que en el

contenido de las Cartas que se otorguen, las Grandes Logias se c o m p r o m e t e n , l o mismo que las Logias que a ellas estén s u b o r d i n a d a s , solamente a practicar el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Carecía el Supremo Consejo y las cámaras a él subordinadas, de un órgano propio de expresión para que sus integrantes, que a no dudarlo constituyen u n a a u t é n t i c a hermandad, tengan la o p o r t u n i d a d d e

mostrarle al país masónico un derrotero de verdaderos libre-pensadores, alejados de posiciones mezquinas y superfluas, falencias éstas que felizmente no caben al interior de la masonería q ue p racticamos.

EDITORIALREVISTA ESCOCISMO 1833

Álvaro Salgado González 33º, Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado

33º para Colombia del R:. E:. A:. A:.

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Año 1 Nº 1 Marzo 2012Escocismo 1833

La revista «ESCOCISMO 1833», será editada, mínimo, dos veces al año; comenzando en éste que discurre, esperando de sus colaboradores contar con una respuesta de compromiso hacía el Supremo Consejo del Grado 33° para Colombia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, lo mismo que de celo, protección, y de sentido de pertenencia hacía el único rito que desde el primer Grado h emos jurado p racticar.

El tema de los conceptos de «regularidad» e «irregularidad» que a tantos masones inquieta, ha sido, a nuestro juicio, uno de los factores que han incidido en la lamentable división que hoy socava la masonería universal. Estamos asistiendo, precisamente por estas lamentables posiciones a nivel nacional e internacional, a una medición de fuerzas a ultranza mal concebidas en facciones que se autoproclaman poseedores de la autenticidad m asónica.

Contrario a los que así piensan, para el Supremo Consejo es claro que lo importante es la búsqueda espiritual; la que se funda en la proclamación por el rito de la existencia de un principio superior, conocido con el nombre de Gran Arquitecto d el Universo.

La búsqueda de la verdad no puede estar sometida a ningún límite ni a ninguna coacción dogmática. Lo importante es el derecho y el deber para cada miembro del Rito de interpretar el concepto del Gran Arquitecto d el U niverso, y l os símbolos.

De dónde venimos, quiénes somos y hacia d ónde v amos…

El concepto de regularidad, tal como se

pretende imponer hoy, apunta a formar parte de una perspectiva inamovible, lo que como cualquier dogma lo convierte en algo pétreo y dañoso, y sabido es que aun la verdad es mutante;por ello, si el derrotero que han tomado algunos de alcanzar la «regularidad» como señal esencial de la m a s o n e r í a , e n t o n c e s e l resquebrajamiento de la búsqueda de los preceptos: de dónde venimos, quiénes somos y hacia dónde vamos, está cerca.

La masonería no está instituida para actuar sobre el conglomerado social, sino para la evolución permanente del hombre y la amplitud de su conciencia, para que este hombre pueda a su vez, fuera de los templos, y a título particular, plegarse a la acción ilustrada y participante de las asociaciones. Pero lo expuesto, parece ser que ha pasado a un segundo o tercer plano para hacer prevalecer intereses mezquinos, ajenos y lejanos al pensamiento filosófico masónico.

Nuestro país no ha sido extraño a este acontecer, lamentable es decirlo, pero el horizonte masónico cada día se encuentra atestado de nuevos «cuerpos masónicos», que, por supuesto, el que va naciendo se abroga la potestad de ser el poseedor de la verdad revelada, que está por encima de los demás; y ello, sin más, constituyen los distractores en que se ocupan a través de luchas intestinas; olvidándose, inclusive, que lo principal es tomar conciencia de las acciones encaminadas a merecer el gran dictado de un b uen m asón.

Pero las cosas no paran allí, sino que aquellos «cuerpos masónicos» que se

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autoproclaman como los auténticos masones no se limitan a seguir entre ellos su accionar delirante de debilitar cada día a la masonería, sino que no escatiman momento para tratar de inmiscuirse en nuestra Masonería, en nuestras Cámaras Escocistas, en nuestro Supremo Consejo, pretendiendo, por todos los medios, entremeterse en nuestra conformación espiritual, filosófica y monolítica, que a no dudarlo ha hecho posible que cada día en el concierto nacional e internacional se nos mire como el único Cuerpo Masónico de Colombia alejado de actitudes que a nada p ositivo c onducen.

Las relaciones internacionales han estado largo tiempo sometidas por las potencias masónicas internacionales anglosajonas, que se consideran distribuidoras de la «regularidad masónica». Con esa instancia, asumen el derecho de imponer las reglas que gobiernan la «regularidad» y el reconocimiento de los Supremos Consejos, expresando «irregulares» a las jurisdicciones que no quieren reconocer. Tal atrevimiento de superioridad,

contraría las Grandes Constituciones de 1786, que instauraron la igualdad de los Supremos Consejos del mundo, ya que sus poderes proceden de la misma fuente, lo que estimula los trastornos que conocemos hoy, fragmentando la unidad del Rito Escoces Antiguo y Aceptado en el mundo.

A manera de apostilla, el Supremo Consejo hace énfasis de reconocimiento muy especial a la Sociedad de Hermanos de la Caridad, entidad ésta paramasónica con sede en Barranquilla, cuya participación ha sido, y es, a no dudarlo, factor importante en el discurrir de su existencia, pues no ha escatimado perseverancia y firmeza en brindarle todo el apoyo que ha requerido, en procura de sacar adelante su ideario como máximo exponente de la Masonería Escocista de nuestro país, cuya legitimidad viene cimentada en su duración q ue data de 1833.

Álvaro S algado González, 33°Soberano Gran C omendador

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«Por el cual se crea un órgano de difusión periodísticoy se dictan otras disposiciones»

El Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado fundado en 1833, en uso de sus facultades legales, y

CONSIDERANDO

Que se hace necesario que los masones Escocistas de los distintos Valles existentes en la República de Colombia, leales a los principios y consecuentes con la guarda del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que ónticamente le es inherente, y por lo tanto premisa fundamental del Supremo Consejo del Grado 33° fundado en 1833, tengan un órgano de difusión periodístico, en el que puedan expresar sus ideas y pensamientos inspirados en la filosofía y doctrina plasmadas en su Carta Constitutiva.

Que en estos momentos el Supremo Consejo del Grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado carece de un medio de comunicación, que permita expresar aspectos históricos, masónicos, filosóficos, de orientación preferentemente Escocista.

DECRETO No 004 DE 2012(Enero 16 e:. v:.)

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Universi Terrarum Orbis Architectonics Ad Gloriam Ingentis

ASOCIACION

SUPREMO CONSEJODEL GRADO 33º PARA COLOMBIA

Rito Escocés Antiguo y AceptadoÚnico de Origen Regular en Colombia

Fundado el 19 del 4º mes del año de La Verdadera Luz, 5833 (1833 e.v.)

DECRETA

Articulo 1°.- Crease un órgano de difusión periodístico, con el nombre de «ESCOCISMO 1833», con formato de revista, como medio de expresión de todos los Masones Escocistas leales al Supremo Consejo del Grado 33° del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y a la pureza del Rito.

Articulo 2°.- El órgano creado tendrá un director, un subdirector y un comité editorial conformado por cuatro miembros Activos del Supremo Consejo. Además contará con corresponsales en los distintos Valles donde hayan Delegados del Soberano Gran Comendador.

Parágrafo. El Soberano Gran Comendador designará a los Hermanos que hayan de ocupar los cargos a que se hace referencia en el presente artículo.

Artículo 3°.- «ESCOCISMO 1833», tendrá circulación cerrada mínimo dos veces cada año, y el material que lo conforme estará constituido por temas históricos, masónicos, filosóficos, preferentemente de orientación Escocista. Su distribución será gratuita.

Dado en el Gabinete del Soberano Gran Comendador a los diez y seis (16) días del mes de enero del año dos mil doce (2012).

CÚMPLASE

Fdo.Álvaro Salgado González 33° Fdo. Walfran Vides Amarís 33°Soberano Gran Comendador Gran Secretario General

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Visite al Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia en:http://supremoconsejodelgrado33paracolombia.blogspot.com/

Comuníquese con el Soberano Gran Comendador:[email protected]

Escríbale a la revista Escocismo 1833:[email protected]

El Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:. A:., fundado en 1833, en reunión llevada a cabo el 4 de diciembre de 2010 en la ciudad de Barranquilla, aprobó una ponencia por la cual se dan los pasos necesarios para la vinculación de la mujer en la Masonería. Con tal fin, a las Grandes Logias Jurisdiccionadas se les delega la administración de los tres primeros grados, permitiéndose la creación de logias femeninas y mixtas; las logias que deseen continuar trabajando como masculinas, bien pueden hacerlo. Esta ponencia fue debidamente debatida con las Grandes Logias que trabajan bajo su obediencia, y luego se procederá a la reglamentación, que bien puede hacerse a través de tratados entre potencias masónicas.

Con base a lo aprobado por el Supremo C o n s e j o , e l S o b e r a n o G r a n Comendador, I:. P:. H:. Jaime López Maya, expidió el Decreto No. 030 del 14 de marzo de 2011, donde le concede a las Muy Respetables Grandes Logias, de manera soberana, autónoma e independiente la administración de los Grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Masón del Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Francmasonería Colombiana.

Las Grandes Logias jurisdiccionadas que firmen el tratado, como potencias masónicas, con el Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:. A:., deberán adecuar sus Constituciones y Estatutos a las nuevas condiciones establecidas.

Con esta determinación la masonería colombiana, atendiendo lo resuelto por el Gran Oriente de Francia en el Convento de Vichi, Francia, en el mes de septiembre pasado, acepta este hecho como una nueva verdad histórica para el mundo masónico, del cual no podemos ser ajenos para de esta manera consolidar y armonizar las corrientes en que se desenvuelve la Orden Masónica.

APROBADA PONENCIA PARA VINCULAR A LA MUJER EN LA MASONERÍA

NOTICIAS DE INTERES

María DeraismesPrimera mujer iniciada en una logia masculina

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El sábado 5 de febrero de 2011 e:. v:., se llevó a cabo una reunión de Grandes Logias en la ciudad de Santa Marta con el fin de darles a conocer de manera oficial la decisión tomada por el Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en su reunión ordinaria realizada en la ciudad de Barranquilla el día 4 de diciembre de 2010 e:. v:., de aprobar la ponencia en la cual se pidió el ingreso de la mujer a nuestra institución.

En cumplimiento de la comisión encomendada por el Soberano Gran Comendador, I:. P:. H:. Jaime López Maya al Teniente Gran Comendador, I:. P:. H:. Álvaro Salgado González, éste presidió la reunión, donde se hicieron presentes: el Gr:. Maest:. de la Muy Resp:. Gr:. Logia Central de Colombia, I:.

P:. H:. Gabriel Dávila Mejía; el Gr:. Maest:. de la Muy Resp:. Gr:. Log:. Benjamín Herrera, Pod:. H:. Cab:. K:. Jaison Penso Molina; y el Dip:. Gr:. Maest:., y Gr:. Maest:. encargado de la Muy Resp:. Gr:. Log:. del Norte de Colombia, Cab:. Eleg:. de los IX, Miguel Marchena Racedo. Asimismo estuvieron presentes: El I:. P:. H:. Cesar Ballutt Baquero, delegado del Supremo consejo para Montería; Ovidio Sandoval Sánchez, delegado para la jurisdicción de los departamentos del Magdalena, Guajira y Cesar. Asistieron, además, los II:. PP:. HH:., miembros activos del Supremo Consejo: Mario Morales Charris por el Campamento de Barranquilla y Walfran Vides Amarís por el Campamento de Santa Marta, quien hizo de secretario. También participaron: el I:. P:. H:. Alfonso López Carrascal, el

REUNIÓN DE GRANDES LOGIAS EN SANTA MARTA

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Pod:. H:. Insp:. Inq:. Com:. Luis Alfonso Giraldo Castro, el Il:. H:. Princ:. Ros:. C:. Javier Orlando Sánchez Pérez, del Camp:. de Santa Marta.

Allí se hizo un recuento histórico de las diferentes posiciones que en el tema de la mujer, se ha suscitado en el interior de la Masonería, se crit icaron los landmarcks de Mackey por no estar acorde con es tos t i empos de postmodernidad y con la evolución de la sociedad.

Los Grandes Maestros quedaron absolutamente complacidos, y fueron francos, al decir que lo estaban oyendo y no lo creían, y que ya era hora que el S u p r e m o Consejo diera ese gran paso ante la historia. Se reconoció la autonomía de l a s G r a n d e s Logias, tal como lo señalan las r e s p e c t i v a s C a r t a s Constitutivas que ha expedido el Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Del mismo modo quedó claro que este Supremo Consejo respeta la supremacía y autonomía de las Muy Respetables Grandes logias; que este alto cuerpo no tiene deseos de ingerir en las decisiones que cada una de las Grandes Logias tengan a bien respecto a los asuntos del simbolismo, y como muestra de ello se dio lectura al sexto inciso de la Carta Constitutiva de la Muy

Respetable Gran Logia del Norte de Colombia con sede en Barranquilla, en lo pertinente al caso que dice así: «Que la Gran Logia del Norte de Colombia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado con sede en Barranquilla, es independiente, autónoma y soberana y no está sometida a, ni depende de ninguna otra 'Potencia Masónica', 'Simbolista' o 'Filosófica'. No d e p e n d e , n i e s t á s o m e t i d a jerárquicamente a este Supremo Consejo ni a ningún otro del mundo y civilmente manejará su propio peculio y obtendrá su personería y representación legal conforme a las leyes de Colombia». Con lo cual, se convino que no se

necesita la firma de un tratado e n t r e l a s Grandes Logias y este Supremo Consejo, pero sí un ACUERDO, en el cual se tenga en cuenta la práctica del Rito Escocés A n t i g u o y Aceptado que d i r i g e y responde este S u p r e m o

Consejo, según Carta Constitutiva entregada por el Gran Oriente de Francia.

Se explicó que este alto Cuerpo Masónico delega la administración de los grados de Aprendiz, Compañero y Maestro Mason a las Muy Respetables Grandes Logias, con plenos poderes establecidos mediante Acuerdos de Paz y Amistad y reconocimiento mutuo, como Potenc ias Masón icas , una de l Simbolismo o Masonería Azul y la otra

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del Escocismo (Grados del 4º al 33), tal como existe en Venezuela, Argentina, Chile, México, Brasil y otros países latinoamericanos y europeos, y en c o n s e c u e n c i a s e r á n l a s M u y Respetables Grandes Logias, las que determinen la apertura del Compás, permitiendo: que logias que lo deseen de su respectiva jurisdicción, podrán admitir mujeres, y en cuanto a las otras, serán libres de trabajar únicamente entre hombres.

Es importante señalar que anteriormente n o s e h a b í a p r o d u c i d o u n pronunciamiento del Supremo Consejo porque para poder hacerlo, se debía

aprobar el ingreso de la mujer en un convento de Supremos Consejos como el realizado en la ciudad de Vichy Francia. Por lo tanto, es el momento de que se reglamente la forma de como ellas podrían iniciarse en nuestra institución.

Para desarrollar y poner en práctica el proyecto aprobado por el Supremo Consejo, se designaron mesas de trabajo coordinadas virtualmente por el Muy Respetable Gran Maestro de la Gran Logia Central de Colombia con sede en Bogotá, I:. P:. H:. Gabriel Dávila Mejía.

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El sábado 26 de noviembre del año 2011, el Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del R:. E:. A:. A:., fundado en 1833, en reunión ordinaria efectuada en la ciudad de Barranquilla, eligió dentro de una fraternidad monolítica, y por unanimidad las siguientes dignidades:

EL SUP:. CONS:. DEL GR:. 33º PARA COLOMBIA DEL R:. E:. A:. A:. ELIGE DIGNIDADES Y OFICIALES

PARA EL PERÍODO 2012 - 2013

Soberano Gran Comendador: I:. P:. H:. Álvaro Salgado González Teniente Gn:. Comendador: I:. P:. H:. Daniel Pedrero Reyes Gran Ministro de Estado: I:. P:. H:. César Ballutt Baquero Gran Canciller: I:. P:. H:. Luís E. Carrasquilla Cruzado Gran Secretario General: I:. P:. H:. Walfran Vides Amarís Gran Tesorero General: I:. P:. H:. Ovidio Sandoval Sánchez Gran Orador I:. P:. H:. Omer Francisco Medina Triana Gran Maest:. de CCer:. I:. P:. H:. Rafael Carlos Durán Mora Gran Prim:. Diácono I:. P:. H:. Eudoro Acosta De Aguas Gran Seg:. Diácono I:. P:. H:. José Antonio Calderón Castro Gran Porta Estandarte I:. P:. H:. Virgilio Sierra Sabalza Gran Capitán de GGuard:. I:. P:. H:. Gabriel N. Jiménez Castellón

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E l n u e v o S o b e r a n o G r a n Comendador, agradeció a todos los miembros del Consejo la confianza en él depositada para dirigir tan alto Cuerpo, comprometiéndose a ub i ca r l o an te e l conc ie r t o protagónico de los Supremos Consejos del mundo, en procura de ser consecuentes con la realidad histórica actual del universo, además de defender y garantizar la pureza y lealtad al Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Después de las elecciones y posesionados los dignatarios, y tratados los demás temas de

importancia en el seno del Supremo consejo, e l Soberano Gran Comendador saliente, I:. P:. H:. Jaime López Maya, en acto social, invitó integrarse a los Grandes IInsp:.GGen:. Supernumerarios de la Orden; al Muy Resp:. Gr:. Maest:. de la Gran Logia del Norte de Colombia con Sede en Barranquilla, Cab: . Kds: . Ricardo Varela Consuegra; al Dip:. Gr:. Maest:., Cab:. Kds:. Vladimiro del Castillo Charris; al Gran Sec:. del Pod:. Ejec:. de la Gran Logia del Norte de Colombia, Maest:. Sec:. Álvaro Díaz Romero, y a los VVen:. MMaest:. de la jurisdicción, quienes departieron fraternalmente. Este acto demostró una vez más la integración existente entre el Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del R:. E:. A:. A:.y la Muy Resp:. Gran Logia del Norte de Colombia con Sede en Barranquilla.

Barranquilla I:. P:. H:. Mario Morales Charris Bogotá, Villavicencio I:. P:. H:. Ramón J. Ortiz Villamizar Bucaramanga I:. P:. H:. Giovanni Mejía Castellanos Cali I:. P:. H:. Fernando Llano Toro Montería I:. P:. H:. César Ballutt Baquero Santa Marta, Ríohacha, V/dupar.

I:. P:. H:. Ovidio Sandoval Sánchez

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DELEGADOS:

Le Grand Orient de France, seant en son assemblée générale du 11 Juillet 1851, troisième jour du cinquième mois de l'an de la vraie lumière, 5851, sur l'avis favorable de sa Chambre de Conseil et d'appel, adopté et voté à l' unanimité des membres présents, les considérants et l` arreté suivants:

CONSIDERANT:

1º Qu' un corps maçonnique pour l'exercice du Rite Ecossais Ancien et Accepté a été fondé dans la vallée de Carthagène (République de la Nouvelle Grenade) le 19e de du 4e mois de l'année de la vraie lumière, 5833, sous le titre de Grand Orient et le Conseil suprême Néo-Grenadin;

2º Que cette autorité a denoncé sa formation et son existence à tous les corps maçonniques et notamment au

Grand Orient de France, lequel a accusé réception de cette communication par balustre du 4 Septembre 1835 (E:. V:.), en invitant cette puissance à faire connaitre plus amplement ses titres constitutifs;

3º Que d' après les documents parvenus depuis et déposés dans les archives du Grand Orient de France, il est constant que le Grand Orient et le Conseil suprême de la Nouvelle-Grenade, s' est fondé, comme presque tous les Conseils Suprême l' Amérique, en vertu des droits c o n s a c r é s d a n s l e s G r a n d e s Constitutions de 1786 , attribuées à Frédéric II, roi de Prusse; qu'il a constituées des Loges, Chapitres, Consei ls , Aréopage, t r ibunaux, consistoires et exé tous les travaux d' un Conseil suprême du 33 decré du Rite Ecossais Ancien et Accepté;

CARTA CONSTITUTIVA DEL SUPREMO CONSEJO NEOGRANADINO, HOY SUPREMO CONSEJO DEL GRADO

33 PARA COLOMBIA OTORGADA POR EL GRAN ORIENTE DE FRANCIA

GRAND ORIENT DE FRANCEÀ LA GLOIRE DU GRAND ARCHITECTE DE L'UNIVERS

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4º Que l'autorité ci dessus désignée a décreté une nouvelle constitution maçonnique le quatrième jour du huitième mois del' an de la vraie luminación 5849 (Octobre 19, 1849, E:. V:.), Dans laquelle elle déclaré adopter le Rite écossais ancien et accepté en 33 degrés, comme dominant dans toute l'étendue de la juridiction;

5º Oue si, dans l'origine, de semblables créations ont pu être tolérés, elles deviennent cependant, d'une irrégularité flagrante, et que les autorités qui s'en prévalent doivent s' adresser, aussitôt que faire se peut, à une a puissance régulière pour obtenir une sorte de légalité dans leurs travaux passés, ainsi que dans ceux à venir;

6º Que le Grand Orient et suprême Conseil Neo-Granadin s'est adressé au Grand Orient de France por obtenir la régularisation de su position et la sanction de son état maçonnique dans l'exercice légal du Rite Ecossais Ancien et Accepté;

7º Que le Grand Orient et le Conseil suprême neo-granadin exerce de fait la puissance maçonnique depuis plus de 18 années dans toute l'étendue du territoire de la République de Nouvelle Grenade, que son autorité est reconnue et doit être reconnue par tous les ateliers constitués maçoniquement dans l'Etat.

Vu toutes les pièces envoyées à cet effet, pa r l a pu i ssance maçonn ique impétrante;Vu les informationns faites;Vu les renseignemens pris;Ouï le rapporteur dans cette affaire;Vu les articles 32, 34 et 71 de notre Constitution;

Entendu le grand orateur.en ses conclusions;Vu la décision en Assemblée générale ont convenu, le treizième jour du cinquième mois de l'année de la vraie Lumière, 5851.

Le Grand Orient de France, réunissant dans son sein le Supréme Conseil et l'exercice légal autant que régulier de tous les rites pour la France et les possessions françaises, déclaré par ces présentes régulariser tous les travaux qui ont été faits par le Grand Orient et le suprême Conseil Néo-Grenadin, depuis le 19ème jour du 4ème mois de l'année de la vraie lumière, 5833, et lui en conférons pour le passé comme l'venir l'exercice légal du Rite Ecossais ancien et Accepté dans ses 33 degrés, pour exercer sa juridiction sur toute l'étendue du territoire de la nouvelle-Grenade et de ses possessions; régularisant également tous les travaux faits et à faire dans ce rite par tous les ateliers, tels que les Loges, chapitres, Cours, Conseils, Aréopages, tribunaux et Consistoire, existant sous son obédience.

Invitons en conséquence toutes les autorités maçonniques répandues sur la surface du globe de reconnaître à l'avenir le Grand Orient et Conseil suprême Neo-Grenadin comme puissance régulière du Rite Ecossais, ancien et Accepté, en leur promettant la réciprocité pour les corps maçonniques qu' elles auraient ainsi légalement constitués.

EN FOI DE QUOI, nous avons délivré ces présentes pour servir et valoir ce que de droit.

A l'est de Paris, le 18e jour du 6e mois 1851 (14 août 1851 �ère vulgaire).

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El Gran Oriente de Francia, reunido en asamblea general el día 11 de Julio de 1851, tercer día del quinto mes del año de la verdadera luz, 5851, con el consentimiento de su Cámara de Consejo y de Apelación, ha adoptado por voto unánime de los miembros presentes los considerandos y el Decreto siguiente:

CONSIDERANDO:

1º Que se ha fundado un cuerpo masónico para el ejercicio del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en el Valle

de Cartagena (Republica de la Nueva Granada), el 19 del 4º mes del año de la verdadera luz, 5833, bajo el titulo de Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino;

2º Que esta autoridad ha dado cuenta de su formación y existencia a todos los Cuerpos Masónicos y especialmente al Gran Oriente de Francia, el cual acuso recibo de esta comunicación por balaustre del 4 de Septiembre de 1835 (E:. V:.), invitándola a hacer conocer más ampliamente sus títulos constitutivos;

Le Président ad interim du Grand Orient BUYNAT, 33 :. Le Premier Surveillant du Grand Orient HOUBELET, 32 :. Le Orateur du Grand Orient HENRI WENTZ, 33:. Le Premier Grand Maître attachés de l'Ordre BERVILLE, 33:. Le secrétaire chancelier du Grand Orient PIQUENOT, 30:. Le gardien junior du Grand Orient GARJAUD, 30:. Le Chef du Secrétariat du Grand Orient HUBERT, 33:. Timbré et scellé par nous Garde des scellé et Timbré du Grand Orient

GALLIEZ, 30 :.

Vus par le Trésorier Général du Grand Orient de France

BOUCHU LEMAISTRE, 30:.

TRADUCCIÓNGRAN ORIENTE DE FRANCIA

A LA GLORIA DEL GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO

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3º Que según los documentos recibidos después y depositados en los archivos del Gran Oriente de Francia, consta que el Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino se fundo, como casi todos los Supremos Consejos de América, en virtud de los derechos consignados en las Grandes Constituciones de 1786, atribuidas a Federico II, Rey de Prusia; que ha constituido Logias, Capítulos, Consejos, Areópagos, Tribunales, Consistorios y ejecutado todos los trabajos de un Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado;

4º Que la autoridad arriba expresada ha decretado una nueva Constitución masónica el cuarto día del octavo mes del año de la Verdadera Luz 5849 (19 de Octubre de 1849, E:.V:.), en la cual declaró que adopta el Rito Escocés Antiguo y aceptado en 33 grados, como dominante en toda la extensión de la jurisdicción;

5º Que sí en el origen, semejantes creaciones han podido ser toleradas, vienen a ser sin embargo, de una irregularidad flagrante, por lo que las autoridades que se apoyan en aquel deben dirigirse, apenas les sea posible, a una Potencia regular para obtener una especie de legalidad en sus trabajos pasados, así como en los futuros;

6º Que el Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino se ha dirigido al Gran Oriente de Francia para obtener la regularización de su posición y la sanción de su estado masónico en el ejercicio legal del Rito Escocés Antiguo y Aceptado;

7º Que el Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino ejerce de hecho

el poder masónico desde hace más de 18 años en toda la extensión del territorio de la República de la Nueva Granada; que su autoridad está reconocida y debe estar reconocida por todos los Talleres constituidos masónicamente en el Estado;

Vistos todos los documentos enviados, a este efecto, por la potencia masónica imperante;Vistos los informes recibidos; Vistas las noticias tomadas; Oído el relator en este negocio;Vistos los Artículos 32, 34 y 71 de nuestra Constitución;Oídas las conclusiones del G:. Orad:.;Vista la decisión acordada en Asamblea general el décimo tercer día del quinto mes del año de la verdadera Luz, 5851,

El GRAN ORIENTE DE FRANCIA, que reúne en su seno el Supremo Consejo y el ejercicio legal así como regular de todos los Ritos para Francia y sus Colonias, declara por las presentes que regulariza todos los trabajos ejecutados por el Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino desde el 19º día del 4º mes del año de la Verdadera Luz, 5833, y le confiere para lo pasado como para lo por venir el ejercicio legal del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en sus 33 grados, para ejercer su jurisdicción en toda la extensión del territorio de la Nueva Granada y sus posesiones; regulariza igualmente todos los trabajos hechos y por hacer en este Rito por todos los Talleres, tales como Logias, Capítulos, Consejos, Areópagos, Tribunales y Consistorios existentes sometidos a su obediencia.

INVITAMOS en consecuencia a todas las autoridades masónicas repartidas

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por la superficie del globo a que reconozcan en lo sucesivo el Gran O r i e n t e y S u p r e m o C o n s e j o Neogranadino como potencia regular del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, prometiéndoles la reciprocidad para los Cuerpos masónicos que ellas hayan así legalmente constituido.

EN FE DE LO CUAL, hemos librado las presentes para servir y valer a quien de derecho corresponde.

Al Oriente de Paris, el 18º día del 6º mes 1851 (14 de Agosto de 1851 E:. �V:.)

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El Presidente del Gran Oriente ad interim BUYNAT,33:.El Primer Vigilante del Gran Oriente HOUBELET, 32:.El Orador del Gran Oriente HENRI WENTZ, 33:.El Primer Gran Maestro �Adjunto �de la Orden BERVILLE, 33:.El Secretario Canciller del Gran Oriente PIQUENOT, 30:.El Segundo Vigilante del Gran Oriente GARJAUD, 30:.El Jefe de la Secretaría del Gran Oriente HUBERT, 33:.

Timbrado y Sellado por Nos Guarda �y Timbre del Gran Oriente GALLIEZ, 30:.Visto por el Tesorero General del Gran Oriente de Francia BOUCHU LEMAISTRE, 30:.




Al crearse la República de l a N u e v a G r a n a d a b a j o e l r é g i m e n l i b e r a l , presidido por el General Francisco de P a u l a Santander, la M a s o n e r í a l u e g o d e cinco años

de encontrarse en sueño en el país, debido al decreto expedido por el Gobierno del Libertador Simón Bolívar el 8 de noviembre de 1828, que en su artículo primero expresaba: «Se prohíben en Colombia todas las asociaciones o confraternidades s e c r e t a s , s e a c u a l f u e r e l a denominación de cada una», un grupo de hermanos, próceres de la Independencia, investidos del grado 33, asentados en la ciudad de Cartagena, decidió crear un Supremo

Consejo del grado 33 del Rito Escocés antiguo y Aceptado para la jurisdicción de la República de la Nueva Granada.

Es así cómo el 12 de mayo de 1833 se constituyeron en «Asamblea General Provisional» con otros hermanos de grados inferiores. Asistieron, entre otros, a esta reunión el prócer Masón, José María Vesga y Santofimio, gobernador de la Provincia de Cartagena, nombrado por el General Santander el 4 de noviembre de 1832 y fusilado en la Plaza Mayor de Medellín (Plaza Berrío el 9 de agosto de 1841); el prócer Masón, Coronel de la Artillería, Valerio Francisco Barriga (Ibagué, 1799, Bogotá, 1869) quien poseía el grado 32, Jefe del Estado Mayor de la Tercera División acantonada en Cartagena.

Después, el 19 de junio del mismo año, realizaron las elecciones de Grandes Dignidades y Grandes Oficiales, las cuales recayeron en los siguientes Hermanos:

MIEMBROS FUNDADORES DEL SUPREMO1 CONSEJO NEOGRANADINO

1 Carnicelli, Américo. HISTORIA DE LA MASONERÍA COLOMBIANA. Tomo I. Imprenta de las Fuerzas Militares. Santafé de Bogotá, D. C., Colombia. Febrero de 1999. Pp. 65 – 67.

17Revista


Sob:. Gr:. Comend:. José María Vesga CoronelTen:. Gr:. Comend:. Ildefonso Méndez AbogadoMinistro de Estado Manuel Pérez de Recuero AbogadoGran Canciller Luís de Porras ComercianteGr:. Sec:. General Manuel María Guerrero Coronel

Se desconoce cuándo, en qué lugar y por quién fueron estos Masones investidos con el grado 33.

Inmediatamente después de haberse constituido el Supremo Consejo Neogranadino, éste asumió sus funciones organizando y expidiendo Cartas Patentes en la creación de

Logias s imból icas y Cámaras escocistas a lo largo y ancho del t e r r i t o r i o neog ranad ino y de Centroamérica. Igualmente se dio a la tarea de investir con el grado 33 a varios hermanos.

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Gran Tesorero Nicolás del Castillo y Rada CoronelGran Limosnero Dionisio Bautista NotarioGr:. Maest:. de Ccer:. Fernando Lozada Ten. CoronelGran Portaestandarte Sebastián Franco Fun. Gob.Gr:. Cap:. de Guardias Juan Ucrós Mayor

Miembros sin cargos:

José Montes Coronel José de Ucrós y Paredes General Juan Franceschi Comerciante Robert Henry Bunch Comerciante Manuel Gregorio González Funcionario del gobierno




LISTADO DE SOBERANOS GRANDES COMENDADORESDEL SUPREMO CONSEJO NEOGRANADINO

SEDE: CARTAGENAPERÍODO: 1833 – 1939

ACTIVIDAD NOMBRES PERÍODO Coronel José María Vesga y Santofimio Junio 19 de 1833 – 1837 Notario Dionisio Bautista 1837 Comerciante José Antonio López Marín 1846 – 1847 Notario Dionisio Bautista 1847 – 1848 Comerciante Francisco de Zubiría 1848 – 1849 Coronel Juan José Nieto Gil 1849 – 1850 Comerciante Miguel Ambrosio de Bustos 1850 -1852 Comerciante Francisco de Zubiría Junio 24 / 1852 – junio 24 / 1860 Coronel Juan José Nieto Gil junio 24 / 1860 – abril 10 / 1865 Médico Antonio Abad Tatis (encargado) abril 10 / 1865 – junio 24 / 1865 Comerciante Francisco de Zubiría junio 24 / 1865– junio 24 / 1868 Comerciante Juan Manuel Grau junio 24 / 1868 – junio 24 / 1872 Abogado Juan Nepomuceno Pombo junio 24/1872 – diciembre

14/1872 Comerciante

Juan B. Mainero y Trucco (encargado)

diciembre 14/1872 – enero 14 / 1873

Abogado Benjamín Baena y Laza enero 14 / 1873 – junio 24 / 1876 Comerciante Juan Manuel Grau junio 24 / 1876 – abril 21 / 1888 Abogado

Benjamín Baena y Laza (encargado)

abril 21 / 1888 – diciembre 19/1888

Abogado Benjamín Baena y Laza diciembre 19/1888 – julio 14 / 1891

Abogado

Juan Nepomuceno Pombo (encargado)

julio 14 / 1891 – agosto 14 / 1891

Comerciante Fulgencio Segrera agosto 14 / 1891 – enero 14/1906

Comerciante (cónsul de Italia)

Juan B. Mainero y Trucco

enero 14/1906 – junio 24 / 1911

Abogado Simón Bossa y Pereira junio 24 / 1911 – febrero 20/1939

Fuente: Carnicelli, Américo. HISTORIA DE LA MASONERÍA COLOMBIANA. Tomo I. Imprenta de las Fuerzas Militares. Santafé de Bogotá, D. C., Colombia. Febrero de 1999. P 57.

Escudo del Supremo Consejo Neogranadino

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LISTADO DE SOBERANOS GRANDES COMENDADORESDEL SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33º PARA COLOMBIA

DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADOSEDE: BOGOTÁ

PERÍODO: 1939 – 2008

Al darle cumplimiento al artículo 3º del Tratado de Fusión firmado con el Supremo Consejo Central Colombiano, el Supremo Consejo Neogranadino, traslada su sede al Valle Capital el 20 de febrero de 1939. Cambia el nombre por el de Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia y han sido Soberanos Grandes Comendadores los siguientes Ilustres y Poderosos Hermanos: Escudo del Supremo

Consejo del Grado 33º para Colombia

ACTIVIDAD NOMBRES PERÍODO Abogado Simón Bossa y Pereira Febrero 20/1939 – dic. 31/1939 Ing. civil Eugenio J. Gómez Parra Enero 1/1940 – dic. 25/1948 Ing. civil José Gómez Pinzón Enero 18/1949 – marzo 7/1962 Contador Abraham Mora Sánchez (edo.) Marzo 7/1962 – febrero 18/1964 Contador Abraham Mora Sánchez Febrero 18/1964 – marzo 7/1973 Ing. civil José Gómez Pinzón marzo 7/1973 – agosto 10/1973 Periodista Carlos Alberto Rosas Rozo Agosto 10/1973 – enero 27/1984 Médico Óscar F. Sierra Sabalza

(interino) Enero 27/1984 – mayo/1984

Médico Óscar F. Sierra Sabalza mayo/1984 – marzo 23/2002 Médico Leonello Marthe Zapata Marzo 23/2002 – mayo 25/2008

La Sede en Cali: Después de 69 años la sede, del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia, fue trasladada a la ciudad de Cali al ser elegido Soberano Gran Comendador el I:. P:. H:. abogado, Jaime López Maya el 25 de mayo de 2008 hasta el 31 de diciembre de 2011.

La Sede en Barranquilla: A partir del 1 de enero de 2012, fecha en que el nuevo Soberano Gran Comendador, I:. P:. H:. Álvaro Salgado Gonzáles, elegido el 26 de noviembre de 2011, comienza a ejercer como tal, la sede del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia es trasladada a la ciudad de Barranquilla.

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El Supremo Consejo del Grado 33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para Colombia, cumplirá 180 años de actividad permanente el 19 de abril de 2013. Fue constituido el 19 de abril de 1833 por un selecto grupo de hermanos librepensadores, y en su mayoría patriotas que participaron en la gesta emancipadora de Colombia por la construcción de un Estado libre y soberano.

Durante los primeros 107 años de su existencia, trabajó con el nombre de Supremo Consejo Neogranadino, hasta que el 1 de enero de 1940 cuando adoptó la denominación de Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia con el cual se le conoce desde entonces, nacional e internacionalmente.

Recibió Carta Constitutiva del Gran Oriente de Francia, siendo el Noveno Supremo Consejo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado más antiguo del

mundo después de los de la Jurisdicción Sur de USA (1801), Gran Oriente de Francia (1804), Italia (1805), Jurisdicción Norte de USA (1813), Bélgica (1817), República de la Gran Colombia (1824), Brasil (1829), y Perú (1830). Se le reconoció su autoridad, regularidad y legit imidad sobre el Escocismo colombiano en el Congreso de Lausana (Suiza) en 1875.

De acuerdo a la Carta Constitutiva emitida por el Gran Oriente de Francia, «le confiere –al Supremo Consejo Neo Granadino– para lo pasado como para lo por venir el ejercicio legal del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en sus 33 grados, para ejercer su jurisdicción en toda la extensión del territorio de la Nueva Granada y sus posesiones; regulariza igualmente todos los trabajos hechos y por hacer en este rito por todos los Talleres, tales como Logias, Capítulos, Cortes, Consejos, Areópagos, Tribunales y Consistorios existentes sometidos a su obediencia». Por tanto, podemos definirlo como una Potencia Masónica independiente y soberana, debidamente organizada y preparada para impartir instrucción Masónica permanente, enseñando y desarrollando sus principios y filosofía mediante el estudio y la práctica ritualista de sus 33 grados, los cuales se enumeran del 1º al 33º.

Como podemos ver, de hecho, nuestro Supremo Consejo viene cumpliendo con

EN EL 2013 CUMPLIREMOS 180 AÑOS DE TRABAJO PERMANENTE

Por: Mario Morales Charris*

* Miembro activo del Sup:. Cons:. del Gr:. 33 del R:. E:. A:. A:.para Colombia.

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su misión establecida en el numeral 7º del Congreso de Lausana (Suiza) en 1875, como es la de enseñar las doctrinas Masónicas y dirigir sus acciones por la pureza de los principios.

A través de un armónico sistema de enseñanza, el Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia profundiza gradualmente las enseñanzas del simbolismo para perfeccionar al Maestro Masón. Asimismo se esfuerza para que su labor de conducir e instruir, sea más sólida y eficiente en las Logias Simbólicas.

A h o r a b i e n , c o m o c u e r p o d e perfeccionamiento ético y de reflexión, exalta las virtudes y los valores de solidaridad y justicia social, defiende los derechos humanos y el medio ambiente, se identifica con el desarrollo social para que los individuos tengan acceso al trabajo, la salud, una educación laica y a una vivienda digna.

El Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia, como lo hemos expresado, es una potencia autónoma y soberana, sus Logias de Perfección, Capítulos,

Tribunales, Consistorios y Areópagos laboran cumplidamente a lo largo y ancho del país desde 1833. Se le reconoció su autoridad, regularidad y legit imidad sobre el Escocismo colombiano en el Congreso de Lausana (1875) y fue anfitrión en el Valle de Barranquilla de la Reunión Universal de Supremos Consejos del Mundo de 1970.

Por otra parte y teniendo en cuenta que muchos se preguntan: ¿Por qué no se creó primero una Gran Logia? ... ¿qué motivó a nuestros Hermanos en esa época fundar en primer lugar un Supremo Consejo del Grado 33º? ...¿Existió antes una Gran Logia? ...¿Floreció también otro Supremo Consejo? ...¿Qué pasó con estos Cuerpos Masónicos? Para responder d ichos in te r rogan tes se r íamos irresponsables si no tenemos en cuenta algunos factores tales como el momento histórico, la problemática social, política y económica que tenían estas tierras, no sólo en la Colonia sino en y después de la Independencia y en la formación de las nuevas repúblicas. Por ejemplo, nuestros hermanos patriotas que se iniciaron en los países europeos y en las antillas, se dedicaron a crear Logias –por la causa libertadora e independencia absoluta del yugo español– como la patriótica revolucionaria «Las Tres Virtudes Teologales» de Cartagena de Indias, fundada en 1808, con Carta Patente expedida por la Gran Logia Provincial de Jamaica con sede en Kingston, de la Obediencia de la Gran Logia Unida de Inglaterra. «Las Tres

1Virtudes Teologales», según Carnicelli ,

1 Carnicelli, Américo. LA MASONERÍA EN LA INDEPENDENCIA DE AMÉRICA. Tomo I. Cooperativa Nacional de Artes Gráficas Ltda. Bogotá. Agosto 30 de 1970. P. 78.

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es la primera Logia establecida en el Virreinato de la Nueva Granada, y fue un centro de conspiración revolucionaria de los c r io l los car tageneros para independizarse de la monarquía española. Entre los fundadores encontramos al abogado Manuel

2Rodríguez Torices y el sacerdote Juan

3Fernández de Sotomayor . Asimismo, hallamos bajo el nombre de «Sociedad Patriótica de Caracas», con el cual se o c u l t a b a l a L o g i a p a t r i ó t i c a revolucionaria, filial de la «Gran Reunión Americana» del general Francisco de

4Miranda en Londres. Igualmente, el 5general Francisco de Paula Santander ,

investido con el Grado 18º en Venezuela, crea la primera Logia en Bogotá el 2 de enero de 1820, con el nombre de «Libertad de Colombia» Nº 1. En 1821 funda otras Logias en las ciudades más importantes del país, entre ellas en la ciudad de Honda donde instituyó la Logia «Hospitalidad del Magdalena»; en Mede l l ín , «La Concord ia» ; en

2 Manuel Juan Robustismo de los Dolores Rodríguez Torices, nació el 24 de mayo de 1788 en Cartagena de Indias. Abogado de profesión, periodista y estadista. Firmó el acta de independencia de la Provincia de Cartagena el 11 de noviembre de 1811. Fue presidente de la Provincias Unidas de la NuevaGranada en 1815 y vicepresidente de Camilo Torres Tenorio en ese mismo año.

En la reconquista de Pablo Morillo obligó a Rodríguez Torices, Camilo Torres y otros patriotas a huir de Bogotá, dirigiéndose hasta Popayán. En esta ciudad fueron apresados y llevados de vuelta a Bogotá. Allí fueron juzgados por el Consejo de Guerra Permanente, quien los condenó a la pena capital y la confiscación de sus bienes. Fueron ejecutados el 5 de octubre de 1816 en Bogotá. Sus cuerpos descuartizados y expuestos en diferentes sitios de la ciudad como escarmiento público a los independentistas. La cabeza de Rodríguez Torices fue expuesta en la hoy Calle 13 o Avenida Centenario con carrera 20, en donde se encuentra la Estación de la Sabana.

3 Monseñor Juan Fernández de Sotomayor y Picón, nació en Cartagena de Indias el 1 de noviembre de 1779. Fue un ferviente Masón, cura párroco de Mompox y abrazó la causa libertadora. En 1814 fue designado presidente de las Provincias Unidas. Con la llegada de Pablo Morillo, como todos los patriotas, debió esconderse en las montañas para evitar el patíbulo. En el período 1823 – 1826 salió elegido Representante a la Cámara por la Provincia de Mompox En 1828 participó en la Convención de Ocaña como Diputado por el grupo santanderista. Luego se desempeñó como catedrático y rector del Colegio Nuestra Señora del Rosario. Más tarde, en 1834, el Congreso de la Nueva Granada lo eligió obispo de Cartagena. Monseñor Juan Fernández pasó al Oriente eterno el 30 de marzo de 1849.

4 El general y precursor de la emancipación hispanoamericana, Don Sebastián Francisco de Miranda Rodríguez, ilustre y destacado Francmasón, fue el verdadero padre espiritual de la libertad hispanoamericana. Nació en Caracas el 28 de marzo de 1750. Recorrió casi toda Europa con espíritu crítico. En Kíev conoció a la emperatriz Catalina II de Rusia, quien le brindó toda clase de atenciones, autorizándole a usar el uniforme del ejército ruso. En París ingresó al ejército francés con el grado de mariscal de campo y fue ascendido a general. Después se trasladó a EE. UU. donde estuvo muy cerca a George Washington. En este país, a través del Marqués de La Fayette, es iniciado en nuestros augustos misterios.

Ante el anuncio de la llegada de una expedición militar desde Puerto Rico, fue nombrado general en jefe y se le concedieron todos los poderes, pero incapaz de organizar un ejército disciplinado y eficaz, firmó una capitulación con el jefe realista Domingo Monteverde el 25 de julio de 1812. A punto de embarcarse hacia el extranjero, Miranda fue traicionado por los suyos y arrestado por los realistas. El adalid de la libertad fue encerrado últimamente en la cárcel de la Carraca, cerca de Cádiz y mantenido con una cadena al cuello. Casi cinco años después pasa al Oriente Eterno, en la madrugada del 14 de julio de 1816. Sus restos fueron enterrados en una fosa común. Como reconocimiento por parte del gobierno francés, su nombre fue grabado en una urna vacía en el Arco del Triunfo de los Campos Elíseos de París, como Mariscal de Francia, único americano a quien le fue otorgado ese honor. Esta cripta aún sigue vacía esperando sus despojos mortales.

5 Francisco José de Paula Santander nació en Villa del Rosario de Cúcuta, el 2 de abril de 1792; falleció en Bogotá el 2 de abril de 1792. Se distinguió como estadista, jurista, revolucionario, militar y político. Prócer de la Independencia de Colombia. Jugó un papel determinante en la Batalla de Boyacá. Conocido como «El Hombre de las Leyes» por el manejo y estricto cumplimiento de las mismas. Fue vicepresidente de la Gran Colombia en el período de 1819 - 1827 y encargado del poder ejecutivo; presidente de la República de la Nueva Granada entre 1832 y 1837.

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Cartagena, «La Beneficencia». Todas estas Logias con Carta Patente de la Gran Logia Provincial de la isla de Jamaica. Así como se creaban Logias simbólicas, también instituían Cámaras Escocistas; en los primeros días de febrero de 1823, el Coronel Antonio

6Leleux –llega a Bogotá, investido del Grado 33º por el Supremo Consejo de Francia y con plenos poderes del mismo Cuerpo Masónico, para constituir Cámaras de Altos Grados y otorgar a Masones dichos grados– en unión de otros hermanos, erigió en Bogotá, el Gran Consistorio del Grado 32º con el nombre de «Gran Consistorio de Guatavita».

7Según Carnicelli , al crearse la Cámara 32º, sin duda alguna, la idea de estos hermanos era establecer en Colombia una Potencia Masónica para que administrara las Logias: «El Gran Oriente Nacional Colombiano y Supremo Consejo del Grado 33º»; sin embargo, este proyecto no se pudo llevar a cabo por el gran fanatismo religioso existente en Bogotá y además porque el Ilustre y Poderoso Hermano Leleux debió viajar a Calais, Francia, su tierra natal.

Es de gran valía anotar que la actividad Masónica, durante el período de la Gran Colombia (1819 – 1830), fue muy intensa. Por tanto, se hizo necesario crear un Supremo Consejo y una Gran Logia, y lo primero que se estableció fue un Supremo Consejo, denominado «SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33º DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA Y DEL GRAN ORIENTE NACIONAL COLOMBIANO» el 21 de abril de 1824 en la ciudad de Caracas, cuya territorialidad comprendía los países hispanoamericanos y su primer Soberano Gran Comendador lo fue el ilustre prócer venezolano, Licenciado

8Diego Bautista Urbaneja Sturdy . La Carta Patente la concedió el Supremo Consejo del Hemisferio Occidental de

6 El Ilustre y Poderoso Hermano Pierre Antoine André (Pedro Antonio Andrés) Leleux nació el 10 de noviembre de 1781, en la ciudad de Calais, Francia. Conservó una gran amistad con el general Francisco de Miranda, quien se lo presentó al coronel Simón Bolívar en Londres, en 1810 cuando éste cumplía una misión diplomática. Al regresar a Caracas, Bolívar lo hizo su secretario y lo vinculó al ejército patriota con el grado de capitán. Igualmente hizo amistad fraternal con Antonio Nariño, Francisco de Paula Santander y demás patriotas de la región. El ilustre prócer de la Independencia Antonio Leleux pasó al Oriente eterno el 14 de enero de 1849 en la ciudad de Calais.

7 Carnicelli, Américo. Op. Cit. P. 153.

José Cerneau

8 Diego Bautista Urbaneja Sturdy, ilustre prócer nacido en Barcelona, Venezuela en 1785. Político y abogado, licenciado en derecho civil de la Real y Pontificia Universidad de Caracas. Como miembro del Congreso de Angostura en 1819, le correspondió firmar la Ley Fundamental en que Venezuela y Nueva Granada se fusionan para constituir la República de la Gran Colombia. Diputado al Congreso de Cúcuta en 1821. Ministro de la Corte Suprema de Justicia del Distrito Norte de Caracas, 1821 a 1826. El 21 de abril de 1824 es investido con el grado 33º en Caracas por el Comisionado Joseph Cerneau de New York. Falleció en Caracas el 12 de enero de 1855.

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9New York por gestión en 1823 del I:. P:. 1 0H : . f r a n c é s J o s é C e r n e a u ,

ex–Soberano Gran Comendador de esta Potencia Masónica. Este Hermano fue investido con plenos poderes Masónicos para conferir el Grado 33 a muchos ilustres patriotas militares y civiles que lucharon por la independencia y a otros con Grados inferiores.

Dos meses después (junio 24 de 1824) se funda en Caracas la Gran Logia de Colombia, para el gobierno de las Logias Simbólicas y es elegido Gran Maestro el ilustre prócer de la Independencia, Licenciado Diego Bautista Urbaneja. Había en el territorio de Venezuela varias Logias, que, desde el 24 de junio de 1824 pasaron a funcionar bajo la obediencia de la Gran Logia de Colombia, i gua lmen te las Log ias de los Departamentos de Cundinamarca (nombre que abarcaba entonces todo el territorio de la Nueva Granada) y Ecuador. La Gran Logia de Colombia, hacía parte del Gran Oriente Nacional Colombiano con asiento en la misma

ciudad de Caracas, o sea que todo dependía del Supremo Consejo de Colombia.

Lo anterior porque los Grados del R:. E:. A:. A:. comprende desde el 1º al 33º, y como hecho curioso –ejemplo para nuestras generaciones, digno de imitar sobre lo que es el verdadero sentido de unión fraternal, despojado de toda ansia de poder– observamos que nuestros Hermanos eligieron tanto para Soberano Gran Comendador como para Gran Maestro al I:. P:. H:. Diego Bautista Urbaneja Sturdy.

Cuando el 8 de noviembre de 1828, el Gobierno Nacional expide el Decreto –con las firmas del Presidente de la República, General Simón Bolívar y de su Ministro de Estado, José Manuel Restrepo, ambos Hermanos Masones– donde se «prohíben en Colombia todas las asociaciones o confraternidades secretas, sea cual fuere la denominación de cada una», la Masonería entró en sueño.

Luego de la disolución de la Gran Colombia en septiembre de 1830, la Francmasonería vuelve a renacer. En Venezuela la Gran Logia sigue con su antigua denominación hasta el 13 de septiembre de 1838 en que fue r e o r g a n i z a d a c o m o P o t e n c i a independiente, adoptando el nombre de « G r a n L o g i a d e Ve n e z u e l a » , nuevamente bajo el Mallete del I:. P:. H:. Diego Bautista Urbaneja Sturdy. Tiempo después tomó el nombre de Gran Logia de los Estados Unidos de Venezuela y finalmente en 1953 el de Gran Logia de la República de Venezuela.

9 El Supremo Consejo del Hemisferio Occidental de New York fue fundado por Joseph Cerneau en la ciudad de New York en el año de 1813. Después, en 1867, para darle legitimidad, Joseph Cerneau lo fusionó con el Supremo Consejo del Grado 33 de la Jurisdicción del Norte de los Estados Unidos, igualmente fundado en el año de 1813 en la ciudad de Boston. A partir del año de 1968 este Supremo Consejo tiene su sede en Lexington, Massachusetts.

10 Joseph Cerneau, nació en 1763, en Villeblevin, localidad y comuna francesa, situada en la región de Borgoña, departamento de Yonne, en el distrito de Sens y Cantón de Pont-sur-Yonne. Fue un prominente Masón y calificado joyero. Se estableció en Santo Domingo, República Dominicana. Más tarde, en 1802, tuvo que huir hacia la Habana, donde fundó la Logia Le Temple du Vertus Theologales. Tiempo después, en 1806, viajó a New York por serios problemas que tuvo con el gobernador de la Habana. En esta ciudad invistió con altos grados a hermanos de la masonería Simbólica de la Gran Logia de New York. En 1827 a los 64 años, regresó con su familia a Francia donde murió entre los años 1841 y 1845 alrededor de los 80 años.

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Los hermanos venezolanos investidos con el Grado 33º, resolvieron constituir el Supremo Consejo del Grado 33º para la República de Venezuela, en la ciudad de Caracas el 4 de mayo de 1840 y eligieron como Soberano Gran Comendador al I:. P:. H:. General José Antonio Páez (Presidente constitucional de Venezuela 1839 – 1843). Pero siete años antes, al constituirse la República de la Nueva Granada (21 de noviembre de 1831) varios hermanos que poseían el Grado 33º, residentes en la ciudad de Cartagena, se reunieron y fundaron el 19 de abril de 1833, el Supremo Consejo Neogranadino del Grado 33º como Potencia Masónica independiente y autónoma, adjudicándose los derechos, privilegios y prerrogativas sobre el Territorio Masónico de la República de la Nueva Granada y Centroamérica, del extinto Supremo Consejo del Gra do 33° para Colombia con sede en Caracas (antigua República de la Gran Colombia) d e a c u e r d o c o n l a s G r a n d e s Constituciones de 1786. Para esa fecha fue elegido como Soberano Gran Comendador al I:. P:. H:., prócer granadino, José María Vesga y Santofimio, fusilado por el Gobierno conservador en la Plaza Mayor de Medellín (Plaza Berrío el 9 de agosto de 1841) por participar con José María

11Obando, José Salvador Córdoba y otros próceres de la independencia en

1840, en la guerra conocida con el nombre de los «Supremos» del partido liberal contra el gobierno legítimo del Presidente José Ignacio de Márquez, Masón.

Con este hecho tan evidente, donde todavía nuestros hermanos patriotas no se ponían de acuerdo sobre el Estado de Derecho que debía predominar. Con todo de que ya habían pasado tres años de haberse disuelto la República de la Gran Colombia, ¿qué iban a pensar ellos si debían establecer primero una Gran Logia o un Supremo Consejo a sabiendas que el problema no era ese? La cuestión era organizar una república independiente y soberana, y para eso debían primero constituir un organismo que aglutinara a los Masones más experimentados en la causa libertadora. Luego, es claro y patente que debía ser un Supremo Consejo y no una Gran Logia; lo contrario hubiese sido un error no sólo político sino histórico que estuviese pagando nuestra Institución por tener la responsabilidad de liderar un proceso republicano. Pues, el número de hermanos que poseían altos Grados era muy significativo –tanto militares como civiles para ese entonces–. El asunto era tan complicado que no pudieron ponerse de acuerdo sobre la clase de país que querían en el período republicano. Los nombres que recibió nuestro país después de la Independencia así lo demuestran: Provincias Unidas de Nueva Granada (1812 – 1819); República de La Gran Colombia (1819 – 1830); Nueva Granada (1831 – 1857);

José Antonio Páez

11 Hermano de José María Córdova y Muñoz, el héroe de Ayacucho, infame y cobardemente asesinado en la hacienda «El Santuario», Antioquia, el 17 de octubre de 1829, después de haberse rendido, combatiendo la dictadura de Bolívar. El crimen fue cometido por el irlandés Rupert Hand por órdenes del también irlandés Daniel Florencio O'leary.

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Confederación Granadina (1857 – 1861); Estados Unidos de Nueva Granada (1861 – 1863); Estados Unidos de Colombia (1863 – 1886), y República de Colombia (1886 hasta hoy).

Es de gran provecho resaltar la humildad d e n u e s t r o S u p r e m o C o n s e j o Neogranadino –con miras al gran beneficio que le reportaría a la Masonería Universal, despojándose de toda ambición de poder– que aceptó con beneplácito ceder el territorio de su jurisdicción de Centroamérica. Para ello, el Soberano Gran Inspector General de la Orden por el Supremo Consejo N e o g r a n a d i n o , e l p r e s b í t e r o costarricense, Francisco A. Calvo, entusiasta Masón, diligenció ante este a l to Cuerpo Masónico todo lo concerniente con la expedición de la Carta Patente. Fue así cómo se instituyó, el 9 de enero de 1871, en San José de Costa Rica, el Supremo Consejo Centroamericano del Grado 33º para Costa Rica, Nicaragua, Honduras, El Salvador y Guatemala.

Por otra parte es de gran valía anotar que el prócer, General Tomás Cipriano de Mosquera, fundó el 3 de junio de 1864 en Bogotá el Supremo Consejo de la Jurisdicción del Centro del Grado 33°. Luego el 24 de octubre de 1870 las dos

Potencias Masónicas firman un convenio de Alianzas, Amistad y Límites. Pero, el 12 de agosto de 1938 se firmó en Cartagena un Tratado de Fusión en donde el Supremo Consejo Central C o l o m b i a n o s e d e c l a r a b a definitivamente disuelto, abatidas sus Columnas, reconociendo al Supremo Consejo Neo Granadino como única Potencia regular, legal y legítima de la Masonería del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el territorio de la República de Colombia, acordando el traslado de la sede a la ciudad de Bogotá.

El 20 de febrero de 1939, el Supremo Consejo Neo Granadino cambia su nombre por el de Supremo Consejo del Grado 33° para Colombia. Por tanto, es la máxima autoridad del R:. E:. A:. A:. en nuestro país, reconocida desde su fundación –19 de abril de 1833– por todas las Potencias Masónicas que practican dicho rito internacionalmente.

Para f ina l izar, le hacemos un reconocimiento, muy merecido al I:. P:. H:. Óscar Sierra Sabalza, ex Soberano Gran Comendador, quien fue el adalid junto con otros hermanos que les tocó luchar, en la década de los ochenta del siglo pasado, por mantener este Supremo Consejo y que hoy con mucho orgullo hacemos parte de él.

Francisco A. Calvo

Óscar Sierra Sabalza

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Los principios esenciales de la f i l o s o f í a m a s ó n i c a s e e n c u e n t r a n c l a r a m e n t e definidos en la Declaración de P r i n c i p i o s aprobada en el C o n v e n t o d e Lausana en el año de 1875.

Su metafísica proclama la existencia de un principio creador con el nombre de Gran Arqu i tec to de l Un iverso , resumiendo en esa forma lo que las religiones positivas encierran en estado de creencia instintiva, ya que toda religión es una metafísica espontánea y la metafísica es una religión reflexiva. De ahí que la masonería sin ser una institución religiosa sea superior a todas las religiones existentes, porque ninguna de éstas podrá desconocer, ni aun oponerse a la concepción que de Dios y sus atributos tenemos los masones, quienes como elemental deber tenemos el de instruirnos para tratar de desentrañar los secretos de la naturaleza haciéndanos dignos cada día más de la esencia de que procedemos y

dependemos; por este motivo no impone límite alguno a la libre investigación de la verdad.

Ningún masón puede ni debe obligar proceder de

acuerdo con su propia voluntad a otras voluntades

en contra del querer de éstas.

La moral masónica se basa en el simple precepto del amor al prójimo, fuente de toda libertad e igualdad, porque no puede haber tolerancia sin que en el prójimo no se vea un ser exactamente igual al nuestro, y como tal sujeto a todas las contingencias inherentes a la imperfección que se encuentran en todo humano. De este precepto nacen también todos los deberes y derechos y es por ello por lo que al iniciarse en la masonería todo individuo l imita íntimamente su voluntad personal en medida de la conducta con respecto a otras voluntades; ningún masón puede ni debe obligar proceder de acuerdo con su propia voluntad a otras voluntades en contra del querer de éstas. Si tal hiciere no es digno de llevar el nombre de masón porque negaría, rechazándolos, los postulados de libertad e igualdad, en que se fundamentan las relaciones de los hombres.

Precisamente, por estos postulados es por lo que en la masonería no existe la desigualdad social que se observa entre

FILOSOFIA MASONICA1Por: Rafael Durán Camargo

1 Boletín Nº 15 del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. Diciembre de 1944. Bogotá. P. 457.

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l as i gua ldades re l i g iosas que públicamente pregonan la salvación para unos y la perdición irremediable p a r a o t r o s c o m o c o n s u e l o y compensación dentro de la misma desigualdad. También por ellos erige la justicia y el derecho individual, invulnerable mientras no se atente contra sus mismos principios.

Basándose en esa moral proclama también la masonería que la democracia es la base de las relaciones fraternales simplificando así los sistemas políticos que son la causa de la imperfección y de la discordia. Pero para ello es indispensable que se practiquen sin descanso las virtudes ciudadanas, reclamando con energía los derechos cuando éstos se ven conculcados, porque la tiranía generalmente es resultado de las licencias democráticas. Todo esto nos lo enseña la masonería en sus primeros grados en las bellas alegorías de sus símbolos.

La masonería exige a todos sus miembros el

cumplimiento estricto de sus deberes y absoluta

tolerancia.

Por esto, el día en que toda la humanidad practique las sencillas reglas de la masonería, se habrá realizado la verdadera fe l ic idad, porque se encontraría la verdad pura por lo cual los hombres tanto se han esforzado. Pero mientras l lega ese momento la masonería exige a todos sus miembros el cumplimiento estricto de sus deberes y absoluta tolerancia, como medida para contribuir a la búsqueda de la anhelada perfección.

Estos principios filosóficos son los que hacen que la masonería sea la única Institución verdaderamente universal, ya que ellos se encaminan a fraternizar a todos los hombres cualesquiera que sea su nacionalidad, religión o raza.

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Comuníquese con el Soberano Gran Comendador:supremoconsejo1833grado33

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Escríbale a la revista Escocismo 1833:

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Remonta sus raíces el Rito Escoces Antiguo y Aceptado en Colombia en 1824, habiendo recibido el nombre de Supremo Consejo de la Gran Colombia; después, con la supresión de la Gran Colombia, pasó a ser el Supremo Consejo de Venezuela; y en la Nueva Granada se fundó el Supremo Consejo Neogranadino en 1833 en la ciudad de Cartagena.

Pero fue en 1851 cuando el Supremo Consejo Neogranadino recibe la regularización de los trabajos, llevados a cabo desde su fundación por parte del Supremo Consejo del Gran Oriente Francés. Con este reconocimiento el Supremo Consejo Neogranadino se propuso proyectarse internacionalmente mediante e l manten imiento de relaciones, convirtiéndose así en una gran potencia del Rito a nivel mundial.

El Gran Oriente de Francia se reunió en Asamblea general el 11 de julio de 1851, tercer día del quinto mes del año de la Verdadera Luz, y en sus considerandos señaló que en el Valle de Cartagena, República de la Nueva Granada, el 19 del 4° mes de 5833 se fundó un Cuerpo Masónico para el ejercicio del Rito Escoces Antiguo y Aceptado, bajo el titulo de Gran Oriente y Supremo Consejo Neogranadino.

Nuestro Supremo Consejo ha estado inspirado en la tradición Masónica Anglosajona; en tanto la tradición Masónica adogmática o liberal ha optado, cuando ha sido del caso, por crear Supremos Consejos en cada país, o los Supremos Consejos ya existentes han preferido la tradición adogmática; ya por motivos doctrinales, ora para apartarse del absolutismo imperialista que viene poniendo en práctica el Supremo Consejo Sur de los Estados Unidos. Pero lo importante es que tanto los Supremos Consejos de tradición anglosajona, o los de tradición adogmática o liberal practican el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, conocido como Escocismo, destacándose como hecho notorio, que cada vez constituyen mayoría, los que se alejan de la p r e t e n d i d a p o l í t i c a M a s ó n i c a expansionista del Supremo Consejo Sur de los Estados Unidos (Charleston – Carolina del Sur).

A partir del origen del Rito Escoces Antiguo y Aceptado, los Supremos

NACIMIENTO DE NUESTRO SUPREMO CONSEJOPor: Álvaro Salgado González 33º

* Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

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Consejos tenían en común un aspecto legislativo positivo que lo constituyen las Grandes Constituciones de 1786, reformadas por el Congreso de Lausana en 1875. Ellas son la fuerza y la razón de ser de la unidad con el mismo rótulo que lo habían señalado las Constituciones de Anderson de 1723 para la Masonería simbólica o azul.

A lo largo de su vida el Supremo Consejo del grado 33° para Colombia ha participado activamente en la historia de la Masonería mundial; en Congresos como el de Lausana de 1875; conferencias de Bruselas en 1907; Washington en 1912; Buenos Aires en 1916; Lausana en 1922; París en 1929, Bruselas en 1935; Boston en 1939; La Habana en 1956; Washington D. C. en 1961; Bruselas en 1967; Barranquilla, Colombia en 1970; Indianápolis, EE. UU. En 1975; Santo Domingo, República Dominicana en 1987; México en 1990; y Lausana, en 1996, como observador.

A partir del año 2000 el Supremo Consejo del Grado 33° para Colombia conserva relaciones con los Supremos Consejos liderados por el Supremo Consejo de Francia.

El desarrollo de la Masonería en Colombia está unida desde su origen al

Rito Escocés Antiguo y Aceptado, y por tal razón a los Supremos Consejos Neogranadino y Central Colombiano, hoy Supremo Consejo del Grado 33° para Colombia. En tanto que fueron estos Cuerpos los que le dieron Carta Patente a la gran mayoría, por no decir a todas las Logias que se crearon en el Siglo XIX en el territorio Colombiano.

Igualmente, el Supremo Consejo Neogranadino, además de los Cuerpos fundados en el territorio nacional, instituyó el Supremo Consejo del Perú y el de Guatemala; Logias en México y Costa Rica; además, presentó al Supremo Consejo de Panamá en instancia para su aprobación ante los Supremos Consejos Confederados del mundo.

Así mismo, esta Potencia introdujo, y puso a la vanguardia, la Masonería Colombiana; ya que fue decisiva en el pensamiento de los más sobresalientes hombres de la historia política y económica del Siglo XIX; iniciando a los hombres representativos del llamado Olimpo Radical, como Manuel Murillo Toro, Solón Wilches, Eustorgio Salgar, Aquileo Parra Gómez, Manuel Ancizar, Salvador Camacho Roldan, Rafael Uribe Uribe, entre otros; algunos de ellos fueron presidentes de los Estados Unidos de Colombia.

Caída la hegemonía conservadora en Colombia, período comprendido entre los años 1885 a 1930, sucedieron eventos concluyentes en la historia política colombiana; como la aprobación de la Constitución de 1886, que derogó la Constitución de 1863 de origen radical; esta Carta interpretaba las ideas liberales europeas del siglo XIX y

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actualizaba un país que no se resolvía a surgir de las agrupas coloniales. La aprobada Constitución delineó las herramientas para que el país se pusiera al servicio de las ventajas de las autoridades religiosas. De la misma manera, la Regeneración, como se le llamó a este pensamiento direccionado por los señores Rafael Núñez y Miguel Antonio Caro, alcanzó la firma del Concordato con El Vaticano, tratado éste que limitaba la libertad de cultos, entregando de paso la potestad de la educación en Colombia al clero.

Se inició así una persecución al libre pensamiento que trataba de acabar con las ideas fundamentalistas del siglo XIX. La Regeneración marcó un período de represión contra cualquier pensamiento que no se ajustara a los planteamientos de Núñez y Caro envolviendo algunos sectores conservadores.

Posteriormente surge un proceso de transformación y modificación de los esquemas culturales del siglo anterior. Esta evolución se inicia en 1930, donde se organiza la formación de la república moderna con dinámicos cambios sociales, económicos y políticos. Este acontecer histórico del intelecto nacional

no es ajeno al libre pensamiento, el que aún era mantenido por unos pocos Masones colombianos que, incluso, hab iendo s ido somet idos a la persecución religiosa y política durante más de 40 años, querían contribuir con la s o c i e d a d c o l o m b i a n a c o n l a contingencia de discrepar y ejercitar el libre pensamiento encuadrado en las buenas costumbres. Los Masones, tan reciamente hostigados por los gobiernos hegemónicos, exhortados por el clero que en forma desalmada desde los pulpitos reprobaban en forma individual a los integrantes de esta Institución, para que el pueblo sin saber siquiera que era la Masonería, realizara arbitrariedades; cobijados en la convicción de ser los actores de la justicia divina consiguen, no obstante estas circunstancias, resistir trabajando con unas pocas Logias, que en la clandestinidad perduraban.

En 1938 en Colombia trabajaban dos Supremos Consejos del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, circunstancia esta que no debía darse en el Rito, ya que los Estatutos aprobados mediante la Constitución denominada de Federico de 1786, así como la reforma a dicha Constitución, llevada a cabo en Lausana en 1875, que reglamentan y gobiernan la Masonería Escocista mundial, limitan el funcionamiento de los Supremos Consejos a la existencia de solo uno en cada país, con excepción de los Estados Unidos de América. Los Supremos Consejos que para esa época existían en nuestro país eran el SUPREMO CONSEJO NEOGRANADINO fundado en 1833 con sede en Cartagena y el S U P R E M O C O N S E J O D E L A JURISDICCIÓN CENTRO, con sede en Bogotá fundado en 1864.

Rafael Núñez – Miguel A. Caro

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El Supremo Consejo Central suspende trabajos, abate sus columnas y entra en sueño indefinidamente, para que en el territorio de la República de Colombia no funcione en lo sucesivo ni ejerza jurisdicción sino el

Supremo Consejo Neo-granadino, hoy Colombiano

(…)

En 1938, la Masonería colombiana consecuente con la realidad de consolidar los Cuerpos Escocistas existentes en ese momento, resuelven de común acuerdo firmar el TRATADO DE FUSIÓN DE LOS SUPREMOS CONSEJOS CENTRAL COLOMBIANO Y NEOGRANADINO. El 12 de agosto de 1938, con fundamento en este tratado, se ponen de acuerdo en: a) El Supremo Consejo Central suspende trabajos, abate sus columnas y entra en sueño indefinidamente, para que en el territorio de la Republica de Colombia no funcione en lo sucesivo ni ejerza jurisdicción sino el Supremo Consejo Neo-granadino, hoy Colombiano (…), de esta manera solamente quedó en la actividad el Supremo Consejo más antiguo y con mayor reconocimiento. Fue a partir de este momento que cesaron y culminaron las divergencias internas germinadas en la Institución.

El 20 de Febrero de 1939 el SUPREMO CONSEJO NEOGRANADINO, HOY COLOMBIANO, modificó su nombre por el de SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33° PARA LA REPUBLICA DE COLOMBIA, que mantiene hasta la fecha, constituyéndose en la Potencia Masónica del Rito Escocés Antiguo y

Aceptado que ostenta ante el país y el mundo su disciplinada regularidad desde el año de 1833.

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Es apenas concebible q u e e s p í r i t u s r e l a t i v a m e n t e disciplinados por la vida social apacienten pasiones tan bajas como el rencor y la envidia; que sean i n c a p a c e s d e p e r d o n a r , y t a n m e n g u a d o s q u e sientan pesadumbre

por el bienestar y la capacidad ajenos. Ambas pasiones, como la no menos o b n u b i l a n t e d e l o d i o , s o n e l reconocimiento inconsciente de la inferioridad personal. Al inferior se le conmisera; al desdichado se le compadece; al insignificante se le desprecia, pero al que nos supera, al que exhibe capacidades superiores se le admira y acata, o se le odia y envidia.

Quien es incapaz de perdonar y se tortura con el recuerdo lacerante de la

ofensa está ayuno de nobleza…

El odio es quizás, una pasión altiva, aunque estigma de primitivismo pasional. Por odios políticos combaten los partidos; por odios raciales se despedazan los pueblos; por odios emotivos se matan los hombres. En todas esas manifestaciones hay

hombría, hay algo de valor y hasta puede existir razón exculpativa. Pero en el rencor no existe sino bajeza, como en la envidia impotencia y cobardía. ¡Menguadas las almas envenenadas de tan sucias pasiones!

Quien es incapaz de perdonar y se tortura con el recuerdo lacerante de la ofensa está ayuno de nobleza en el corazón y de discernimiento en la mente. Vale decir qué es más infeliz que el bruto, y más pasional que la fiera, en quienes no existe ese género de sufrimiento, ni ese impulso volitivo. Porque a sí mismo se desprecia y porque se siente deteriorante las virtudes del alma es en verdad despreciable.

Las guerras son abismos colmados por pueblos que se odian.

Es además, ignorante, porque desconoce el origen de las opiniones y las creencias que como móvil de la conducta distancian y enfrentan a los hombres. La tolerancia, se ha dicho, es la virtud que reconoce en los demás la propia virtud y el derecho de ser como se es. El rencor es signo de intolerancia, como que es intransigente.

MALAS PASIONES1Por: Eugenio J. Gómez Parra

1 Boletín Nº 13 del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. Abril de 1944. Bogotá. P. 396.

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¿Por qué odiar al forastero? Al rencor irrefrenado de las razas debe la humanidad sus desgracias. Las guerras son abismos colmados por pueblos que se odian. No obran así los genios. Sócrates al ser interrogado por su nacionalidad, contestó: «Soy del mundo», abrazando el universo cual su ciudad natal y haciendo de todo el género humano su sociedad, su afecto. Pericles, el timonel genial de Grecia en su siglo más luminoso, persiguió como finalidad «borrar el violento antagonismo de l as r azas y consegu i r su reconciliación». ¡Alto ideal que produjo la cultura más bella y armoniosa que contempla la historia!

La lucha que despedaza la humanidad en el presente a pretexto de razas, ¿no es la misma en esencia que la del cavernario contra la fiera que le devoraba? ¿No es en el fondo miseria fisiológica en el famélico, miseria moral en el rencoroso y miseria sentimental en el combatiente?

¿Qué es el nacimiento sino un accidente ajeno a la voluntad del hombre en el tiempo, en el espacio y en las circunstancias?

Sólo cuando se es noble y generoso se puede amar al prójimo.

Por ley de humanización el hombre está vinculado al hombre desde su nacimiento en la sangre, en el hogar, en el idioma, en la zona, en la tradición, factores que forman la patria. Ninguno de ellos fue escogido por el recién nacido; pero si luego, en la adolescencia los adopta, el forastero es nuestro connacional digno de nuestro amor y nuestro apoyo.

Sólo cuando se es noble y generoso se puede amar al prójimo, disimular sus yerros, perdonar sus faltas y apreciar sus méritos. El amor es perdón, y el perdón es bienaventuranza y dulzura.

El soberbio supone que los demás le deben pleitesía y sufre ante la

indiferencia de los dignos

Al perdón se opone la soberbia, que nos hace apreciarnos en más de lo que somos y olvidar nuestras faltas, y nos lleva a subestimar el mérito ajeno. Como el rencor y la envidia obnubila la mente para el juicio certero; desvía la conducta hacia la injusticia y arrastra al insuceso de la lucha vital.

El soberbio supone que los demás le deben pleitesía y sufre ante la indiferencia de los dignos; pretende lo que no le corresponde y sufre cuando le abate el desengaño. Entonces lo invade el rencor, que es otro sufrimiento. Pecado capital se llamó la soberbia, y virtud teologal la humildad, distintivo del mérito.

¿Qué podría decirse de un masón a quien aquejaran las bajas pasiones que hemos bosquejado? Acaso lo menos posible es que equivocó la senda de su vida e infestó con sus lacras morales el medio de virtud, de templanza, de sincera amistad, de hidalga compañía que le brindaron sus hermanos y respiró en los templos donde oficia la nobleza del alma.

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Desde hace muchos años nuestro país viene anal izando en di ferentes estamentos sociales la calidad de la educación que se imparte a los alumnos en las escuelas y colegios públicos principalmente. Este tema es demasiado complejo y se han analizado desde la parte económica de los educandos, cuyos padres en una gran mayoría solo ganan el salario mínimo y, en ocasiones no llegan a esta meta.

También se ha planteado el tema de la calidad de los profesores encargados de formar a nuestros jóvenes, pues muchos de ellos no cumplen con las condiciones para ello por falta de preparación, se nombran para pagar favores políticos. En muchos casos los que son nombrados en las denominadas zonas rojas de nuestro país, no llegan a ejercer su cargo por la grave situación de orden público.

En cuento a las instalaciones educativas, la situación no es menos grave, en efecto, los colegios públicos no cuentan con las ins ta lac iones mín imas requeridas, no cuentan con bibliotecas no poseen laboratorios, las aulas educativas no cumplen con las condiciones que requieren los alumnos para su estudio.

Ahora bien, la deficiencia en la educación pública, no solo se debe a la falta de recursos económicos o a la falta de capacitación de los docentes o profesores o la deficiencia de las instalaciones educativas, pues es bien conocido por todos que estas instituciones educativas son las que sirven como albergue para los desplazados y todos los afectados con ocasión de la ola invernal que azota a nuestra nación, situación que conlleva al rápido deterioro de su planta física.

Estas son apenas algunas de las circunstancias que hacen que nuestra educación publica no presente los niveles que en verdad se requieren para obtener una adecuada educación y

EL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADOUN MÉTODO NECESARIO DE ENSEÑANZA

*Por: Daniel Fernando Pedrero Reyes 33º

* Teniente Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33º del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para Colombia, fundado en 1833.

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formación intelectual y moral de los alumnos que diariamente concurren al salón de clases.

En cuanto a la educación privada que se imparte en colegios y universidades, es necesario tener en cuenta que falta mucha protección por parte del estado, pues si bien es verdad existen colegios y universidades de un nivel muy alto, estas instituciones son muy costosas, lo que no permite el acceso a un numero mayor de educandos por falta de recursos económicos de éstos, pero también existe un gran numero de colegios y universidades denominados de garaje que escapan al control del Estado, en cuyo interior la educación y la enseñanza que se imparte no es la ideal.

Estos factores y muchos otros, hacen que nuestros jóvenes al culminar sus estudios no obtengan un nivel optimo de educación y de formación, pues en verdad, desconocen temas como la ética y la moralidad no conocen en profundidad conceptos tales como la función social el estado de derecho, la protección infantil y del adulto mayor, solo salen con el objetivo de ubicarse

pronto laboralmente y obtener dinero para suplir sus necesidades y en ocasiones sus extravagancias.

En efecto, como quiera que hay una marcada deficiencia de principios y de valores en estos nuevos profesionales y ya ubicados laboralmente al interior de nuestra sociedad, observamos la total inexistencia de compromiso social, no se vislumbra la presencia de una obligación seria con nuestro estado de derecho ni con nuestras instituciones.

Lo anterior hace que se practique una serie de conductas desacertadas todas ellas encaminadas al enriquecimiento personal, lo que indefectiblemente conlleva a que se desangre el erario, se está acabando con lo sagrado, el dinero de Colombia, estamos dejando de ampliar la cobertura educativa, para todos los niños de nuestra patria, estamos quitando la atención médica a las personas que más lo necesitan, estamos reconociendo pensiones de jubilación después de cinco o siete años de adquirir el derecho, ¿de qué sirve pensionar a un adulto mayor si descuidamos al anciano?.

En la actualidad, podemos observar con tristeza la figura constante del cobro de los denominados peajes en la c o n t r a t a c i ó n a d m i n i s t r a t i v a ,

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observamos , l os denominados carruseles de la contratación, la concesión irregular de grandes cantidades de pensiones, conocemos como se trafica con el derecho fundamental de la salud por parte de algunas de las E. P. S. Igualmente observamos los sobrecostos de la contratación.

Por la carencia o por la disminución de esos recursos estatales que paran en cuentas de los particulares, nuestro Estado en múltiples oportunidades no logra llegar a las veredas, a los corregimientos, a nuestros municipios y, en verdad debemos reconocerlo, en ocasiones no llega a nuestras propias ciudades.

En este momento, nuestro gobierno, nuestro país, nuestros departamentos, nuestros municipios, requieren con suma urgencia, ser dirigidos con la luz, la luz de la transparencia, de la honestidad, del trabajo, de las buenas costumbres, se requiere una verdadera luz que de claridad que ilumine a todas nuestras instituciones estatales para retirar por completo estas bajas pasiones que se posan hoy sobre los hombros de nuestros dirigentes.

Por lo anterior, se impone la necesidad de que la Masonería colombiana lidere o

adelante una labor desde los primeros grados con el objeto de lograr erradicar este tipo de conductas perjudiciales para nuestro país, este es el principal legado que debe ser recogido por nuestras generaciones venideras, en la medida en que esta actividad sea desarrollada, los frutos de ella se traducirán en un mejor vivir para todos las personas y, en unas condiciones de vida superior para los colombianos.

Ahora bien, el principal trabajo que se debe adelantar en nuestros talleres es la formación integral de estos nuevos hermanos; en efecto, debemos formarlos y crear en ellos la necesidad de que en verdad sean hombres libres y de buenas costumbres y, ello solamente se logra con estudio, con trabajo; retornando los valores y principios propios de l ser humano, pero lamentablemente olvidados y no inculcados a profundidad desde los primeros años de su formación.

Dentro de las labores que se desarrollan al interior de nuestras Respetables Logias se hace gran énfasis en la realización de los trabajos masónicos de tipo intelectual. Estos trabajos son presentados en forma escrita, una vez que ha terminado su presentación, se realiza un debate sobre el mismo por parte de los hermanos de la Logia. En consecuencia, se logra una mayor profundidad a través de los aportes de cada uno de los intervinientes, situación que enriquece la formación masónica de todos y cada uno de los hermanos que forman parte de la Logia.

La misión del Rito Escocés Antiguo y Aceptado es la de mejorar a todos y a cada uno de los Masones, convertirlos

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en mejores hombres, inculcarles los principios, los valores y las buenas

costumbres…

El principal objetivo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado es el de forjar cada día mejores Masones, procediendo a mejorar continuamente sus calidades intelectuales masónicas y morales y ello se obtiene a través de un trabajo riguroso y constante; es decir, la misión del Rito Escocés Antiguo y Aceptado es la de mejorar a todos y a cada uno de los Masones, convertirlos en mejores hombres, inculcarles los principios, los valores y las buenas costumbres con el único objetivo de que posteriormente puedan llegar a imponer solamente con la fuerza y el poder de sus ideas y el ejemplo de su conducta todos los principios del Rito y de la Masonería en todos los estamentos de la sociedad profana.

Principios y valores tales como filantropía, espiritualidad, humanismo y fraternidad nunca serán para los Masones escocistas conceptos vacios de contenido. En efecto, Nuestra espiritualidad no nos llegó de la nada, el humanismo no perdura en nosotros como una virtud innata. La fraternidad tampoco es espontanea. La filantropía nunca nos llegó por arte de magia. A estas y otras virtudes Masónicas se llega a través de un gran esfuerzo individual y colectivo, haciendo un uso serio y continuo de la tradición iniciática y progresiva.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es un verdadero método que posibilita una espiritualidad abierta al humanismo, a la igualdad, a la libertad y, finalmente, a una autentica y verdadera fraternidad universal entre todos los seres humanos.

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado debe ser una cátedra continua de aprendizaje y de enseñanza de todos los principios y valores al interior de todas y cada una de sus cámaras. El Rito debe constituirse en una cátedra permanente para cada uno de los Masones y, estos valores y principios deben trasladarse y ser depositados en todos los estamentos de la sociedad profana.

El trabajo y la responsabilidad de nuestro Rito son enormes, el reto es grande; en efecto, no habremos culminado nuestra labor si solo nos conformamos con aferrarnos a estos valores y los mantenemos al interior de nuestra Orden. Debemos buscar los medios necesarios para trasladarlos a la sociedad profana, lugar donde en verdad hacen falta.

La Masonería debe ser ese vehículo que se encargue de transportar los principios y valores propiciados por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado a la sociedad profana, con el objeto de mejorar nuestras entidades territoriales, nuestras instituciones y nuestra sociedad.

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U n a d e l a s c o n d i c i o n e s indispensables para asimilar la transmisión arcana de nuestra Orden y que sin ella entorpecemos el proceso sublime de aprendizaje, a través de su simbología misteriosa, es el silencio; este requisito, es subestimado en nuestros tiempos por quienes consideran que la Masonería ya no es secreta, ¡ojo!, pero esto no quiere decir que no posea un secreto y que siga siendo necesaria para sus miembros su misteriosa iniciación, desde nuestro primer grado, esta es la condición que se nos exige y luego a medida que vamos avanzando en n u e s t r a s i n v e s t i g a c i o n e s y meditaciones, vamos hallando sus razones.

Permitámonos primero refrescar nuestro conocimiento acerca de lo que significa la palabra silencio y para ello recurramos a la fuente oficial de la Real Academia de nuestro idioma, la cual nos ilustra como: del latín silentium, «Abstención de hablar, falta de ruido, falta u omisión de algo por escrito» etc.

Para nadie es un secreto, que el a v a n c e t e c n o l ó g i c o d e l a s comunicaciones, entre ellas la internet, ha incidido mucho en que se hayan revelado practicas al mundo profano, que antes eran de exclusivo conocimiento de los iniciados, revelaciones que antes de ayudar a incentivar la psique del lector a captar el mensaje cierto enviado por nuestros precursores hermanos desde la antigüedad, lo que hacen es entorpecer el proceso que pretende la Masonería, al hallar a un profano que se le ha encendido la chispa del deseo por investigar la verdad, es ni más ni menos como si cogiéramos a un niño de cinco años, bajo el pretexto de que ya sabe leer y escribir, a explicarle y enseñarle la política nacional, las tendencias teológicas, etc.,

Si observamos y analizamos toda la simbología de nuestra escuela

LA NECESIDAD DEL SILENCIOPor Álvaro Cañavera Zapata18*

* Presidente del Soberano Capitulo Elegido de los Nueve «Heriberto Ahumada Ahumada», Valle de B/quilla.

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m a s ó n i c a ( t e m p l o ) y n o s preguntamos las razones de su creación, llegaremos a la conclusión que parec iera que nuest ros ancestros ya hubiesen avizorado las posibles torpezas de las que suceden en el ciberespacio hoy en día, y se hayan anticipado a blindar hasta ahora con éxito, el sublime secreto de la masonería, misterio al que no se llega por enseñanza sino por aprendizaje; no es posible recibirlo colectivamente sino de manera personal. No existe capacidad idiomática para transmitirlo y si ex i s t i ese , en nada se rv i r í a manifestarlo a otro hermano, porque es imperativo que lo halle por sí mismo.

El lenguaje simbólico nos ha garantizado la autenticidad del mensaje, precisamente porque ha sido incorruptible en el tiempo, algunos representantes de egoístas t e n d e n c i a s h a n p r e t e n d i d o prostituirlo como lo han hecho con las religiones positivas que por su sistema vulnerable de expresión (no simbólico) fueron modificados l i t e r a l m e n t e e n s u s t e x t o s desdibujando significativamente las pretensiones de sus precursores.

Las propiedades que poseen los símbolos son tales, que sus figuras representativas que observamos en nuestros templos debieron ser las mismas que observaron los iniciados en los misterios de Osiris, de Baco, de Dionisio, pitagóricos e incluso los primeros cristianos: el cuadrado, el triangulo, el circulo, el sol, la luna, la bóveda celeste, las dramatizaciones de los solsticios, son, han sido y serán incorruptibles.

El silencio no solo es necesario en nuestros trabajos sino que también es utilizado con éxito en otras i ns t i t uc iones empresa r ia les , verbigracia: El sigilo que se guarda en lo hablado en juntas directivas, estrategias empresariales, e incluso en lo más elemental como la promesa guardada a un amigo.

El método arcano de nuestra institución exige tal condición que se asegura desde sus comienzos con el recipiendario, como nos ilustra nuestra liturgia de aprendiz en uno de sus apartes «(…) toda asociación tiene sus leyes por las cuales se rige e impone a sus asociados deberes que cumplir: y como no sería justo ni procedente imponeros obligaciones que no conocéis voy a explicaros, en resumen, cuáles serán las vuestras: la primera será un silencio absoluto acerca de cuanto hayáis oído, entendido o descubierto entre nosotros, así como acerca de lo que viereis o entendiereis en lo sucesivo (…)» sic.

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Esta condición de silencio que algunos hermanos en lo sucesivo incumplen innecesariamente, se nos recuerda de manera expresa en el grado de Maestro Secreto, cuando hemos pasado de la Escuadra al Compás, pues, los ruidos que producían el hecho de desbastar la piedra bruta han cesado, pues el recipiendario enfoca su investigación ya no en la materialidad de las cosas, sino que se propone a reconstruir su propio templo interior (sol-om-om) el cual no requiere los utensilios metálicos que producen ruidos obstaculizantes, para la búsqueda del perfeccionamiento espiritual, este método de perfeccionamiento lo hallamos también a la inversa en las religiones positivas, en donde se e n f o c a a p r i m e r a v i s t a e l perfeccionamiento de la parte espiritual en el individuo, para luego ocuparse de lo material, las religiones dicen: «fe, esperanza y caridad» y la Masonería expresa: «caridad, esperanza y fe», ya ves querido hermano la diferencia que trato de exponer sin afirmar aún cuál de las dos tendencias sería la correcta, pues si lo que esperamos escuchar es que a lguna de l as dos

afirmaciones sea la verdadera, la respuesta que yo os doy es el SILENCIO, y para sustentarlo debo retrotraerme al mensaje que nos ofrece la leyenda de Hiram, al recordarnos los dos linajes que existen desde la oscuridad de los tiempos a saber: los hijos de Jehová y los de Tubal Cain.

Refiere la leyenda «(…) Toda evolución mística tiene su leyenda, que nos relata en simbólico lenguaje su relativa posición en el orden cósmico y el ideal que trata de realizar (…)» «(…)» de igual forma dice que Jehová creó a Eva, que el luciferario espíritu Samael se ayuntó con ella, pero que fue expulsado por Jehová, quien lo separó de ella antes del nacimiento de su hijo Caín, al que por esto se le llamó hijo de la viuda. Después Jehová creó a Adán para que fuera el marido de Eva, de cuya unión nació Abel. Así desde un principio hubo dos linajes de gente en el mundo. Los engendrados por el luciferino espíritu de Samael y

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participantes de una semidivina naturaleza empapada de la dinámica energía marciana, que heredaron de su divino ascendiente, son agresivos, progresivos, dotados de grande iniciativa, pero rebeldes a todo freno de autoridad, tanto divina como humana. Este linaje de seres aborrece el aceptar nada por la sola fe, y propende a demostrarlo todo a la luz de la razón. Creen por las obras y no por la fe, y con su indomable valor e inext ingu ib le energía han trasmutado la aridez de los desiertos del mundo en un jardín henchido de vida y belleza y tan ameno, que los hijos de Caín han olvidado el jardín de Dios, el reino de los cielos desde donde los expulsó el lunar dios Jehová, contra el que están constantemente en rebelión, porque los ató con el remolcador cordón umbilical. Han perdido la visión espiritual y están aprisionados en el cuerpo en cuya frente se dice que fue señalado Caín. Han de vagar como hijos pródigos en la relativa oscuridad del mundo material, olvidados de su alto y noble estado, hasta que encuentren la puerta del templo y soliciten recibir la Luz.

Entonces, como francmasones o hijos de la luz, aprenderán los métodos de edificar un nuevo templo sin golpeteo de martillo, y cuando hayan aprendido podrán viajar por p a í s e s e x t r a n j e r o s , p a r a perfeccionarse en el arte. Significa esto que cuando el espíritu advierte que se halla lejos de su celestial morada; que es un pródigo que se alimenta de los insatisfactorios desperdicios del mundo material; que separado de su Padre está pobre, desnudo y ciego; cuando llama a la puerta de un templo y pide luz; cuando recibes las deseadas instrucciones después de aprobado por haber construido un cuerpo etéreo para el alma, un templo o casa eterna en los cielos, no con fábrica de manos ni con son de martillo, cuando esta casa cubre su desnudez, entonces el neófito recibe la palabra, el ábrete sésamo de los mundos interiores y aprende a viajar por los extranjeros países de los mundos invisibles. De allí se remonta el alma a las celestes regiones y se capacita para llegar a grados superiores bajo la más directa instrucción del Gran Arquitecto del Universo, que construyó los cielos y la tierra. Tal es el temperamento de los hijos de la viuda, heredado de su divino progenitor Samael e infundido por él en Caín. El pasado de los hijos de la viuda es una lucha contra las adversas condiciones y su hazaña es la victoria conseguida contra todas las fuerzas hostiles por el indomable valor y persistente esfuerzo que no

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lograron debilitar las temporáneas derrotas.

Por otra parte, mientras Caín, guiado por divina ambición, cultivaba el suelo para medrarán dos briznas de hierba donde sólo crecía una, Abel, la progenie humana de padres humanos, no exper imentaba inquietud ni excitación alguna, pues era una criatura de Jehová por mediación de Adán y Eva, y se contentaba con apacentar los rebaños, también creados por Dios, y de ellos mantenerse y multiplicarlos sin trabajo ni iniciativa por su parte. Esta dócil actitud placía sumamente al Dios Jehová, que era en extremo celoso de sus prerrogativas como Creador. Así es que aceptaba cordialmente las ofrendas de Abel, obtenidas sin esfuerzo ni iniciativa, y desdeñaba las ofrendas de Caín, porque procedían de su propio instinto creador, semejante al de Jehová. Entonces Caín mató a Abel; más no por ello exterminó a las dóciles criaturas de Jehová, porque dice el texto bíblico que Adán conoció a Eva, que parió a Seth, el cual tenía las mismas características de Abel y las trasmitió a sus descendientes, quienes hasta el día de hoy continúan

esperándolo todo del Señor y viven por la fe y no por las obras (…)».

Si habéis analizado el contenido de lo arriba narrado, podréis concluir en silencio que ambas tendencias son validas, si se quiere que, los seres humanos somos un compendio de las dos, solo que por diversas razones, l lámese pre ju ic ios , convicciones etc., asumimos y defendemos puntos de vistas descuidando asuntos que por no poderlos digerir a la luz de la razón, lo subestimamos de tal manera que no nos damos la oportunidad de investigar abiertamente los misterios espirituales y viceversa, defendiendo una posición espiritual, tercamente cerramos los ojos a las explicaciones racionales, esta falencia de ambas tendencias, la misma leyenda narra la solución cuando el maestro Hiram es resucitado por Jesús a través de la Iniciación en la figura de Lázaro, ambos como buenos amigos y conscientes de lo que deben hacer, deciden bautizarse y renunciar a sus dioses imperfectos, el primero bajo el elemento fuego y el segundo sumergiéndose en el elemento agua.

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RITO

Significa una práctica o costumbre aprobada, de larga duración, que incorpora el método de conferir luz masónica y los grados correspondientes. Complementariamente Rito es el conjunto de reglas o preceptos, de conformidad con los cuales, se practican las ceremonias, se confieren o comunican, los signos, toques, palabras y todas las demás instrucciones secretas de los grados.

ESCOCÉS

Según el Diccionario Enciclopédico de la Masonería: «ESCOCES» es el nombre de los tres ritos primitivos de la Masonería Escocesa de 10 / 25 / 33 grados. También hace mención de otros tres ritos de 7/ 15 / 18 grados.

ESCOCISMO

Nombre dado al conjunto de los grados, ritos y sistemas que son o pretenden ser originarios de Escocia.

ANTIGUO

Se denomina así al rito basado en los Masones constructores cuyas cofradías sirvieron de base para la organización de

la Francmasonería actual. El R:. E:. A:. A:. desde el año de 1762 por la época de las Grandes Constituciones ya era antiguo, no por el número de años que había existido como rito, sino en sus enseñanzas subl imes que eran conocidas por los antiguos egipcios, sirios y judíos.

ACEPTADO

La palabra «ACEPTADO» se aplicó al Rito Escocés porque en el año de 1739 varios HH:. se separaron de la Gran Logia de Londres instituida en 1717 y formaron la Gran Logia de York y adoptaron el nombre de «Gran Logia del Régimen Escocés Antiguo» y le aplicaron el título de «Rito Moderno» a la Gran Logia de Inglaterra. Después los de la Gran Logia de York consiguieron el reconocimiento de las Grandes Logias de Escocia y de Irlanda y entonces agregaron a su título «Y ACEPTADO» quedando finalmente «RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO».

EL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADOPor: Ramón Jacobo Ortiz Villamizar*

* Miembro del Supremo Consejo del Grado 33º del R:. E:. A:. A:. para Colombia.

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R I TO E S C O C E S A N T I G U O Y ACEPTADO

1739 Francia adopta también el nombre de R.:. E:. A:. A:.

1754 / 1756 / 1758 / 1759 el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente de Francia constituye, organiza y comienza a administrar el Rito de perfección que contiene 25 grados y lo introduce a Berlín y Prusia.

1761 El Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente de Francia comisiona a Esteban Morin para introducir el Rito de Perfección de 25 grados a América donde sólo se practicaba el Rito de la Masonería de San Juan de tres grados.

1762 «Federico el Grande» de Prusia hace el lanzamiento de las Grandes Constituciones, agregando 8 grados a los 25 establecidos por el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente de Francia.

1767 El Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente de Francia adoptó

las Grandes Constituciones de 1762 de Federico.

1786 El R:. E:. A:. A:. reafirmó su adhesión a las Grandes Constituciones de Federico y a la administración de los 33 grados, y según los historiadores este evento contribuyó al génesis del R:. E:. A:. A:. de origen prusiano justamente en el año de 1786.

1801 En Charleston se constituyó el Supremo Consejo de los Grandes Inspectores Soberanos Generales del Grado 33º para los Estados Unidos y se r e c o n o c i e r o n l a s G r a n d e s Constituciones de 1762 y de 1786, estas últimas como las supremas del rito.

1802 Esteban Morin en USA fundó el primer Supremo Consejo de la Masonería del R:. E:. A:. A:. y proclamó la e x c e l e n c i a d e l o s 3 3 g r a d o s r e c o n o c i e n d o a l a s G r a n d e s Constituciones de Federico de Prusia y su vigencia de 1786.

1804 El Conde de Grasse Tilly importó a Francia desde EE. UU. el R:. E:. A:. A:. de 33 grados y fundó allí varios Supremos Consejos constituyéndose la Gran Logia General Escocesa de Francia del R:. E:. A:. A:. en París.

1813 En EE. UU. se constituyó otro Supremo Consejo quedando uno para el Norte y otro para el Sur.

1833 El Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:. A:. es fundado el 19 de abril de 1833.

1851 El Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia recibió Carta Constitutiva d e l G r a n O r i e n t e d e F r a n c i a

Federico «El Grande» de Prusia

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precisamente después de 1849 cuando este ajustó sus principios , al menos temporalmente , a los requerimientos del R.: E.: A.: y A.:

1857 Alberto Pike activó el R:. E:. A:. A:. en EE. UU. impulsando a la Orden en todos los aspectos hasta lograr las condiciones de su desarrollo para alcanzar las posiciones que actualmente tiene.

El Gran Oriente de Francia apareció en 1736 y redujo el número de grados a 7 y se identificó como la «Masonería Moderna». La Constitución de 1795 del Gran Oriente de Francia no contenía la obligada declaración en Masonería de la creencia en Dios. La influencia de los acontecimientos de la Revolución Francesa impregnada de ateísmo seguramente motivó esta decisión. En 1849 el Gran Oriente de Francia insertó la siguiente cláusula: «La Masonería tiene por principio la existencia de Dios y la inmortalidad del alma». En 1877 la cláusula anterior fue sustituida por la siguiente: «La Masonería tiene por principios la tolerancia mutua, el respeto propio y ajeno y la absoluta libertad de conciencia». Estas circunstancias

ocasionaron de inmediato la división de La fraternidad masónica en Europa y América que sigue vigente por cuanto el R:. E:. A:. A:. es eminentemente deísta y esta es su marca Antigua fundamental.

BIBLIOGRAFIA

Enciclopedia Masónica y suplementos Constitución (Libro rojo/azul)

Alberto Pike

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Visite al Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia en:

http://supremoconsejodelgrado33paracolombia.blogspot.com/


[email protected]


[email protected]

Con este pensamiento de Luis Umbert Santos trataré de probar que el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, que dirige el Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia, t iene 33 grados que desarrollan las esencias arquetípicas de la Masonería, las cuales en los diferentes grados encuentran una aplicación y una cristalización unitaria y coherente en torno a los grandes objetivos de la Orden. Esta hipótesis parece una perogrullada; pero deja de serlo, si tenemos en cuenta que hay muchos masones e instituciones masónicas en el mundo que dicen ser 30 los grados del Rito, dejando a muchos iniciados con la mente fluctuando ante una disyuntiva: Rito Escocés Antiguo y Aceptado, 30 ó 33 grados.

En efecto, la Liturgia de la Muy Respetable Gran Logia Nacional de Colombia, en su parte preliminar, manifiesta lo siguiente: «El simbolismo, que es lo único que nos viene de la Antigüedad, no forma parte de ningún Rito. Son los l lamados Grados

superiores –fundados recientemente, pudiera decirse– los que han venido a constituir los Ritos, y es sobre estos grados, únicamente, que un Supremo

2Consejo tiene jurisdicción» .

Con ese pensamiento se pretende abogar por la autonomía absoluta de las Grandes Logias, y señalar la acción de los Supremos Consejos exclusivamente sobre los grados que van del 4º al 33º. Pero antes de entrar en materia propiamente dicha, es importante aclarar lo que es un rito y la importancia de mantener la consistencia intrínseca del rito.

LA UNIDAD EPISTEMOLÓGICA Y METODOLÓGICADEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO

Por José Morales Manchego 33*

“El hombre debe aceptar como verdad sólo aquello que él puede probar por sí mismo, porque ninguna verdad es verdad para uno, mientras no pueda probarla por su propia experiencia”.

1Luis Umbert Santos

* Presidente del Gran Consejo de Caballero Kadosch Lealtad No. 3 del Valle de Barranquilla.

1 Umbert Santos, Luis. El catecismo Masón. Editorial Pax México. México 13, D. F., 1989. P. 9.

2 Baena, Francisco E., P:. G:. M:., Maanning, Isaac y Baker, H. W., fundadores de la Muy Respetable Gran Logia Nacional de Colombia, 1918.

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La palabra rito en Masonería se usa en 3

dos sentidos diferentes :

En primer lugar, rito hace referencia al conjunto de reglas, preceptos y elementos s imból icos repet idos invariablemente, con los que se practican las ceremonias y se confieren y comunican los signos, toques, palabras y secretos de cada grado. El rito (con minúscula) incluye los diversos actos ceremoniales, como el despojo de los metales, recepción de dignatarios, iniciación, adopción de luvetones, consagración del templo, banquete ritual, honras fúnebres, etc.

«Servíos ver si todos los QQ:. HH:. están en sus respectivos puestos y con las decoraciones propias de sus GGr:.

y OO:.»

Ahora bien: El trazado o despliegue de los símbolos hay que hacerlo en determinada forma, con sujeción a normas estr ic tas; es decir, en condiciones que le confieren el carácter de un rito. Por ejemplo, en el trazado del cuadro logial, cada dignidad y cada uno de los oficiales tienen su determinado puesto en logia. Los puestos no se pueden ocupar arbitrariamente, sin sujeción a la lógica del rito. Por eso, el Estatuto No. 6, Capitulo II de los Estatutos de la Gran Logia del Norte de Colombia nos ilustra acerca de cómo deben ubicarse los masones en una tenida. Por esa misma razón, el Venerable Maestro, antes de abrir los trabajos le dice al Maestro de Ceremonias: «Servíos ver si todos los QQ:. HH:. están en sus respectivos

puestos y con las decoraciones propias 4

de sus GGr:. y OO:.» . Si los Hermanos no están en sus puestos y con sus decoraciones respectivas, nos estamos apartando del rito. Igual sucede con el respeto al deber del Primer Vigilante, que es: «Cuidar de que la Log:. esté a

5cubierto…» . Si no cumplimos con el deber de estar a cubierto, también nos estamos apartando del rito. Hoy, el Hermano que se encuentra en Logia y usa el teléfono celular para comunicarse con el exterior del Templo, está violentando el rito, al poner la Logia al descubierto.

Con todo esto quiero decir que hay una estrecha relación entre símbolo y rito. Una vez finalizado el rito, muchos símbolos pierden su razón de ser. Por eso cuando se lee una plancha de grado

6superior en Cámara de Aprendices , se omiten las partes pertinentes a los grados superiores. No obstante, esa misma plancha puede publicarse completamente en cualquier revista masónica para que la lean todos los

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3 Véase: Daza, Juan Carlos. Diccionario de la Francmasonería. Akal Ediciones. Madrid, 1997. Pp. 323 y ss.

4 Liturgia para el Grado de Aprendiz Masón. P. 7

5 Loc. Cit.

6 Daza, Juan Carlos, en su Diccionario de la Francmasonería, dice: “Cámara. Generalmente recibe este nombre toda reunión de una Logia en un grado concreto, simbólico, filosófico o de carácter administrativo, recibiendo la reunión el nombre de Cámara de…(según el trabajo): Cámara de aprendiz, cámara de instrucción, cámara de hacienda, cámara de consejo y apelación, etc.” Op. Cit. P. 71

Hermanos Masones y los no iniciados que quieran y puedan leerla. El contexto del símbolo en Masonería es el rito. Por eso se dice que los ritos son «símbolos

7puestos en acción» . Los 33 grados del Rito Escocés, Antiguo y Aceptado simbolizan la edad de Jesús, personaje éste que, visto en su dimensión histórica, constituye uno de los modelos que tenemos los masones que trabajamos en este Rito.

Bien: Hasta este punto hemos hablado de rito con minúscula. Pero la palabra rito tiene otra acepción, la cual suele usarse con mayúscula para distinguirla de la acepción que se explicó en los renglones precedentes.

Rito (con mayúscula) hace referencia a cada rama o sistema particular de la Masonería. En Masonería existen muchos Ritos. Pero es necesario resaltar que es común a todos los Ritos la aceptación de los tres grados del simbolismo: aprendiz, compañero y maestro. Esa es la base de toda doctrina masónica. Luego siguen los grados filosóficos. En el filosofismo (los restantes grados) el número de sus grados, nombres, enseñanzas y ritos (con minúscula) varían. Cada Rito

masónico reconoce diversos grados en la carrera hacia la perfección.

En el documento titulado: Grandes Constituciones de 1786, que aparece publicado en el libro de los Estatutos Generales del Supremo Consejo del

8Grado 33 para Colombia R:. E:. A:. A:. , se afirma lo siguiente: «Existen varios Ritos del Régimen Escocés. Las doctrinas de estos Ritos son casi las mismas. Todas están dirigidas al mismo fin. Todas provienen de un mismo tronco. En consecuencia, no difieren en puntos que sean difíciles de conciliar. Esos Ritos son: «Rito antiguo, de Heredóm o de Hairdom, del Oriente de Kilwinnig, de San Andrés, de los Emperadores de Oriente y occidente, de los Príncipes del real secreto o de Perfección; Rito Filosófico, y finalmente Rito primitivo, el

9más reciente de todos» . A renglón seguido asevera el mismo documento: «Adoptando, pues, como base de nuestra saludable reforma el título del primero de esos Ritos y el número de Grados de la Jerarquía del último, los declaramos de ahora para siempre reunidos en una ORDEN que profesando el Dogma y las puras Doctrinas de la antigua FRANCMASONERÍA, abra todos los sistemas del rito escocés bajo el nombre de RITO ESCOCÉS

10ANTIGUO Y ACEPTADO» . Luego dice: «La doctrina será comunicada a los Masones en treinta y tres Grados,

7 Daza, Juan Carlos. Op. Cit. 324

8 Grandes Constituciones de 1786. En: Estatutos Generales del Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia. R:. E:. A:. A:. (Fundado en 1833). p. 74. Este documento es reconocido y proclamado por el Supremo Consejo, según el Art. 2 de estos Estatutos, como base inconmovible y reguladora del Rito. P. 19

9 Estatutos Generales del Supremo Consejo. Op. Cit. P. 74.

10 Ibid. Pp. 74 y 75.

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divididos en siete Templos o clases. Todo nasón estará obligado a recorrer sucesivamente cada uno de esos Grados antes de llegar al más sublime y

11último» , que es el grado 33, según el siguiente texto: «El primer Grado estará sometido al segundo, éste al tercero y así sucesivamente hasta el Grado sublime –el trigésimo tercio y último- que inspeccionará, dirigirá y gobernará todos

12los otros» . Ahí está clara la articulación entre el simbolismo y los grados filosóficos, y la subordinación de los grados inferiores a los superiores, lo cual se complementa con el Artículo 196 de los Estatutos del Supremo Consejo, que a la letra dice así: «Toda sentencia, suspensión o pena impuesta en las Cámaras simbólicas para que afecten al masón en sus grados superiores, debe ser revisada por el Supremo Consejo y, si la hallare justa, este alto Cuerpo o la Cámara subordinada correspondiente, proferirá fallo definitivo. Pero a un Gran Inspector general no se le puede acusar en una cámara inferior, y sólo el Supremo Conse jo o e l Sobe rano Gran Comendador conocerán de la acusación o queja que en el simbolismo o en cualesquiera otra cámara le sea

13formulada» .

Por otro lado, la Constitución Masónica de la Gran Logia del Norte de Colombia s e s a n c i o n ó y p r o m u l g ó e n representación de las Logias del R:. E:.

14A:. A:., según reza en su Preámbulo . Así mismo, la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia «podrá aceptar bajo su jurisdicción a Logias Regulares con sede en otros Orientes, para facilitarles la práctica de Masonería, siempre que éstas reconozcan el Rito escocés Antiguo y Aceptado» (Artículo Segundo. Título I. p. 25).

De todo lo anterior se puede concluir que el Rito Escocés, Antiguo y Aceptado es un sistema de 33 grados, en los cuales los tres primeros (Aprendiz, Compañero y Maestro) corresponden a las logias simbólicas que se federan y constituyen una Obediencia, llamada Gran Logia, regida por un Gran Maestro. Ahora bien, independiente de estos tres grados, desde el punto de vista administrativo, pero estrechamente ligados en el Rito, se hayan los grados filosóficos que comprenden del 4° al 33°, constituyendo la Masonería Filosófica, la cual está regida por un Supremo Consejo del grado 33, cuyo presidente es el Soberano Gran Comendador.

UNIDAD EPISTEMOLÓGICA ENTRE EL SIMBOLISMO Y EL FILOSOFISMO

Quienes elaboraron el R:. E:. A:. A:. s u p i e r o n m a n t e n e r l a u n i d a d epistemológica entre el simbolismo y el filosofismo. Esto quiere decir que hay un hilo conductor desde el punto de vista de la teoría del conocimiento en todos los grados de la Masonería escocista.

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11 Ibid. P. 75.

12 Loc. Cit.

13 Ibíd. P. 67.

Constitución Masónica

14 Constitución Masónica de la Gran Logia del Norte de Colombia. P. 25.

La Masonería en general es una comunidad iniciática. El que entró en su

seno no tiene que volver a iniciarse. Más bien tiene que seguir el proceso de

iniciación, que es una cosa diferente.

El profano que se inicia en la Masonería del R:. E:. A:. A:. comienza un proceso de formación que tiene 33 grados. Equivocadamente algunos Hermanos llaman iniciación a la recepción en cualquier grado. Eso da pie para crear fisuras en la unidad monolítica del Rito. Un Maestro no puede volver a iniciarse en el cuarto grado. El Diccionario Akal de la Francmasonería dice: «En masonería se designa con el nombre de 'ceremonia de iniciación' a los acontecimientos que se desarrollan en el Templo, por los cuales una persona pasa del estado de profano al de hermano y aprendiz

15masón… ». En ese sentido, la iniciación se hace una sola vez. Iniciarse es nacer para volver a vivir. La iniciación introduce al profano en un mundo nuevo. La cualidad iniciática se recibe al unirse un profano a la cadena de una organización iniciática. La Masonería en general es una comunidad iniciática. El que entró en su seno no tiene que volver a iniciarse. Más bien tiene que seguir el proceso de iniciación, que es una cosa diferente. Y eso es lo que hace un masón cuando entra a los grados filosóficos.

Si revisamos las Liturgias del Grado cuarto al noveno, podemos observar que e p i s t e m o l ó g i c a m e n t e s o n l a continuación de los tres primeros grados llamados simbólicos. Al respecto dice Aldo Lavagnini: «Es indudable que estos nueve grados forman el ciclo completo

en el cual se concluyen los desarrollos 16

ulteriores de la Leyenda Hirámica» . Los demás g rados no se re f i e ren directamente a la leyenda de Hiram, pero se ocupan de problemas filosóficos, metafísica y de formación en general, que preparan al iniciado para la realización de la Gran Obra. Juan Carlos Daza, autor del Diccionario Akal de la Francmasonería, dice: «De forma general, los altos grados también pueden considerarse como extensiones

17o desarrollos del grado de Maestro» . La razón de la existencia de estos grados complementarios nos la da René Guenón cuando manifiesta: «Si el grado de Maestro fuera más explícito, y también los que son admitidos a él estuvieran verdaderamente cualificados, sería en su interior donde tendrían que producirse los diversos desarrollos, sin que fueran necesarios otros grados

18nominalmente diferentes de éste» .

La continuidad epistemológica entre simbolismo y filosofismo se observa también en el siguiente requisito, que en

15 Daza, Juan Carlos. Op. Cit. P. 209.

16 Lavagnini, Aldo. Manual del Maestro Elegido. P. 16.

17 Daza, Juan Carlos. Op. Cit.

18 Guenón, R. Citado por Daza, Juan Carlos. Op. Cit. P. 170.

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el papel es de gran exigencia y de mucho rigor intelectual. En efecto, una de las Liturgias de la Augusta Orden, asevera que la condición indispensable de ingreso al 4° Grado del R:. E:. A:. A:. es que el candidato esté preparado y haya comprendido las enseñanzas de los tres primeros grados, y que demuestre su

19eficiencia en esos tres primeros grados .

Es innegable que los grados del simbolismo son básicos para seguir la carrera masónica. Por eso, para entrar al 4° Grado, en el filosofismo se procede de la siguiente manera: En la Cámara 18 se presenta la solicitud. Los HH:. presentes en la Ten:. examinan dicha solicitud. Se pone a la consideración del Sob:. Cap:. la personalidad del solicitante y se decide sobre su aceptación o no al Capítulo. Si la decisión es favorable, se designa la tesis que debe sustentar el candidato para su calificación definitiva. De inmediato se convoca una tenida para oír la exposición del aspirante. Luego de abiertos los Ttrab;, en el Gr: 18, se bajarán los Trabajos a Cámara de Maestros, para que el candidato haga su exposición y sustentación. Todos los HH:. presentes en la Cam:. 18 pueden hacerle preguntas sobre el tema

20desarrollado . Esta exigencia de conocimiento sobre el simbolismo indica que hay una continuidad epistemológica con el filosofismo.

En el simbolismo y en el filosofismo, los símbolos actúan como guías. Ellos son

los que marcan la orientación en el camino. Este punto es importante,

porque algunos piensan que el

filosofismo masónico no es simbólico, sino solamente filosófico. Y eso no es

cierto.

Así como hay unidad epistemológica entre el simbolismo y el filosofismo, t a m b i é n e n c o n t r a m o s u n i d a d metodológica entre esas dos instancias del Rito. Las Tenidas en el simbolismo y en el filosofismo son psicodramas. En ambos se utiliza el simbolismo. En ambos se pone en acción el símbolo. En el simbolismo y en el filosofismo, los símbolos actúan como guías. Ellos son los que marcan la orientación en el camino. Este punto es importante, porque algunos piensan que el filosofismo masónico no es simbólico, sino solamente filosófico. Y eso no es c ier to. Admitamos que no hay herramientas, pero si hay símbolos. En el Grado 9°, dedicado al hecho simbólico de la venganza, encontramos una cabeza cortada, asida por los cabellos, que simboliza uno de los enemigos del hombre , la ambición, representada por Jubelón, el cual al ser vencido, con las armas de la virtud y de la verdad, nos permite orientarnos hacia los fines constructivos de la institución. En el Gr:. de Cab:. Rosa Cruz (Gr:. 18), la rosa abierta, por su corta existencia, «simboliza la muerte prematura de la Fraternidad, de la que es emblema, cuando le faltan sus elementos de vida,

21que son el amor y la tolerancia» . Por su parte, la Cruz, según reza la Liturgia, «Es el símbolo principal del grado Rosa Cruz y resalta la analogía de este grado con el de Maestro, cuyas enseñanzas se

22desarrollan en los grados capitulares» .

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19 Liturgia del IV Grado. Pp. 16 y 17.

20 Liturgia del Grado 18. P. 6.

21 Liturgia del Grado XVIII. P. 48.

22 Loc. Cit.

Otros símbolos de este grado son: el pelícano que se abre el pecho para dar a sus hijos alimento cuando ese alimento no se encuentra. En ese sentido, el pelícano «Simboliza la Caridad del

23Masón hacia todos sus semejantes» . Si desentrañamos el simbolismo de la Cámara XVIII, en términos generales, encontraremos que el grado de Cab:. Rosacruz tiene un sentido y una esencia diferente a lo que nos muestra la simple percepción, que no profundiza en las complejidades filosóficas del símbolo. Es decir, estamos hablando de un grado de esencia simbólico. Por su parte, el Grado 30 está lleno de símbolos: el águila, s ímbolo de la audac ia , de la investigación y del genio; el águila bicéfala, que duplica el simbolismo del águila y representa los dos poderes en un solo cuerpo; la tiara papal, símbolo de la tiranía religiosa; la corona real, emblema de la tiranía dinástica; el cráneo con la corona de siempre vivas, símbolo de los que han perecido defendiendo los derechos del hombre. Se puede afirmar entonces que en Masonería todo es símbolo y todo en Masonería encierra un sentido filosófico.

Hasta este punto se ha tratado de demostrar la articulación jurídica, epistemológica y metodológica del R:. E:. A:. A:.

Ahora bien: Las propias Liturgias del Simbolismo y del Escocismo reconocen la unidad del Rito. Según la Liturgia para el Grado de Aprendiz Masón, los trabajos se abren «…en el Prim:. Gr:. Simb:. del R:. E:. A:. A:.» (P. 9). Lo mismo sucede en el segundo y tercer Grado, según la

Liturgia del Grado de Compañero (P. 10) y la Liturgia del Grado de Maestro (P. 15).

En la Liturgia del Grado 30 el Presidente de la Cámara dice al recipiendario: «El grado que voy a conferirte es el trigésimo y último del Rito Escocés Antiguo y A c e p t a d o . L o s r e s t a n t e s s o n gubernativos» (P. 21).

En la Liturgia de Aprendiz Masón, al consagrar al candidato dice el Ven:. Maest:. : «…os declaro y constituyo Apr:. Mas:. del R:. E:. A:. A:. y os consagro en este primer Gr:. de la Mas:. Simb:., por los… golpes MMist:. de los H:. D:. L:. V:. » (P. 40).

CONCLUSIÓN

Los grados del R:. E:. A:. A:. son eslabones de una misma cadena. La diferencia entre simbolismo y filosofismo es de tipo administrativo. Pero entre ambos dominios no hay diferencia s u s t a n c i a l ( e p i s t e m o l ó g i c a o metodológica).

El Sup:. Consejo delega en el Gran Maestro de una Gran Logia, la administración de los tres primeros grados. En otras palabras,: otorga a la Gran Logia la regencia de los tres primeros grados del simbolismo. En cambio los grados del 4° al 33° del filosofismo están regidos por el Sup:. Cons:.. Ambos, el simbolismo y el filosofismo, trabajan en la misma dirección, profundizando en los símbolos, conocimientos y género de vida del proceso iniciático, que busca convertir al hombre en una obra maestra de la humanidad.

23 Ibíd. P. 49.

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El Maestro Masón después de pasar por el proceso de pulir la piedra bruta para lograr la perfección del cubo, lo cual quiere decir que en el silencio del Templo bajo la bóveda celeste y entre las columnas, ha penetrado los secretos de esta simbología oculta que le abre los caminos hacia el encuentro de su propio Yo, y con ello, la liberación de su conciencia de los dogmatismos que le mantenían aherrojado a una moral dirigida y programada por las religiones, mediante la cual, su voluntad acción estaba orientada sólo hacia la búsqueda de un premio o un castigo según su comportamiento con el solo objeto de alcanzar un hipotético paraíso en el caso ser bueno o por el contrario, una condena en las profundidades del infierno. Anclado en ese inmenso mar de posibilidades de progreso para su propia realización, podría alcanzar dentro de los grados Capitulares que encierran en todo su contenido la esencia misma del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el más alto grado de perfección.

Fue a partir de la fundación de la Gran Logia de Inglaterra en 1717, cuando se produjo el tránsito de la Masonería operativo a la Masonería especulativa, como resultado de las inquietantes

preocupaciones de los personajes del Renacimiento hacia una apertura del pensamiento de acuerdo con las nuevas t e n d e n c i a s f i l o s ó f i c a s y l o s descubrimientos científicos de la época, que surgieron dentro de la Orden multitud de ritos en lo que se llamó la «confusión de Ritos», lo que hizo necesario el ordenamiento de las diferentes tendencias masónicas, obra portentosa que correspondió ejecutar a Federico II de Prusia, fundador del Rito Escocés Antiguo y Aceptado. Tomó como referencia Federico I I el Manuscrito Regio de 1390 mediante el cual, Athelstan, rey de Inglaterra en York el año 926 había asumido la protección de la Fraternidad, pero limitando sin embargo su protección a los Ritos del régimen Escocés únicamente. En 1786 Federico define los objetivos de la Orden de la siguiente manera: «los objetivos finales de la Sociedad son: la armonía, la

MASONERÍA CAPITULARDENTRO DEL

1RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADOPor Óscar Sierra Sabalza 33º*

1 Plancha Masónica Nº 1. Enero 20 de 2000 (e:. v:.). Oriente de Barranquilla, Colombia. Pp. 15 – 17.

* Ex Soberano Gran Comendador del Supremo consejo del Grado 33 para Colombia del R:. E:. A:. A:.

Federico II de Prusia

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felicidad, el progreso y el bienestar de la raza humana tomada tanto en su conjunto como para cada ser en particular».

Es así como surge el Rito Escocés Antiguo y Aceptado dentro de la Masonería universal, constituyendo una Orden Masónica que encierra en su esencia un sistema de iniciación del oficio de constructor, el Arte Real como base esotérica, compuesto de símbolos cuyo fin no es otro que lograr la armonía en lo bello, en lo bueno, y en lo verdadero.

El grado treinta y tres y último del rito que representa la plenitud del poder supremo y conservador de la Orden,

posee el derecho de legislar en nombre de la justicia a través de las

responsabilidades inherentes a los grados llamados de gobierno.

Su estructura, concebida en treinta y tres grados de acuerdo con la Constitución y Estatuto de 1762 y la Gran Constitución de 1786, como única ley fundamental, se afianza en su doble lema «ORDO AB CHAO y DEUS NEUMQUE JUS», que garantizan de manera inalterable su estabilidad, sus reglas fundamentales, y los objetivos que inspiraron a su fundador. El grado treinta y tres y último del rito que representa la plenitud del poder supremo y conservador de la Orden, posee el derecho de legislar en nombre de la justicia a través de las responsabilidades inherentes a los grados llamados de gobierno como lo son: el Supremo Consejo, el Consistorio, los Tribunales y areópagos, para la realización del mandato histórico y de los o b j e t i v o s q u e l a s G r a n d e s Constituciones señalan al Rito Escocés

Antiguo y aceptado: la unión, la felicidad, el progreso y el bienestar de la familia humana en general y de cada hombre en particular. Es decir, orientar a los hombres que son sus hermanos a un sistema de vida cultural y ética que le libere de las angustias, de los sufrimientos, las miserias físicas, la indigencia moral, la violencia, el odio y las fuerzas oscuras de descomposición que le agobian.

No pretende el Rito organizar la sociedad, sino propiciar los medios para una institución humana consciente de los valores que señalan su equilibrio social. No intenta por tanto, cosechar frutos en la política, ni mucho menos en los campos de las diversas religiones, tendencias filosóficas o sociales. Su objetivo es romper las barreras confesionales o dogmáticas con las armas de la justicia y la paz en la búsqueda del orden y la armonía hacia la igualdad de todos los seres como un derecho inalienable. Esta misión de justicia y de paz, la asume como herencia de su lejana tradición de caballería cuya vocación permanente está orientada al reconocimiento de la soberanía del espíritu.

Fundamentalmente el Rito en su escala de grados Capitulares se propone estructurar a sus miembros dentro de su

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sistema de enseñanza escalonada, que le permita alcanzar el más alto grado de perfección para su realización como Masón, con el fin de que pueda asumir una aptitud que le permita actuar conscientemente entre los hombres y sus instituciones.

Las virtudes adquiridas en este proceso de perfeccionamiento dentro de los grados Capitulares, no tienen un carácter personal, sino que conlleva el compromiso de convertirse en su divisa en la sociedad en la que actúa, lo cual debe ser considerado como un mandato de la Orden y una obligación del Masón dentro del entorno social en que desarrolla su vida. La realización del Masón dentro del Rito le da la oportunidad de contribuir con sus hermanos a mirar más allá del momento actual acercándolos hacia la concepción de una misma visión del mundo y de la humanidad, dentro de los conceptos de Libertad, Igualdad y Fraternidad.

Hace falta que el Masón Capitular en la medida en que vaya ascendiendo en la escala de grados, adquiera la mística, la disciplina, la dedicación al estudio,

que despierten en él el espíritu de investigación, la tolerancia, la

solidaridad y particularmente un firme deseo de dar cumplimiento a sus

compromisos y juramentos, para que pueda alcanzar los perfiles de un

auténtico líder.

La Orden es un cuerpo vivo y actuante, animado por las potencialidades de sus miembros como resultado de la realización de cada uno en lo espiritual, por lo que no puede permanecer como testigo mudo ante los males que afligen al mundo en nuestro tiempo como la

carrera armamentista, el racismo, el s e c t a r i s m o r e l i g i o s o , l o s fundamentalismos, el daño ecológico, la corrupción, la drogadicción, la violencia, la incomprensión, la intolerancia, la ambición y el materialismo, que presagian un futuro muy confuso para la humanidad. Sabemos que la Orden está limitada en su estructura y en sus principios para participar activamente en la solución de estos problemas y si es bien cierto, que ella desempeñó papel protagónico en el devenir de las naciones y en la forja de ideales que transformaron las instituciones y los regímenes, que bajo el amparo del oscurantismo dogmático mantenían al hombre aherrojado a la miseria intelectual y física, no es menos cierto, que fue en el siglo de las luces cuando los Masones de la época proyectaron la luz de la razón dentro del oscuro panorama de la Edad Med ia , despertando en los hombres la esperanza y la voluntad de alcanzar los medios que bajo el grito de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad, fueron dando forma a los cambios que los guiarían a una nueva concepción del mundo. Pero también sabemos que en la actualidad, esta misma Orden, no cuenta con el elemento humano adecuadamente estructurado como para imitar el ejemplo de los Enciclopedistas, capaces de sacrificar su tranquilidad, su familia, sus bienes y su seguridad personal en aras de un ideal sublime. Hace falta que el Masón Capitular en la medida en que vaya ascendiendo en la escala de grados, adquiera la mística, la disciplina, la dedicación al estudio, que despierten en él el espíritu de investigación, la t o l e r a n c i a , l a s o l i d a r i d a d y particularmente un firme deseo de dar cumplimiento a sus compromisos y

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juramentos, para que pueda alcanzar los perfiles de un auténtico líder, sumando a los principios Masónicos cultivados en los grados Capitulares su experiencia personal en las disciplinas de su preferencia profana y convertirse en un ejemplo luminoso de tolerancia, fraternidad universal y un humanismo claro y definido.

El Masón Capitular debe ver en la concepción del Rito su esencia esotérica y filosófica que le pondrá en el camino de dar cumplimiento a sus designios sagrados, siendo sus objet ivos principalísimos buscar el desarrollo moral, espiritual e intelecto de la humanidad, con el fin de volver a los hombres mejores en un mundo mejor, más felices en mundo feliz y más sabios en un mundo más sabio, exaltar la dignidad de cada individuo, ayudar a cada persona a encontrar su identidad y su destino asistiéndole en su esfuerzo para lograrlo. La razón de su existencia es construir un remanso de reflexión de paz y de amor fraternal, donde cada hermano pueda ejecutar y encaminar su obra de la manera que le es propia sin ningún obstáculo y poder ser un centro de unión para todos los hombres íntegros y libres, sin tener en cuenta raza, religión, ideología política o religiosa.

No existe problema que sea más importante para el ser inteligente; ningún otro puede revestir para él,

interés tan inmediato y primordial sobre el plano individual; tal es la finalidad de

la Masonería escocesa.

El Hermano Pike nos dice al respecto: «Nosotros no decimos en qué se debe creer, razón por la cual la enseñanza de

los grados se limita a exponer las grandes líneas expresadas por las grandes corrientes del pensamiento de diversas épocas de la vida de la humanidad, dejando a cada cual la posibilidad de discernir, lo que es ortodoxo de lo que no es, como asimismo la verdad que cont ienen». No perseguimos otro objetivo en esta última instrucción filosófica que poder discutir sobre las cuestiones más importantes entre las cuales se encuentra confrontado el espíritu humano. La existencia y la índole de Dios; la existencia y la conformación del espíritu humano, las relaciones de estos espíritus, divino y humano, con el mundo estrictamente material. No existe problema que sea más importante para el ser inteligente; ningún otro puede revestir para él, interés tan inmediato y primordial sobre el plano individual; tal es la finalidad de la Masonería escocesa y sobre la cual os invitamos a acordar una reflexión profunda. Ya que lo que decimos actualmente, no es otra cosa que la profundización y el complemento de lo que ya habíamos manifestado en los grados precedentes y a propósito de las antiguas corrientes del pensamiento y de filosofía.

«Esperamos no habréis olvidado las lecciones precedentes ya que sin ellas todo lo que precede podría parecer imperfecto y fragmentario».

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Tema planteado secularmente, lo es la denominación de éste título al Rito que algunos de forma simple le llaman «Escocés». Ingente el número de escritos, artículos, ensayos y hasta libros dedicados a la discusión del porqué de los dos adjetivos que lo complementan: Antiguo y Aceptado.

No vamos a referirnos a la creación e historia de esa modalidad de práctica ritual masónica, y solo revisaremos en forma sucinta las posibilidades históricas de esa nominación del grupo iniciático que es el que practicamos la mayoría de instituciones masónicas de nuestro país y el cual según algunos autores «es el

1más difundido por el mundo» .

Tales denominaciones se basaron desde un comienzo en la posibilidad, según muchos autores, que la tendencia ritual escocista se hizo presente a partir de la aparición de «grados» adicionales (9)

que algunos grupos masónicos, especialmente en Escocia, empezaron a agregar a los tres grados primarios, especialmente y por tiempo de aparición en Irlanda, Escocia, Francia e Inglaterra. Al respecto, la masonería escocesa fungió en la Gran Bretaña primero que la inglesa. Existían gremios de masones (operativos) en Edimburgo, Elgin, Irvine, Kirkcudbright, Rutherlen. En 1057, el Rey Malcolm III Canmore otorgaría una carta para regular el oficio a la Compañía

2de los masones de Glasgow .

La Masonería hizo su ingreso a la Gran Bretaña en la época romana con los conquistadores, aquellos lo efectuaron todavía como el grupo pionero de los Collegia, los cuales al salir los romanos, aun cuando dejaron su huella, también se extinguieron hasta que en 598 el Obispo Wilfredo de York y el Abad de Wearmouth enviaron a buscar a Francia e Italia a masones para que construyeran con piedra «según la costumbre

3romana» .

¿POR QUÉ ESCOCISMO ANTIGUO Y ACEPTADO?Por: Rafael E. Fulleda Henríquez, 33°

1 Herrera Michel, Iván. HISTORIA DE LA MASONERÍA. Editores Sociedad Hermanos de la Caridad. Impresión Artes Gráficas Industriales Ltda. Barranquilla, Colombia. Diciembre de 2004. P. 10.

2 Ridley, Asper. LOS MASONES. 2º edición. Ediciones B. Argentina, S. A. Buenos Aires, Argentina. Junio de 2002. P. 23.

3 F. Newton, J. LOS ARQUITECTOS. Editorial Diana. 1976. México. P.. 140,

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Más tarde en el siglo XIV el líder y Rey de Escocia, Robert Bruce, otorgaría asilo a los Caballeros Templarios en tiempo de su dispersión, asentándose éstos en una de las islas cercanas a las costas del oeste de Escocia, permaneciendo tal asentamiento ochenta años cuando a finales del siglo mencionando se trasladaron a tierra firme en Aberdeen, llamándose así mismo Francmasones.

Es posible que estos antecedentes de presencia vetusta y antigua se prestasen para que más tarde los animadores de la conformación del Rito con el apelativo de escocés hayan tenido en cuenta la anterior secuencia. Por demás lo de «aceptado» confirma la exitosa acogida que despertaron las liturgias de los noveles grados, entre la intelectualidad afín a los medios iniciáticos.

En cuanto a la institucionalización del andamiaje de grados hasta el número 33 y aparición de una Asamblea reguladora y omnímoda llamado Supremo Consejo se constituye en un intricado pleito histórico que hasta estas temporadas no se ha podido definir con precisión. En Colombia nuestro respetado Supremo Consejo del Grado 33° para Colombia acoge la versión prusiana de Federico II, como el animador del mencionado rito.

En cuanto hace a algo tras versiones hipotéticas sobre la proveniencia del título «Escocés» de nuestro rito, no podemos acoger sin algún esfuerzo una

(que aun cuando traemos a cuento, no compart imos) que menciona el estudioso autor masónico Jean Palov en su libro La Francmasonería donde cita a

4un autor Cf. Gould , quien informaba que en Londres en el año 1733 ya existía una Logia de maestros escoceses y supuestamente de allí surgía el titulo de tal Rito. Según Palov esa afirmación era como «llevar agua al molino de todos ellos –y son muchos- que quieren dar al rito escocés un origen escocés». Tampoco accedemos a la versión del

5mismo Palov sobre la palabra «Escocés», vinculada a la Masonería forestal.

No queremos ampliar sobre los orígenes y formación del rito que no ha sido nuestra intención. Solo quisimos buscar el porqué de su título, situación imbricada y que fue puntualizada al adicionarle al Rito Escocés primario de nueve grados las palabras Antiguo y Aceptado, adoptadas en Francia en 1739 y validadas posteriormente el 17 de agosto de 1786 por el mismísimo Federico II, Rey de Prusia, meses antes

6de su muerte (6) .

En Colombia, tal Rito, que como ya transcribimos es el más utilizado, se denomina Rito Escocés Antiguo y Aceptado de la Masonería para Colombia, el cual es regentado por el Supremo Consejo del Grado 33°, cuyo Soberano Gran Comendador lo es el IL:. y Pod:. H:. Álvaro Salgado González, 33°, a partir del 26 de noviembre de 2011.

Federico II de Prusia

4 Scotts ou Scotch Mason´s Logdge; Ars Cenator Corp Natum. LXVI. En Op-cit.

5 Palov, Jean. Op. Cit. Editorial. Dedalo. Bns. Aires. 1975 P.. 121.

6 Umbersantos, L. HISTORIA DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO. Ed. Pax. Mexico.

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Muchos miembros del Rito Escocés tienen sólo una vaga idea de lo que es el Supremo Consejo y de las funciones que desempeña. Saben, en términos generales, que el Supremo Consejo es un Cuerpo Directivo del Rito; que autoriza los rituales de los grados 4º al 32º inclusive; y que es la fuente de cierta reglamentación y de las normas que rigen la Masonería. No tienen, sin embargo, un criterio bien formado de su genio esencial; de su carácter peculiar y de su naturaleza inherente.

Una jerarquía democrática.

Un Supremo Consejo del Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, en cualquier Jurisdicción, es distinto a cualquier otro Cuerpo que gobierne la Masonería. Se compone de Masones que han recibido el Grado 33. El Supremo Consejo del Grado 33 para Colombia está formado de Miembros Honorarios, Miembros Activos y Miembros Supernumerarios.

El Supremo Consejo no es un Cuerpo De legado, pues no lo fo rman representantes de las Cámaras filiales. Al contrario, tiene Delegados a la vez Miembros Activos, que lo representan en las diversas Jurisdicciones en que tiene dividido el país. Su número está limitado de conformidad con las Antiguas Constituciones, y de sus Miembros Supernumerarios va escogiendo los que deban pasar a la categoría de Activos, a medida que ocurran vacantes. Sólo los Miembros Activos tienen voz y voto en las deliberaciones: las otras dos categorías sólo tienen voz en los asuntos que se presenten a la consideración del mismo Supremo Consejo.

El Supremo Consejo es un Cuerpo de gran flexibilidad, que insiste

rígidamente en los procedimientos democráticos dentro de la

reglamentación que lo rige.

1EL GENIO DEL SUPREMO CONSEJO

(Inspirado en un artículo de «News-Letter», publicado por el Supremo Consejo del Grado 33 para la Jurisdicción Norte

de los Estados Unidos de América).

1 Boletín Nº 13 del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. Abril de 1944. Bogotá. P. 391.

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El Supremo Consejo es, también, peculiar en otro sentido: es una jerarquía democrática que se perpetúa por sí misma, y en eso estriba su influencia de todos reconocida. Si no fuera por esta forma de gobierno democrático en el Rito Escocés y la consecuente persistencia del Supremo Consejo —aun cuando sólo quede uno de sus miembros— la Masonería no hubiera encontrado fácil acceso en todas las naciones del mundo. El Rito Escocés ha llevado la Masonería a todos los rincones del Universo.

El Supremo Consejo es un Cuerpo de gran flexibilidad, que insiste rígidamente en los procedimientos democráticos dentro de la reglamentación que lo rige. Su mecanismo acepta cambios en sus leyes y en sus rituales y tiene muy en cuen ta las ideas , ac t i tudes y convicciones de los miembros que lo componen.

No tiene el Supremo Consejo miembros incondicionales. Todos sus

componentes respetan las convicciones honradas de los demás y saben

proponer con serenidad, sin ambiciones personales, y esperar la opinión de la

mayoría, para someterse a su decisión de conformidad con las costumbres

masónicas.

Ha habido ocasiones en que algunos de sus miembros demuestran no haber comprendido el genio peculiar del Supremo Consejo, y ajustan su manera de pensar y de actuar, como esclavos de una ideología personal. Por regla general, tales miembros no aportan beneficio alguno a la Masonería o al Supremo Consejo, pues no logran sobreponer los intereses de la Orden a los personales, ni saben rendir su criterio

al de una mayoría que en todo caso y de conformidad con las práct icas masónicas, debe primar sobre el concepto individual.

No tiene el Supremo Consejo miembros i n c o n d i c i o n a l e s . To d o s s u s componentes respetan las convicciones honradas de los demás y saben proponer con serenidad, sin ambiciones personales, y esperar la opinión de la mayoría, para someterse a su decisión de conformidad con las costumbres masónicas.


Colombia en:http://supremoconsejodelgrado33paracolombia.blogs

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DECRETO DE SIMÓN BOLÍVAR EXPEDIDOEL 8 DE NOVIEMBRE DE 1828

Como respuesta al atentado de la lluviosa noche del 25 de septiembre de 1828 en Bogotá, en el antiguo palacio de San Carlos, el Libertador Simón Bolívar produjo un decreto prohibiendo la Masonería en Colombia, alegando que las sociedades secretas de Nueva Granada, servían solamente para preparar los trastornos públicos, turbando la tranquilidad y el orden establecido; que ocultando ellas todas sus operaciones con el velo del misterio, hacen presumir fundadamente que no son buenas, ni útiles a la sociedad. Este decreto fue promulgado 1 mes y 13 días después del atentado en Bogotá.

Algunos autores señalan que el mencionado decreto iba dirigido más que todo a la «Sociedad Filológica» de Bogotá, fundada el 8 de mayo de 1828. Pues, era evidente que los miembros de esta institución se reunían disfrazados y secretamente, en el Barrio de Santa Bárbara bajo la dirección de ambiciosos y desleales dirigentes políticos y, como siempre, de grupos financieros que rechazaban el aumento de impuestos y el restablecimiento de la alcabala, decretado por Bolívar, para los negocios de mayor cuantía dada la grave situación económica que se vivía en ese momento histórico.

Bolívar decreta la prohibición de las sociedades o confraternidades secretas,

sin hacer referencia directa a las Logias Masónicas (como lo veremos más adelante en el texto del mencionado decreto) pero además sin excluirlas, lo que las afectó seriamente, a pesar de que la prohibición estaba dirigida a asociaciones como aquella Filológica de Bogotá y las llamadas «Sociedades de Salud Pública», creadas con propósitos de igual forma enceguecidos por la pasión política.

El decreto, «que no tenía nada en contra de la Doctrina Masónica (como dice el ilustre Masón, historiador y académico, Mario Briceño Perozo) no podía estimarse como un cambio en sus ideas, porque Bolívar siempre fue muy firme en ellas, sino como una medida, con su corazón muy dolido como estaba, eminentemente política. Además, no hubo inconsecuencia con la hermandad y menos traición a la misma».

El contenido del decreto (tomado del archivo del Libertador, Sección O'Leary, Tomo XXVI, Folio 61) es el siguiente:

«Simón Bolívar, Libertador, Presidente, etc. Habiendo acreditado la experiencia, tanto en Colombia como en otras naciones, que las sociedades secretas sirven especialmente para preparar los trastornos públicos turbando la tranquil idad pública y el orden establecido; que ocultando ellas todas

Mediante el cual se prohíben en Colombiatodas las sociedades o confraternidades secretas

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sus operaciones con el velo del misterio, hacen presumir fundadamente que no son buenas, ni útiles a la sociedad, y por lo mismo excitan sospechas y alarman a todos aquellos que ignoran los objetos de que se ocupan; oído el dictamen del Consejo de Ministros,

Decreto:

Artículo 1º: Se prohíben en Colombia todas las sociedades o confraternidades secretas, sea cual fuere la denominación de cada una.

Artículo 2°: Los Gobernadores de las Provincias, por sí y por medio de los Jefes de Policía de los Cantones, disolverán e impedirán las reuniones de las sociedades secretas, averiguando cuidadosamente si existen algunas en sus respectivas provincias.

Artículo 3°: Cualquiera que diere o arrendare su casa o local para una sociedad secreta incurrirá en la multa de 200 pesos, y cada uno de los que concurran, en la de 100 pesos por la primera y segunda vez; por la tercera y demás será doble la multa; los que no pudieren satisfacer la multa sufrirán por la primera y segunda vez dos meses de prisión, y por la tercera y demás será doble la pena.

Parágrafo 1°: Los Gobernadores y Jefes de Policía aplicarán la pena a los contraventores haciéndolo breve y sumariamente, sin que ninguno pueda alegar fuero Cero en contrario.

Parágrafo 2°: Las multas se destinan para gastos de policía, bajo la Dirección de los Gobernadores de las Provincias.

El Ministro Secretario de Estado del Despacho del Interior queda encargado de la ejecución de este decreto.

Dado en Bogotá a 8 de noviembre de 1828.

Simón Bolívar».



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Mi intención con el presente trabajo es compartir con los HH:. algunos apuntes encontrados sobre este grado para invitarlos a contribuir con sus aportes a la discusión para mayor conocimiento y enriquecimiento del simbolismo de éste maravilloso grado 18, el Gr:. de Sublime Príncipe Rosacruz.

Para empezar determinemos algunas definiciones básicas: Símbolo: Del griego sumbolon. Figura, objeto que tiene significación convencional. Simbolismo: Sistema de símbolos con que se representan creencias, conceptos o sucesos. Signo: Del latín signum. Indicio, señal.

Miremos este ejercicio que es importante traer para tener una ilustración sobre estos conceptos dada por el autor, Muy Ilustre y Sublime Gran Maestre Serge Raynaud de la Ferriere, en su obra:

«Libro negro de la Francmasonería» que dice: «Así en la jerarquía de los signos, el símbolo aparece como situándose en un plano indescifrable a la razón y religioso, su contenido desborda ampliamente el concepto, es decir, desborda la idea que por si misma es clara, pero limitada. El SINTEMA puede concordar con el pensamiento racional».

Más adelante el autor continua: «Pero un signo puede ser a la vez, síntema, emblema y símbolo, según sea comprendido en un plano material, intelectual o sagrado. Para ilustrar bien el carácter sagrado del símbolo, el ejemplo de la X es muy espectacular. Ese signo es una letra del alfabeto y al mismo tiempo la cifra romana: diez. Es también el signo de la multiplicación, y en álgebra representa la cantidad desconocida, y por extensión el problema a resolver. Es también la cruz de San Andrés».

En el Gr:. 18, el símbolo principal o central es el Buen pastor, Jesús de Nazaret, Jesucristo; el tema central o enseñanza es el mensaje espiritual,

ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL SIMBOLISMO DEL GR:. 18°

Por: Jaime Castilla Camacho 30°*

* Gran Canciller del Gran Consejo de Caballero Kadosch Lealtad N° 3 del Valle de Barranquilla.

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político y filosófico de Jesús. En la Liturgia para Tenidas de Cena Mística y Extinción de luces, el Muy Sab:. Maestro personifica en esa ceremonia a Jesús en la última cena con sus apóstoles.

Un aparte de esa liturgia: «Mis HH:. como lo hemos observado en la recepción, el simbolismo del Gr:. R:. C:. se refiere a la venida de Jesús, trayendo las enseñanzas que algunos llaman la Nueva Ley, y que la mayoría del mundo considera como el establecimiento de la Libertad, la Igualdad y la Fraternidad e n t r e l o s h o m b r e s . N u e s t r o s antepasados cerraban la recepción con esta ceremonia, sin duda estimando que en ella encontraban la orden que le dio Jesús a sus discípulos, de ir por el mundo a enseñar a las gentes para que así el que preside la Cám:. Cap:. recuerde a los R:. C:. que corresponden a cada uno de l o s G r a d o s C a p i t u l a r e s , p a r a transmitirlos a los hombres, lo cual es el mejor de los trabajos que podemos ejecutar en bien de nuestra orden». Más adelante dice el Muy Sob:. Maestro: «Jesús dijo a sus discípulos tomad y comed que este es mi cuerpo. Tomad y bebed que esta es mi sangre. Todo está consumado, volvamos a la Cám:. a continuar con nuestros TTrab:.».

De nuestra Liturgia tomemos el principal símbolo de éste grado, la cruz, que para

nosotros resalta las analogías de este grado con las del Maestro, cuyas enseñanzas se desarrollan en los grados capitulares. Pero, según lo explica el Rev. Milcíades Púa Gómez, en un artículo intitulado «El Pesebre: Símbolo de muerte o señal de esperanza» en la revista 'Actual' de Diciembre de 2008, para los romanos en esa época: «la cruz fue el instrumento de tortura por excelencia, no solo por la crueldad y lo doloroso en sí de este tipo de muerte, sino por su carácter público. El Imperio Romano buscaba eliminar al contradictor y hacer escarmentar a la población de que un posible levantamiento o sublevación contra Roma sería castigada. A la vista del público, entre la burla del ejército de ocupación y el llanto de familiares y amigos, el imperio ejecutaba a sus contradictores, en una mezcla de abuso de poder y de impotencia del dominado».

Pero hoy reconocemos después de entender la vida, pasión y muerte de Jesús, en el símbolo de la cruz, lo que antes era un símbolo de tortura, humillación y vergüenza, como un símbolo de esperanza, redención y justicia social. Porque si miramos a lo que se conoce como «el sermón del monte», Jesús se muestra con un mensaje que cuestiona lo establecido e impone una nueva manera de relacionarnos con el Gran Arquitecto del Universo y con los demás seres humanos.

Debemos ser los mismos en todo escenario y en todo lugar, eso es lo que es ser coherente con su identidad. «No

se enciende una luz para ponerla debajo de la mesa, sino para alumbrar

a todos».

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Para mencionar algunos puntos muy relevantes, tomemos de la misma revista referenciada anteriormente, Revista 'Actual', pero escrita en Marzo de 2009 del Rev. Camilo Fonseca R, de su artículo intitulado: «¿Es actual El Sermón del Monte?» (Mateo, Cap. V); encontramos que en dicho sermón se dictan normas de vida, y sostiene que se necesitan límites, y son justamente los límites –bien entendidos, expresados y aplicados- unas de las mayores expresiones del amor; como por ejemplo los límites del amor de un padre para con su hijo. Un padre o una madre por mucho amor que tenga con su hijo, éste no puede exceder cuando la conducta del hijo viola la ley y protegerlo o perdonarlo, debe entregarlo a la justicia. También habla de la importancia del ejemplo, debemos ser los mismos en todo escenario y en todo lugar, eso es lo que es ser coherente con su identidad. «No se enciende una luz para ponerla debajo de la mesa, sino para alumbrar a todos». Ser los mismos en todo lugar es autenticidad. También habla de «Ayudar a los neces i tados de manera desinteresada: no es necesario que todos sepan del bienestar que se proporciona a otros; cuando los demás lo saben y lo alaban, se convierte automáticamente en una recompensa, pero es una recompensa muy pobre». Más adelante habla el autor de «La necesidad de una vida espiritual: es un deber ser equilibrados en la vida y eso necesariamente involucra lo espiritual. …En realidad es una manera de articular los tópicos más importantes de la vida en lo que atañe al cuerpo (pan de cada día), en lo referente al alma (el perdón) y en lo tocante al espíritu, reconocer que arriba está quien abajo mira».

En cuanto al manejo de las finanzas, en el sermón del monte se define que el dinero ni es bueno ni es malo, quien lo maneja es el responsable de los fines con que lo usa . A lgu ien d i j o acertadamente que el dinero es muy bueno como esclavo, pero muy malo como amo. No hay que aborrecer el dinero, pero tampoco de vivir para el d inero. Senci l lamente hay que administrarlo correctamente.

Otro punto que se trata en el sermón del monte es el afán y la ansiedad, dice el autor: «la sociedad se afana por todo. Las mismas cosas que se usan para tener estabilidad y confort lo pueden convertir en un tirano: el hombre o la mujer se ven en la obligación de convertirse en adictos al trabajo para poder pagar la deuda de la casa donde quieren vivir con tranquilidad. La tarjeta de crédito se usa para comprar el vestido y pagar el restaurante donde cerraría el negocio que le permitiría obtener el dinero para pagar la tarjeta de crédito, y la lista sigue…. El Sermón del Monte lo trata de una manera sencilla: ¡Priorizar! Esa es la clave; Dios, la persona y su familia, luego el trabajo y lo demás. No se puede vivir para trabajar; sino lo contrario, trabajar para vivir.»

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Estos son algunos de los conceptos dados como regla, nuestra regla de 24 pulgadas, para construir correctamente un sistema de vida.

En la Masonería se nos enseña a ser objetivos y a ver las cosas con sentido crítico, de la lectura integral de la vida de Jesús, podemos encontrar un Jesús humano, controversial y recio cuando se trata de defender la dignidad del ser humano. Un Jesús que defiende al niño, a la mujer, a la viuda perseguida, al pobre, al oprimido o marginado, que es el fustigador y descalificador del opresor, del legislador o juez inocuo o injusto. Un Jesús revolucionario que transgrede e invita a violar las leyes o reglas que atentan contra la dignidad humana. Que se atreve a desafiar el establecimiento del Imperio, o de los falsos sacerdotes.

Pero paradójicamente, mientras en esa época se hablaba de la ley del Talión: «ojo por ojo, diente por diente», Jesús propone el camino nuevo de amad a vuestros enemigos, de poner la otra mejilla. (Lucas, VI, 27-30)

El lugar donde nació Jesús, no era el apropiado puesto que era el sitio de

descanso de los animales, lo que significa un lugar lleno de excrementos

y residuos.

Otra paradoja, el pesebre que parece ser un símbolo apacible de ternura y sencillez, no es más que otra muestra clara de la crueldad del imperio Romano. El lugar donde nació Jesús, no era el apropiado puesto que era el sitio de descanso de los animales, lo que significa un lugar lleno de excrementos y residuos. El pesebre al igual que la cruz, hoy en día son unos símbolos muy

profundos que si olvidamos el contexto en que se dio, podemos llegar a distorsionar su verdadero significado.

En fin es tan profundo el legado de Jesús que sus enseñanzas no son para todo el mundo, dice Serge Raynard en el libro negro de la Masonería: «Un gran tema que ha hecho correr mucha tinta es el de saber si San Pedro es verdaderamente el único y verdadero depositario de la enseñanza de Jesús. Se sabe que Jesús había dicho: Tú eres feliz Simón, hijo de Jonás; ya que no son la carne y la sangre los que te han revelado esto, sino que es mi Padre que está en los cielos. Y yo te digo que tú eres Pedro y sobre esta piedra se construirá mi Iglesia». (Mateo, cap. XVI-17 y 18). Más adelante dice el autor que esto se podría comprender así: «Tu eres un elegido, Simón Kefas, ya que no es tu razonamiento, ni aún tu intuición, lo que te ha relevado eso, sino Dios, el Principio de Arriba. Y yo te doy un nuevo nombre de Apóstol, como piedra angular sobre la cual mi enseñanza esotérica se hará conocer. Voy ahora a otorgarte las bases, a darte el esquema, a explicar las reglas fundamentales». …Luego Serge Raynard prosigue con la pregunta, ¿es esa toda la enseñanza?, al cual el mismo responde: «Esa Iglesia es la reserva moral desde el punto de vista social, en la cual son conservadas las lecciones para las masas; es el Templo visible, el lado material indispensable para los hombres que piden cosas simples. Pero existe una enseñanza esotérica, una lección a los discípulos: «Tengo muchas cosas que deciros, pero no podéis llevarlas ahora» (Juan, XVI-12) Es un hecho que Jesús hablaba de una manera a las masas y de otro modo a sus discípulos, pero aún éstos debían perfeccionarse, ser más Iniciados, para

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continuar la totalidad de la enseñanza del Maestro».

El autor concluye que Pedro sería el depositario del exoterismo y otro discípulo el del esoterismo, siendo casi seguro que Juan recibió las «llaves» del esoterismo. Pedro sería el representante de la Iglesia visible, y Juan el representante de la enseñanza invisible, entendida aquella que el Maestro se reservaba justamente para sus discípulos.

Finalmente en la epístola de Pablo a los hebreos (Cap. V vers. 11 y 12) dice: «Tenemos muchas cosas que decir sobre eso y cosas difíciles de explicar, porque vosotros os habéis convertido en lentos para comprender. Vosotros, en efecto, que dese hace largo tiempo deberíais ser maestros, tenéis aún necesidad de que se os enseñen los primeros rudimentos…».

Son infinitas las enseñanzas del Maestro Jesús, y se haría muy extensa esta plancha, pero se puede concluir que tenemos una fuente inagotable de sabiduría y que se requiere de espacio, tiempo, estudio y preparación para asimilarla.

Esto es el proceso iniciático, el H:. M:. no

puede ambicionar pasar de un grado a otro superior, si previamente no ha realizado un estudio profundo del grado a que pertenece.

La labor del R:. C:. está consagrada al triunfo de la sabiduría sobre la ignorancia, al desarrollo máximo de la fraternidad, a la libertad de la palabra, al fomento de la educación del pueblo entre otros.

La moral de este grado es: Nuestra caridad es enseñar al ignorante para que la justicia y el amor recíproco reinen en el universo.



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Por considerarlo de transcendental acontecimiento histórico para la masonería colombiana, nos permitimos publicar el tratado de fusión de los dos Supremos Consejos que habían existido desde 1864 en uno solo y algunos documentos relacionados con ese hecho. Es de anotar que después de 74 años de disputa de jurisdicción territorial, los Soberanos Grandes Comendadores de ambos cuerpos dieron la nota más encomiable de tolerancia y fraternidad en aras de la armonía interna, de la pureza y unidad universal del rito.

Documentos:

Como culminación de prolongadas gestiones iniciadas por el Comendador del Supremo Consejo Central Colombiano, ante el Supremo Consejo Neogranadino, y can la colaboración muy eficaz de distinguidos GGr:. IInsp:. GGen:. de Bogotá y de Cartagena, se llegó al Tratado de fusión que se publica enseguida, el cual fue suscrito en Cartagena en el viaje que para acordarlo hizo a ese Valle el Comendador de Bogotá.

Fue base de ese tratado el de mutuo conocimiento y cooperación suscrita por ambos Supremos Consejos de justicia reconocer como el primer paso hacia la unif icación de la famil ia masónica colombiana.

Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano.(Del Rito Escocés Antiguo y Aceptado).Venancio Bernett A., Gr:. 33. Secretario General, Gran Canciller.

Or:. de Cartagena, Abril 23 de 1938.

Al Gran Secretario General del Supremo Consejo Central Colombiano. Valí:. de Bogotá.

Muy Il:. y Pod:. H:.

Por orden superior me es grato transcribiros textualmente la Proposición aprobada en nuestro Supremo Consejo Neogranadino, hoy colombiano, el día 13 del presente mes:

PROPOSICIÓN:

«El Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, de SSob:. GGr:. IInsp:. GGen:. del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, del Grado 33, teniendo en cuenta la conveniencia urgentísima que implica para la Masonería Colombiana, buscar una solución

EL TRATADO DEL 12 DE AGOSTO 1DE 1938

1 Boletín Nº 1 del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia. 3ª época. Bogotá. Junio de 1939. Pp. 3 – 9.

Simón BossaSob:. Gr:. Comend:.

Sup:. Cons:. Neogranadino

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adecuada al problema consistente en la existencia de dos Supremos Consejos en el territorio de la República de Colombia, confiere plenos e ilimitados poderes a su Soberano Gran Comendador, Doctor Simón Bossa, para que en su nombre acuerde y firme con el Soberano Gran Comendador IIl:. y Pod:. H:., Doctor Eugenio J. Gómez, Jefe del Supremo Consejo Central Colombiano, un Tratado que ponga término a ese estado de cosas; entendiéndose que dicho Tratado no necesitará para su validez, de la posterior aprobación de este Supremo Consejo, sino que se aceptan de antemano las cláusulas que acuerde el IIl:. y Pod:. H:., Doctor Simón Bossa, ya que sus valiosas actuaciones masónicas, dan plenas garantías a este Alto Cuerpo del acierto e inteligencia con que para el bien general de la Institución conducirá estas negociaciones».

Afímo. H:.VENANCIO BERNETT A.

Supremo Consejo Central ColombianoDel 33º y último Grado del R:. E:. A:. y A:.Alberto Gómez CruzGran Secretario.

Bogotá (Colombia), 3 de mayo, 1938, e:. v:.

(2º de Ijar, 5698, V:. L:.)

Al Gr:. Secr:. del Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano.

Or:. de Cartagena, Blv.

Muy Il:. y Pod:. H:.

Me es muy honroso transcribiros la Proposición aprobada por este Supremo Concejo, que se explica por sí misma:

«El Supremo Consejo Central Colombiano de GGr:. IInsp:. GGen:. del 33º y último Grado del R:. E:. A:. y A:., en vista de los informes recibidos del Or:. de Cartagena, y de la trascendental importancia de llegar a un acuerdo fraternal con el Supremo Consejo Neogranadino (hoy Colombiano), respecto a la forma en que deba constituirse el Gobierno Supremo del Escocismo en todo el territorio de Colombia, confiere plenos e ilimitados poderes a su Soberano Gran Comendador, Il:. y Pod:. H:., Doctor Don Eugenio J. Gómez, para que en su nombre acuerde y firme con el Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Neogranadino (hoy Colombiano), Il:. y Pod:. H:., Doctor Don Simón Bossa, un Tratado que defina el funcionamiento de dichos Altos Poderes, en la inteligencia de que dicho Tratado no necesitará para su validez, de la posterior aprobación de este Supremo Consejo, sino que se aceptan de antemano las cláusulas que entre sí acuerden los Soberanos Grandes Comendadores de ambos Supremos Consejos, quienes prestan plenas garantías de acierto e inteligencia, y cuentan con la confianza ilimitada de todos los masones del país«.

Rogándoos hagáis este Acuerdo del conocimiento de vuestro Soberano Gran^ Comendador y de. Todos los Il:. y Pod:. H:. de ese Supremo Consejo, me es grato reiterarme.

Vuestro adicto H:.

ALBERTO GOMEZ CRUZ

Eugenio J. Gómez ParraSob:. Gr:. Comend:.

Sup:. Cons:. Central Colombiano

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El Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, con Sede en Cartagena, y e l S u p r e m o C o n s e j o C e n t r a l Colombiano, con Sede en Bogotá, en uso de sus derechos y considerando que es conveniente para la unidad del gobierno masónico de la República y para la extensión de las relaciones externas de la institución colombiana, la fusión de las dos Potencias en una sola que funcione en la capital política del país con Jurisdicción en todo el territorio, han convenido en celebrar un tratado que realice esas conveniencias; y al efecto, el Supremo Consejo Neo-granadino, hoy Colombiano, y el Supremo Consejo Central Colombiano han nombrado como plenipotenciarios a sus- Grandes Comendadores, Doctor Simón Bossa y Doctor Eugenio J. Gómez, quienes habiendo mostrado sus respectivos poderes, en los cuales consta que ambos han sido investidos de plenas e ilimitadas facultades, acordaron

firmar en nombre de las entidades contratantes el presente tratado:

Artículo 1° El Supremo Consejo Central Colombiano suspende sus trabajos, abate sus columnas y entra en sueño indefinidamente, para que en el territorio de la República de Colombia no funcione en lo sucesivo ni ejerza jurisdicción sino el Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano. La suspensión de los trabajos se hará en ceremonia solemne en Bogotá, dentro del término de sesenta (60) días, a contar desde la fecha de la firma del presente tratado.

Artículo 2º El Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, acepta como miembros suyos a todas los SS:. GG:. II:. GG:. que integran actualmente e l S u p r e m o C o n s e j o C e n t r a l Colombiano, según nómina que pasará antes de treinta (30) días, a partir de esta fecha el Soberano Gran Comendador de Bogotá. Cada uno de los Cuerpos contratantes escogerá diez (10) miembros activos y dejará los restantes suyos como supernumerarios u honorarios. Estos veinte (20) miembros y el Soberano Gran Comendador llenarán las vacantes de los doce (12) miembros activos faltantes con personalidades muy destacadas por su prestancia en la vida nacional.

Artículo 3º El Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, traslada su sede a Bogotá, Valle Capital

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TRATADO DE FUSIÓNDE LOS SUPREMOS CONSEJOS CENTRAL COLOMBIANO

Y NEOGRANADINO, HOY COLOMBIANO

de la República, el mismo día en que entre en sueño el Supremo Consejo Central Colombiano, y desde esa fecha, «ab-eterno», ejercerá jurisdicción en todo el territorio de Colombia sobre el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, como única Potencia masónica del grado 33º de dicho Rito. En Cartagena funcionará un Consistorio del Grado 32º, el cual se mantendrá en constante comunicación con las Cámaras Administrativas de Bogotá. Todas las Cámaras del R:. E:. A:. y A:. del grado 4º inclusive, en adelante, que hoy funcionan y las que se fundaren en un futuro, quedarán en lo sucesivo igualmente subordinadas al Supremo C o n s e j o N e o g r a n a d i n o , h o y Colombiano.

Artículo 4º Los veintiún (21) miembros activos del Supremo Consejo único y reintegrado elegirán el personal de Dignatarios, teniendo en cuenta que si el Gran Comendador que se elija es residente de Cartagena, el Teniente Gran Comendador deberá ser residente de Bogotá, o viceversa. En esta primera elección deberán intervenir todos los veintiún (21) miembros activos del Supremo Consejo único y reintegrado, directamente o por delegación.

En fe de lo cual se firma el presente tratado en el Valle Capital de Cartagena, a los doce días del mes de Agosto de 1938.

(Firmado)

SIMON BOSSA Gr:. 33º

(Un sello en realce que dice: «Supremo C o n s e j o N e o g r a n a d i n o , h o y Colombiano. – Cartagena«).

(Firmado)

EUGENIO J. GOMEZGr:. 33º

(Un sello en realce que dice: «Supremo Consejo Central Colombiano de 33º. Rít:. E:. A:. y A:. — Junio 1864. — Bogotá»).

Es copia fiel de su original.

Bogotá, 23 de agosto de 1938.

El Gran Secretario,

ALBERTO GÓMEZ CRUZ

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Extracto del acta del 25 de septiembre de 1938.

Abierta la sesión en forma litúrgica,

(…)

II

El Sob:. Gr:. Comendador hace saber que, de acuerdo con el artículo primero con el Tratado de fecha 12 de agosto próximo pasado, que se inserta en el acta que acaba de leerse, el Supremo Consejo Central Colombiano, debe hacer la declaración solemne de entrar en sueño y abatir sus CCol:., para que desde ese mismo instante sea reconocida como única autoridad masónica en todo el territorio de la República de Colombia, el Supremo

C o n s e j o N e o g r a n a d i n o , h o y Colombiano. Manifiesta el Sob:. Gran Comend:. que reconoce el sacrificio que en aras de la unidad de la Orden han hecho los SSob:. GGr:. IInsp:. del Supremo Consejo Central Colombiano, al permití- y autorizar expresamente la terminación de un organismo que no sólo fue siempre integrado por altas per-sonalidades nacionales y políticas, sino que creó ese espíritu fraternal que nos ha unido con muy estrechos lazos, y ha fomentado nuestro fervor masónico de convencidos en los beneficios que a la Humanidad trae nuestra Institución. Agrega, que en adelante esos ideales y ese espíritu fraternal recibirán nuevo vigor con la cooperación de muy III:. HH:., que a su vez han mostrado el alto interés que los mueve en beneficio de la Institución.

Hace una breve reseña de lo que significa el trascendental paso que va a darse, y que no es sino el principio de la transformación total que se efectuará en la Masonería, cuyas Cámaras Altas servirán de inspiración y ejemplo a la Masonería del país, para seguir el camino recto de la fraternidad universal y obtener re lac iones cord ia les y permanentes con los Organismos regulares diseminados por el mundo.

Para terminar, anuncia que va a procederse a la ceremonia indicada, y pide a los presentes que se sirvan ponerse de pie. Acto seguido, a las

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SUPREMO CONSEJO CENTRAL COLOMBIANO1Fundado en Bogotá el 3 de junio de 1864

1 El Supremo Consejo Central Colombiano, fundado por el prócer y general Tomás Cipriano de Mosquera. Fue su primer Gran Comendador Ad-Vitan y gran protector de la Masonería de la Nueva Granada.

cuatro de la tarde en punto, hace textualmente la declaración siguiente: «A nombre del Supremo Consejo Central Colombiano, y con la autorización expresa de todos los SSob:. GGr:. IInsp:. GGen:. que lo componen, declaro solemnemente, en desarrollo del Tratado celebrado con el Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, el doce de agosto del presente año, que desde este instante suspende definitivamente sus labores y abate sus CCol:., para que sea el Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, la única autoridad de la Masonería Capitular, Filosófica y Administrativa en Colombia». «¿Juráis, PPod:. HH:., acatar la autoridad del Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, y laborar con todo fervor y entusiasmo por el triunfo de sus programas e ideales?». Habiéndose obtenido una contestación afirmativa y unánime, dispone el Sob:. Gran Comend:. que lodos los SSob:. GGr:. IInsp:. GGen:. presentes firmen esta acta y se envíe una copia al Sob:. Gran Comend:. del Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano.

III

Se lee por la Secretaría el Pal:. de fecha 20 de septiembre, dirigido por el Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, en que avisa haber hecho elección de Miembros Activos y Honorarios, de acuerdo con el artículo 2º del Tratado…

Igualmente se informa en ese Pal:., que en Ten:. del 19 de septiembre, de acuerdo con el artículo 4º del Tratado, se fijó el día primero de octubre para elección de DDig:. y OOf:. del Supremo Consejo, para cuyo fin, los Miembros

Activos pueden nombrar sus respectivos Delegado.

(…)

La sesión se clausuró en forma estatutaria.

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Tomás Cipriano de Mosquera

Ad Universi Terra rum Orbis Sumi Architecti Gloriam.ORDO AB CHAO

Extracto de la sesión del día primero de octubre de 1938.Se abre la sesión en forma litúrgica.

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SUPREMO CONSEJO NEOGRANADINOR:. E:. A:. A:.

Fundado en Cartagena el 19 de abril de 1833

Sob:. Gran Comendador I:. P:. H:. SIMÓN BOSSA PEREIRA Ten:. Gr:. Comendador I:. P:. H:. EUGENIO J. GOMEZ PARRA Gr:. Ministro de Estado I:. P:. H:. PEDRO MALABET Gr:. Canciller I:. P:. H:. CONSTANTINO PAREJA G. Gr:. Secretario I:. P:. H:. ALBERTO GOMEZ CRUZ Gr:. Tesorero I:. P:. H:. GUILLERMO HERRERA EUSE Gr:. Maest:. de CCer:. I:. P:. H:. CAMILO DIAZ GRANADOS Gr:. Hospitalario I:. P:. H:. ANDRES J. VALVERDE Gr:. Porta Estandarte I:. P:. H:. ISMAEL PORTO M. Gr:. Capitán de Guardias I:. P:. H:. PEDRO JULIO CAMPUZANO Adj:. al Gr:. Ministro de Estado I:. P:. H:. ANTONIO MARIA PRADILLA Adj:. al Gr:. Canciller I:. P:. H:. MIGUEL LÓPEZ PUMAREJO Adj:. al Gr:. Secretario I:. P:. H:. VENANCIO BERNETT A. Adj:. al Gr:. Tesorero I:. P:. H:. LUIS H. DELGADO

(…)

Se da lectura al acta de clausura y abatimiento de CCol:. del Supremo

Consejo Central Colombiano de Bogotá, verificada el día 25 de septiembre del presente año, en virtud del Tratado de 12 de agosto próximo pasado, que así lo dispone. La lectura de este documento es escuchada con gran solemnidad y recogimiento.(…)

Después de un corto receso y cambio de ideas, y en vista de que existe completo acuerdo y uniformidad de criterios sobre los candidatos, se adopta con general beneplácito el sistema de aclamación, dando la elección el siguiente resultado:

Se da lectura a la siguiente proposición firmada por todos los presentes, la cual es aprobada por unanimidad:

«El Supremo Consejo Neogranadino, hoy Colombiano, teniendo en cuenta que el Supremo Consejo Central Colombiano, con residencia en Bogotá, cumplió a cabalidad con todas las cláusulas del pacto firmado con este Supremo Consejo, en la ciudad de Cartagena, el día 12 de agosto del presente año, habiendo por lo tanto c l a u s u r a d o s u s t r a b a j o s definitivamente y abatido sus CCol:. el

25 de septiembre último, según comunicación oficial que se ha hecho conocer en esta sesión, y para dar cumplimiento al artículo 4º del mencionado pacto, ordena el traslado inmediato y definitivo de su Sede a la ciudad de Bogotá, capital política de la República de Colombia».

(…)

La sesión se clausuró en forma Litúrgica.

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Adj:. al Gr:. Maest:. de CCer:. I:. P:. H:. LUÎS EDUARDO RUBIO Adj:. al Gr:. Hospitalario I:. P:. H:. JORGE PEÑA POLO Adj:. al Gr:. Port:. Estand:. I:. P:. H:. RICARDO ZAPATA Adj:. al Gr:. Cap:. de GGuard:. I:. P:. H:. GERMAN IRIARTE




Tenemos el honor de comunicaros que en las sesiones anuales del Solsticio de invierno verificadas en este Campamento en diciembre último fueron elegidos como dignidades del Supremo Consejo del Gr:. 33 para la República de Colombia, para el bienio de 1942 y 1943, los Grandes Inspectores Generales, miembros activos de este Supremo Consejo que aparecen en el presente cuadro.

Hacemos votos por vuestra prosperidad en el Nuevo Año y nos suscribimos con los NN:. SS:.

Fraternalmente vuestros,

EUGENIO J. GÓMEZ ALBERTO GÓMEZ CRUZSob:. Gr:. Comend:. Gr:. Secr:. Gral:.

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DIGNIDADES Y OFICIALES DEL SUPREMO CONSEJODEL GRADO 33 PARA COLOMBIA

1PERÍODO: 1942 – 1943

DD:. y OO:. Elegidas para el periodo 1942 – 1943

Sob:. Gr:. Com:. Hon:. Ad-Vitam I:. P:. H:. Simón Bossa Sob:. Gran comendador I:. P:. H:. Eugenio J. Gómez Ven:. Ten:. Gran comendador I:. P:. H:. Miguel López Pumarejo Gr:. Ministro de Estado I:. P:. H:. Antonio María Pradilla Gran Canciller I:. P:. H:. Pedro Julio Campuzano Gran Secretario General I:. P:. H:. Alberto Gómez Cruz Gran Tesorero General I:. P:. H:. Guillermo Herrera Eusse Gran Hospitalario I:. P:. H:. Federico Pérez Lara Gran Orador I:. P:. H:. Germán Iriarte Gran Maest:. de CCer:. I:. P:. H:. Luis Eduardo Rubio Gran 1er Diac:. I:. P:. H:. Luis H. Delgado Gran 2º Diac:. I:. P:. H:. Andrés J. Valverde

1 Boletín Nº 7 del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. Marzo de 1942. Bogotá. P. 233.

Gran Porta Estandarte I:. P:. H:. Isaac A,. Manning Gran Cap:. de GGuard:. I:. P:. H:. José J. Hoyos Toro Miembro Honorario I:. P:. H:. John H. Cowles

Miembros actives sin cargo

I:. P:. H:. Marco Tulio Amorocho I:. P:. H:. Pedro Malabet I:. P:. H:. Doctor Francisco E. Baena I:. P:. H:. Ramón D. Morán. I:. P:. H:. Cesáreo Cortes M. I:. P:. H:. Constantino Pareja G.

I:. P:. H:. Camilo Díaz Granados I:. P:. H:. Jorge Peña Polo I:. P:. H:. Doctor Albero Dupuy I:. P:. H:. Ismael Porto I:. P:. H:. Pantaleón Gaitan P. I:. P:. H:. Ricardo Zapata I:. P:. H:. Marcel Gutierrez I:. P:. H:.

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Soberanos Grandes Comendadores del Supremo Consejo del Gr:. 33º (R:. E:. A:. y A:.) para la Jurisdicción del Centro de la República de Colombia, fundado en Bogotá el día 3 de junio de 1864, por el entonces Presidente de los Estados Unidos de Colombia, Gran General Cipriano de Mosquera.

General TOMAS CIPRIANO DE MOSQUERA, 33:. — Del 3 de junio de 1864 al 7 de octubre de 1878, fecha de su muerte.

Doctor MANUEL ANCIZAR, 33:. — De octubre de 1878 al 21 de mayo de 1882, fecha de su muerte.

Doctor NICOLAS ESGUERRA, 33:. — Del 11 de junio de 1882 al 26 de agosto de 1883.

Doctor LEON ECHEVERRIA, 33:. — Del 26 de agosto de 1883 al 30 de enero de 1888, fecha de su muerte.

Doctor FRANCISCO EUSTAQUIO ALVAREZ, 33:. — Del 31 de enero de 1888 al 23 de febrero de 1888, fecha en que el Gobierno Conservador, clausuró las Logias Masónicas en Colombia.

SEGUNDA EPOCA

Doctor FRANCISCO OSPINA ALVAREZ, 33:. — Del 28 de noviembre de 1911, fecha en que despertó del sueño en que

lo sumergió desde 1888 el Gobierno de la Regeneración, hasta 1915.

Doctor DANIEL RODRIGUEZ, 33:. — De 1915 a 1920.

Don ALEJANDRO PEREZ, 33.'. _ De 1920 a 1924.

General BENJAMIN GAITAN, 33:. — De 1924 al 2 de Septiembre de 1930.

Don GUSTAVO PRADILLA, 33:. — Del 2 de septiembre de 1930« al 11 de noviembre de 1931.

Doctor EDUARDO RODRIGUEZ PEÑERES, 33:. — Del 11 de noviembre de 1931 al 2 de marzo de 1934.Doctor EUGENIO J. GOMEZ, 33:. — Del 8 de marzo de 1934 al 25 de septiembre de 1938, fecha esta en que se fusionaron los Supremos Consejos Neo-Granadino de Cartagena y Central de Bogotá, con el nombre de Supremo Consejo Neo-Granadino, hoy colombiano, con sede en Bogotá.

TERCERA EPOCA

Doctor SIMON BOSSA, 33:. — Del 25 de septiembre de 1938 hasta el 2 de septiembre de 1940, período en el cual se cambió el nombre del Supremo Consejo, por el de SUPREMO CONSEJO DEL Gr:. 33:. Del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para la República de Colombia, con sede en Bogotá (Febrero 20 de 1939).

Doctor EUGENIO J. GOMEZ, 33:. — Del 2 de septiembre de 1940 hasta 1942.

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PARA LA HISTORIA

1 Boletín Nº 16 del Supremo Consejo del Grado 33º para Colombia del R:. E:. A:. A:. Tercera época. mayo de 1945. Bogotá. P. 498.

El SUPREMO CONSEJO DEL GRADO 33 DEL RITO ESCOCÉS ANTIGUO Y ACEPTADO PARA COLOMBIA, en uso de sus facultades legales estatutaria,

CONSIDERANDO:

- Que el día 15 de febrero del año en curso, el I:. y P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, PASÓ AL Oriente Eterno.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, fue tronco de una Respetable Familia ejemplar, a la que supo educar, y aportó a la sociedad de Barranquilla distinguidos profesionales.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, se distinguió como un ejemplar Masón, en donde se desempeñó como Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia durante el período Masónico 1992 – 1993, cargo más alto de la Masonería Simbólica del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en el Oriente de Barranquilla.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33 °, como Presidente de todas las Cámaras Escocistas en el Valle de Barranquilla, lo hizo con Fausto de competencia.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, se destacó como un excelente pedagogo de los Principios Masónicos, y celoso de la guarda y pureza del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, en los veinte años que constó como miembro de la junta directiva de la Sociedad Hermanos de la Caridad,

DECRETO No 007 DE 2012(Febrero 15 e:. v:.)

Por el cual se lamenta el perceptivo fallecimiento delI:. P:. H:. LUÍS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO.

IN MEMORIAM

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contribuyó a rescatar y modernizar el Cementerio Universal y a la construcción de la Funeraria Universal.

- Que el I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO 33°, en su breve paso por la tierra, se distinguió como un Hermano de enormes virtudes.

DECRETA

Artículo primero.- Lamentar el perceptivo fallecimiento de nuestro I:. P:. H:. LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO, quién en su vida Masónica y Profana se destacó por sus grandes cualidades morales, por lo que se hace digno de imitar por todos los Hermanos, y las nuevas generaciones.

Artículo segundo.- Expresar nuestras sentidas manifestaciones de condolencias a su señora esposa, Doña Ana Emilse Sampayo Badillo de Carrasquilla, a sus hijos Emilio, Rocío Helena, Higia Iveth, Oswaldo, Luz Stela, Luis Emilio, y demás miembros de la familia.

Artículo tercero.- Copia del presente Decreto será entregado en nota de estilo a su Señora Esposa, Doña Ana Emilse Sampayo Badillo de Carrasquilla.

Dado en el Gabinete del Soberano Gran Comendador a los quince (15) días del mes de febrero del año dos mil doce (2012) e:. v:..

Fdo.

Álvaro Salgado González 33° Walfran Vides Amarís 33°Soberano Gran Comendador Gran Secretario General




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Hablar del querido hermano LUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO, es referirse necesariamente a esa virtud, a esa aplomada con los deberes a la sociedad, al hogar y en particular a su Respetable Logia Nueva Alianza No. 2 de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia, a la que… hasta sus últimos días, nunca dejó de asistir, para irradiar con sus luces, que acumulaba la e x p e r i e n c i a d e s u s a ñ o s , e l conocimiento, el orden, la justicia, la sinceridad, la lealtad y el deber ser del Masón, haciéndonos a su vez

depositarios del privilegio honorífico de contar con su presencia.

Nacido el 28 de julio de 1924 en el municipio de Morales departamento de Bolívar, en una familia liberal forjada por sus padres EMILIO y TOMASA.

En el despunte de su juventud, comenzó a distinguirse y a proyectarse como un intelectual que prometía grandes cambios positivos a los miembros de su familia, convirtiéndose en líder y ejemplo de sus hermanos y primos, que vieron en él, el norte promisorio de sus destinos.Al culminar sus estudios de primaria, sus padres deciden matricularlo en el Colegio Barranquilla para Varones, donde cursó y culminó sus estudios de secundaria, distinguiéndose siempre como un alumno aventajado.

Como todo Masón, en su pretérita vida profana, se le activa la chispa que enciende la llama del progreso y para ello nuevamente con el apoyo de sus padres, decide realizar sus estudios de medicina en la Universidad de Cartagena, definiéndose para siempre su vocación como un galeno al servicio del prójimo, como ya lo demostraba antes de

HONRAS FUNEBRES DEL QUERIDO HERMANOLUIS EMILIO CARRASQUILLA CRUZADO

Discurso del Cab:. P:. R:. C:. Álvaro Cañavera Zapata *en el ceremonial de Pompas Fúnebres Masónicas

Valle de Barranquilla, 16 de febrero de 2012 (e:. v:.)

¡La rectitud de un hombre debe ser hasta la muerte!

* Orador Fiscal de la Respetable Logia Nueva Alianza N° 2.

Luis Carrasquilla Cruzado

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egresarse, prestando su asistencia de salud a personas que por su escasa capacidad económica no tenían con qué pagar una consulta médica; este comportamiento del finado hermano adquiere val ía, s i se ent iende retrospectivamente, que sus ingresos en aquellos días no debieron ser los más solventes.

Como filántropo de su escasa especie, trabajó como médico ad honorem durante varios años en la Policía Nacional, dónde posteriormente contrataron sus servicios al percatarse de los val iosos aportes de su profesionalidad. Logró fundar junto con o t ros d is t ingu idos hombres la institucionalidad del Departamento de Sanidad de la Policía, aportando con ello grandes avances a lo que hoy en día conocemos como «Salud Ocupacional», a l l í fungió como je fe de esta dependencia por más de veinte años; igualmente se destacó como Jefe de medicina interna por varios años en el Hospital de Barranquilla, institución que al igual que la Iglesia del Rosario y el Cementerio Universal, fue gestada dentro del seno de nuestra Orden, siempre para el servicio de la comunidad.

Es que las mencionadas referencias laborales no dejan de ser pequeños destellos, sin mencionar otros de igual o mayor trascendencia, que intentan definir la grandeza del hermano Carrasquilla, que por razones de tiempo y espacio no alcanzaríamos a ilustrarla en estos momentos.

En su joven vida de veintiséis años, conoció en la ciudad de Barranquilla a una distinguida dama de nombre ANA

EMILSE SAMPAYO BADILLO, que más adelante, en un 20 de julio de 1953, se convertiría en su esposa y compañera inseparable para el resto de su vida, unión de la cual, se levantaron sus hijos: ROCIO HELENA, EMILIO, HIGIA IVETH, OWALDO, LUZ STELLA Y LUIS EMILIO, hogar el cual, siempre protegió con el cumplimiento de su deber, durante 60 años hasta el último día de su existencia.

El querido hermano Luis Emilio Carrasquilla Cruzado se inicia en nuestra Orden en el año 1952, desde entonces comenzó su ascendente carrera masónica, logrando ocupar todos los cargos del simbolismo, llegando, incluso, a ser elegido Muy Respetable Gran Maestro de la Muy Respetable Gran Logia del Norte de Colombia en el período 1992 – 1993.

Asimismo continuó su ascendencia en el escocismo, alcanzando presidir todas sus cámaras e inclusive, llegar a ser miembro activo del Supremo Consejo del grado 33 para Colombia, del Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

Su participación en la Orden iba aparejada con la Sociedad Hermanos de la Caridad, en la cual fue miembro de su Junta Directiva por más de cuarenta años, distinguiéndose siempre con sus aportes de crecimiento.

No cabe duda de la particular vocación que sentía por nuestra Institución Masónica, que a más de evidenciarse de primera mano por nosotros mismos, que siempre nos preocupábamos, cuando en nuestras reuniones, no contábamos con él, porque sabíamos que un motivo muy poderoso debía embargarlo en esos

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momentos, para no estar allí con nosotros, recordarnos con su particular estilo, la norma, los procedimientos, la buena marcha de los trabajos y sobre todo la moral y la ética de las cosas. En efecto, destacamos un hecho anecdótico en su familia, cuando en plena celebración de la noche de boda de una de sus hijas, se excusó con los miembros de su familia e invitados para ausentarse e ir a cumplir un compromiso de la Orden Masónica y luego regresar.

La integralidad de nuestro hermano Carrasquilla, no solo se reflejaba en su intelectualidad y en la rectitud del cumplimiento de su presupuesto económico, sino que se expresaba también en otros apartes lúdicos de su personalidad, como la de ser un buen contador de chistes, bailador de cumbiamba en el Club Alemán donde en una época fue declarado «fuera de concurso».

Por estas precitadas y poderosas razones, los hermanos que en el día de ayer, cuando acababa de despuntar el alba y nos encontrábamos reunidos en nuestro acostumbrado Comité Gerencial de la Sociedad Hermanos de la Caridad, en la oficina del querido hermano Emilio Moscote Pérez, al recibir la dolorosa noticia, que hoy enluta nuestra Orden, decidimos suspender la actividad, ya que nuestra capacidad de pensar nos limitaba solo al duelo que embargaba a la familia del hermano en esos momentos.

Inmediatamente nos convertimos en multiplicadores vía telefónica de la noticia a nuestros demás hermanos, entre ellos a nuestro querido hermano Past Venerable DAVID ESMERAL OJEDA, quien al enterarle de la nefasta

noticia y saber que el cuerpo de nuestro hermano aún se encontraba en la casa de su familia, se trasladó a dicho lugar, donde también llegamos los miembros del comité.

Yacía su cuerpo aún en su lecho de muerte. Junto a él, el querido hermano DAVID ESMERAL OJEDA me dijo: «hemos tenido el honor y privilegio de cargar literalmente el cuerpo de nuestro hermano» ¡«procedamos»!, sus palabras forjaron en mi corazón una respuesta que se la exterioricé a golpe de franqueza: «Tu David te pareces a Carrasquilla» «tu al igual que él, no negocias la sinceridad y mucho menos te mezclas con la maldad en este mundo».

Hombres como el hermano Carrasquilla y como pocos de su especie, que por encima de todas las cosas, prevalece la franqueza, a más de otros valores, están llamados a la inmortalidad, porque su desaparición física se constituye en un símbolo de rectitud y aplomo «tratemos de llegar a ser ese símbolo»

¡Muchas gracias!

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