Rodney Stark es Profesor Distinguido de Ciencias Sociales y Codirector delInstituto de Estudios de Religión en la Universidad de Baylor,Texas. También es profesor honorario de sociología en la Universidad dePekín en Beijing, China. Su libro más vendido, The Rise of Christianity ,fue finalista del Premio Pulitzer, y tres de sus otros libros han recibidoprestigiosos premios de libros.

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eBook de Manila Typingting CompanyProducido en papel de bosques sostenibles.

Contenido

Introducción: el mítico 'protestante'.1 Los mitos de las bancas llenas, los reyes piadosos y las monarquíaslimitadas.2 La desgracia de las iglesias estatales, la piedad forzada y el fanatismo3 La desgracia de los estados nacionalistas.4 El mito de la ética protestante.5 El mito de la 'revolución' científica protestante.6 El mito del individualismo protestante y el suicidio.7 El mito de la secularización protestante.8 El mito de los dañinos efectos protestantes en la Iglesia católica.

Conclusión: prejuicio y persistencia.NotasBibliografíaÍndice

IntroducciónEl mítico ‘Protestante’

La fecha del 31 de octubre de 2017 es el 500 aniversario de que MartinLutero haya clavado sus noventa y cinco tesis en la puerta de la Iglesia delCastillo en Wittenberg, iniciando así lo que se conoció como la ReformaProtestante. A lo largo del año, cientos de conferencias académicas quecelebran el evento se llevan a cabo en todas las principales nacionesprotestantes, e incluso aquellos con participantes católicos expresaránprofunda admiración por las muchas formas en que la Reforma desempeñóun papel importante en la creación del Occidente moderno. .

Sin embargo, una pregunta embarazosa que debe responderse encualquier celebración de la Reforma es: ¿a cuál te refieres? Tres reformasexitosas, más arrebatos de anabaptismo, ocurrieron durante el siglo XVI(ignorando las afirmaciones recientes de que había toda una serie dereformas inglesas).). 1 El único rasgo común de las tres Reformas exitosasfue su rechazo de la autoridad papal; De lo contrario, estaban bastante endesacuerdo. La afirmación teológica más importante de Lutero fue que lasalvación viene solo a través de la fe. Juan Calvino enseñó que la salvaciónno puede lograrse de ninguna manera, sino que Dios la confiere porrazones desconocidas a unos pocos elegidos. Y la Reforma inglesa deEnrique VIII se ajustó a la posición católica romana de que la salvación sepuede lograr a través de las obras y la fe.

Los odios amargos también separaron estas tres reformas. Los luteranosformaron iglesias estatales monopólicas y prohibieron todas las demásconfesiones, y posteriormente persiguieron a los "cripto-calvinistas" yquemaron a algunos de ellos en Sajonia durante la década de

1580.2 También fueron hostiles a'cualquier persona sospechosa deanabaptismo o de abusar de los santos sacramentos practicando elzwinglianismo'. 3 Los calvinistas no permitieron la "herejía" en Ginebra ypersiguieron a los infractores. En cuanto a Enrique VIII, no solo decapitó aalgunos prelados católicos; también quemó a varios luteranos, calvinistas,anabaptistas y otros "herejes".

En consecuencia, las numerosas celebraciones celebradas durante 2017difícilmente pueden ser en honor a laReforma. Tampoco parece probableque los celebrantes estén unidos en honor a la Reforma luterana, y muchomenos a la Reforma inglesa. La única base común plausible para todosestos eventos es celebrar el ascenso del protestantismo. Esto plantea unasunto aún más importante: que muchos de los logros atribuidos alProtestantismo son completamente míticos y algunos de los resultadosreales del surgimiento del Protestantismo fueron bastantedesafortunados. Por lo tanto, habrá frecuentes tributos pagadosincorrectamente a los mitos de que el protestantismo permitió elsurgimiento de la ciencia y creó el capitalismo. Por razones partidistas, sepuede decir mucho menos acerca de las afirmaciones igualmente míticasde que el protestantismo estimuló el auge del individualismo y suspresuntas consecuencias o que el protestantismo ha llevado a lasecularización. Y muy poco se dirá probablemente acerca de la necesidadde 'agujeros de sacerdotes' en muchas casas señoriales inglesas, o sobre lasleyes que requieren la asistencia regular de la iglesia en Inglaterra y elnorte de Europa. En cuanto al legado de Lutero del violento antisemitismo,probablemente no se mencionará.

Hay una pregunta adicional y convincente que probablemente tambiénquedará sin respuesta: ¿qué es un Protestante? En esta breve Introducción,demostraré que la categoría 'Protestante' incluye tantas variaciones enasuntos tan importantes que carecen esencialmente de significado, exceptocuando se usan de manera muy limitada.

El nombre Protestante se originó con una carta de los príncipesalemanes en 1529 "protestando" contra una decisión del emperador derevocar el edicto que permite a los príncipes individuales elegir si abrazano no el luteranismo. La palabra deriva del latín pro (for) y testari (testigo) ode protestatio (declarar). Irónicamente, quizás, fue el Vaticano el que

utilizó por primera vez la palabra protestante.'para agrupar juntos. . . ungrupo de movimientos vagamente interconectados pero en últimainstancia distintos '. 4 Hoy en día, la definición estándar del diccionario esvaga y negativa: "un protestante es cualquier cristiano que no sea católicoromano o ortodoxo oriental". Algunos diccionarios también excluyen a losanglicanos. En ninguna parte hay una definición positiva como "unprotestante es uno que. . . La razón de esto es simplemente que esimposible enumerar un conjunto de creencias en común por todos los quese llaman Protestantes, o descubrir cualquier otra característica encomún. Incluso desde los primeros días esto era cierto. Sobre todo lo quelos luteranos, calvinistas, anglicanos y anabaptistas acordaron fue ladivinidad de Jesús y la maldad del papa.

Miles de denominaciones 'protestantes'Si, incluso en la época de Lutero, la palabra Protestante carecía de unsignificado teológico u organizativo coherente, considere que, desdeentonces, los 'Protestantes' se han dividido en aproximadamente 33,000denominaciones independientes en todo el mundo, según la edición de2001 de la Enciclopedia Mundial Cristiana . Quizás hasta 11,000denominaciones protestantes se encuentren solo en el Áfricasubsahariana. Gran Bretaña tiene más de 500 denominaciones protestantesindependientes, que van desde la enorme Iglesia de Inglaterra hastapequeños grupos evangélicos. Y hay más de mil denominacionesprotestantes independientes en los Estados Unidos, 23 de las cuales tienenmás de un millón de miembros cada una. En su magisterial enciclopedia delas religiones americanas.(9ª edición), J. Gordon Melton identifica diezimportantes "familias protestantes". Estos son grupos de denominacionesque comparten raíces comunes y cierto grado de similitud teológica. Sinembargo, hay diferencias inmensas tanto en la teología como en laperspectiva cultural, no solo entre estas familias, sino también dentrode ellas. Considere estos dos ejemplos.

La familia luterana . Aunque ha habido una reciente fusión de variasdenominaciones luteranas étnicas que alguna vez fueron independientes(alemana, sueca, danesa, etc.), quedan 33 denominaciones luteranas

separadas en los Estados Unidos. Algunos de estos son muy grandes: losluteranos evangélicos tienen casi 5 millones de miembros y los luteranosde Missouri tienen casi 3 millones. Algunos son muy pequeños: las IglesiasLuteranas de la Reforma tienen solo unos 1.000 miembros en 15congregaciones. Hay un grado asombroso de variación teológica dentro deesta "familia". Los luteranos evangélicos son muy liberales; Los luteranosde Misuri son muy conservadores.

La familia reformada-presbiteriana. Aquí están las muchas variacionessobre el calvinismo, incluidos los puritanos que fundaron la colonia de labahía de Massachusetts. Melton identifica 44 denominacionesindependientes dentro de este grupo. Algunos de ellos son pequeños, otrosmuy grandes: la Iglesia Presbiteriana de EE. UU. Tiene más de 2 millonesde miembros y la Iglesia de Cristo Unida tiene más de un millón. Ambasgrandes denominaciones son teológicamente muy liberales, pero muchosde los otros grupos de la familia son extremadamente conservadores. Porejemplo, John Calvin probablemente se sentiría bastante cómodo dentrode la Iglesia Cristiana Reformada en América del Norte, con más de300,000 miembros.

El hecho principal es que el "promedio" protestante es una ficciónestadística, como ha quedado claro desde que se realizaron los primerosestudios de creencias religiosas. La tabla I.1 se basa en una encuesta demiembros de la iglesia estadounidense realizada en 1963. Leyendo lascolumnas, es obvio que en algunas denominaciones principales, pocoscreían en estas doctrinas cristianas tradicionales; En algunos otros cuerposmayores, casi todos creían.

Tabla I.1 Denominación y creencias religiosas en los Estados Unidos en 1963

* Ahora la Iglesia Unida de Cristo.Fuente : Stark y Glock, 1968.

A pesar de estos hallazgos, que han sido bien conocidos durante casi 50años y se han replicado muchas veces desde entonces, cuandorecientemente busqué la palabra 'Protestante' en JSTOR en el título de losartículos publicados de ciencias sociales, obtuve 52,522 resultados, yJSTOR no Incluye muchas de las principales revistas. Aquí están algunosde estos títulos:

Diferencias protestante-católica en el logro educativo.

Diferencias católicas / protestantes en el estado civil.

Iglesia y cultura: modernidades protestantes y católicas.

Uno podría demostrar el absurdo de estos compromisos al revelar que hayal menos tanta, y probablemente mucho más, variación en estosasuntos entre los protestantes de varios tipos incluidos en estos grupos

"protestantes" fusionados, que entre los protestantes "promedio" y Loscatólicos, como vimos en la Tabla I.1. Por lo tanto, todas estascomparaciones entre protestantes y católicos informadas no tienensentido.

Por supuesto, a veces la palabra protestante se puede usar de manerasignificativa. De acuerdo con la definición actual del diccionario, a veces esútil distinguir a los cristianos que aceptan la autoridad del Papa de aquellosque no lo hacen. Por ejemplo, usar el término 'nación protestante' paradistinguir a Dinamarca de Francia es legítimo y útil, siempre y cuando unopermanezca consciente de la notable diversidad religiosa que conlleva esaidentificación. En cualquier caso, en el resto del libro desafiaré lasafirmaciones sobre el significado de usar el término 'Protestante' paraidentificar una perspectiva religiosa coherente.

Permítame reconocer que, en general, estoy de acuerdo en que lasReformas hicieron más bien que daño. Irónicamente, pueden haber sidoespecialmente buenos para la Iglesia Católica, como quedará claro en elCapítulo 8. Pero, en este año de celebraciones, creo que es apropiado quese tengan en cuenta tanto los muchos mitos como las desgraciasparticulares que completan. la imagen. Esa es la tarea que heemprendido. Si eso me convierte en el 'zorrillo del picnic', como sugirióuno de mis colegas, que así sea.

1

Los mitos de las bancas llenas, los reyespiadosos y las monarquías limitadas

Es bien sabido que, para cuando Lutero se rebeló contra el Vaticano, lasiglesias de Europa tenían muy poca asistencia. Durante mucho tiempo seha creído que uno de los resultados más inmediatos y significativos de laReforma Luterana fue llenar los bancos. Además, no era solo la gentecomún cuya piedad se encendió con la gran campaña de reavivamientoluterana, sino que incluso algunas de las cabezas coronadas del norte deEuropa pronto se inclinaron en oración mientras abrazaban elprotestantismo. Además, después de siglos de dominio tiránico por partede monarcas absolutos, las Reformas dieron paso a una nueva era demonarquías limitadas, que puso fin al "derecho divino de los reyes".

La reforma del pueblo.La imagen de la piedad medieval, de iglesias llenas de campesinos devotos,no tiene una base histórica. Como Michael Walzer lo puso,"La sociedadmedieval estaba compuesta en gran medida por no participantes en lasiglesias". 1 La evaluación de Alexander Murray de la vida religiosamedieval ha sido confirmada una y otra vez:'[S] secciones importantes dela sociedad del siglo trece apenas asistían a la iglesia'. 2 Además, loslugareños a menudo abusaron del edificio de la iglesia. En 1367, JohnThoresby, el arzobispo de York, fulminó contra los mercados en lasiglesias, especialmente el domingo.'Entre 1229 y 1367 se registraron once

de estos mandamientos episcopales. Obispo tras obispo trueno envano. . . contra aquellos que "convirtieron la casa de oración en una cuevade ladrones". 3 Lo mismo ocurrió con frecuencia en todo el Continente, yaque los funcionarios superiores se quejaron de usar iglesias, inclusocatedrales, para almacenar cultivos y albergar ganado, y para días demercado interior.4

En general, se supone que fue este vacío lo que permitió que la Reformaalemana se convirtiera en un movimiento de masas tan rápida yfácilmente. Por supuesto, la mayoría de los científicos sociales creen quetodos los movimientos religiosos exitosos se basan en la "gente", enaquellos con menos de una gran parte de las recompensas de la vida. ComoRichard Niebuhr (1894–1962) explicó en sus famosas Fuentes sociales delDenominacionalismo , un nuevo movimiento religioso es siempre'Unarevuelta de los pobres'. 5 El protestantismo fue otra de las grandes herejíasque surgieron en Europa debido al "deseo de los pobres de mejorar lascondiciones materiales de sus vidas", como lo expresó Norman Cohn(1915-2007).6 Por lo tanto, los científicos sociales han estado de acuerdoen que el luteranismo se extendió rápidamente por toda Alemania porqueprovocó una explosión de entusiasmo religioso entre las masas. Esto se viofacilitado en gran medida por el hecho de que los servicios luteranos serealizaban en alemán en lugar de latín, por lo que, por primera vez, lapersona promedio podía entender lo que se decía. Además, desde losprimeros días, los luteranos dedicaron inmensos esfuerzos a la educaciónreligiosa de los jóvenes. Con este fin, en 1529, Lutero publicó su Catecismomás corto , que pronto pasó por 100,000 copias. Así escribió:"Hoy en día,una niña o un niño de quince años sabe más sobre la doctrina cristiana quetodos los teólogos de las grandes universidades en los viejostiempos". 7 Luego, en 1543, Lutero afirmó:'No dejo a nuestras iglesias enmal estado; florecen en una enseñanza pura y sana, y crecen día a día através de muchos pastores excelentes y sinceros. 8

Sin embargo, no sucedió! Las masas en Alemania permanecieron tan siniglesia como siempre.

Podemos estar seguros de esto porque los equipos de inspectoresvisitaron las iglesias luteranas en muchas comunidades locales,

comenzando en 1525 y extendiéndose durante el próximo siglo. Estosinspectores presentaron una gran cantidad de informes escritos sobre loque observaron, informes que aún existen. Estos documentos han sidoorganizados y un gran número de ellos publicados por el distinguidohistoriador estadounidense Gerald Strauss (1922-2006), quien señaló:"Heseleccionado solo los casos que podrían multiplicarse por cien". 9Considereestos extractos a la luz del hecho de que en la mayoría de los lugares la leyexige que las personas asistan a los servicios religiosos.

En Sajonia: 'Encontrarás más de ellos pescando que en servicio. . . Losque vienen salen tan pronto como el pastor comienza su sermón. 10 enSeegrehna:'Un pastor testificó que a menudo abandona su iglesia sinpredicar. . . Porque ni un alma ha aparecido para oírlo. 11 En Coburg:'Nada parecía servir contra el ausentismo generalizado del serviciodivino. . . 'Grupos de hombres continuaron reuniéndose en el cementeriopara beber brandy y cantar canciones obscenas mientras se realizaba elservicio en el interior'. En Barum:'Es la queja más grande y generalizada detodos los pastores de todos los que las personas no van a la iglesia losdomingos. . . Nada ayuda; ellos no vendrán . . . para que los pastores seenfrenten a iglesias casi vacías. 12 En Braunschweig-Grubenhagen:'muchasiglesias están vacías los domingos'. 13 En Weilburg:'El ausentismo de laiglesia los domingos fue tan generalizado que el sínodo debatió si laspuertas de la ciudad deberían ser cerradas los domingos por la mañanapara bloquear a todos en el interior. La evidencia de otros lugares sugiereque este expediente no habría ayudado '. 14

Sin embargo, no está claro que hubiera sido deseable tener una granparticipación en los servicios dominicales. Esto se debe a que cuando lagente vino a la iglesia, obligada a hacerlo, ¡muchos de ellos se portaronmal!

En Nassau: 'Los que vienen al servicio suelen estar borrachos. . . yduermen durante todo el sermón, excepto que a veces se caen de losbancos, haciendo un gran estrépito, o las mujeres dejan caer a sus bebés enel suelo '. 15 En Leipzig:

[mucho] ausentismo de los servicios. . . Nadie castigó por ello. . . [los

[mucho] ausentismo de los servicios. . . Nadie castigó por ello. . . [losque vienen] juegan a las cartas mientras el pastor predica, yamenudo se burlan de él o lo imitan cruelmente en surostro. . . Maldicir, blasfemar, vandalismo y pelear soncomunes. . . entran a la iglesia cuando la mitad del servicio termina,se van a dormir y se agotan antes de recibir la bendición. . . nadie seune a cantar el himno; hizo que me doliera el corazón escuchar alpastor y al sexton cantando solos. dieciséis

En Wiesbaden: '[durante la iglesia] hay tales ronquidos que no podía creerlo que escuchaba cuando lo escuchaba. En el momento en que estaspersonas se sientan, ponen sus cabezas en sus brazos y enseguida se van adormir ". 17 Además, muchos traen a sus perros dentro de laiglesia,'ladrando y gruñendo tan fuerte que nadie puede escuchar alpredicador'. 18 En Hamburgo:"[la gente hace] gestos indecentes a losmiembros de la congregación que desean unirse para cantar los himnos,incluso llevar perros a la iglesia para que se interrumpa el servicio debido alos fuertes ladridos". 19

Dadas estas actitudes y la falta de asistencia, no es sorprendente que lasmasas alemanas (y la mayoría de los europeos) ignoraran incluso loshechos cristianos básicos. En Sajonia: 'En algunas aldeas no se puedeencontrar a una sola persona que conozca los diez Mandamientos'. EnBrandeburgo: 'Un grupo aleatorio de hombres fue. . . les preguntamoscómo entendieron cada uno de los diez Mandamientos, pero encontramosmuchos que no pudieron dar respuesta alguna. . . [N] uno de ellos pensóque era pecado emborracharse y maldecir con el nombre de Dios '. EnNotenstein: los feligreses 'incluyendo a los ancianos de la iglesia, no podíanrecordar ninguno de los diez Mandamientos'. En Salzliebenhalle: nadiesabe "quién es su redentor y salvador". En Nuremberg: muchos "nopudieron nombrar el Viernes Santo como el día del año en que murióJesús". El pastor de Graim se quejó: "Como nunca van a la iglesia,

"No es necesario agregar que los visitantes encontraron en todas partesevidencia de consumo prodigioso, horrible blasfemia, prostitución,brujería y adivinación, y desprecio generalizado por el clero". 20 hallazgos

similares sostienen que las cosas'fueron un poco mejores en algunas áreascalvinistas de Alemania y en la República Holandesa. . . 21

Las cosas eran iguales en Inglaterra. La Ley de Uniformidad aprobadapor el Parlamento en 1552 declaró:'Un gran número de personas endiversas partes de este reino. . . hazlo de manera voluntaria y condenableante Dios Todopoderoso, abstente y rehúsa venir a sus iglesiasparroquiales. . . 22 En consecuencia, la gente común sabía poco o nada delcristianismo. Como señaló Nicholas Brownd en 1606, las historias en laBiblia son "tan extrañas para ellos como cualquier noticia que les puedascontar". Y una Iglesia de Inglaterra obispo lamentó que no sólo laspersonas que no saben nada de las Escrituras, pero 'no saben queno son ninguna Escrituras'. 23 En este mismo momento, se informó que enGales'había miles de personas que no sabían nada de Cristo; sí, casi nuncahan oído hablar de él'. 24

Y no solo las personas que sabían poco o nada de las enseñanzascristianas; muchos clérigos de rango y clasificación eran igualmenteignorantes. Cuando el obispo de Gloucester probó sistemáticamente elclero diocesano de la Iglesia de Inglaterra en 1551, de 311 pastores, 171 nopudieron repetir los Diez Mandamientos, y 27 no conocieron al autor de laOración del Señor.25 Al año siguiente, el obispo Hooper de la Iglesia deInglaterra encontró a decenas de clérigos parroquiales que no sabían quiénera el autor de la Oración del Señor, ni dónde se encontraba.'. 26

Antes de las Reformas, muchos eclesiásticos habían sido plenamenteconscientes de la ignorancia de la gente. La mayoría asumió que esto sedebía al hecho de que los servicios religiosos (con la excepción de breveshomilías ocasionales) estaban en latín, un idioma que casi nadie en lasbancas podía entender. Por lo tanto, se creía que a medida que lasReformas llevaban a predicar en las lenguas vernáculas locales, laignorancia pública generalizada terminaría. Pero no fue así. En parte,porque muy poca gente vino a la iglesia. En parte, porque muchos de losque vinieron no prestaron atención. Y, en parte, porque el surgimiento deun clero mucho mejor entrenado resultó en una predicación que fue'muypor encima de la capacidad de la mayoría de sus oyentes'. 27 El filósofoinglés John Locke (1632–1704) señaló que un predicador "también puede

hablar en árabe con un jornalero pobre como las nociones" que el cleroanglicano prefería como base para sus sermones.28

De la misma manera, los esfuerzos de Martin Luther para proporcionareducación religiosa a los campesinos alemanes y a las clases urbanas másbajas fracasaron completamente porque las lecciones fueron concebidaspor un profesor universitario mucho más preocupado por los maticesintrincados que por el ABC de la creencia cristiana, no simplemente porhacer que la gente familiarizado con la Oración del Señor, por ejemplo,pero con revelar sus implicaciones sutiles. El corazón de la educaciónreligiosa luterana fue el Catecismo de Lutero, que proporciona unaexplicación muy extensa de las doctrinas cristianas básicas. Por ejemplo,dedica muchas páginas de texto bastante complicado a interpretar cadauno de los Diez Mandamientos. Se suponía que el clero luterano localpredicaba desde el Catecismo todos los domingos por la tarde y daba clasespara jóvenes durante la semana.

En la mayoría de los pueblos, estas sesiones no se llevaron a cabo porquenadie vino. Eso no significa que las personas fueran irreligiosas, sino que:

lo que los feligreses entendieron como cristianismo nunca se predicódesde el púlpito ni se enseñó en la escuela dominical, y lo quetomaron del clero lo hicieron en sus propios términos. . . Dado queel clero era incapaz de moldear una versión más popular de la fe, losaldeanos debían hacerlo ellos mismos. 29

Incluso si odiaban ir a la iglesia y sabían muy poco del cristianismo, loseuropeos en la era de las Reformas no eran irreligiosos. Pero, como GeraldStrauss lo puso, ellos"practicaban su propia marca de religión, que era unrico compuesto de antiguos rituales, costumbres limitadas por el tiempo,una especie de catolicismo popular no reconstruible y una gran parte de lamagia para ayudarlos en su vida diaria para sobrevivir". 30 La religión delpueblo a menudo invocaba a Dios, a Jesús, a María y a varios santos, asícomo a algunos dioses y diosas paganos (y, con la frecuencia, a espíritusmenores, como hadas, elfos y demonios), invocaban su ayuda. , teniendopoco interés en asuntos como la salvación. En cambio, el énfasis estaba enlos asuntos urgentes, tangibles y mundanos, como la salud, la fertilidad, el

clima, el sexo y las buenas cosechas. En consecuencia, la pieza central de lareligión de la gente era, como siempre había sido, la magia.

Hoy, poco ha cambiado en la vida religiosa europea. Las iglesias estatalestodavía dominan todas las naciones 'protestantes' de Europa, con lasconsecuencias negativas que se verán en el próximo capítulo. La asistenciaa la iglesia sigue siendo baja en todas partes. ¡Y la magia todavía esampliamente aceptada!

En 2008, el Proyecto de Encuesta Social Internacional preguntó a laspersonas en varias naciones europeas si estaban de acuerdo o endesacuerdo con estas tres declaraciones:

Algunos adivinos realmente pueden prever el futuro (adivinos).El signo de estrella de una persona al nacer puede afectar el curso desu futuro (astrología).Los amuletos de la buena suerte traen buena suerte (amuletos de lasuerte).

La Tabla 1.1 muestra los niveles de creencia en tres naciones donde unaReforma tuvo éxito y cuatro que siguieron siendo católicas. La creencia enla magia es igual de alta en ambos lados de la división denominacional ybastante más alta de lo que la mayoría esperaría en nuestro mundo"moderno", y especialmente en la Europa "secularizada".

Tabla 1.1 Creencias mágicas en Europa en 2008

Fuente : International Social Survey Project, 2008.

Reyes piadososEn muchos casos, la decisión de si un lugar en particular se volveríaprotestante o seguiría siendo católico fue 'Atado a las convicciones del jefede estado'. 31 A lo largo de la literatura histórica hay referencias frecuentesa la "piedad" de los gobernantes que eligieron el protestantismo.32 ElEl'compromiso firme con el luteranismo' 33 del cristiano III de Dinamarca esincuestionable, y la piedad de los gobernantes que optaron por permanecercatólicos se observa a menudo, especialmente en las fuentes católicas. Dehecho, el punto parecería evidente ya que estaseran elecciones religiosas . Sin embargo, no fue así. Todo el mundo sabeque Enrique VIII fue un oportunista. Así eran la mayoría de los otros. Seconvirtieron en protestantes o se mantuvieron como católicos, noprincipalmente por motivos religiosos, sino en función de cuántoganaran.34

Mantenerse catolico

En 1296, el rey Felipe de Francia, desesperado por obtener fondos para

En 1296, el rey Felipe de Francia, desesperado por obtener fondos paracontinuar la guerra con Inglaterra, impuso un impuesto sobre los ingresosde la Iglesia. Indignado, el papa Bonifacio VIII emitió un toro que prohibíalos impuestos al clero oa la propiedad de la Iglesia. En respuesta, Philipprohibió la exportación de dinero o metales preciosos y prohibió que loscobradores de impuestos papales ingresaran a Francia. Posteriormente, elpapado se mudó a Avignon en 1305, en parte para estar dentro del alcancelegal de los fondos franceses, y permaneció allí hasta 1378, durante el cualtodos los papas eran franceses. Sin embargo, incluso después de que elpapado regresó a Roma, la Iglesia en Francia quedó subordinada a laCorona. A lo largo del siglo XV, la autoridad del rey sobre la Iglesia seexpandió. A comienzos del siglo XVI, esto sucedió en reformas sustancialesde la Iglesia en Francia (particularmente de los monasterios), dirigida porel cardenal d'Amboise, y facultada por el rey. Luego, en 1516, el poder dela Corona se formalizó en el Concordato de Bolonia firmado por el PapaLeón X y el Rey Francisco I. Se reconoció que el rey tenía el derecho denombrar todos los cargos superiores en la Iglesia de Francia: los 10arzobispos , 82 obispos, y los priores, abades y abadesas de todos los cientosde monasterios, abadías y conventos. A través de estos nombramientos, elrey ganó el control de la propiedad y los ingresos de la Iglesia. Como dijoel distinguido Owen Chadwick (1916-2015), abades y abadesas de todos loscientos de monasterios, abadías y conventos. A través de estosnombramientos, el rey ganó el control de la propiedad y los ingresos de laIglesia. Como dijo el distinguido Owen Chadwick (1916-2015), abades yabadesas de todos los cientos de monasterios, abadías y conventos. A travésde estos nombramientos, el rey ganó el control de la propiedad y losingresos de la Iglesia. Como dijo el distinguido Owen Chadwick (1916-2015),"Cuando quería dinero eclesiástico, sus métodos ni siquiera teníanque ser maliciosos". 35 Esto eliminó una tentación muy considerable paraque el régimen francés apoyara el protestantismo.

"En España, como en Francia, no se necesitaba una reforma parasubordinar a la Iglesia al Estado". 36 La Corona española había sostenidodurante mucho tiempo el derecho de nombrar arzobispos y obispos,multar al clero y recibir una parte sustancial del diezmo. El control de laIglesia por parte de los españoles aumentó mucho en 1486 cuando

Fernando e Isabel obtuvieron el derecho de hacer los principalesnombramientos eclesiásticos, prohibir las apelaciones de los tribunalesespañoles a Roma e imponer impuestos al clero.37 En efecto, era ilegalpublicar bulas y decretos en España o sus posesiones sin el consentimientoreal antes - por lo que, décadas más tarde, los decretos del papa contra laesclavitud no podían ser leídos en colonias esclavistas de España en elNuevo Mundo.38 Estas mismas condiciones prevalecieron en portugal.

La subordinación de la Iglesia al estado aumentó bajo Carlos V (1500–58), ya que España se convirtió en el centro del Sacro Imperio Romano,extendiendo su poder a los Países Bajos, Austria, partes del sureste de“Alemania” y la mayor parte de Los estados de la ciudad italiana. AunqueCharles incurrió en enormes costos en defender e intentar extender susvastas posesiones, el atractivo de la propiedad de la Iglesia fue más quecompensado por tres factores. Primero, él ya estaba recibiendo una partesustancial de los ingresos de la Iglesia. En segundo lugar, el apoyo del Papafue valioso para ayudar a Charles a sostener sus reclamos de soberanía,especialmente en España, donde siempre fue considerado un"forastero". En tercer lugar, el inmenso flujo de oro y plata del NuevoMundo redujo el valor relativo de la riqueza de la Iglesia hasta tal puntoque no parecía que valieran la pena los riesgos involucrados en suconfiscación.

En los primeros días, el protestantismo demostró ser popular en Poloniay fue tolerado por el estado, que había respetado durante mucho tiempolos derechos religiosos de los judíos y los cristianos ortodoxos deleste. Eventualmente, sin embargo, el protestantismo polaco fue suprimido,y un gran contingente de jesuitas fue llevado para ayudar a restablecer lahegemonía católica romana. ¿Por qué? Porque las ambiciones de lainquebrantable baja nobleza y de los burgueses, así como el faccionalismodentro del protestantismo, parecían amenazar a la Corona, y porque laIglesia ya había entregado gran parte de su riqueza y poder a la noblezapolaca. Las tierras de la iglesia y el clero fueron gravados. Solo losmiembros de las familias nobles polacas podían ocupar cargos superioresen la Iglesia, y los señores locales controlaban el nombramiento del cleroparroquial. Por lo tanto, ninguna ganancia inesperada tentó a la Coronapolaca a abrazar el protestantismo."disfrutaron de un control suficiente

sobre la iglesia que tenían pocos incentivos para volverse hacia elprotestantismo". 39

Convertirse en 'protestantes'En contraste, en otras partes de Europa, el enorme valor de la propiedad dela Iglesia y las continuas extracciones financieras de la Iglesia sirvieroncomo poderosas tentaciones y amargos reclamos. Mientras solo hubierauna Iglesia, era arriesgado desafiar a la autoridad papal, como descubrióEnrique IV cuando el Papa Gregorio VII lo seguía esperando descalzo en lanieve. Pero ahora, el luteranismo ofrecía una fuente alternativa delegitimidad religiosa, haciendo de la excomunión una amenaza vacía. Estafue la razón por la que tantos príncipes alemanes se unieron a Lutero:obtuvieron enormes cantidades de riqueza inmediata al apoderarse de laspropiedades de la Iglesia (en algunos lugares la Iglesia poseía la mitad de latierra), y continuaron beneficiándose del flujo de diezmos y legados alestado Iglesias que controlaban. Por supuesto, esto no se aplica a lospríncipes-obispos alemanes,

En cuanto a la Reforma inglesa, Enrique VIII nunca fue protestante. ¡Seoponía a las doctrinas protestantes centrales y continuó quemando aalgunos luteranos y lollards! Así que Henry ni siquiera podía pretenderestar motivado por la teología. Se limitó a declarar un inglés, en lugar deuna iglesia católica romana, con él mismo como cabeza, en lugar delPapa. Ese solo acto habría bastado para permitirle tomar esposas yarrojarlas según le parezca. Por supuesto, no podía dejar en su lugar a losfuncionarios de la iglesia y a los miembros de las órdenes religiosas que lodisputaban como el jefe de la Iglesia, pero después de hacer los reemplazosnecesarios no había necesidad de disolver todos los monasterios yconventos. Pero lo hizo, ganando así enormes riquezas. Considera eso delsantuario dedicado a Santo Tomás a. Solo por su cuenta, los agentes deHenry confiscaron 4,994 onzas de oro, 4,425 onzas de plata dorada, 5,286onzas de plata y 26 carros de otros tesoros, y esto fue considerado en esemomento como una porción trivial de la riqueza confiscada de laIglesia.40 Y trivial fue, dado que se estima que Henry ganó alrededor de £

87 mil millones (en dinero de hoy)41 por año a partir de sus incautacionesiniciales y millones más posteriormente.42

En Dinamarca, a comienzos del siglo XVI, de la tercera parte a la mitadde todas las tierras cultivables era propiedad de la Iglesia, y todos los demáspagaban los diezmos, de los cuales cantidades importantes se dirigían aRoma. El papa también hizo todos los nombramientos eclesiásticos. En1534 Cristiano III se convirtió en rey. Cuando tenía 18 años, Christianhabía conocido a Luther en la Dieta de Worms y estaba muyimpresionado. Este solo hecho ha llevado a numerosos autores a reconocerque convirtió a Dinamarca en un estado protestante por razonesreligiosas. Quizás. Pero también hay que señalar que Christian estaba muyimpresionado con las confiscaciones de bienes y riquezas de la Iglesia porparte de los príncipes protestantes en Alemania. Una vez en el trono,declaró a Dinamarca un estado protestante e inmediatamente tomó todaslas propiedades de la Iglesia y redirigió los diezmos a la tesoreríareal. ¿Cuáles fueron sus motivos? Por supuesto, Dijo que eran religiosos. Ytal vez lo fueron. Pero pudo haber dejado la propiedad de la Iglesia enmanos de la nueva Iglesia Luterana. Pero no lo hizo.

Mientras tanto, Suecia se rebeló con éxito contra el gobierno deDinamarca cuando Gustavus Vasa expulsó a los daneses de Suecia y fuecoronado formalmente como el Rey Gustavo I en 1528. También aquí, laIglesia había gozado de una autoridad incuestionable y una enormeriqueza. Cuando el nuevo rey depuso a un arzobispo que no cooperaba ynombraba reemplazos para cuatro obispados vacíos, el papa apoyó alarzobispo depuesto y rechazó a los candidatos de Gustavo. A esta afrenta seagregó el hecho de que el nuevo rey necesitaba desesperadamentefondos. Trató ambas preocupaciones al declarar a Suecia como un estadoprotestante, y al apropiarse de'Las posesiones e ingresos de laIglesia'. 43 Para fortalecer su apoyo entre la nobleza, Gustavo les vendió lastierras de la Iglesia expropiadas a precios de ganga. Aun así, la propiedadde la Iglesia que Gustavo mantuvo incrementó cuatro veces las tierras de laCorona.44

Además, en muchas circunstancias fue en interés propio, incluso de losciudadanos comunes, que se confiscaran las propiedades de la Iglesia y seredujo la autoridad de la Iglesia. Por ejemplo, las 65 Ciudades Imperiales

Libres (llamadas así porque estaban libres del control de la nobleza local ysolo respondían, y apenas, al Santo Emperador Romano) estabangravemente sobrecargadas con las extensas propiedades de la Iglesia libresde impuestos y con un gran número de residentes El clero y los miembrosde órdenes religiosas que se negaron a realizar las tareas requeridas deotros ciudadanos. En la mayoría de estas ciudades, al menos un tercio de lapropiedad pertenecía a la Iglesia y hasta una décima parte de los residenteseran miembros del clero y miembros de órdenes.45 En casi todas lasciudades hubo un conflicto sustancial entre la Iglesia y la ciudad por losprivilegios especiales, principalmente debido a la magnitud de la presenciade la Iglesia.46El clero se eximió de todos los impuestos. Esta era una quejadiaria porque en la mayoría de las ciudades había un impuesto sobre lasventas de artículos de consumo, como vino y cerveza, que no pagaban lossacerdotes, monjes y monjas locales. Todos los demás pagaban impuestos ala propiedad, pero no a la Iglesia; de hecho, todos los demás tenían quepagar los diezmos a la Iglesia. De manera similar, cuando un ciudadano fueacusado de un delito, fue procesado ante un tribunal local y corría un granriesgo de que se le aplicara la pena de muerte; en esos días, las personaseran ejecutadas de manera rutinaria por delitos bastante menores. Sinimportar su ofensa, los sacerdotes, monjes y monjas solo podían serjuzgados por un tribunal religioso y no corrían casi ningún riesgo de lapena de muerte o incluso de una sentencia muy severa: los asesinos amenudo eran condenados a varios años de ayuno. Tampoco el clero o losmiembros de las órdenes cumplirían con sus deberes como tomar su turnode guardia de noche en las murallas de la ciudad, como se exigía a todos losdemás hombres sanos. Por lo tanto, todos los laicos en estas ciudadestenían interés en cambiar al Protestantismo y cerca de dos tercios de estasciudades lo hicieron.47

En resumen, el interés propio jugó un papel muy importante en ladecisión de quién optó por convertirse en protestante o seguir siendocatólico.

Monarquias limitadas

Comúnmente se afirma que las Reformas pusieron fin a la doctrina del

Comúnmente se afirma que las Reformas pusieron fin a la doctrina del"derecho divino de los reyes", revelando así la base enteramente mundanade la autoridad real. Antes de ese tiempo,"La creencia en la autoridad dadapor Dios a los monarcas fue fundamental para la visión católica romana delgobierno en la Edad Media". 48 Jared Rubin afirmó que, al carecer delapoyo de la elite de la Iglesia, los monarcas protestantes tenían querecurrir a los parlamentos en busca de apoyo y, por lo tanto, compartían supoder.49 Así, las Reformas inauguraron una nueva era de monarquíaslimitadas.

Esto no tiene sentido. La Iglesia nunca respaldó la noción del derechodivino de los reyes. Eso fue proclamado por primera vez por James I deInglaterra (1566-1625), un protestante que da nombre a la versión KingJames de la Biblia. En cambio, la Iglesia Católica siempre afirmó que suautoridad era mayor que la de los monarcas. Desde San Agustín hastaSanto Tomás de Aquino, los grandes teólogos de la Iglesia negaron laautoridad moral del estado y condenaron a los tiranos, garantizando suderrocamiento. Además, la Iglesia estaba completamente a gusto con lasdemocracias limitadas que evolucionaron en los estados de la ciudaditaliana mucho antes de cualquier Reforma y en 1215 los obispos inglesesparticiparon en obligar al Rey Juan a firmar la Carta Magna. Finalmente,tomando el control de la Iglesia y del Estado, muchos monarcas'protestantes' eran mucho más poderosos de lo que había sido el caso enestos mismos reinos antes de las Reformas. De hecho, Lutero apoyóplenamente'El desarrollo de estados centralizados fuertes y monarquíasabsolutas'. 50

Ahora para los detalles.En su gran obra La ciudad de Dios , escrita alrededor de 410, Agustín

reveló que aunque el estado era esencial para una sociedad ordenada,todavía carecía de legitimidad fundamental:

¿Qué son los reinos pero los grandes robos? ¿Para qué son los robosen sí mismos, pero los pequeños reinos? La banda en sí está formadapor hombres; está regido por la autoridad de un príncipe, está unidopor el pacto de la confederación; El botín está dividido por la leyacordada. Si, por la admisión de hombres abandonados, este mal

aumenta a tal grado que ocupa lugares, arregla las moradas, tomaposesión de las ciudades y somete a los pueblos, asume másclaramente el nombre de reino, porque la realidad ahora se leconfiere manifiestamente. , no por la eliminación de la codicia, sinopor la adición de la impunidad. De hecho, esa fue la respuestaacertada y verdadera que le dio a Alejandro Magno un pirata quehabía sido capturado. Porque cuando el rey le había preguntado alhombre qué quería decir al mantener una posesión hostil del mar,respondió con gran orgullo:'¿Qué quieres decir con apoderarse detoda la tierra; Pero debido a que lo hago en una pequeña nave, mellaman ladrón, mientras que tú que lo haces con una gran flota deestilo art emperador. 51

Esta El "realismo impactante" 52 a menudo ha sorprendido y molestado alos lectores de Augustine. Pero, dada la inmensa autoridad del escritor,este punto de vista formó las sensibilidades políticas cristianas parasiempre: los escritores cristianos no podían condenar las sugerencias paraliberalizar el estado, ni siquiera para prescindir de lasmonarquías. Además, al afirmar la secularidad de la realeza, la Iglesia hizoposible examinar las bases del poder mundano y la interacción de losderechos y el gobierno. A finales del siglo catorce, John Wycliffe señalóque si los reyes eran elegidos por Dios y gobernados con derechos divinos,entonces Dios debía ayudar y aprobar los pecados de los tiranos.'Unaconclusión blasfema'. 53 De ahí que no era pecado deponer a los tiranos.

Eso ya había sido reconocido un siglo antes por Tomás de Aquino,aunque un poco a regañadientes. Aquino, advertido de los muchos peligrosde actuar para eliminar a un tirano, incluido el hecho de que condemasiada frecuencia se produce una tiranía aún peor, Aquino escribióen On Kingship : "Si proveerse de un rey pertenece al derecho de unamultitud determinada, No es injusto que el rey sea depuesto o que su podersea restringido por esa misma multitud si, convirtiéndose en un tirano,abusa de su poder real. Sin embargo, Aquino aconsejó que un"El esquemadebe ser elaborado cuidadosamente para evitar que la multitud gobernadapor un rey caiga en manos de un tirano". 54 Y, en diversas formas, eso es

precisamente lo que sucedió en muchos dominios europeos, con el apoyototal de la Iglesia.

En Inglaterra, en 1215, una coalición de nobles y funcionarios de laIglesia, incluidos todos los obispos y el maestro de los CaballerosTemplarios, impuso la Carta Magna al Rey Juan, limitando severamente elpoder real. Casi al mismo tiempo, las formas republicanas de gobiernoevolucionaron en varias ciudades de los estados italianos, incluyendoVenecia, Génova, Florencia y Milán. Cada uno de ellos llegó a sergobernado por asambleas elegidas en base al sufragio extenso, incluidos losmiembros de los diversos gremios de trabajadores. En todos los casos, laIglesia desempeñó un papel enérgico en el apoyo e incluso en la defensa deestos cambios; de hecho, la Iglesia a menudo se aventuró en la arenapolítica para expandir la franquicia de votación.

Por supuesto, la mayor parte de Europa continuaba siendo gobernadapor reyes y príncipes. Pero estos monarcas medievales estaban limitados,de hecho, así como en principio, por el papel del clero que los servía comoconfesores y como asesores. En este último rol, el clero era poderosodebido a su capacidad para proporcionar inteligencia y servir como canalesde comunicación. A través de la red de clérigos que sirve a toda la noblezade Europa, los clérigos que prestan servicios en cualquier tribunal puedenproporcionar información no disponible sobre el carácter, los objetivos, lasintenciones y los recursos de posibles adversarios: la informaciónproporcionada por los demás clérigos que prestan servicios en la mismacapacidad en otros lugares. Además, podían y a menudo servían comointermediarios y típicamente ejercían su influencia para prevenir laguerra. De hecho, una serie de papas, incluido el ilustre Gregorio VII(1020–85),

Además, el papel del clero como confesores era a menudo incluso demayor importancia. Debido a su poder para dar o retener la absolución, losconfesores a menudo imponían límites morales a los monarcas que de otramanera podrían haber actuado con impunidad. De hecho, la afluencia deperegrinos a Tierra Santa fue aumentada por miembros de la nobleza,actuando a petición de sus confesores para que hicieran esto con el fin deobtener la absolución de sus delitos graves. Incluso algunos de losdelincuentes más brutales fueron, algunos de ellos descalzos hasta el

final. Así, Fulk III, conde de Anjou (972-1040), un bruto de cabezacaliente, tuvo que hacer cuatro peregrinajes a Jerusalén, muriendo en elcamino a casa desde el último. El punto es que la Iglesia limitó muysignificativamente el poder de los monarcas medievales. De hecho,¡Enrique VIII no pudo divorciarse!

Esos límites terminaron cuando los monarcas se convirtieron en el jefede las iglesias estatales. ¿Quién ahora podría decirle a Enrique VIII que nopodía divorciarse? ¿Quién podría ahora decirle a cualquier príncipe alemánque dirigía su propia Iglesia Luterana que estaba en peligro mortal por sualma? De hecho, Martín Lutero hizo hincapié en ese hecho, afirmando'esegobierno secular es una ordenanza ordenada por Dios y que la reglaespecial reclamada por el Romano Pontífice sobre las cosas seculares fueuna usurpación del poder que Dios le asignó a la autoridadsecular'. 55 Además, "el pensamiento político de Lutero comenzó con lasuposición de que Dios había dado a los gobernantes su oficio y que larebelión contra aquellos gobernantes divinamente designados equivalía auna rebelión contra Dios". 56 Ningún papa habría aceptado.

El control de sus iglesias estatales aumentó enormemente el poder de losmonarcas. No solo les dio acceso gratuito a la riqueza de la iglesia, sino quetambién pudieron y usaron los poderes del estado en nombre de susiglesias. En el Capítulo 2 examinaremos las leyes que requieren actos depiedad, incluida la asistencia obligatoria a la iglesia. Los monarcas tambiénexplotaron su posición como jefe de la Iglesia para inflar su legitimidadcon pretensiones de ser semi-divinos. En 1665, el Reino de Dinamarca-Noruega adoptó una constitución escrita por primera vez. En esto fue esto:

[el Monarca] será, desde este día en adelante, venerado yconsiderado la persona más perfecta y suprema en la tierra por todossus súbditos, y estará por encima de todas las leyes humanas y sinjuez sobre su persona, ni en asuntos espirituales ni temporales,excepto solo Dios.57

Esto autorizó al rey a eliminar todos los demás centros de poder, incluidala abolición del Consejo del Reino, una especie de cuerpoparlamentario. ¿Cómo es eso para una monarquía 'limitada'?

Doce años antes, la Dieta de Brandeburgo se reunió por última vez y ledio a Frederick William, el Gran Elector, el poder de aumentar losimpuestos sin su consentimiento. A finales de siglo, el rey Carlos XI deSuecia logró el "gobierno absoluto". Después de la muerte de su hijo en1718, se instituyó el gobierno parlamentario, pero el rey Gustavo III tomótodo el poder en 1771.

En resumen: se han expuesto tres grandes mitos sobre las consecuenciasde las reformas. Las Reformas no llenaron los bancos ni convirtieron a lasmasas en un cristianismo coherente. La gente continuó alejándose de laiglesia en masa y se aferró a su mezcla de nociones religiosas cristianas ypaganas. Las monarcas no abrazaron una Reforma o permanecieronfirmemente católicas, principalmente por razones religiosas, sino porinterés propio. Enrique VIII no solo consiguió su divorcio; también ganóuna riqueza increíble saqueando los monasterios. Lo mismo sucedió entodo el norte de Europa, ya que los reyes y príncipes declararon elluteranismo y se apoderaron de la riqueza de la Iglesia. En contraste, el reyde Francia y el santo emperador romano ya tenían un control sustancial dela Iglesia y compartían su riqueza. Finalmente, las reformas aumentaronsustancialmente el poder absoluto de los monarcas al prescindir de sunecesidad de responder a la Iglesia como gobernantes o personalmente.

2

La desgracia de las iglesias estatales, la piedadforzada y el fanatismo

Bien se podría suponer que, dados sus juicios personales, los líderes de lasReformas (aparte de Enrique VIII) habrían aceptado que la vida religiosarequiere libertad de pensamiento, que la religión es una cuestión deconciencia y, por lo tanto, requiere políticas de tolerancia. Ciertamente esoestá fuertemente implícito en la famosa conclusión de Martin Lutero de sutestimonio ante la Dieta de Worms: 'No puedo y no voy a retractarme denada, porque ir en contra de la conciencia no es correcto ni seguro. Aquíestoy, no puedo hacer otra cosa. Así que ayúdame Dios. Amén.'

Y desde el principio, Lutero apoyó la libertad religiosa, escribiendo queel gobierno secular debe 'Permitir que la gente crea lo queellos. . . Quieren, y no deben usar ninguna coerción en este asunto contranadie '. 1 Desafortunadamente, Lutero solo se sintió de esta manera cuandoera un perdedor excomulgado. Una vez que las iglesias luteranasestuvieron seguras, Lutero, como la mayoría de los otros líderes de lasReformas, creía en la libertad de conciencia solo para aquellos que estabande acuerdo con él.2El fanatismo brutal y represivo fue el sello distintivo delas diversas Reformas, y el silencio relativo sobre estas cuestiones porgeneraciones de historiadores es vergonzoso. Por supuesto, ha habido unacobertura completa de las muchas guerras religiosas derivadas de lasReformas y del salvajismo involucrado, pero estas fueron guerras, noasuntos de política interna. En contraste, es extremadamente difícil

encontrar literatura publicada sobre el carácter notablemente represivo delas iglesias estatales luteranas en el norte de Europa. Muchos libros yensayos sobre la historia de las iglesias luteranas escandinavas, porejemplo, saludan el comienzo de una era de "libertad religiosa" limitada enel siglo XIX, pero no ofrecen detalles sobre la falta absoluta de libertadreligiosa en siglos anteriores; ni siquiera mencionan que todos fueronobligados por ley a asistir a la iglesia y tomar la Comunión.3 Finalmente, alconsultar más de 20 libros y encontrar una oración ocasional aquí y allá,junté suficiente material para escribir la sección. Fue casi tan difícildescubrir algunos de los esfuerzos represivos similares de la Iglesia deInglaterra, como se notará. Pero aún más sorprendente es lo poco que seha publicado, incluso en alemán, sobre el vínculo entre el antisemitismobasado en la Reforma y las catástrofes posteriores que culminaron en elHolocausto. Peor aún, mucho de lo que se ha escrito trata de desearlo todo.

En este capítulo trataré de llenar estos vacíos, aunque sea brevemente.

Iglesias estatales represivasLas tres Reformas dieron origen a las iglesias estatales: institucionesmonopólicas gobernadas por jefes de estado y sostenidas por leyes quefueron aplicadas por las autoridades civiles. En contraste, al no querersubordinarse al control por parte del estado, la Iglesia Católica Romananunca estuvo en posición de intentar forzar legalmente actos de piedadindividuales y, quizás, demasiado sofisticada para intentarlo. Pero eso esprecisamente lo que las iglesias estatales basadas en la Reforma intentaronhacer. ¡Las masas iban a ser devotas, les gustara o no!

Iglesias estatales luteranasDesde el principio, los príncipes alemanes que apoyaban a Lutero no iban apermitirse ser explotados o comandados por líderes religiososnuevamente. De aquí en adelante, gobernarían la Iglesia y el Estado. Enesto fueron apoyados vigorosamente por Martín Lutero, cuyo"El consejopara los príncipes alemanes que abrazaron el protestantismo fue queobligaran a sus súbditos a someterse a instrucciones religiosas y les

permitieran escuchar solo a predicadores autorizados". 4 En 1541, Luteroescribió que'no se puede concebir ninguna razón por la cual la tolerancia[religiosa] pueda ser justificada ante Dios'. 5 De hecho, no solo Luther, sinoCalvin y sus asociados, como Martin Bucer, y probablemente inclusoHenry VIII,'No podría concebir una iglesia dividida'. 6

Por lo tanto, la creación de iglesias estatales luteranas no trajo libertadreligiosa, sino que simplemente reemplazó el monopolio de las iglesiascatólicas romanas con una nueva marca de iglesias monopólicas. Además,al estar en una posición no solo para gobernar sus iglesias, sino paraimponer leyes, los príncipes alemanes pronto comenzaron los intentos dedictar la religiosidad individual. Las leyes que requieren una ciertafrecuencia de asistencia a la iglesia, la toma de comunión y el bautismo debebés pronto aparecieron en todas las áreas luteranas deAlemania. También lo hicieron las leyes que excluyen a todos losinconformistas religiosos, especialmente a los judíos. De hecho, LandgravePhilip de Hesse incluso exigió que los judíos en su dominio asistieran a losservicios de la iglesia cristiana.7

Los esfuerzos para forzar la piedad personal pronto se extendieron aEscandinavia. Varios años después de que Gustavo I hubiera creado laIglesia de Suecia, se convirtió en la ley que todo residente debe pertenecera la Iglesia Luterana del estado.:

El castigo para los que apostasaron desde la fe luterana. . . Fue elexilio y la pérdida del derecho a la herencia. . . El único grupo queestaba generalmente exento de esta ley eran los embajadoresextranjeros. . . En 1624, dos suecos convertidos al catolicismo fueronejecutados en Estocolmo. 8

Pero pertenecer a la Iglesia Evangélica Luterana no fue suficiente. Todosestaban obligados por ley a asistir a la iglesia regularmente. Se hicieronconcesiones para aquellos que viven en áreas remotas, especialmente en elnorte y durante el invierno, para asistir con menosfrecuencia. Posteriormente, el rey Carlos XI (1655–97).'ponga a lossoldados en la calle el domingo, en tiempo de servicio divino, paraasegurarse de que todos estuvieran en la iglesia'. 9 Además, la Ley

Canónica de 1686 ordenó a todos los suecos recibir la Comunión tres vecesal año;10aquellos que no lo hicieron no pudieron casarse o enterrarse y seles negó una'certificado de migración' 11 : un pasaporte interno que senecesitaba para cambiar de residencia o incluso para viajar dentro deSuecia. En 1726, Suecia adoptó el Acta de Convento que prohibía que másde tres personas se reunieran para orar o estudiar la Biblia sin la presenciade un miembro del clero luterano, el objetivo es evitar que se formengrupos de disidentes religiosos.12

En Noruega y Dinamarca (que eran un solo reino en aquellos días), lascosas eran muy parecidas. Era imposible ser ciudadano sin ser luterano. En1735 el rey impuso una ley sabadista.'No se permitían entretenimientos losdomingos y multaban a las personas que no iban a la iglesia. Poco despuésse cerró el Teatro Real. 13 En 1736 se hizo obligatorio que todo ciudadanofuera bautizado, confirmado, casado y enterrado por las ceremonias de laiglesia. En 1741, Dinamarca se unió a Suecia en la adopción de una LeyConventical.14

Iglesias estatales calvinistasLos intentos de usar la ley para forzar la piedad de las iglesias estatalesluteranas parecen insignificantes en comparación con la Ginebra deCalvino.15

La asistencia a los servicios del domingo por la mañana eraobligatoria. Además, si se predicaban sermones durante la semana (ygeneralmente había varios), la ley también exigía la asistencia aestos. Llegar tarde a la iglesia estaba sujeto a una multa.

Hablar irrespetuosamente de Calvin o del clero era un crimen quepodría llevar a la cárcel o al destierro.

El color y la cantidad de ropa estaban limitados por la ley. Había unlímite legal en el número de platos que estaba permitido servir en unacomida. Los juegos de azar, las cartas, las tabernas que frecuentaban(aunque no había ninguna), el canto de canciones indecentes o irreligiosasestaban prohibidos.

La 'inmodestia' en el vestido fue ilegalizada. Una mujer fue encarceladapor arreglar su cabello a una 'altura inmoral'.

Los niños solo pueden tener nombres de personajes en el Antiguo

Los niños solo pueden tener nombres de personajes en el AntiguoTestamento.

La fornicación fue castigada por el exilio o por ahogamiento, hubo casosde cada uno. El adulterio conllevó una pena de muerte obligatoria y lapropia hijastra y yerno de Calvin fueron ejecutados por este cargo.

La blasfemia y la idolatría fueron castigadas con la muerte.En un caso se ejecutó a un niño por golpear a sus padres.A pesar de este enfoque feroz de la piedad forzada, parece haber tenido

un éxito limitado, como lo demuestra la continua necesidad de imponercastigos.

En notable contraste, los calvinistas de la República Holandesa optaronpor políticas oficiales de libertad y tolerancia religiosas, quizásinfluenciadas por las ventajas comerciales del comercio a través de laslíneas denominacionales de Europa. Los luteranos y los anabaptistas eranbienvenidos, al igual que los judíos.

La iglesia de inglaterraEn 1536, el primer Acto de Supremacía convirtió a Enrique VIII, ymonarcas posteriores, jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra. Como sehabía producido en todo el norte luterano, la creación de una iglesia estatalpronto condujo a la toma real de enormes cantidades de riqueza y tierrasde la Iglesia católica, especialmente con la disolución de los monasterios. Ycomo jefe de la Iglesia, Enrique VIII ejecutó a algunos católicos, luteranos,anabaptistas y otros disidentes religiosos. Sin embargo, Henry no hizoningún esfuerzo por legislar la piedad personal. Pero su hija lo hizo.

El 8 de mayo de 1559, Elizabeth I dio su aprobación a la Ley deuniformidad que había sido aprobada por el Parlamento el 29 de abril. Elpropósito principal de la Ley era hacer que el Libro de Oración Común yAdministración de Sacramentos fuera obligatorio para el uso de todos losclérigos ingleses. Además, la Ley incluía una cláusula que especificabamultas y encarcelamiento para todos los que de alguna manera denigrabano incluso criticaban el libro. Además, bien en el texto, y casiincidentalmente, el Acta requería que todos asistieran a la iglesia conregularidad:

Todas y cada una de las personas y personas que habitan dentro deeste reino, o cualquier otro [de] dominio de la majestad, deberándiligente y fielmente, sin tener ninguna excusa legal o razonable deestar ausentes, esforzarse para recurrir a su iglesia parroquial ocapilla. . . Todos los domingos y otros días, ordenados y utilizadospara ser guardados como días santos, y luego, y allí, cumplir conorden y. . . sobriamente durante el tiempo de oraciones comunes,predicaciones u otros servicios de Dios. . . por el dolor que todapersona tan ofensiva perderá por cada ofensa de ese tipo, docepeniques16 . . . [Doce peniques en 1559 equivalían a unas dossemanas de salario para un trabajador calificado].

Esta ley era doblemente represiva, ya que no solo estaba destinada amejorar las muy bajas tasas de asistencia (ver el Capítulo 1), sino también aexponer a los recusantes católicos, ya que podría esperarse que evitaran losservicios no católicos.

Probablemente no sea sorprendente que este compromiso legal de laIglesia de Inglaterra sea ignorado en las principales obras históricas sobrelas Reformas. Después de todo, también ignoran los intentos mucho másextensos de forzar la piedad en las naciones luteranas. Pero parece extrañoque a este esfuerzo también se le haya dado poca importancia a los trabajosrecientes sobre la historia de la Iglesia de Inglaterra. El excelente volumende 2015 de Herv é Picton trata varios aspectos del impacto de Elizabeth enla Iglesia, pero no esto. Afortunadamente, pude descubrir un excelenteartículo académico reciente sobre el tema de Clive D. Field.17 Y eldocumento de Field revela cuál puede ser la razón principal por la que losacadémicos han optado por ignorar el esfuerzo legal para obligar a losingleses a asistir a la iglesia. Fue un fracaso total.

El incumplimiento de la ley fue tan masivo y generalizado que se hizomuy poco esfuerzo para hacerla cumplir. Un importante pastor se quejó deque "no uno de cada veinte en muchas ciudades va a ningún lugar de cultoen el Día del Señor"'. 18 Aquellos pocos que fueron acusados bajo la leyusualmente se quejaron de que fueron acusados injustamente ya que lamayoría de los otros en el área eran igualmente culpables. Así, WilliamSorrell de Great Bardfield se quejó en 1599 de que en el momento en que

fue acusado, "no había más de 20 o 40 personas en la iglesia" de las más de200 en la parroquia.19

Finalmente, el 4 de abril de 1687, Santiago II emitió una Declaración deIndulgencia:

Toda y toda clase de leyes penales en asuntos eclesiásticos, por novenir a la iglesia o por no recibir la Santa Cena o por cualquier otrano conformidad con la religión establecida o por o por el ejercicio dela religión de cualquier otra manera, debe suspenderse deinmediato. 20

A partir de entonces fue legal pasar los domingos. 'entre la esquina de lacama y la chimenea y pasear por las calles y los campos (por no hablar decomer y beber)'. 21

Sin embargo, no habría ninguna "indulgencia" del catolicismo. Entre1559 y 1610,'El Parlamento aprobó una serie de duros códigospenales. . . eso hizo que fuera ilegal, y de hecho traicionero, participar enritos católicos. Los católicos no podían escuchar una misa, unirse a unaprofesión, ocupar un cargo, poseer un arma o venir a menos de 10 millasde Londres. Los sacerdotes fueron expulsados del país, y cualquiera que losalbergue podría ser condenado a muerte. 22

El legado modernoQue las Reformas resultaron en iglesias estatales represivas no essimplemente una desgracia de interés histórico. Los defectos de las iglesiasestatales siguen siendo responsables de muchas de las debilidades actualesde la religión en Europa. En contraste con lugares como los Estados Unidosy el África subsahariana, donde el pluralismo extenso ha creado unmercado lleno de "firmas" religiosas muy agresivas con el resultado de altastasas de asistencia, las iglesias estatales en Europa han sido perezosas eineficaces Mientras que su carácter básico, incluyendo incluso susdoctrinas, a menudo ha sido sujeto a una gran injerencia por parte delestado.

Todo esto fue anticipado hace mucho tiempo por Adam Smith, quien

Todo esto fue anticipado hace mucho tiempo por Adam Smith, quienseñaló que el clero en las iglesias estatales está inevitablemente contentocon el reposo. 'ellos mismos sobre sus beneficios [mientras descuidan]mantener la devoción del gran cuerpo de la gente; y habiéndose entregadoa la indolencia. . . volverse completamente incapaz de hacer cualquieresfuerzo vigoroso. . . 23 Por lo tanto, desde los primeros días.'ausentismoera común' 24 entre los clérigos luteranos, así como los de la Iglesia deInglaterra. Esto fue particularmente cierto en el caso del clero asignado alas aldeas rurales que tendían a cerrar sus iglesias durante el invierno yresiden en la ciudad más cercana. Además, al ser iglesias estatales, estánregidas por las autoridades estatales incluso cuando se trata de asuntos dedoctrina. Aquí será útil centrarse en las iglesias estatales escandinavas.

Hay iglesias estatales luteranas en Dinamarca, Finlandia, Islandia yNoruega, y aunque la Iglesia de Suecia perdió su posición establecida en2006, el gobierno continúa cobrando un impuesto religioso en sunombre. El clero de estas iglesias estatales (incluida la iglesia sueca) sonfuncionarios públicos, pertenecen a sindicatos y tienen derecho a lahuelga. Son casi imposibles de disparar. Un sacerdote de la Iglesia danesaatrajo la atención internacional cuando publicó un libro que proclamabasu ateísmo. Fue citado en un periódico nacional por lo que:'Dios perteneceal pasado. En realidad, está tan pasado de moda que la gente moderna medesconcierta al creer en su existencia. Estoy completamente harto depalabras vacías sobre milagros y vida eterna '. 25 Después de una audiencia,fue devuelto a su púlpito parroquial.

Como funcionarios administrativos, el clero luterano no estápreocupado por la falta de asistencia (se ejecuta en 2 a 3 por ciento porsemana), porque sus salarios no dependen de la placa de la oferta. Tampocohan hecho protestas significativas cuando el estado se ha impuestoimponer nuevas doctrinas. Durante muchos años, la Ministra de AsuntosEclesiásticos de Suecia fue Alva Myrdal, esposa del famoso economistaGunnar Myrdal, y ella misma una famosa economista de izquierda y nocreyente. En 1972, nombró una comisión gubernamental para redactar unanueva traducción del Nuevo Testamento por "razones culturalesgenerales". Fue publicado en 1981, e incluso los partidarios más ardientesreconocen que contiene'Transformaciones radicales de interpretaciones

aceptadas. . . En formas importantes, necesariamente debe ir en contra delas tradiciones bíblicas '. 26 Entre otras 'correcciones', la nueva versiónomite los milagros. Fue hecha la versión oficial de la Iglesia de Suecia pororden del gobierno. De manera similar, en Dinamarca, el Parlamentoautorizó a las pastoras en la iglesia estatal sin referir el asunto a los obisposde la iglesia.27 En efecto, a lo largo de los funcionarios del gobiernoEscandinavia afirman su plena autoridad sobre las iglesias - que destacancasi vacío en todas partes.

En los últimos tiempos, la Iglesia de Inglaterra ha estado mucho menossujeta a la interferencia del estado, aunque todas las medidas adoptadas porel Sínodo General de la Iglesia deben ser aprobadas por ambas Cámaras delParlamento. Sin embargo, al igual que en Escandinavia, el clero de laIglesia de Inglaterra está sindicalizado y recientemente obligó a la Iglesia arescindir una regla que obliga a los clérigos condenados por delitos graves,sobre la base de que dichas condenas podrían haber sido erroresjudiciales. También al igual que las iglesias estatales luteranas, la Iglesia deInglaterra enfrenta tasas de asistencia bajas y decrecientes. Sin embargo,Sarah Mullally, la cuarta mujer en ser nombrada obispo, aseguró a suscolegas que esto no debería tomarse demasiado en serio ya que la gente"todavía se encontrará con Dios", aunque solo sea a través de fuentes comoFacebook.28

En cualquier caso, un estudio reciente realizado por dos economistas,basado en encuestas de 59 naciones, encontró que la presencia de iglesiasestatales reducía sustancialmente las tasas de asistencia a la iglesia.29

Odio e intoleranciaEl cristianismo nació en el odio y la intolerancia. Los romanos practicaronel deporte de matar a los cristianos de maneras extrañas, y los conversos ala Iglesia primitiva tuvieron que sobrevivir a dos grandes y sangrientascampañas de persecución antes de que el Emperador Constantino losasegurara. Según los funcionarios romanos, el crimen de los cristianos erael "ateísmo": como los judíos, negaban la divinidad de los muchos dioses deRoma. Es fundamental para todos los monoteísmos que el compromiso conUn Dios requiere la negación de todos los demás reclamos piadosos. En el

primer caso conocido de monoteísmo, el faraón Amenhotep IV cerró todoslos templos a los muchos dioses de Egipto, requiriendo la adoraciónexclusiva de Atón.

Además, generalmente se ha llegado a la conclusión de que si solo hayun Dios, solo puede haber una sola iglesia. En consecuencia, una vez queestuvo en el poder, la iglesia cristiana encabezada por el papa en Roma notoleró ninguna competencia. Esto dio lugar a una serie de represionessangrientas a medida que los movimientos "heréticos" estallaron una y otravez. De hecho, la diferencia crucial entre el luteranismo y grupos como losvaldenses y los cátaros era el poder militar de los príncipes alemanes.

En consecuencia, las reformas no tienen la carga de haber iniciado elodio religioso y la intolerancia entre los cristianos, pero los 'protestantes'tampoco aprendieron nada sobre la tolerancia de su propia persecución. Loque hicieron fue elevar el nivel y la duración del conflicto precisamenteporque fueron sostenidos por la fuerza armada, las guerras religiosas deEuropa se prolongaron durante siglos. Además, estos conflictos generaronformas viciosas de prejuicio y discriminación, por ambas partes, queperduraron hasta los tiempos modernos.30

Además, está el tema del antisemitismo.

Las reformas y los judíos.La situación de los judíos en Europa antes de las Reformas difería de unlugar a otro, pero siempre vivían bajo el estigma de rechazar a Jesús. Sinembargo, las restricciones más odiosas, tales como ser confinadas por lanoche a guetos, o incluso ser expulsadas de una nación, fueron impuestaspor el estado, no por la Iglesia Católica Romana. De hecho, la Iglesia erauna barrera confiable contra la violencia antijudía, como informé endetalle en un libro anterior.31 Se condenaron las conversiones forzadas y laIglesia a menudo tomaba medidas para prevenir y castigar los ataquescontra los judíos. El clero a menudo arriesgaba sus propias vidas paraproteger a los judíos locales cuando estallaron los ataques antisemitas. Estoestá confirmado una y otra vez por las fuentes judías medievales y por loshistoriadores judíos modernos. Como señaló el distinguido Robert Chazan,a pesar de ser objeto de sospecha y de soportar muchas formas de

discriminación,"el hecho esencial seguía siendo [que era una políticaoficial de la Iglesia] que se permitiera a los judíos existir dentro de lasociedad cristiana y cumplir sus obligaciones religiosas como judíos". 32

La Reforma inglesa no tuvo consecuencias para los judíos porque todoshabían sido expulsados del país por Eduardo I en 1290, y solo readmitidospor Oliver Cromwell en 1655, ¡aunque su residencia en Inglaterra no fuelegalizada hasta 1829! En 1846 se derogó la ley que imponía un código devestimenta especial a los judíos. Y en 1858, a los judíos se les permitió sermiembros del Parlamento, más de una década antes de que se permitiera alos católicos inscribirse en Oxford y Cambridge.

John Calvin era antisemita al igual que otros líderes calvinistas, pero nopodía hacer nada más que hablar porque los judíos habían sido expulsados de Ginebra en 1491. Además, el antagonismo de Calvin hacia los judíos eratrivial en contraste con el virulento antisemitismo de Martín Lutero. .

El antisemitismo de Lutero y sus consecuencias.En 2012, en su excelente libro El antisemitismo de Martin Luther , eldistinguido erudito estadounidense y profesor del seminario luterano EricW. Gritsch (1931–2012) lamentó que el

El Congreso Internacional de Investigación de Lutero, que se reúnecada cuatro o cinco años desde 1956, ha tratado casi todos los temasen conferencias y seminarios, excepto el tema de 'Lutero y losjudíos'.33

A Gritsch también le sorprendió "que el ícono de la historiografía alemana,Leopold von Ranke, escribiera la clásica obra Historia alemana en la Era dela Reforma sin decir nada sobre la actitud de Lutero hacia los judíoscuando [Ranke estaba] lidiando con su persecución".

A diferencia de algunos escritores luteranos recientes que han intentadosuavizar el antisemitismo de Lutero, o al menos argumentar que no tuvoimpacto en los nazis ni por su apoyo,34Gritsch escribió un libro que nosolo enfrentó con cuidado los venenosos ataques de Lutero a los judíos,sino que evaluó cómo los nazis habían utilizado los escritos de Lutero.

Antes de esto, Gritsch había publicado nueve libros, incluyendo TheWit of Martin Luther . Los nueve fueron publicados por Fortress Press, lacasa editorial oficial de la Iglesia Evangélica Luterana en América. PeroFortress no publicó el último volumen de Gritsch. En su lugar, fue sacadapor Eerdmans, una casa que desde hace mucho tiempo está asociadainformalmente con la Iglesia Reformada Holandesa. Eso parece serconsistente con las reseñas tibias y desgarradoras del libro de escritoresluteranos: el libro fue ignorado en su mayoría en otros sectores.

La respuesta a Gritsch por parte de los revisores luteranos estuvo enconsonancia con mi encuentro con los teólogos luteranos cuando, alcomienzo de mi carrera, realicé un importante estudio sobre los efectos dela fe cristiana en el antisemitismo, basado en encuestas de opinión deestadounidenses.35 Mientras trabajaba en el proyecto, leí por casualidadleer El ascenso y la caída del Tercer Reich de William Shirer, y medi cuenta, por primera vez, del antisemitismo de Martin Luther, cuandoleí:

Es difícil entender el comportamiento de la mayoría de losprotestantes alemanes en los primeros años nazis, a menos que unotenga conciencia de dos cosas: su historia y la influencia de MartínLutero. El gran fundador del protestantismo fue un apasionadoantisemita y un feroz creyente en la obediencia absoluta a laautoridad política. Quería que Alemania se librara de losjudíos. Hitler, Goering y Himmler siguieron literalmente el consejode Lutero, cuatro siglos más tarde.36

Dado que, en relación con mi proyecto de antisemitismo, tuve acceso avarios teólogos luteranos prominentes, les informé. Cada uno de ellosrápidamente me aseguró que era bien sabido que Shirer habíaexagerado; que el antisemitismo de Lutero fue olvidado durante muchotiempo y no tuvo ningún papel en influir en las opiniones modernas. Yoles creí. Pero al menos estaban equivocados. El antisemitismo de Luterotuvo un impacto terrible en los judíos europeos, tanto inmediatamentecomo siglos después en la Alemania nazi.

Sobre los judíos y sus mentiras por Martín LuteroEn sus primeros días como líder de la Reforma alemana, Lutero expresóuna gran simpatía por los judíos y asumió que pronto se convertirían a sumarca de cristianismo, ya que ahora estaba limpio de sus distorsionespapales. En un ensayo: 'Que Jesucristo nació judío', escrito en 1523, Luteroseñaló:

Cuando nos inclinamos a jactarnos de nuestra posición, debemosrecordar que no somos más que gentiles, mientras que los judíos sonde la imagen de Cristo. Somos extranjeros y suegros; son parientes desangre, primos y hermanos del Señor. . .Si realmente queremos ayudarlos, debemos guiarnos en nuestro tratocon ellos por la ley del amor cristiano. Hay que recibirloscordialmente. . . Si algunos de ellos probaran tener el cuello rígido,¿y qué? Después de todo, nosotros tampoco somos todos buenoscristianos. 

Para 1538, Lutero se había dado cuenta de que los judíos no iban aconvertirse. Por lo tanto, escribió que 'es evidente que él [Dios] los haabandonado, que ya no pueden ser su pueblo. . . Luego, habiendo meditadosobre el asunto durante otros cinco años, Lutero escribió un "pequeñolibro para que se me pueda encontrar entre ellos que se opusieron a lasactividades venenosas de los judíos y advirtieron a los cristianos queestuvieran en guardia contra ellos". Así introdujo sobre los judíos y susmentiras .37 Es tan violentamente inflamatorio como cualquier tractoantisemita jamás escrito.

El meollo del asunto radica en la pregunta retórica de Lutero: "¿Quédebemos hacer los cristianos con este pueblo rechazado y condenado, losjudíos?" Lutero ofreció siete acciones.

Primero, prender fuego a sus sinagogas y escuelas. . .En segundo lugar, aconsejo que sus casas también sean arrasadas y

destruidas.Tercero, aconsejo que se les quiten todos sus libros de oraciones y

escritos talmúdicos, en los que se enseñan tales idolatrías, mentiras,

maldiciones y blasfemias.Cuarto, aconsejo que se prohíba a sus rabinos enseñar a partir de

ahora sobre el dolor de la pérdida de la vida y la integridad física. . .Quinto, aconsejo que la conducta segura en las carreteras sea

abolida completamente para los judíos. Porque no tienen negociosen el campo. . .

Sexto, aconsejo que se les prohíba la usura y que se les quiten todoel dinero y el tesoro de la plata y el oro. . .

Séptimo, recomiendo poner en las manos de judíos y judíasjóvenes y fuertes judíos un azote, un hacha, una azada, una pala, unarueca o un huso, y dejar que se ganen el pan con el sudor de lafrente. . . Pero si tenemos miedo de que nos hagan daño. . . entoncesemulemos el sentido común de otras naciones. . . [y] expulsarlos parasiempre del país.

Si estuvieras tentado a suspirar con alivio de que al menos Luther no sehubiera propuesto proponer una "solución final", Luther señaló que "[no]no tenemos la culpa de matarlos".

ConsecuenciasCuando hice la investigación necesaria para escribir este capítulo, mesorprendió no solo el alcance del silencio sobre el uso nazi de los ataquesde Lutero contra los judíos, sino también el predominio de los apologistasentre los que sí lo reconocieron. Una y otra vez, leí que los nazis eranantisemitas raciales, mientras que Lutero era "simplemente" un antisemitareligioso.38James Kittleson (1941-2003) afirmó que"Lutero nunca seconvirtió en antisemita en el sentido moderno y racial del término". 39 Elpunto era que Lutero estaba dispuesto a absolver y aceptar a los judíosconvertidos al cristianismo, por lo que sus pogromos propuestos seaplicaban solo a los judíos que seguían siendo judíos. Los nazis solo sepreocupaban por la "raza", sobre el patrimonio de una persona yrechazaban el valor o la validez de la conversión. Desde el punto de vistanazi, sus padres pueden haber sido buenos luteranos, pero si sus abuelosfueran judíos, usted era un judío racial y sujeto a sus políticas raciales,

mientras que Lutero lo habría eximido. Concedido hay algo aquí. Peroparece muy poco dado lo que Lutero propuso hacer sobre los judíos que nose convirtieron (y su creencia de que pocos o ninguno podríanconvertirse). Tampoco inhibió la extensa campaña de los nazis parademostrar que Lutero estaba de su lado.

Una segunda línea de defensa de Lutero ha sido argumentar que nohubo un "vínculo ininterrumpido" de descendencia intelectual de Lutero aHitler; ergo el uno no condujo al otro. Se observa que muchos antisemitasnotorios de principios del siglo XIX, incluso los de Alemania, no citaron aLutero. Uwe Siemon-Netto argumentó que los nazis eran antisemitas antesde revivir las obras de Lutero. Pero ningún erudito serio ha propuesto queMartín Lutero haya hecho que Hitler o sus secuaces se conviertan enantisemitas. Lo que está en discusión es si el antisemitismo de Lutero fueútil para aumentar la credibilidad de los reclamos nazis sobre los judíos.¿Fue el antisemitismo de Lutero efectivamente explotado por los nazis? Y,siendo excelentes propagandistas, los nazis hicieron que todos enAlemania se dieran cuenta de que Lutero estaba de su lado con respecto alos judíos.

En cuanto a los nazis, 1933 fue el 450 aniversario del nacimiento deMartín Lutero, y además de las muchas celebraciones celebradas por lasiglesias luteranas, el Partido Nazi también celebró varias celebraciones. Enuna de estas celebraciones, el prominente nazi Erich Koch pronunció undiscurso comparando a Hitler y Lutero, afirmando que los nazis lucharoncon el espíritu de Lutero.40 Poco después, los nazis reimprimieron el"pequeño libro" de Lutero sobre los judíos y le dieron máxima publicidad ycirculación. Exhibieron el libro de Lutero en una vitrina en todas lasreuniones anuales de la fiesta en Nuremberg. Con una gran cantidad decobertura fanfarria y de prensa, la ciudad de Nuremberg presenta unaprimera edición original de Lutero En los Judios y sus mentiras a JuliusStreicher, editor del periódico nazi Der St ü más firme , en su cumpleañosen 1937. Brillante de orgullo , Streicher dijo que el trabajo de Lutero fue eltratado más radicalmente antisemita que se haya escrito. En 1940,Heinrich Himmler, que pronto será la fuerza guía detrás de la "soluciónfinal", escribió con admiración sobre "lo que dijo Lutero y escribió sobrelos judíos. Ningún juicio podría ser más agudo '.41

En cuanto al clero luterano, desde los primeros días, un gran número declérigos luteranos fueron fervientes partidarios de Hitler y de suantisemitismo. En 1933, poco después de que Hitler se convirtiera enCanciller de Alemania, Paul Althaus, profesor y presidente de laprestigiosa Sociedad Lutera, saludó la victoria nazi.'como un don y milagrode Dios'. 42

En 1937, el prominente teólogo luterano Wolf Meyer-Erlachpublicó judíos, monjes y Lutero en los que identificó a los judíos como "unejército incesante de demonios", y calificó al Partido Nazi como el"cumplimiento" de los planes de Lutero para los judíos.43

El 17 de diciembre de 1941, siete confederaciones de iglesias luteranasregionales emitieron una declaración en apoyo de la política estatal nazi deque, en público, todos los judíos deben llevar una insignia amarilla,afirmando que 'después de su amarga experiencia, Lutero había sugeridomedidas preventivas contra los judíos y su expulsión del territorioalemán'. 44

En su magisterial La Reforma , Diarmaid MacCulloch estuvo bastante enlo cierto al afirmar que 'la escritura de Lutero de 1543 es un modelo parala Kristallnacht de 1961 de Nazi.8 ', 45cuando las fuerzas nazisparamilitares aplastaron y quemaron sinagogas, tiendas, hospitales,escuelas y hogares judíos en toda Alemania y Austria. Esto se denominó'Noche de cristal' debido a los fragmentos de vidrio de ventanas rotas quecubrían las calles de las zonas judías. En total, más de mil sinagogas fueronquemadas esa noche. En respuesta, Martin Sasse, un obispo de la IglesiaEvangélica Luterana que se había unido al Partido Nazi en 1930, aplaudióeste evento. Escribió: "El 10 de noviembre de 1938, en el cumpleaños deLutero, las sinagogas en Alemania se están quemando". Esto fue lo másapropiado y 'Como cristianos protestantes reconocemos plenamente lagran deuda de gratitud que tenemos con Lutero y sentimos que es nuestrodeber advertir a todos los cristianos protestantes en todo el mundo contralos judíos y sus protectores con las mismas palabras de Lutero.. 46

Por supuesto, muchos clérigos luteranos reconocieron a los nazis comomalvados e hicieron todo lo posible por resistirse, algunos de ellos inclusoestán entregando sus vidas por esa causa. Pero números muy importantesrespaldaron firmemente a Hitler y sus políticas antisemitas, a menudo

citando a Martin Luther como su guía. Esto también se reflejó en el rangoluterano; Hitler recibió un porcentaje mucho más alto de los votos en'Protestantes' que en los distritos católicos.47

Cualesquiera que fueran las consecuencias del antisemitismo de Luteroen el siglo veinte, reforzó enormemente el antisemitismo prevaleciente delsiglo xvi. Dondequiera que surgieran las iglesias estatales luteranas, losjudíos eran expulsados. Por supuesto, estos luteranos también expulsaron opersiguieron a miembros de todas las demás marcas del cristianismo.

En resumen: las Reformas dieron como resultado iglesias estatales queeran incluso más represivas para los individuos de lo que la Iglesia Católicanunca intentó ser. Las Reformas no contribuyeron en nada a la libertadreligiosa y la tolerancia; de lo contrario. Finalmente, el brutalantisemitismo de Martín Lutero desempeñó un papel importante en lalegitimación del Holocausto, tal como lo afirmó William Shirer.

3

La desgracia de los estados nacionalistas.

Este capítulo no lamenta el colapso de la cristiandad, aunque es difícil noser nostálgico por sus muchas virtudes, especialmente por el carácterinternacional de la élite que gobernó sus instituciones políticas yreligiosas. Lo que este capítulo lamenta es el reemplazo de la cristiandadpor estados nación poderosos, cada uno con una cultura distintiva ynacionalista. La Reforma jugó un papel potente en estatransformación. Primero, subyugando a la Iglesia al estado, eliminando asíel internacionalismo de la religión, esto también sucedió en las nacionescatólicas. En segundo lugar, estimulando la creación de culturas nacionalesdivisivas. Entre las consecuencias hubo guerras mucho más brutales yextensas.

CristiandadLa cristiandad surgió lentamente de las cenizas del Imperio Romano y seapoyó en la desunión política de Europa; ya en el siglo XIV había más demil unidades políticas independientes.1en el área ahora conocida comoEuropa, algunas tan pequeñas que se las conoce mejor como estados . Entoda esta gama de estados medievales y estados se encontraba unaestructura eclesiástica integral basada en unidades geográficas: parroquiasy diócesis, unidas y gobernadas respectivamente por pastores y obispos,bajo la dirección del Vaticano. En cada estado y estado hubo estrechoslazos entre las elites políticas y las de la Iglesia; a menudo eran miembros

de la misma familia: el 75 por ciento de los santos ascéticos medievaleseran de la nobleza, el 22 por ciento de la realeza.2Además, dado que todala educación era proporcionada por la Iglesia, todos los miembros educadosde las élites gobernantes habían sido tutelados por monjes o clérigos, amenudo en latín, y por lo tanto la nobleza y el clero compartían unacultura común, incluso a sus gustos en literatura, música y arte. y laarquitectura. Esto se hizo aún más pronunciado después de la fundación delas universidades, a partir del siglo XI, no porque asistiera la nobleza, sinoporque sí lo hicieron sus tutores. Tener una cultura y un lenguaje comunesfacilitó los vínculos interestatales: los matrimonios mixtos, e incluso laimportación de "extranjeros" para reemplazar a la nobleza sin fin, erancomunes. Finalmente, toda la nobleza respondió a los confesorespersonales, como se discutió en el Capítulo 1. Por lo tanto, el Continenterecibió la unidad moral y cultural, así como un cierto grado de cohesiónpolítica, por parte de la Iglesia. Esta era la cristiandad.

En la guerra medievalEl mito más persistente y engañoso sobre las sociedades medievaleseuropeas es que vivieron en un estado de guerra constante ysangrienta.3 En verdad, la guerra no era tan común y rara vezsangrienta. Por un lado, hubo fuerzas relativamente pequeñasinvolucradas: en la Batalla de Hastings (en 1066), que resultó en laconquista normanda de Inglaterra, unos 10,000 normandos superaron aunos 7,000 ingleses (la población de Inglaterra era de aproximadamente2.5 millones en ese momento). Las guerras "grandes" rara vez eran entrelos europeos, pero implicaban luchar contra las amenazas externas deinvasores como los musulmanes, los magiares y los mongoles. Además,estas guerras de resistencia reflejaban la unidad de la cristiandad, ya quemuchos estados a menudo combinaban sus fuerzas.

Es bastante cierto que la Europa medieval consistía en estados guerreros,en que estaban organizados en líneas militares y dirigidos a cada nivel porcaballeros guerreros. La base de esta estructura de gobierno era proteger alos residentes de bandidos y asaltantes (como los vikingos antes de que seconvirtieran en europeos). Por supuesto, dado el gobierno de los guerreros,

los conflictos (basados en disputas territoriales, avaricia o afrentaspersonales) tendían a tomar forma militar. Sin embargo, los gobernantesexitosos (ya sean reyes, príncipes o simplemente barones locales)'batallaasiduamente evitada'. 4 Aunque a veces una guerra duró décadas,'enmuchos años no hubo batallas'. 5 Como explicó Sir Charles Oman,"Larazón principal [para tan] pocos enfrentamientos en campo abierto es queel lado más débil siempre estuvo tentado a refugiarse detrás de sus murosen lugar de ofrecer batalla". 6 En cierto sentido, esta era una era decastillos, no una era de batallas. Excepto, por supuesto, para las Cruzadas,que involucraron grandes fuerzas de caballeros de muchas partes deEuropa que marcharon varios miles de millas para luchar, y generalmenteganan, muchos lanzaron batallas contra fuerzas musulmanas mucho másgrandes. Como lo expresó Mark Greengrass, las 'Cruzadas se convirtieronen el proyecto más ambicioso de la cristiandad occidental.'. 7

Las cruzadas de la cristiandadEl 27 de noviembre de 1095, el Papa Urbano II montó una plataformainstalada en un prado a las afueras de la ciudad francesa de Clermont,rodeada en todas direcciones por una gran multitud. Un vigoroso hombrede 53 años, Urbano fue bendecido con una voz inusualmente poderosa yexpresiva que hizo posible que se escuchara a una gran distancia. En estaocasión, pronunció el discurso que lanzó la Primera Cruzada.

Contrariamente a las opiniones de los recientes apologistas occidentales,las Cruzadas no fueron el comienzo del colonialismo europeo, destinado aganar tierras y saquear desde el Oriente Medio musulmán. Fueron unarespuesta defensiva a lo último en muchos siglos de intentos musulmanespor colonizar Occidente. Tenga en cuenta que la Batalla de Tours (en 732),en la que un ejército de francos derrotó a una gran fuerza musulmana, selibró solo a unas 120 millas al sur de París. En ese momento, losmusulmanes ya ocupaban España y el sur de Italia, habiendo barridopreviamente todo el norte de África cristiana. Posteriormente, intentaronrepetidamente invadir Europa desde el este, pasando por Grecia y haciaHungría. La Primera Cruzada se organizó en respuesta a una petición delEmperador de Bizancio para enviar ayuda para repeler a los turcos seljuk.

Había muchas razones por las que el Papa y la nobleza de Europapodrían haber ignorado una petición de ayuda de Bizancio. Por un lado, laherencia cultural occidental y su cristianismo eran romanos, mientras quelos bizantinos eran griegos, cuyo estilo de vida parecía decadente para loseuropeos y cuyo cristianismo "ortodoxo" despreciaba al catolicismoromano, a menudo persiguiendo a sus sacerdotes y practicantes. Sinembargo, el papa Urbano pensó que era mucho más importante rechazar alimperialismo musulmán que guardar rencor contra Bizancio. Además, nosolo pretendía acudir en ayuda de Bizancio, sino también recorrer todo elcamino y liberar a Jerusalén, poniendo fin a la reciente brutalización de losperegrinos cristianos. Por lo tanto, organizó un gran consejo eclesiástico enClermont y pronunció su famoso discurso, concluyendo:"Si eresconquistado, tendrás la gloria de morir en el mismo lugar que Jesucristo, yDios nunca olvidará que te encontró en los santos batallones". 8 Ahora,gritos de ' Dieu le volt!' se extendió entre la multitud, como caballeros ynobles juraron que el próximo año saldrían para liberar a Tierra Santa. Y lohicieron.

Aun así, la Primera Cruzada probablemente no habría sucedido si elPapa hubiera dejado las cosas en manos de los caballeros que estaban en suaudiencia en Clermont. La cruzada tuvo lugar porque el papa pudoreclutar a cientos (quizás miles) para predicarlo en toda Europa. De hecho,el papa mismo pasó los siguientes nueve meses viajando más de dos milmillas predicando la cruzada. Y mientras el papa viajaba.:

Las cartas papales y los legados viajaron rápidamente a Inglaterra,Normandía y Flandes, a Génova y Bolonia, exhortando, ordenando ypersuadiendo. . . Más tarde, en el mismo año, el papa envió a losobispos de Orange y Grenoble a predicar la cruzada en Génova, yllevar al formidable poder marítimo genovés a la guerra. 9

Finalmente, cinco grandes ejércitos de cruzados se alistaron bajo elliderazgo de cinco príncipes.

El rey Felipe I de Francia quería liderar un ejército cruzado, pero nopudo, ya que fue excomulgado por haberse casado con la esposa de otrohombre sin que ninguno de ellos obtuviera el divorcio. Así que su

hermano Hugh, el Conde de Vermandois, formó un ejército de caballerosnobles en el área alrededor de París y, unido a un gran contingente decaballeros alemanes, partió para Constantinopla en agosto de 1096.

Godofredo de Bouillon (en lo que hoy es Bélgica), que también eraduque de la Baja Lorena (un estado de habla alemana), vendió la mayorparte de sus propiedades para ir a la cruzada. Estuvo acompañado por sushermanos Eustace III y Baldwin de Boulogne, quienes llevaron a su esposanormanda, Godehilde de Toeni. Este gran ejército también partió enagosto de 1096.

Bohemundo, Príncipe de Tarento, que representa el Reino normando deItalia y Sicilia, organizó y dirigió lo que bien podría haber sido la fuerzamás temible de todos, compuesta completamente por veteranosnormandos de muchas campañas. Navegaron desde Bari en octubre ydesembarcaron en la costa búlgara, marchando desde allí a Constantinopla.

El cuarto ejército de cruzados fue reclutado y dirigido por Raymond IVde Toulouse en el suroeste de Francia. También partió en octubre al frentede una fuerza que incluía a algunos caballeros españoles, acompañado porsu tercera esposa, hija del rey Alfonso VI de Castilla.

Finalmente, Robert, duque de Normandía, era el hijo mayor deGuillermo el Conquistador, quien había sido repudiado por su padre porconspirar contra él con el rey de Francia. Para obtener los fondosnecesarios para reunir y sostener un ejército cruzado, Robert hipotecó aNormandía a su hermano, el rey Guillermo de Inglaterra. Las fuerzas delduque estaban formadas por caballeros de Inglaterra y Escocia, así como deNormandía (más algunos de Dinamarca) y también incluían a su primo,Robert II, el Conde de Flandes, y a su cuñado Stephen, el Conde de Blois.

La Segunda Cruzada tuvo lugar unos 50 años después de la Primera y fueigualmente internacional en su composición. El rey Luis VII de Franciaunió fuerzas con el rey alemán Conrad III, uniendo así las dos monarquíasmás poderosas de Europa. La Tercera Cruzada fue dirigida por el Rey deInglaterra, conocido como Ricardo Corazón de León, por el Rey Felipe IIde Francia, y por Federico I (Federico Barbarroja), Rey de Alemania eItalia.

Claramente, las Cruzadas demostraron que la cristiandad era unarealidad. A pesar de sus diversas guerras internas, la elite europea se veía a

sí misma como miembros de una comunidad.

Vida intelectualPero la cristiandad no era simplemente una comunidad de guerreros oincluso una comunidad de la nobleza. ¡Era unacivilización! Desafortunadamente, durante generaciones se les enseñó quela era que comenzó con la caída de Roma y terminó poco antes de que lasReformas se conocieran correctamente como la "EdadOscura". Disparates. Esta fue una época de notables avances en tecnología,alta cultura e incluso en moralidad, tanto que cuando Colón zarpó, 25 añosantes de que Lutero concretara sus tesis, Europa estaba muy por delantedel resto del mundo. He escrito sobre esto extensamente en otra parte. Noes necesario aquí discutir el inmenso progreso tecnológico de esta era,desde los collares de caballos hasta las imprentas. Pero señalaré variosaspectos de la vida intelectual de la cristiandad.

La música orquestal occidental es mucho más compleja en suinstrumentación y armonías en comparación con las formas de música noeuropeas y algunas populares, y también difiere al estar completamentecalificada. Esto no fue algo que comenzó en el siglo dieciocho, en la era"clásica" de Mozart y Haydn, sino que estuvo muy avanzado en el siglotrece. De hecho, la música polifónica, el sonido simultáneo de dos o máslíneas musicales, de ahí las armonías, se remonta a principios del siglo IX(los griegos y los romanos tenían solo música monofónica). Y un sistemaadecuado de notación musical escrita fue desarrollado en el siglo X. Estosignificaba que los músicos podían tocar música sin haberla escuchado porprimera vez y que las composiciones podían durar generaciones yextenderse fácilmente de un lugar a otro. Así, en tiempos medievales,como más tarde, La música era totalmente internacional: las élites de todaEuropa disfrutaban de la misma música. Lo escucharon en la iglesia y enlos conciertos para la nobleza en la corte.

Las magníficas catedrales 'góticas' que existen en toda Europa, desdeEscandinavia hasta Portugal, desde Inglaterra hasta Polonia, también dantestimonio de la unidad de la cristiandad. Por supuesto, no fueronconstruidos por godos bárbaros, esa etiqueta les fue impuesta por snobsdurante la llamada Ilustración, que desdeñó estos edificios por no cumplir

con los estándares de la Grecia y Roma clásicas: "Que el que inventó [ esteestilo de la arquitectura] ser maldecido.”' 10 Habiendo obtenido ningúnconocimiento de los arbotantes, que hizo posible por primera vez paraerigir edificios altos con paredes delgadas, los griegos y romanos nopodrían haber construido algo como estas catedrales. Pero los europeosmedievales podían y hacían, y tal vez nada los había igualado desdeentonces.

La arquitectura y la música eran decoraciones maravillosas de la vida deélite en la cristiandad, pero esta extraordinaria civilización, y el auge de laciencia que estaba incubando, se basaba en una invención cristianasingular: la universidad. 'Universidades, como las catedrales. . . Son unproducto de la Edad Media. 11

La palabra "universidad" es una versión abreviada del latín universitasmagistrorum et scholarium, o 'comunidad de profesores yacadémicos'. Esta nueva institución se desarrolló a partir de escuelascatedrales que servían para formar sacerdotes y estaba destinadaespecíficamente a ser más avanzada, a impartir "educación superior". Laprimera universidad se fundó en Bolonia, en el norte de Italia, alrededorde 1088. Luego llegó la Universidad de París en 1150, Oxford en 1167,Palencia en 1208 y Cambridge en 1209. Otros 24 siguieron antes de finalesdel siglo XIV. y al menos 28 más fueron fundadas durante el siglosiguiente, incluyendo una que se encuentra en el norte de Uppsala enSuecia en 1477. No se trataba de lugares pequeños con pocos maestros yvarios cientos de estudiantes. Para el año 1200, solo 50 años después de sufundación, se estima que la Universidad de París tuvo hasta 5,000estudiantes y varios cientos de profesores.12 Muchos estudiantesrecorrieron largas distancias para inscribirse y un número sorprendente setrasladó de una universidad a otra; era común cambiar de Oxford aParís. El movimiento estudiantil se vio facilitado por el hecho de que nohabía barreras de idioma: toda la instrucción, en todas partes, estaba enlatín.

La facultad también se movía de una universidad a otrasorprendentemente a menudo. Entonces, como hoy, uno ganó fama einvitaciones a unirse a otras facultades por innovación . No era quiénconocía a Aristóteles palabra por palabra, sino quién había encontrado

errores en Aristóteles. Por lo tanto, desde el principio, algunos profesoresuniversitarios se dedicaron a la búsqueda de nuevos conocimientos y, porlo tanto, lanzaron el auge de la ciencia, tal como se analizará en detalle enel Capítulo 5. La universidad también proporcionó una base institucionalpara la búsqueda de la teología: la Universidad de París fue el hogar deTomás de Aquino en el siglo trece y Juan Calvino fue un estudiante allí enel siglo XVI.

Las universidades transformaron rápidamente el liderazgo de laIglesia. En el siglo trece, casi la mitad de los cargos más altos de la Iglesia(los de abad, arzobispo y cardenal) estaban ocupados por hombres quehabían obtenido títulos de maestría. Y, dado que todas las universidadessiguieron el mismo plan de estudios, todos los europeos educadoscompartían un trasfondo intelectual común.

¡Y entonces terminó!Para las elites de Europa, "la Reforma reemplazó la lealtad a la

cristiandad con la lealtad a la" nación ", y también reemplazó la identidadcristiana con la identidad nacional". 13 Al hacerlo, las Reformas."disolviógran parte del cemento intelectual y moral que había mantenido unidos alos europeos durante mucho tiempo". 14 De esto vino el estado nacionalistalleno de ciudadanos patriotas, listos para luchar por el destino de sunación.

Ya hemos visto en los Capítulos 1 y 2 que las Reformas llevaron alestablecimiento de iglesias estatales en naciones 'Protestantes', mientrasque las naciones que permanecieron católicas ya tenían el equivalentefuncional de las iglesias estatales en que los reyes nombraron a losprincipales funcionarios de la Iglesia en su naciones De esta manera, elcontrapeso religioso a los líderes seculares que habían caracterizado a lacristiandad desapareció junto con la perspectiva internacional y la culturaasociada con la Iglesia. Europa ahora se convirtió en un continente delocales, tanto cultural como políticamente.

Construyendo culturas nacionalesEn cierto sentido, las culturas nacionales precedieron durante muchotiempo a las Reformas, que se encuentran debajo de la capa internacional

de la cultura de élite de la cristiandad. 'A través de la masa de Europaoccidental. . . Los miles de aldeas y parroquias, sushabitantes. . . sospechoso . . Hacia las ambiciones cosmopolitas y laburocracia del orden internacional '. 15 Y las culturas que prevalecieron enestos lugares eran locales en cuanto a las costumbres, perspectivas y,especialmente, el idioma. Con la ruptura de la cristiandad, la elite políticaen cada nación se localizó cada vez más en todos estos aspectos. De hecho,esta localización fue acelerada y potenciada por las Reformas,especialmente en términos de lenguaje.

Cuando nació Lutero, muy pocos europeos, aparte de algunos monjes,monjas y clérigos, sabían leer y escribir, principalmente porque no habíacasi nada que leer en el idioma que hablaban. Los libros copiados a manoeran demasiado preciosos para estar disponibles para las masas y, además,todos estaban escritos en latín. Eso cambió de repente ydramáticamente. En vísperas de la Reforma alemana.:

Las imprentas existían en más de doscientas ciudades y pueblos[europeos]. Se estima que se habían impreso seis millones de libros yla mitad de los treinta mil títulos eran sobre temas religiosos. En loscuarenta años comprendidos entre 1460 y 1500, se imprimieron máslibros de los que habían sido escritos por escribas y monjes durantetoda la Edad Media. dieciséis

Aun así, esto no fue más que un goteo en comparación con la inundaciónde libros producidos por la Reforma solo en Alemania. Para el momento dela muerte de Lutero, se calcula que se habían impreso un millón de copiasde la Biblia en alemán.17 Y, debido a que Lutero escribió tanmagníficamente en alemán, muchos creen que su enorme producciónliteraria, y especialmente su traducción de la Biblia (1534), tiene unaforma muy moderna del alemán escrito.18Ciertamente, es cierto que laversión King James de la Biblia (que apareció en 1611) ha hecho lo mismocon los escritores en inglés (yo incluido). Sin embargo, una traducciónanterior al inglés había aparecido en 1538, marcando la ruptura con ellatín. En 1524 el Nuevo Testamento se tradujo al danés, una traducción alholandés de toda la Biblia se imprimió en 1526, una traducción al francés

apareció en Amberes en 1530, una versión sueca en 1541, una traducciónal checo en 1549, una traducción al polaco en 1563, y una traducción alespañol en 1569; para 1600 probablemente había traducciones de la Bibliaa todos los idiomas europeos. Las Biblias no solo eran legibles en su idiomanativo, sino que estaban disponibles para ser leídas: antes de la imprenta,incluso algunas catedrales, y mucho menos iglesias parroquiales, poseíanuna Biblia.

Por supuesto, muchos libros, además de las Biblias, se apresuraron aimprimir a medida que el público lector explotaba en tamaño. Sinmencionar en la mayoría de las historias de impresión, la pornografía fueun éxito de ventas.19 Lo que realmente importó fue que ahora losescritores locales comenzaron a producir libros para el mercado local, amenudo centrados en leyendas locales y con temas locales. Pronto hubouna "literatura" notable y venerada en cada idioma nacional, por "leonesliterarios" como Shakespeare, Goethe, Moli èRe y Cervantes. De granimportancia fueron las historias localizadas que destacaron el patrimonioúnico y los conflictos externos del pasado de la nación, algunos reales,algunos de ellos fantasiosos. Por ejemplo, en Inglaterra, las historias del(quizás) ficticio Rey Arturo se combinaron con las notables hazañas delverdadero Ricardo Corazón de León para ayudar a producir una herencialiteraria nacional. En Francia, la historia de Jeanne d'Arc, cómo unió a lasfuerzas francesas y luego murió como mártir a manos del odiado inglés,proporcionó un núcleo central para una "historia" nacional que celebra lasuperioridad francesa. Aunque carecían de unidad política nacional, losescritores alemanes pronto crearon una cultura nacional, comenzando conla afirmación de Jakob Wimpfeling en 1505 de que Carlomagno no habíasido francés, sino que había sido realmente un gobierno alemán sobre losfranceses.20 A partir de este comienzo, una "memoria" alemana históricapronto incluyó una serie de figuras legendarias que eventualmente seconsagraron en las óperas wagnerianas.

La creación de culturas nacionales distintivas se vio reforzada por lanacionalización de la vida universitaria. A raíz de las Reformas y laexplosión de la publicación, las universidades dejaron de enseñar enlatín. Ahora, para estudiar en París, los estudiantes necesitaban hablar yleer en francés y, si deseaban trasladarse a Cambridge, también tenían que

saber inglés. Lo mismo era cierto para la facultad. Pronto, las universidadescomenzaron a celebrar sus diferentes culturas nacionales y a subrayar lagloria de sus historias nacionales. Esto fue enormemente alentado por laspolíticas de exclusión. Así, en Escandinavia, nadie podía ingresar a unanación, y mucho menos inscribirse en una universidad local, a menos queuno perteneciera a la iglesia estatal. Solo los miembros con buenareputación de la Iglesia de Inglaterra podrían inscribirse en Oxford oCambridge. Sólo los católicos pudieron asistir a la Universidad de París. Yasí fue.

La principal consecuencia de todo esto fue la creación de culturasnacionales distintivas que se adoptaron en todos los niveles de lasociedad. Es decir, tanto los franceses de clase alta como los de clase baja sevolvieron distintivamente franceses y notablemente diferentes de losingleses o alemanes de clase alta y baja. Además, la mayoría de las personasen cada una de estas naciones estaban plenamente conscientes de estasdiferencias y orgullosas de ellas, considerando que su cultura es superior atodas las demás.

El auge del nacionalismo."Nacionalismo" se ha convertido en un término muy usado en exceso,sujeto a demasiadas definiciones y, a menudo, confusas.21 Pero es la mejorpalabra para identificar uno de los hechos centrales de la vida moderna,que tiene que ver con el vínculo entre los individuos y su comunidad deresidencia. Prestaré poca atención a la forma de nacionalismo que exhibenlos miembros de una minoría interna que desean poseer su propio estado,como los vascos dentro de España. Prestaré atención al nacionalismo queinvolucra a las naciones que desean formar estados independientes, peromi enfoque principal será la forma de nacionalismo que involucreel patriotismo , definido como una profunda lealtad al estado de residenciade la nación .

Como lo sugiere esta definición, no todas las naciones son estados y notodos los estados son naciones. Los estados son unidades políticas quegobiernan un área geográfica. Las naciones son unidades geoculturales, unárea donde la población tiene un sentido de identidad común que incluye

un idioma y una cultura distinta. Algunos estados incluyen variasnaciones; la Gran Bretaña moderna, por ejemplo, incluye las naciones deInglaterra, Escocia y Gales. Obviamente, entonces, algunas naciones noson estados. Un estado nación es ambas: una unidad política cuyosresidentes comparten una cultura común. Históricamente, Inglaterra fuedurante mucho tiempo un estado nación y Escocia ha sido uno de vez encuando. En cualquier caso, el nacionalismo que deseo examinar consiste enel patriotismo generado por el estado nación o por una nación que seconvierte en estado nación.

¿Cómo, entonces, surgió el nacionalismo?El primer paso fue la existencia de múltiples estados en proximidad y

con culturas distintivas. Los estados existían dentro de la cristiandad, peroestaban gobernados por elites que tenían una cultura interestatal. LasReformas destrozaron esa cultura. La formación de iglesias estatales facilitóen gran medida el desarrollo de culturas locales distintivas: todos eran, o sesuponía que eran, de la misma religión. El desarrollo de las culturasnacionales se vio alentado por la homogeneidad lingüística y "étnica" deestos estados. En parte, esta era una función del pasado "tribal" de Europa yen parte fue el resultado de la exclusión y / o la represión. Es decir, Europaestaba poblada por descendientes de una gran cantidad de pobladoresétnicos e invasores: anglosajones, godos, francos, hunos y similares. Estosgrupos se establecieron en lugares específicos y conservaron aspectosimportantes de sus culturas originales, especialmente el idioma, aunquealgunos cambiaron a un idioma que era, en efecto, una forma bastantesimplificada del latín (las llamadas lenguas románicas del francés, elespañol y el italiano). ). El auge de los estados tras el colapso del ImperioRomano tendió a reflejar estos asentamientos étnicos. Además, losgobernantes absolutos de los estados que surgieron del "protestantismo" amenudo hicieron el equivalente de "limpieza étnica". Los extranjerossimplemente fueron excluidos y expulsados de los estados nacionalesescandinavos. En 'Alemania', las leyes que prohíben a los católicos o'protestantes' vivir en diversos princedios dieron lugar a una migraciónselectiva. En Francia, la represión de los hugonotes protestantes produjouna homogeneidad efectiva. Inglaterra reprimió a los católicos en lainvisibilidad virtual y sumergió las influencias escocesas y galesas. Como se

verá, muchos estados nacionales europeos culturalmente homogéneossurgieron durante el siglo XIX a través de las guerras de independencia.

Otro factor fue que los estados nacionales de Europa están muycerca. Francia limita con Bélgica, Alemania, Suiza, Italia y España, y seencuentra a menos de 30 millas a través del Canal desde Inglaterra. Dichaproximidad no solo ha sido una fuente constante de conflicto en lasfronteras, sino que ha alentado a los estados nacionales más poderosos atratar de incorporar a los más débiles. La proximidad también exacerbó losconflictos culturales y el desprecio, ya que los vecinos han sido muyconscientes de las diferencias culturales y los insultos. Así, ya en 1577,William Harrison's Description of England marcó un nuevo tono.«en elque las libertades y el carácter noble de la nación inglesa se contrastabancon los modales disolutos y depravados de los franceses». 22 Y asícontinuó. En el siglo XIX, los ingleses se referían a los condonescomo letras francesas , mientras que los franceses se referían a elloscomo capotes anglaises . Mientras que los franceses enfatizaron que sulengua era, con mucho, la lengua literaria superior en Europa, a losingleses les gustaba señalar que o los franceses no podían pronunciar supropia lengua o que no podían deletrear.

Las culturas nacionales continuaron desarrollándose durante siglos,algunas dentro de estados nacionales, otras como naciones dentro deestados. Luego vinieron dos grandes desarrollos. Primero fue la revoluciónfrancesa. En segundo lugar, el siglo XIX estuvo marcado por guerras deindependencia, muchas de las cuales fracasaron, pero algunosestablecieron nuevos estados nacionales, todos ellos ciudadanos rebosantesde fervor nacionalista.

La Revolución Francesa fue un movimiento de masas contra la élitegobernante. En enero de 1793, el rey Luis XVI fue decapitado, seguido de16,594 víctimas en París (incluida la reina María Antonieta y todos losdemás nobles que podrían ser detenidos) y otros 25,000 en otras partes deFrancia. Creyendo que ahora la nación era suya, el pueblo francés adoptóun nivel de nacionalismo previamente desconocido. Esto dio lugar a una"nación de armas", en guerra, para difundir la doctrina revolucionaria de"libertad, igualdad y fraternidad". El nacionalismo francés, a su vez, generórespuestas nacionalistas en otras naciones europeas, como se verá.

Las guerras de independencia europeas comenzaron en 1804 con laruptura serbia del Imperio Otomano. Veinte años más tarde, los griegossiguieron su ejemplo y también se independizaron de los otomanos. En1830, los belgas se rebelaron y se independizaron de los Países Bajos. Lasrevueltas nacionalistas de mediados de siglo en Polonia y Hungríafracasaron. En 1867, Hungría ganó autonomía. En 1878, Serbia, Rumania yMontenegro obtuvieron su independencia. Noruega se separó de Suecia en1905, los búlgaros obtuvieron su libertad en 1908 y Albania se independizóen 1912.

Esta ola de creación de estado-nación estuvo en sintonía con la notableépoca artística conocida como Romanticismo, que celebró el nacionalismoheroico. Músicos, escritores, artistas e incluso filósofos recurrieron alfolklore nacional para idealizar el patrimonio cultural de su nación. Así, elfilósofo alemán GWF Hegel (1770–1831) afirmó que cada era histórica estádominada por un espíritu de la época, que determinó qué nacióndeterminó la historia en ese momento. Debido a Lutero, Hegel creía que elzeitgeist se había decidido por el pueblo alemán en su época. Otroscelebraron la Revolución Francesa. Quizás el principal músico románticofue Richard Wagner (1813–83), el compositor de ópera alemán, que creíaque existían distintos estilos musicales inherentes a cada cultura nacionalque los extranjeros no podían comprender completamente, afirmando que,por lo tanto, los judíos en Alemania realmente no podían apreciar lamúsica alemana. La música de Wagner fue amada por Hitler.

Nacionalismo y conflicto.A diferencia de la mayoría de los que escriben sobre el tema, elnacionalismo no me parece deplorable. Tampoco lo encuentro endecadencia: la reciente oposición a la Unión Europea que ha estallado enmuchas naciones (como la reciente salida británica) seguramente sugiereque las mayorías locales se resientan y rechazan el intento de sumergir laindependencia nacional bajo una burocracia continental. No hay nadaintrínsecamente malvado o ignorante sobre el nacionalismo, sobre elorgullo en la cultura y la historia de una persona y la preferencia por elmodo de vida de una persona.23 Dicho esto, el hecho es que el

nacionalismo puede generar y empeorar los conflictos entre naciones, y enlos siglos XIX y XX lo hizo.

Todo comenzó con la revolución francesa. Antes de eso, en los siglosXVII y XVIII, la guerra europea involucró a ejércitos profesionales muypequeños, luchando campañas muy circunscritas que casi no tuvieronimpacto en la vida civil. En 1643, todo el ejército prusiano estaba formadopor 5.500 soldados profesionales. Un siglo después, el feroz ejércitoprusiano comandado por Federico el Grande contaba con solo 90,000 yaún triunfaba en la Guerra de los Siete Años (1756–63) contra Francia,Austria y Rusia.

Luego, en 1792, la Convención Nacional de la Revolución Francesaaprobó una legislación que pedía un ' lev é e en masse ', que obligaba atodos los jóvenes a ser reclutados en el ejército. La legislación decía:"Cualquier francés es un soldado y se debe a sí mismo a la defensa de lanación", asumiendo así el patriotismo.24 En el año, el Grande Brazo é enumeradas 500.000 y los franceses rompieron los prusianos y otros,superando en número a ellos en el campo de batalla a menudo hasta en undiez a uno. Entre 1800 y 1813, más de 2.6 millones de jóvenes fueronreclutados en el ejército francés.25 Por supuesto, el resto de Europa tuvoque responder. Así que una nación tras otra instituyó la conscripciónuniversal, hasta que solo Inglaterra (salvo detrás de la barrera del Canal)no lo había hecho.

Como resultado, cuando Napoleón Bonaparte tomó el mando delenorme ejército francés, se enfrentó a grandes ejércitos austriacos,prusianos y rusos. Peor aún, estos ejércitos de masas ya no estabanformados por profesionales pagados que luchaban con moderación yprecaución. Ahora consistían en masas relativamente ingenuas y juveniles,que debían cumplir con su deber según lo define el estado.

Por supuesto, las bajas se dispararon. El número de muertos en unabatalla a menudo superó con creces el número total de tropas involucradasen una guerra completa un siglo antes: ¡los franceses perdieron a casi30,000 hombres, incluidos 49 generales, cuando ganaron la batalla deBorodino, a 75 millas de Moscú! En total, Napoleón probablemente perdió400,000 hombres en su esfuerzo por derrotar a Rusia.

Solo los estados altamente nacionalistas podrían imponer con éxito el

Solo los estados altamente nacionalistas podrían imponer con éxito elreclutamiento obligatorio en sus poblaciones. Solo las culturas altamentenacionalistas pueden hacer que las personas estén dispuestas a morir por supaís. En consecuencia, el nacionalismo fue un factor importante en lasguerras catastróficas del siglo XX.26

La Primera Guerra Mundial: 1914–1918.La causa próxima de la guerra fue el nacionalismo serbio. El archiduqueaustriaco Franz Ferdinand, heredero del trono de Austria-Hungría, fueasesinado por un nacionalista serbio el 28 de junio de 1914. Los disturbioscontra los serbios llevaron a una declaración de guerra en Serbia por partede Austria-Hungría, y las principales potencias de Europa se unieronbasándose en sus obligaciones de tratado.

Ese nacionalismo jugó un papel importante en causar y sostener lo quese convirtió en la guerra europea más devastadora hasta ese momento,como lo revelan las alegres multitudes que celebraron su inicio. 'En lascapitales de los poderes beligerantes, la gente bailaba en las calles yenvolvía de flores a las tropas que partían. . . 27 Hay una imagen famosa deAdolf Hitler, de 25 años, en una multitud de Munich que celebra el iniciode la guerra (más tarde se desempeñó con distinción en el ejércitoalemán). Como Ernst J ü dedo recordó:'Estábamos cautivados por laguerra. Nos habíamos puesto en medio de una lluvia de flores, en unambiente borracho de sangre y rosas. 28

Luego, para ratificar plenamente su compromiso absoluto con susnaciones, los europeos se comprometieron en una orgía de cambio denombre nacionalista. En Alemania, el Hotel Westminster se convirtió enel Hotel Lindendorf, y el Café Piccadilly se cambió al Café Vaterland. EnParís, la Rue d'Allemagne se convirtió en la Rue Jean Jaur è.s. La familiareal británica cambió su nombre de la Casa de Saxe-Coburg y Gotha a laCasa de Windsor, los nobles Battenberg se convirtieron en losMountbattens, y muchas otras familias británicas con nombres alemanestambién los cambiaron. La raza de perros conocida como el Pastor Alemánfue cambiada a Alsaciana por el English Kennel Club (se cambió en 1977),y después de que entraron en la guerra, los estadounidenses pasaron a

llamarse Dachshunds como Liberty Pups. La ciudad de Berlín, en Ontario,Canadá, cambió su nombre a Kitchener, después del famoso generalbritánico Lord Kitchener. En Chicago, las calles Lubeck, Frankfort yHamburgo pasaron a llamarse Dickens, Charleston y Shakespeare. Y losestadounidenses dejaron de referirse a Sauerkraut, en lugar de llamarloLiberty Cabbage. Como Hagen Schulze señaló:"Los detalles extraños deeste tipo pueden parecer triviales, pero indican un grado de fervornacional como nunca se había conocido en guerras anteriores". 29

También era la guerra a una escala que nunca antes se habíaconocido. En toda Europa, solo cuatro naciones, Dinamarca, Luxemburgo,Noruega y Suecia, se quedaron fuera. Más allá de Europa, Australia,Canadá, India, Nueva Zelanda, Sudáfrica, Estados Unidos y el ImperioOtomano también tomaron parte en la guerra. Un total de 8 millones desoldados murieron en batalla y otros 2 millones de otras causas. Además,millones más fueron severamente impedidos por sus heridas. En cuanto alos civiles, más de 2 millones murieron como resultado de accionesmilitares o fueron asesinados por invasores.

Cuando terminó, los principales gobiernos de ambos lados estaban enbancarrota y millones de mujeres nunca se casaron debido a la escasez dehombres jóvenes. Pero el nacionalismo no solo no disminuyó, sino que seexacerbó enormemente. Al principio esto se manifestó de dos manerasimportantes. Primero, el tratado de paz impuso asombrosas "reparaciones"a las naciones derrotadas, creando profundos sentimientos de agravio yodio que desempeñaron un papel muy importante en la reanudación de laguerra una generación más tarde. En segundo lugar, la doctrina de laautodeterminación impuesta a las naciones derrotadas (particularmente através de la insistencia del presidente estadounidense) usó los sentimientosnacionalistas locales para justificar la eliminación de las antiguasprovincias europeas de los perdedores al hacerlos estados independientes:Albania, Finlandia, Checoslovaquia, Yugoslavia, Polonia, Hungría,Letonia,

El deseo de recuperar algunas de estas áreas perdidas desempeñó unpapel importante en la causa de la Segunda Guerra Mundial. Peor aún, elsufrimiento económico no solo en las naciones derrotadas, sino en muchasde las que fueron creadas recientemente para adaptarse a los sentimientos

nacionalistas locales y sin tener en cuenta las realidades económicas,propició una vulnerabilidad generalizada ante el aumento de lasdictaduras. Rusia había sucumbido incluso antes del final de la PrimeraGuerra Mundial con el ascenso al poder de Lenin y los bolcheviques en1917. En 1922 Benito Mussolini tomó el poder en Italia, un año después seestablecieron dictaduras en Bulgaria, España y Turquía. En 1925 surgióuna dictadura en Albania; En 1926 ocurrió lo mismo en Polonia, Portugaly Lituania. En 1929 llegó al poder un dictador en Yugoslavia, y en 1930 enRumania. Hitler tomó el control absoluto de Alemania en 1933. En 1934,Estonia y Letonia se convirtieron en dictaduras, y en 1936 Grecia tambiénlo hizo. Ese mismo año, un nuevo dictador venció a los tiranos deizquierda y se hizo cargo de España. Por lo tanto, en 1939, 17 de las 28naciones europeas estaban gobernadas por dictadores que enfatizaban elnacionalismo y muchos de los cuales parecían estar listos para la guerra.

La Segunda Guerra Mundial: 1939–1945.No hubo baile en las calles al estallar la Segunda Guerra Mundial, cuandoAlemania invadió Polonia el 1 de septiembre de 1939. Pero elnacionalismo siguió siendo un factor importante. Jugar con las quejasalemanas vis à vis el tratado de paz Primera Guerra Mundial, Hitler habíallegado al poder con la promesa de restaurar el honor nacional y recuperarterritorios perdidos, pero sobre todo con su celebración del carácternacional supremo de Alemania. Tenga en cuenta que "nazi" es unacrónimo de nacionalsocialista, y Hitler redefinió el concepto denacionalidad alemana al nivel de raza: los alemanes auténticos pertenecíana la "raza principal" aria o nórdica, con un derecho biológico agobernar. Fue relativamente fácil para Hitler hacer estas afirmaciones dadolo existente"fantástica idealización del carácter alemán, de las virtudes, elidioma, la cultura y el logro de los 30 alemanes que datan del siglo XVI,primero propuesto por los humanistas y luego fuertemente reforzado porLutero, quien anticipó que Hitler excluiría a los judíos de Perteneciendo ala nación alemana. Como se vio en el Capítulo 2, Lutero precedió a Hitlerpor cuatro siglos al condenar a la "raza judía malvada, corrupta y traidora",a la que Hitler agregó el Untermenschen eslavo.("no pescadores"

subhumanos). Ideas similares fueron populares en muchas partes deEuropa. De hecho, el antisemitismo estaba muy extendido en Inglaterra enese momento, y Franklin D. Roosevelt se negó a permitir que barcoscargados de judíos que intentaban escapar de Europa aterrizaran en losEstados Unidos. Tampoco debemos olvidar que los judíos en Francia nofueron detenidos y enviados a los campos de exterminio por alemanes, esofue hecho por la policía francesa.

Al final, la Segunda Guerra Mundial hizo que la Primera GuerraMundial pareciera un compromiso menor. Las muertes de militaressumaron alrededor de 21 millones y, con el bombardeo masivo de ciudadesy los combates calle a calle en cientos de ciudades, también murieron unos27 millones de civiles, ¡sin contar los millones de asesinados en los camposde concentración nazis!

Es triste decirlo, todo esto se remonta, al menos en parte, a ladestrucción de la cristiandad que se llevó a cabo mediante las Reformas.

4

El mito de la ética protestante

Una mirada a las estadísticas ocupacionales de cualquier país decomposición religiosa mixta saca a la luz con notablefrecuencia. . . el hecho de que los líderes empresariales y lospropietarios de capital, así como los grados más altos de mano deobra calificada, y aún más el personal más alto técnicamente ycomercialmente capacitado de las empresas modernas, sonabrumadoramente protestantes.

Con esa frase, Max Weber (1864–1920) comenzó una de las obras desociología más famosas que se haya escrito.

Die Protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus se publicó porprimera vez en alemán como dos ensayos en 1904–5, y se tradujo al inglésy se publicó en 1930 como libro: La ética protestante y el espíritu delcapitalismo . Como lo sugiere el título, Weber propuso explicar por qué elcapitalismo industrial se originó y tendió a florecer, solo en áreas onaciones protestantes. Su respuesta: porque el protestantismo hizo que lagente trabajara duro y viviera frugalmente. Weber identificó esto como la"ética protestante".

Weber afirmó que el capitalismo industrial requería más que la codicia yel deseo de aumentar la riqueza de uno: estos son rasgos humanosuniversales. Más bien, lo que era especial sobre el capitalismo industrialera que requería que las personas combinaran sus esfuerzos para ganarriqueza con la frugalidad, y esto les permitía reinvertir el monto máximode sus ganancias para poder adquirir una riqueza cada vez mayor. Weber

llamó a esto el 'Espíritu del capitalismo'. Luego preguntó, ¿cómo sevincularon la ética protestante y el espíritu del capitalismo?

El primer paso, según Weber, fue la designación de trabajo de Luterocomo un llamamiento divino: como 'Una tarea puesta por Dios. . . La únicamanera de vivir aceptablemente para Dios no era superar la moralidadmundana en el ascetismo monástico, sino únicamente mediante elcumplimiento de las obligaciones impuestas al individuo por su posiciónen el mundo. Esa fue su vocación. 1 Weber continuó señalando que "estajustificación moral de la actividad mundana fue uno de los resultados másimportantes de la Reforma, especialmente de la parte de Lutero enella". Además, esta concepción del trabajo no existe entreLos puebloscatólicos ni los de la antigüedad clásica. . . mientras que [se encuentraentre] todos los pueblos predominantemente protestantes '. 2

Por sí mismo, sin embargo, considerar el trabajo como un llamamientodivino probablemente no habría sido suficiente para producir elcapitalismo. Además, era necesario que la gente siguiera su llamado con unesfuerzo extremo. Para explicar este nivel de motivación, Weber recurrióal calvinismo y la noción de elección divina. Si bien los luteranos y loscatólicos no están de acuerdo en cómo uno gana la salvación, solo pormedio de la fe o por la fe y las obras, Calvin enseñó que no se puede hacernada para obtener la salvación. De acuerdo con la doctrina de lapredestinación de Calvino, Dios determina que algunos son elegidos(salvados) y la mayoría de las personas son condenadas sobre una baseconocida solo por Dios, y eso es todo. Nada que uno pueda hacer en estavida cambia su destino.

Weber propuso que 'el problema decisivo es: ¿Cómo surgió estadoctrina?' ¿Cómo podrían las personas vivir con esta incertidumbre encuanto a su destino inmutable? Como él lo puso:'La pregunta, ¿soy uno delos elegidos? debe haber surgido tarde o temprano para cada creyente yforzado a todos los demás intereses a un segundo plano ". 3 A esto, elcalvinismo propuso dos respuestas. Primero,"se considera que es un deberabsoluto considerarse uno mismo, y combatir todas las dudas comotentaciones del diablo, ya que la falta de confianza en sí mismo es elresultado de una fe insuficiente". 4 Pero fue la segunda respuesta queWeber consideró como la base del capitalismo: "alcanzar la certeza en la

propia elección y la justificación en la lucha diaria de la vida" 5 al lograr eléxito mundano. Es decir,'La fe debía ser probada por sus resultadosobjetivos'. 6 Así,"El Dios del calvinismo exigió a sus creyentes no solobuenas obras, sino una vida de buenas obras". 7 Por lo tanto, 'ahora cadacristiano tenía que ser un monje toda su vida [pero para hacerlo] dentro delas ocupaciones mundanas. Pero . . . El calvinismo agregó algo positivo aesto, la idea de la necesidad de probar la fe de uno en la actividad mundana". 8

Por lo tanto, la necesidad de asegurarnos de que uno se salvó y dedemostrarlo a los demás, requería dedicación para lograr el máximo éxitomundial. Uno hizo esto rechazandoLa ociosidad y las tentaciones de lacarne. . . no el ocio y el disfrute, sino solo la actividad sirve para aumentarla gloria de Dios '. 9 Desde esta perspectiva,"la pérdida de tiempo es elprimero y, en principio, el más mortal de los pecados". 10 Weber identificóesto como la ética protestante completamente desarrollada . Y, según él,esta ética se manifestó posteriormente en el Espíritu del capitalismo , quedesprecia el consumo a favor de la reinversión de la riqueza para aumentarlos medios de producción. Como él lo puso:

La valoración religiosa del trabajo inquieto, continuo y sistemáticoen una vocación mundana, como el medio más elevado para elascetismo, y al mismo tiempo la prueba más segura y más evidentede renacimiento y fe genuina, debe haber sido la palanca máspoderosa posible para la expansión. de esa actitud hacia la vida queaquí hemos llamado el espíritu del capitalismo. 11

Así, argumentó Weber, el surgimiento del capitalismo industrial fue elresultado de las Reformas, especialmente del calvinismo.

La tesis de Weber tiene ahora más de un siglo y casi todos los textosintroductorios de sociología (pero no el mío) consideran que el auge delcapitalismo industrial tuvo lugar inicialmente en paísespredominantemente protestantes y que dentro de las naciones tienen tantoprotestantes como Católicos, los protestantes dominaron la economíacapitalista. Además, varios sociólogos han tratado de explicar lamodernización de varias sociedades no occidentales al "encontrar" un

equivalente de la ética protestante en sus religiones locales.12 - RobertBellah afirmó que tal ética existía en las formas de budismo, confucianismoy shinto de Japón durante la era de Tokugawa.13

Sin embargo, todo es un mito!El supuesto de partida de Weber, declarado en su primera oración, de

que existe un fuerte vínculo entre el protestantismo y el capitalismo esfalso. Por lo tanto, no había nada que necesitara ser explicado.

Evidencia contrariaYa existe una montaña de investigación publicada (supuestamente) basadaen la tesis de la ética protestante de Weber que llevaría muchas semanaslocalizar la mayor parte, y mucho menos leerla. Afortunadamente, lamayor parte tiene poca o ninguna relevancia para la tesis real de Weber yes tan tonta (comparando las calificaciones de estudiantes católicos yprotestantes en cursos de contabilidad) y / o tendenciosa (¿la éticaprotestante hace que los estudiantes de secundaria sean insensibles a ladifícil situación de los pobres? ) no necesita ser leído. Además, en estemontón de publicaciones rara vez hay evidencia que sea inclusovagamente pertinente a la tesis real de Weber. Weber tampoco ofrecióninguna, ya que se contentó con citar a Benjamin Franklin para obtenerejemplos del espíritu del capitalismo y, de lo contrario, basarse enanécdotas.

Sin embargo, desde el principio ha habido refutaciones devastadoras dela tesis de Weber basada en evidencia apropiada. Posiblemente la primerade estas refutaciones empíricas fue de un compañero alemán, FelixRachfahl (1867–1925), publicado cuatro años después de que los ensayosoriginales de Weber hubieran aparecido en alemán. Rachfahl observó quela tesis de la ética protestante se contradecía con la geografía del ascensodel capitalismo industrial. Por ejemplo, Amsterdam y Amberesdesarrollaron el capitalismo industrial muy temprano cuando ambas eranciudades católicas, mientras que las ciudades protestantes escandinavasllegaron muy tarde para desarrollar el capitalismo industrial. Por supuesto,Rachfahl debilitó su caso contra la tesis de Weber al aceptar que elprotestantismo superaba con creces al catolicismo en términos de tener un

estándar más alto de moralidad. Luego vino otro economista alemán, LujoBrentano (1844–1931),

Luego vino el historiador económico británico RH Tawney (1880–1962)cuyo excelente libro La religión y el ascenso del capitalismo (1926) reiterócon mucho mayor detalle que el capitalismo industrial comenzó en lasciudades católicas del sur de Europa y que incluso cuando el capitalismoapareció en el norte Al principio fue controlado por banqueros católicosdel sur. Tawney añadió un giro adicional al sugerir que era el capitalismonaciente. . . [en forma] la actitud del calvinismo hacia la empresa y laacumulación de riqueza, no al revés'. 14

En 1933, otro historiador británico, HM Robertson (1905–84),nuevamente demostró que el ascenso del capitalismo precedió por muchotiempo a las Reformas, siendo de origen católico. En cuanto a la éticaprotestante, fue producida por una clase media ya de mentalidadcapitalista. Hubo más rechazos de este tipo por parte de Weber durante ladécada de 1940 y principios de la década de 1950 y luego se realizó unimportante estudio: Kurt Samuelsson (1921–2005) publicó Religión yAcción Económica: la ética protestante, el ascenso del capitalismo y losabusos de las becas en sueco en 1957 y una traducción al inglésaparecieron en 1961. En su reseña del libro, el gran sociólogo de HarvardGeorge C. Homans (1910–89) lo expresó de esta manera: Samuelsson nosolo se ocupa de la hipótesis de Weber, sino que la deja enruinas.'. 15 Samuelsson recitó una vez más la riqueza de la evidencia de queel ascenso del capitalismo industrial precedió a las Reformas.

Pero la tesis de Weber vivió en los libros de texto y en un flujo continuode las llamadas aplicaciones triviales. Entonces, en 1969, el famosohistoriador británico Hugh Trevor-Roper (1914–2003) se tomó el tiempode notar que"La idea de que el capitalismo industrial a gran escala eraideológicamente imposible antes de que la Reforma fuera explotada por elsimple hecho de que existía". 16 Diez años después, el célebre historiadorfrancés Fernand Braudel (1902–85) se quejó de que:

todos los historiadores se han opuesto a esta teoría tenue [la éticaprotestante] aunque no han logrado deshacerse de ella de una vezpor todas. Sin embargo, es claramente falso. Los países del norte

ocuparon el lugar que antes había estado tan largo y brillantementeocupado por los antiguos centros capitalistas del Mediterráneo. Noinventaron nada, ni en tecnología ni en gestión empresarial. 17

Sin embargo, en 1998 los miembros de la Asociación Internacional deSociología votaron a Weber La ética protestante y el Espíritu delcapitalismo como el cuarto libro sociológico más importante del sigloXX. Muchos de nosotros nos sorprendimos por el anuncio y nos obligarona preguntarnos cuándo y si alguna vez la sociología se convertiría en unaciencia empírica. El anuncio también llevó a Jacques Delacroix y FrançoisNielsen, dos sociólogos estadounidenses nacidos en Europa, a emprenderun estudio para demostrar con estadísticas históricas que la tesis de la ÉticaProtestante es, como dicen, simplemente un'mito académico querido'. 18

La primera tarea que enfrentaron estos académicos fue reunir datossobre el alcance del capitalismo industrial en las naciones de Europa en lafecha más temprana posible. Finalmente obtuvieron datos de Austria,Bélgica, Dinamarca, Finlandia, Francia, Alemania, Gran Bretaña, Irlanda,Italia, Países Bajos, Noruega, Portugal, España, Suecia y Suiza. Para cadanación determinaron el porcentaje de protestantes en la población amediados del siglo XIX. Luego ubicaron una serie de medidas de desarrolloindustrial, como el porcentaje de la fuerza laboral masculina empleada enla industria y la extensión de las redes ferroviarias. También ubicaronmedidas financieras como la riqueza per cápita, los depósitos de los bancosde ahorro per cápita y el año de la fundación de la bolsa de valoresprincipal. Luego calcularon la relación entre el protestantismo y estasmedidas del capitalismo industrial. Los resultados fueron cero: ¡lasnaciones católicas y protestantes no difirieron!

Posteriormente, un estudio publicado en 2011, utilizando el PIB percápita y el crecimiento del PIB per cápita desde 1500 en las 15 principalesnaciones europeas, no encontró una correlación significativa entre elprotestantismo y el auge del capitalismo industrial.19 Finalmente, DavideCantoni en Harvard logró reunir datos sobre el crecimiento de 1300 a 1900para 272 ciudades alemanas. Después de analizar los datos, informó que elprotestantismo no tuvo impacto en el crecimiento económico.20 Tanto,pues, para el cuarto mejor libro sociológico del siglo XX.

Sin embargo, Weber no estaba del todo equivocado. La religión jugó unpapel importante en el auge del capitalismo. Pero, en lugar de estar basadoen una ética protestante, el capitalismo fue un invento muy católico:apareció por primera vez en las grandes haciendas monásticas, en el sigloIX.

Monasticismo y capitalismo *

La Biblia a menudo condena la avaricia y la riqueza: «Porque el amor aldinero es la raíz de todos los males» 21 , pero no condena directamente elcomercio o los comerciantes. Sin embargo, muchos de los primeros padresde la Iglesia compartieron los puntos de vista prevalecientes en el mundogrecorromano de que el comercio es una actividad degradante y, en elmejor de los casos, implica un gran riesgo moral, que es muy difícil evitarel pecado en el curso de la compra y venta. .22 Sin embargo, poco despuésde la conversión de Constantino (312 a. C. ), la Iglesia dejó de ser dominadapor los ascetas y las actitudes hacia el comercio comenzaron a suavizarse,lo que llevó a Agustín a enseñar que la maldad no era inherente alcomercio, pero que, como en cualquier ocupación, Estaba en manos delindividuo vivir con rectitud.

Agustín también dictaminó que el precio no era simplemente unafunción de los costos del vendedor, sino también del deseo del compradorpor el artículo vendido. De esta manera, Agustín otorgó legitimidad, nosolo a los comerciantes, sino a la eventual participación profunda de laIglesia en el nacimiento del capitalismo cuando sus primeras formascomenzaron a aparecer alrededor del siglo noveno en las grandespropiedades pertenecientes a órdenes monásticas. Debido a los inmensosaumentos en la productividad agrícola durante los varios siglos anterioresque resultaron de innovaciones tan significativas como el cambio debueyes a caballos, el arado de mouldboard pesado y el sistema de trescampos, las propiedades monásticas ya no estaban limitadas a la meraagricultura de subsistencia. . En su lugar, comenzaron a especializarse endeterminados cultivos o productos y a venderlos con una ganancia que lespermite comprar sus otras necesidades. Lo que les llevó a iniciar unaeconomía de efectivo. También comenzaron a reinvertir sus ganancias

para aumentar su capacidad productiva y, a medida que aumentaron susingresos, esto llevó a muchos monasterios a convertirse en bancos,prestando a la nobleza, como hicieron con tantos cruzados. Como señalóRandall Collins, esto no era simplemente un tipo de capitalismo "proto"que involucraba solo a losPrecondiciones institucionales para elcapitalismo. . . Pero una versión de las características desarrolladas delpropio capitalismo '. 23 Collins se refirió a esto como'capitalismoreligioso', 24 añadiendo que la"El dinamismo de la economía medieval fueprincipalmente el de la Iglesia". 25

A lo largo de la era medieval, la Iglesia fue, con mucho, el mayorterrateniente de Europa y sus activos líquidos y sus ingresos anualessuperaron con creces no solo al del rey más rico, sino también a la de todala nobleza de Europa sumada.26 Una parte sustancial de esta riqueza fluyóhacia los cofres de las órdenes religiosas, gran parte de ellas en pagos ydonaciones a cambio de servicios litúrgicos. Enrique VII de Inglaterra pagópor tener 10,000 misas por su alma.27 Además de recibir muchos regalosde tierras, la mayoría de los pedidos reinvirtieron la riqueza al comprar oreclamar más tierras, iniciando así una era de rápido crecimiento que amenudo resultó en extensas propiedades en propiedades dispersas en unagran área. Aunque empequeñecido por el enorme centro monástico enCluny, que puede haber tenido mil prioratos en el siglo XI, muchasórdenes monásticas habían establecido 50 o más puestos de avanzada.28 Enel siglo XII, bajo el liderazgo de San Bernardo de Clairvaux, loscistercienses protestaron contra la extravagancia de Cluny, pero comoestaban bien organizados y eran frugales, rápidamente amasaron algunasde las propiedades más grandes de Europa: muchas casas cisterciensescultivaban 100.000 acres y una en Hungría. Tenía campos que totalizaban250,000 acres.29 Además de los regalos, gran parte de este crecimiento selogró mediante la incorporación de tractos no cultivados previamente, asícomo también mediante la tala de bosques y el drenaje de áreassumergidas. Por ejemplo, los monjes del monasterio de Les Dunesrecuperaron cerca de 25,000 acres de campos fértiles de las marismas a lolargo de la costa de Flandes.30

Este período de gran expansión fue motivado en parte por el

Este período de gran expansión fue motivado en parte por elcrecimiento de la población,31 y en mayor parte por aumentos deproductividad. Hasta esta era, las propiedades eran en gran medidaautosuficientes: producían su propia comida, bebida y combustible, hacíansu propia tela y bronceaban su propio cuero, mantenían una herrería y, amenudo, incluso una alfarería. Pero con las grandes ganancias enproductividad llegó la especialización y el comercio . Algunas propiedadessolo producían vino, otras solo cultivaban varios granos, otras solo criabanganado o ovejas: los cistercienses de Fossanova se especializaban en lacrianza de caballos finos.32 Mientras tanto, el rápido aumento de losexcedentes agrícolas fomentó la fundación y el crecimiento de pueblos yciudades; de hecho, muchos de los centros monásticos se convirtieron enciudades. Al escribir sobre el gran monasterio de St Gall en Suiza en 820,Christopher Dawson (1889–1970) notó que era'ya no es la simplecomunidad religiosa prevista por las antiguas reglas monásticas, sino unvasto complejo de edificios, iglesias, talleres, almacenes, oficinas, escuelasy limosnas, que albergan a toda una población de dependientes,trabajadores y sirvientes, como el templo. ciudades de la antigüedad '. 33

Cuando las fincas se convirtieron en pequeñas ciudades y sostuvieronmuchos puestos avanzados dispersos, y al volverse especializados ydependientes del comercio, ocurrieron tres desarrollos muyimportantes. En primer lugar, evolucionaron hacia una gestión mássofisticada y de futuro . Esto se facilitó en los estados monásticos en virtuddel hecho de que, a diferencia de la nobleza, sus asuntos no estaban sujetosa los caprichos del liderazgo heredado. La meritocracia esencialincorporada en los pedidos podría garantizar una sucesión deadministradores talentosos y dedicados que tengan la capacidad deperseguir planes de larga duración. Como lo expresó Georges Duby, lanueva era obligó a la monástica.'Los administradores deben centrar suatención en la economía doméstica, calcular, manejar cifras, calcularganancias y pérdidas, pensar en formas y medios de expandir laproducción'. 34

El asistente a la especialización fue un segundo desarrollo, un cambio deun trueque a una economía de efectivo . Simplemente, era demasiadocomplicado y difícil de manejar para una finca vinícola, por ejemplo, para

intercambiar sus otras necesidades, transportar bienes de aquí paraallá. Resultó mucho más eficiente vender su vino por dinero en efectivo yluego comprar lo que fuera necesario de las fuentes más convenientes yeconómicas. A partir de finales del siglo IX, la dependencia del efectivo seextendió rápidamente. Tal vez los monjes en Lucca (cerca de Florencia)fueron los primeros en adoptar una economía monetaria, pero estaba bienestablecido en toda Europa cuando, en 1247, un cronista franciscanoescribió sobre el patrimonio de su orden en Borgoña que los monjes

no siembren ni cosechen, ni almacenan nada en los establos, sinoque envían vino a París, porque tienen un río justo a la mano que vaa París, y se venden por un buen precio, del cual obtienen toda sucomida y Toda la ropa que usan. 35

En contraste, aunque se esperaba que los estados de la época grecorromana(como en otras partes del mundo) produjeran rentas en forma deexcedentes agrícolas para sus ricos terratenientes, eran operaciones desubsistencia total o principalmente autosuficientes. Además, eran tanimproductivos que una familia adinerada requería grandes propiedadespara vivir con estilo. Pero, incluso en sus primeras etapas, el capitalismotrajo una inmensa riqueza a las órdenes que tenían solo campos y rebañosmodestos.

El tercer desarrollo fue el crédito . El trueque no se presta al crédito,para concluir un intercambio al acordar un pago futuro de 300 pollospuede ser fácilmente cuestionado en cuanto al valor de las aves de corraladeudadas: ¿se trata de gallinas, gallos o pollos viejos? Pero el significadopreciso de deberle a alguien dos onzas de oro no está en duda. No solo lasgrandes propiedades de la Iglesia comenzaron a otorgarse créditomonetario; A medida que se hacían cada vez más ricos, tambiéncomenzaron a prestar dinero a intereses y también lo hicieron algunosobispos. Durante los siglos XI y XII, Cluny prestó grandes sumas de interésa varios nobles borgoñones,36 , mientras que en 1071 el obispo de Li è geprestó la increíble suma de 100 libras de oro y 175 marcos de plata a lacondesa de Flandes y posteriormente prestado 1.300 marcos de plata y 3marcos de oro al duque de la Baja Lorena. En 1044, el obispo de Worms

prestó 20 libras de oro y una gran cantidad (no especificada) de plata alemperador Enrique III. Hubo muchos casos similares: de acuerdo con losregistros sobrevivientes, en esta época los obispos y los monasterios eran lafuente habitual de préstamos a la nobleza.37 Para el siglo trece, lospréstamos monásticos a menudo adoptaban la forma deun instrumento hipotecario (literalmente, 'promesa de muerte'), en la queel prestatario prometía la tierra como garantía y el prestamista recogíatodos los ingresos de esa tierra durante el plazo del préstamo. No deducireste ingreso de la cantidad adeudada. Esta práctica a menudo resultó enadiciones a las tierras del monasterio porque los monjes no dudaron enejecutar la hipoteca.38

Pero los monjes hicieron más que invertir en tierras o prestar de sustesoros repletos. Comenzaron a abandonar sus campos, enredaderas ygraneros, y se retiraron al "trabajo" litúrgico, dirigiendo misas infinitas ypagas por las almas en el purgatorio y por los benefactores vivos quedeseaban mejorar su destino en el próximo mundo. Los monjes ahoradisfrutaban del ocio y el lujo. Los monjes en Cluny'se dieron alimentosabundantes y de elección. Su vestuario fue renovado anualmente. Eltrabajo manual prescrito por la regla [de San Benito] se redujo a tareascompletamente simbólicas sobre la cocina. Los monjes vivieron comoseñores. 39 Era lo mismo en las otras grandes casas. Y todo esto fue posibleporque los grandes monasterios comenzaron a utilizar una fuerza laboralcontratada , quienes no solo eran más productivos que los monjes,40 perotambién más productivos que los inquilinos requeridos para proporcionarperíodos de trabajo obligatorio. De hecho, estos inquilinos llevaban tiempocumpliendo con sus obligaciones laborales mediante pagosmonetarios.41 Por lo tanto, a medida que se desarrollaba el "capitalismoreligioso", los monjes seguían cumpliendo fielmente con sus deberes, peroaparte de los comprometidos en la liturgia, el resto "trabajaba" comoejecutivos y capataces. De esta manera, los monasterios medievalesllegaron a parecerse a empresas notablemente 'modernas', bienadministradas y rápidas para adoptar los últimos avances tecnológicos.42

Las virtudes del trabajo y la frugalidad.

Las sociedades tradicionales celebran el consumo mientras mantienen eltrabajo en desacato. Esto es cierto no solo de la élite privilegiada, sinotambién de aquellos cuyos días se pasan trabajando. Nociones como la"dignidad" del trabajo o la idea de que el trabajo es una actividad virtuosaeran incomprensibles en la antigua Roma o en cualquier otra sociedadprecapitalista. Más bien, al igual que el gasto es el propósito de la riqueza,el enfoque preferido para el trabajo es hacer que otra persona lo haga y, ensu defecto, hacer lo menos posible. En China, las mandarinas hicieroncrecer sus uñas tanto tiempo como pudieron (incluso con fundas de platapara protegerlas de romperse), para hacer evidente que no hicierontrabajo. Por consiguiente, El capitalismo parece requerir y alentar unaactitud notablemente diferente hacia el trabajo: verlo comointrínsecamente virtuoso y también reconocer la virtud de restringir elconsumo. Por supuesto, Max Weber identificó esto como la ÉticaProtestante, llamada así porque creía que estaba ausente de la culturacatólica. Pero Weber estaba equivocado.

La creencia en las virtudes del trabajo y de la vida simple acompañó elauge del capitalismo, pero esto fue siglos antes de que naciera MartínLutero. A pesar del hecho de que muchos, tal vez la mayoría, monjes ymonjas eran de la nobleza y las familias más ricas,43 honraron el trabajo nosolo en términos teológicos, sino haciéndolo realmente. En palabras deRandall Collins,'Tenía la ética protestante sin el protestantismo'. 44

La virtud del trabajo se hizo evidente en el siglo VI por San Benito,quien escribió en su famosa Regla :'La ociosidad es el enemigo delalma. Por lo tanto, los hermanos deben tener períodos específicos para eltrabajo manual, así como la lectura orante. . . Cuando viven por el trabajode sus manos, como hicieron nuestros padres y los apóstoles, entoncesrealmente son monjes. 45 O, como dijo Walter Hilton, el agustino inglés,en el siglo catorce: "Por la disciplina de la vida física estamos capacitadospara el esfuerzo espiritual". 46Es este compromiso con el trabajo manual loque distingue al ascetismo cristiano del que se encuentra en otras grandesculturas religiosas, donde la piedad se asocia con el rechazo del mundo ysus actividades. En contraste con los hombres santos del Este, por ejemplo,que se especializan en meditación y viven por la caridad, los monásticosmedievales cristianos vivieron de su propio trabajo, manteniendo estados

altamente productivos. Esto no solo evita'el celo ascético se petrificó en lahuida mundial', 47 pero mantuvo una sana preocupación por los asuntoseconómicos. Aunque la tesis de la "ética protestante" es incorrecta, escompletamente legítimo vincular el capitalismo con una "ética cristiana".

Así fue como, a partir del siglo noveno, las fincas monásticas crecieronpara parecerse a empresas bien organizadas y estables que realizabanactividades comerciales complejas dentro de un mercado relativamentelibre, invirtiendo en actividades productivas en las que participaba unafuerza laboral contratada, guiada por anticipados y reales. devoluciones. Siesto no fue el capitalismo en toda su gloria, ciertamente fue losuficientemente cercano. Además, estas actividades económicas de lasgrandes órdenes religiosas hicieron que los teólogos cristianos volvieran apensar acerca de sus doctrinas sobre los beneficios y el interés. Concedidoque Agustín había aprobado los beneficios. ¿Pero no hay límites moralespara los márgenes de ganancia? En cuanto a la usura, la Biblia lacondena; pero si el interés está prohibido, ¿cómo se puede comprar acrédito o pedir prestados los fondos necesarios?

Capitalismo y progreso teológico.La teología cristiana nunca ha cristalizado. Si Dios tiene la intención deque las Escrituras se comprendan de manera más adecuada a medida quelos humanos adquieran mayor conocimiento y experiencia, esto justificauna reevaluación continua de doctrinas e interpretaciones. Y así fue.

La oposición cristiana inicial a los intereses y ganancias.Durante los siglos XII y XIII, los teólogos católicos, incluido Tomás deAquino, declararon que los beneficios eran moralmente legítimos y, almismo tiempo que prestaban servicio a la larga tradición de oposición a la"usura", estos mismos teólogos justificaban los cargos por intereses. De estamanera, la Iglesia Católica hizo las paces con el capitalismo tempranomuchos siglos antes de que hubiera incluso protestantes.

El cristianismo heredó la oposición al cobro de intereses (usura) de losjudíos. Deuteronomio 23.19-20 advierte:

No debe cobrar intereses sobre préstamos a otro israelita, interesessobre dinero, intereses sobre provisiones, intereses sobre cualquiercosa que se preste. En los préstamos a un extranjero puede cobrarintereses, pero en los préstamos a otro israelita puede no cobrarintereses. . .

Ese interés que podrían cobrar a los extranjeros explica el papel de losjudíos como prestamistas en las sociedades cristianas, un papel que a vecesles imponen los cristianos que necesitan fondos. (También tuvo laconsecuencia, generalmente ignorada por los historiadores, que loscristianos medievales con dinero para prestar a menudo se hacían pasarpor judíos.) 48

Por supuesto, la prohibición en el Deuteronomio no impidiónecesariamente que los cristianos cobraran interés ya que no eranisraelitas. Pero las palabras de Jesús en Lucas 6.34–35 se tomaron paraprohibir el interés: 'Si prestas a aquellos de quienes esperas recibir, ¿quécrédito te damos? Incluso los pecadores prestan a los pecadores, pararecibirlo de nuevo. Pero ama a tus enemigos, haz el bien y presta sinesperar nada a cambio.

El cobro de intereses sobre préstamos se definió así como el "pecado dela usura" y, en principio, se condenó ampliamente, aunque prácticamentese ignora en la práctica real. De hecho, como ya se señaló, a fines del sigloIX, algunas de las grandes casas religiosas se aventuraron en los bancos ylos obispos fueron superados solo por la nobleza en su dependencia deldinero prestado. Además de los préstamos de órdenes monásticas, muchosobispos obtuvieron préstamos de bancos privados italianos que gozaron dela aprobación total del Vaticano. Por lo tanto, en 1229, cuando el obispo deLimerick no pudo pagar completamente un préstamo a un banco romano,el papa lo excomulgó hasta que negoció un nuevo acuerdo bajo el cualterminó pagando un interés del 50 por ciento en el transcurso de ochoaños.49 La necesidad de préstamos a menudo era tan grande y tanextendida que los bancos italianos abrieron sucursales en todo elContinente. Aunque muchos obispos, órdenes monásticas e incluso lajerarquía romana ignoraron la prohibición de la usura, persistió laoposición al interés. Tan tarde como el Segundo Concilio de Letrán en

1139, la Iglesia'declaró al usurero impenitente condenado tanto por elAntiguo como por el Nuevo Testamento y, por lo tanto, indigno de lasconsolaciones eclesiásticas y del entierro cristiano'. 50 Sin embargo, losdocumentos demuestran'que en 1215 había usureros en la Corte Papal delos cuales un prelado necesitado podía obtener un préstamo'. 51

Dado que muchas de las grandes órdenes monásticas cristianascontinuaron maximizando las ganancias y prestando dinero a cualquiertasa de interés que el mercado pudiera soportar, fueron sometidos cada vezmás a un aluvión de condenas del clero más tradicional que los acusó delpecado de la avaricia. Cual era la tarea asignada?

Teología del 'precio justo' y del interés legítimo.Obviamente, no se puede esperar que la gente simplemente regale losproductos de su trabajo. ¿Pero no hay límite a lo que deberíancobrar? ¿Cómo podemos estar seguros de que un precio de venta no especaminosamente alto?

En el siglo trece, San Alberto Magnus propuso que el "precio justo" essimplemente lo que 'Los bienes valen según la estimación del mercado enel momento de la venta'. 52 Es decir, un precio es solo si eso es lo que loscompradores no coercitivos están dispuestos a pagar. Adam Smith no pudohaber encontrado fallas en esta definición. Haciéndose eco de su maestro,pero usando muchas más palabras, Santo Tomás de Aquino comenzó suanálisis de los precios justos planteando la pregunta.'Si un hombre puedevender legalmente una cosa por más de lo que vale'. 53Respondió citandoprimero a Agustín que es natural y legal, porque "usted desea comprarbarato y vender caro". Luego, Aquino excluyó el fraude de transaccioneslegítimas. Finalmente, reconoció que el valor no es realmente un valorobjetivo, "el precio justo de las cosas no es absolutamente definitivo", sinoque es una función del deseo del comprador por la cosa comprada y ladisposición o la reticencia del vendedor a vender, siempre que compradorno fue engañado, o bajo coacción. Para ser justos, un precio tenía que ser elmismo para todos los compradores potenciales en un momento dado, loque impedía la discriminación de precios. El respeto de Aquino por lasfuerzas del mercado se revela mejor por su historia sobre un comerciante

que trae grano a un país que sufre una hambruna y sabe que otroscomerciantes pronto traerán mucho más grano a esta área. ¿Es pecaminosopara él vender al prevalecer, alto precio de mercado, o debería informar alos compradores que pronto llegará más grano, lo que hará que el preciodisminuya? Aquino concluyó que este comerciante puede, en buenaconciencia, guardar silencio y vender al precio alto actual.

En cuanto a los intereses sobre los préstamos, Aquino era inusualmenteconfuso. En algunos escritos condenó toda acusación de interés como elpecado de usura; en otros pasajes aceptó que los prestamistas merecen unacompensación, aunque estaba confuso en cuanto a cuánto y por qué.54 Sinembargo, debido a las realidades de una economía comercial en rápidaexpansión, muchos de los contemporáneos de Aquino, especialmente loscanonistas, no fueron tan cautelosos, sino que comenzaron a "descubrir"muchas excepciones en las que los cargos por intereses no eranusurarios.55 Por ejemplo, si una propiedad productiva, como unpatrimonio, se otorga como garantía de un préstamo, el prestamista puedetomar toda la producción durante el período del préstamo y no deducirladel monto adeudado.56 Muchas otras exclusiones involucraron los 'costos'para el prestamista de no tener el dinero disponible para otrasoportunidades comerciales, como comprar bienes para revender o adquirirnuevos campos. Dado que estas oportunidades alternativas de lucro sontotalmente lícitas, es lícito compensar a un prestamista por tener querenunciar a ellas.57 Con este mismo espíritu, se consideró apropiado cobrarintereses por bienes comprados a crédito.58 En cuanto a los bancos, apartede las exenciones señaladas anteriormente, no hicieron préstamos directosa una tasa de interés fija, ya que se hubieran considerado usureros por nohaber "aventuras del principal". La idea era que el interés era legítimo solosi la cantidad producida era incierta de antemano, estando sujeta a la"aventura". Pero a los banqueros les tomó muy poca delicadeza eludir estaprohibición mediante el intercambio de bonos, letras de cambio o inclusomonedas en formas que parecían aventureras, pero que de hecho teníanretornos totalmente predecibles y, por lo tanto, constituían préstamos yproducían el equivalente de intereses.59 Así, mientras el 'pecado de la

usura' permanecía en los libros, por así decirlo, la 'usura' se habíaconvertido esencialmente en un término vacío.

Así, a más tardar en el siglo trece, los principales teólogos cristianoshabían debatido completamente los aspectos primarios del capitalismoemergente: ganancias, derechos de propiedad, crédito, préstamos ysimilares. Como lo resumió Lester K. Little:"En cada caso se les ocurrió unaopinión generalmente favorable, que aprobaba, en marcado contraste conlas actitudes que habían prevalecido durante seis o siete siglos hasta lageneración anterior". 60 El capitalismo se liberó por completo y finalmentede todas las cadenas de fe.61

Fue un cambio notable. Estos eran, después de todo, teólogos que sehabían separado del mundo. La mayoría de ellos habían hecho votos depobreza. La mayoría de sus predecesores habían mantenido a loscomerciantes y las actividades comerciales en desacato. Si el ascetismohubiera prevalecido realmente en las órdenes religiosas, parece muyimprobable que el desdén y la oposición cristiana al comercio se hayansuavizado, y mucho menos se hayan transformado radicalmente. Estarevolución teológica fue el resultado de la experiencia directa conimperativos mundanos. A pesar de todos sus actos genuinos de caridad, losadministradores monásticos no estaban dispuestos a dar toda su riqueza alos pobres ni a vender sus productos al costo. Fue la participación activa delas grandes casas en los mercados libres lo que causó que los teólogosmonásticos reconsideraran la moral del comercio.

A diferencia de aquellos en las órdenes religiosas, pocos que ocupabancargos más altos en la Iglesia habían hecho votos de pobreza y muchosmostraban un decidido gusto por la vida despilfarradora. Los obispos ycardenales se encontraban entre los mejores clientes de los "usureros". Esono es sorprendente, ya que casi todos los que ocupan un puesto de élite enla Iglesia habían comprado su oficina como una inversión, anticipando unretorno sustancial de los ingresos de la Iglesia. De hecho, los hombres amenudo podían comprar citas como obispos o incluso cardenales sin haberocupado cargos anteriores en la Iglesia, ¡a veces antes de ser ordenados, oincluso bautizados!62 Este aspecto de la Iglesia medieval fue una fuenteinagotable de escándalo y conflicto, engendrando muchos movimientosheréticos de sectas de masas y culminando en la Reforma. Pero estos

aspectos mundanos de la Iglesia pagaron serios dividendos en el desarrollodel capitalismo. La Iglesia no se interpuso en el camino, sino que justificó ytomó un papel activo en la Revolución Comercial de los siglos XII y XIII.63

Estados de la ciudad italianaAunque el capitalismo se desarrolló en las grandes haciendas monásticas,pronto encontró un entorno muy receptivo en los estados de ciudaditalianos recientemente democráticos. En el siglo X comenzaron a emergerrápidamente como los centros bancarios y comerciales de Europa,exportando un flujo de productos comprados a proveedores en el norte deEuropa, especialmente en Flandes, Holanda e Inglaterra, sus principalesclientes son Bizancio y los estados islámicos, especialmente aquellos a lolargo de la costa del norte de África. Posteriormente, los estados de laciudad italiana se industrializaron y pronto no solo estaban produciendoun gran volumen de productos manufacturados para la exportación através del Mediterráneo, sino que también comenzaron a enviar grancantidad de productos al norte de Europa y las Islas Británicas. Porejemplo, anteojos (no solo para miopía,

Quizás el aspecto más sorprendente del capitalismo italiano fue la rápidaperfección de la banca. Los banqueros italianos desarrollaron y adoptaronrápidamente la contabilidad de doble entrada. Para facilitar el comercio alarga distancia, los bancos italianos inventaron letras de cambio,permitiendo transferir fondos en papel en lugar de emprender la difícil ypeligrosa práctica de transportar monedas o metales preciosos de un bancoen Florencia a uno en Génova, y mucho menos desde una empresacomercial en Venecia a un distribuidor de woollens en Inglaterra. Losbanqueros italianos también iniciaron un seguro para protegerse contra lapérdida de envíos de larga distancia por tierra o por mar. Quizás la másimportante de todas las innovaciones bancarias italianas fue la perfecciónde la aritmética moderna, basada en la adopción de números hindú-árabesy el concepto de cero. Incluso la suma y la resta eran tareas desalentadoraspara los romanos, Dado su engorroso sistema numérico. El nuevo sistemafue revolucionario en cuanto a su facilidad y precisión, y pronto surgieronescuelas de aritmética en todos los principales estados de la ciudad del

norte de Italia, que eventualmente incluso reclutaron estudiantes enviadosdesde el norte de Europa. Con la aritmética fácil y precisa disponible, lasprácticas comerciales se transformaron.64 Todo esto acompañó laproliferación de bancos en los estados de la ciudad italiana. En el siglotrece había 38 bancos independientes en Florencia, 34 en Pisa, 27 enGénova, 18 en Venecia, un total combinado de 173 en las principalesciudades de los estados italianos.65 Además, la mayoría de estos bancositalianos tenían sucursales en el extranjero. En 1231 había 69 sucursalesbancarias italianas operando sucursales en Inglaterra y casi la mismacantidad en Irlanda. De hecho, hasta bien entrado el siglo XV, todos losbancos de Europa occidental estaban en Italia o eran una sucursal de unbanco italiano.66

La causa próxima del ascenso del capitalismo italiano fue la liberación delos gobernantes rapaces que reprimieron y consumieron el progresoeconómico en la mayor parte del mundo, incluida la mayor parte deEuropa. Aunque su vida política a menudo era turbulenta, estas ciudades-estado eran verdaderas repúblicas capaces de sostener la libertad requeridapor el capitalismo. En segundo lugar, siglos de progreso tecnológico habíansentado las bases necesarias para el auge del capitalismo, especialmente losexcedentes agrícolas necesarios para sostener las ciudades y permitir laespecialización. Además, la teología cristiana fomentó visionesextremadamente optimistas sobre el futuro que justificaban las estrategiasde inversión a largo plazo, y en este momento la teología tambiénproporcionó justificaciones morales para las prácticas empresarialesfundamentales para el capitalismo.

Y así surgió el capitalismo en la civilización occidental. Lo querealmente representó la tesis de Weber no fue la investigación, sino lapresunción protestante. La afirmación arrogante de que el protestantismoliberó a la civilización occidental de las garras de un monolito católicoatrasado no solo provocó a Weber (y probablemente explica por qué sutesis no puede ser eliminada de los libros de texto); También generó otrosmitos presuntuosos, varios de los cuales se enviarán en los Capítulos 5 y 6 .

* Partes de las siguientes tres secciones han aparecido previamente en Stark, 2016.

5

El mito de la 'revolución' científicaprotestante

En 1676, Isaac Newton comentó de manera famosa: "Si he visto más, essobre los hombros de los gigantes". Desafortunadamente, muy pocos de losque citan esta línea se dan cuenta de que no solo Newton era bastanteserio, sino que tenía toda la razón. La ciencia no estalló repentinamente enuna gran revolución intelectual durante el tiempo de Newton; esta era delogros extraordinarios fue la culminación de siglos de progreso científiconormal y sostenido que comenzó a principios del siglo XIII en lasuniversidades recién inventadas en Europa. Después de todo, la primeraley del movimiento de Newton1 fue anticipada por Guillermo de Ockham(1285-1349) con su idea de que una vez que un cuerpo está en movimientode Oxford, se mantendrá por lo menos un poco de fuerza, como la fricción,actúa sobre ella. Esto fue refinado aún más por el profesor Jean Buridan(1300–58) de la Universidad de París, que desarrolló el principiode inercia:que, a menos que sea accionado por una fuerza externa, loscuerpos en reposo permanecerán en reposo y los cuerpos en movimientopermanecerán en movimiento. Por supuesto, la Primera Ley de Newtonfue simplemente el punto de partida de su magnífico sistema de física,pero, al contrario de lo que afirman los filósofos de la llamada 'Ilustración',Newton no tuvo que empezar de cero. Más bien, los gloriosos avancescientíficos de los siglos XVI y XVII se basaron en el trabajo de una largalínea de "gigantes" de los filósofos naturales. Por consiguiente, prefieroidentificar esta gran era del descubrimiento científico como la "mayoría de

edad" de la ciencia occidental en lugar de una revolución, ya que no hubouna ruptura repentina con el pasado.

Sin embargo, la idea de que una revolución científica estalló en el sigloXVI está tan arraigada en nuestra cultura intelectual que Steven Shapincomenzó su reciente estudio con la línea encantadora: "No hubo tal cosacomo la Revolución científica, y este es un libro al respecto". 2 Pero,aunque resulte imposible descartar este mito de la revolución, debe serposible sofocar el segundo mito, mucho más problemático: que larevolución científica fue llevada a cabo por protestantes, católicos quecarecen de la motivación necesaria y la libertad intelectual. . Este mito esprimo cercano de la tesis de ética protestante de Weber y también seoriginó en el siglo XX. En lo que sigue voy a contar cómo se originó estemito. Luego, presentaré evidencia concluyente de que es falso.

Ciencia 'protestante'En 1936, Robert K. Merton (1910–2003) recibió su doctorado en sociologíaen la Universidad de Harvard, donde uno de sus principales profesores fueTalcott Parsons (1902–79). Parsons era una estrella en ascenso que habíaobtenido su doctorado en Alemania y que había traducido al inglés elfamoso libro de Max Weber sobre la ética protestante. Merton tambiénpronto se convirtió en una estrella académica, se unió a la facultad de laUniversidad de Columbia en 1941 y recibió una cátedra en 1947. Laprimera fama de Merton se basó en su disertación, que se publicó en sutotalidad (las 272 páginas impresas) en la prestigiosa revista Osiris en 1938:"Ciencia, tecnología y sociedad en la Inglaterra del siglo XVII". En él,Merton atribuyó la revolución científica a los ingleses que, comopuritanos, estaban motivados por "la ética protestante".

Después de dedicar muchas páginas a mostrar que en la Inglaterra delsiglo XVII, más hombres se dedicaron a las carreras científicas que nuncaantes, Merton resumió así su principal argumento:

Lo que llamamos la ética protestante fue a la vez una expresióndirecta de los valores dominantes y una fuente independiente denueva motivación. No solo condujo a los hombres a caminosparticulares de actividad; ejerció una presión constante para una

devoción inquebrantable a esta actividad. Sus imperativos ascéticosestablecieron una base amplia para la investigación científica,dignificando, exaltando, consagrando tal investigación. Si elcientífico hasta ahora había encontrado que la búsqueda de la verdadera su propia recompensa, ahora tenía más motivos para un celodesinteresado en esta búsqueda. Y la sociedad, antes dudosa de losméritos de quienes se dedicaban a los "detalles insignificantes einsignificantes de la Naturaleza sin límites", abandonó en granmedida sus dudas.3

Sin embargo, Merton no atribuyó realmente el auge de la ciencia a la ética"protestante". Así como Weber realmente atribuyó el ascenso delcapitalismo al protestantismo calvinista, inmediatamente después delpárrafo anterior, Merton cambió su discusión a "la ética puritana". Como éllo puso:"Fue precisamente el puritanismo el que construyó un nuevopuente entre la acción trascendental y la humana, proporcionando así unafuerza motriz para la nueva ciencia". 4

En apoyo de esta tesis, Merton examinó las biografías de varioscientíficos ingleses para proporcionar ejemplos. También prestó atenciónal continente europeo, donde "descubrió" con confianza que'incluso en elpaís predominantemente católico de Francia, una gran parte de lascontribuciones científicas estaban siendo realizadas por protestantes'. 5

Desafortunadamente, Merton prestó poca atención a la verdaderareligiosidad, incluso a los científicos ingleses que seleccionó comoejemplos. ¡La mayoría de ellos no eran puritanos, sino anglicanosconvencionales!6 De hecho, la definición de "puritano" de Merton era tanamplia que esencialmente no se podía excluir a ningún cristiano, nisiquiera a los católicos.7Como dijo la distinguida Barbara J. Shapiro:

La definición casi integral de Merton [del puritanismo] hace que elanálisis histórico preciso sea casi imposible porque no distingueentre los grupos religiosos significativos en la Inglaterra del sigloXVII. [Nota de Shapiro: Sus conclusiones se basan en unaclasificación de todo el espectro del protestantismo, con la excepcióndel luteranismo, como puritano.] Sostener que existe una estrecha

correlación entre el puritanismo y la ciencia, mientras que incluyecasi todo el espectro del pensamiento inglés bajo La rúbrica puritana,es simplemente decir que existe una correlación entre el inglés y laciencia inglesa. Esto es cierto pero no muy útil. Si el objetivo esmostrar la influencia del puritanismo, visto como una ética religiosay social única, en la ciencia,

En respuesta a este problema, algunos han reinterpretado la tesis deMerton para aplicarla a los protestantes, no solo a los puritanos. Pero esohace que las cosas sean aún más absurdas. ¿Cómo podría uno presumirprobar la afirmación de que la ética protestante dio origen a la ciencia, soloexaminando a los científicos en una nación protestante? Eso podría serapropiado si la ciencia ha surgido solo en Inglaterra, pero en ese caso nosería necesario ningún análisis de la religión de los científicos individuales.

Además, incluso si Merton hubiera usado una definición adecuada de"puritano", su tesis todavía sufriría por su confianza en una selección nosistemática de ejemplos. Esta falla a menudo vicia los estudios históricos,pero no es necesario. A menudo es posible reunir datos en un conjuntoapropiado de casos. Y en este caso, lo he hecho.

Primero, creé una lista de todas las "estrellas" científicas de la era quecomenzó con la publicación De Revolutionibus de Copérnico en 1543 eincluyó a todos los nacidos antes de 1680. Al crear esta lista, ignoré todoslos aspectos de la biografía del individuo, centrándome solo en Sus logroscientíficos. Basé mis selecciones en el estudio de las listas proporcionadasen una serie de enciclopedias especializadas y diccionarios biográficos,entre los cuales la Enciclopedia de Ciencia y Tecnología de IsaacAsimov (1982) fue especialmente útil y confiable. Limité mis seleccionesa científicos activos , excluyendo así a algunas figuras intelectualesconocidas de la época, como Francis Bacon y Joseph Scaliger.

Después de haber reunido una lista, consulté varias fuentes, incluidasbiografías individuales, para determinar los hechos que deseaba codificarpara cada caso. Al final, tuve un conjunto de datos compuesto por 52científicos: la lista completa aparece a continuación ordenada pornacionalidad.8 Frente a cada nombre, he reportado la (s) disciplina (s)científica (s) del individuo, si tenía o no un título universitario, si había

servido o no en una facultad de la universidad, y sus orígenes de clasesocial: nobleza, nobleza, burguesía o inferior - Estas categorías seexplicarán más adelante.

Inglés

Barrow, Isaac(1630-77)

Matemáticas, clérigo protestante anglicano, licenciado,profesorado, burgués.

Boyle, Robert(1627–91)

Química / física, protestante anglicano, licenciatura,facultad, nobleza.

Briggs, Henry(1561-1639)

Matemáticas, protestante puritano, grado, facultad,burguesía.

Flamsteed, John(1646-1719)

Astronomía, pastor protestante anglicana, grado, no lafacultad, burguesa.

Gellibrand,Henry (1597-1663)

Matemáticas, clérigo protestante puritano, licenciado,profesorado, burgués.

Gilbert,William (1540-1603)

La física, Anglicana protestante, grado, facultad,burguesa.

Creció,Nehemías(1641-1712)

Biología, Anglicana protestante (su padre era un clérigopuritano, pero probablemente era un deísta), grado, nola facultad, burguesa.

Halley, Edmund(1656-1742)

Astronomía, ateo, el grado, no la facultad, burguesa.

Harvey,William (1578-1657)

Biología / fisiología, Anglicana protestante, grado, no lafacultad, Gentry.

Hooke, Robert(1635-1703)

Física / química, Anglicana protestante, grado, facultad,burguesa.

Newton, Isaac(1642–1727)

La física / matemática, Anglicana protestante, grado,facultad, burguesa.

Oughtred, Matemáticas, clérigo protestante anglicano, licenciado,

Oughtred,William (1575-1660)

Matemáticas, clérigo protestante anglicano, licenciado,profesorado, burgués.

Ray, John(1628–1705)

Biología, clérigo protestante anglicano, grado, facultad,inferior.

Wallis, John(1616–1703)

Matemáticas, clérigo protestante puritano, licenciado,profesorado, burgués.

Francés

Descartes,Ren é (1596-1650)

Matemáticas, católica, licenciatura, no facultad,caballería.

Fermat, Pierre(1601–65)

Matemáticas, católica, licenciatura, no facultad,caballería.

Gassendi, Pierre(1592-1655)

Matemáticas / física, sacerdote católico, licenciatura,facultad, burguesía.

Mariotte, Edme(1620–84)

Física, sacerdote católico, licenciatura, no facultad,caballería.

Mersenne,Marin (1588-1648)

Matemáticas / física, sacerdote católico, licenciatura,facultad, inferior.

Papin, Denis(1647–1712)

Física, hugonotes protestantes, grado, no facultad,burgueses.

Pascal, Blaise(1623–62)

Matemáticas / física, católica, licenciatura, no facultad,nobleza.

Picard, Jean(1620–82)

Astronomía, sacerdote católico, licenciatura, facultad,burguesía.

Vieta,Franciscus(1540-1603)

Matemática, catolica,9 grado, no facultad, nobleza.

Italiano

Borelli,Giovanni(1608–79)

Biología / fisiología, católica, licenciatura, facultad,inferior.

Cassini,Giovanni(1625–1712)

Astronomía, católica, sin titulación, no facultad,inferior.

Fabricio,Jerónimo (1537-1619)

Anatomía, católica, licenciatura, facultad, nobleza.

Fallopio,Gabriel (1523-62)

Anatomía, católica, licenciatura, facultad, cofradía.

Galilei, Galileo(1564-1642)

Astronomía / física, católica, licenciatura, facultad,caballería.

Grimaldi,Francesco(1618–63)

Matemáticas / física, sacerdote católico, licenciatura,facultad, caballería.

Malpighi,Marcello (1628–94)

Biología / Anatomía, Católica, Grado, Facultad, Gentry.

Redi, Francesco(1626–97)

Biología, católica, licenciatura, facultad, cofradía.

Riccioli,Giovanni(1598–1671)

Astronomía, sacerdote católico, licenciatura, facultad,desconocido.

Torricelli,evangelista(1606–47)

Física / matemáticas, católica, licenciatura, no facultad,inferior.

Vesalio,Andreas (1514-64)

Anatomía, católica, licenciatura, facultad, cofradía.

Alemán

Bayer, Johann(1572-1625)

Astronomía, católica, licenciatura, no facultad,desconocida.

Guericke, Ottovon (1602–86)

Física, protestante, grado, no facultad, nobleza.

Kepler,Johannes (1571-1630)

Matemáticas / astronomía, protestante, grado, facultad,nobleza.

Kircher,Atanasio (1601–80)

Biología / geología, sacerdote católico, licenciatura,facultad, burguesía.

Leibniz,Gottfried(1646–1723)

Matemáticas, deístas protestantes, grado, no facultad,burgueses.

Scheiner,Christoph(1575-1650)

Física / astronomía, sacerdote católico, grado, facultad,desconocido.

Holandés

Glauber, Johann(1604–70)

Química, nacida católica, sin titulación, no facultad,inferior.

Graaf, Regnierde (1641–73)

Anatomía, católica, licenciatura, no facultad, nobleza.

Huygens,Christiaan(1629–95)

Astronomía / física, protestante, grado, no facultad,nobleza.

Leeuwenhoek,Anton van(1632–1723)

Biología, protestante, sin titulación, no facultad,inferior.

Danés

Brahe, TychoAstronomía, protestante, licenciatura, facultad, nobleza.

Brahe, Tycho(1546-1601)Roemer, Olaus(1644–1710)

Astronomía, protestante, licenciatura, facultad,burguesía.

Steno, Nicolaus(1638–86)

Anatomía, sacerdote católico (converso), grado, facultad,nobleza.

Flamenco

Helmont, JanBaptista van(1577-1644)

Química, católica, licenciatura, no facultad, caballería.

Stevin, Simon(1548-1620)

Matemáticas / física, católica, licenciatura, no facultad,inferior.

Polaco

Copérnico,Nicolás (1473-1543)

Astronomía, canon católico, licenciatura, no facultad,nobleza.

Hevelius,Johannes (1611–87)

Astronomía, protestante, grado, no facultad, caballería.

Escocés

Napier, John(1550-1617)

Matemáticas, protestantes calvinistas, sin grado, nofacultad, nobleza.

El examen de las 14 estrellas inglesas refuta abrumadoramente a Merton:solo tres de ellas pueden ser identificadas como puritanas: Briggs,Gellibrand y Wallis. Merton, y algunos otros, han identificadoerróneamente a Grew como un puritano, pero esto es refutado por sulibro Cosmologia Sacra o un Discurso sobre el Universo, ya que es la

Criatura y el Reino de Dios . Allí, en verdad de manera deísta, Grew nególa posibilidad de milagros.10 En cuanto a las otras 11 estrellas inglesas, 4eran clérigos anglicanos, y Halley era ateo.

A Merton tampoco le va mejor cuando examinamos los datos deFrancia. En lugar de "una gran proporción" de ellos que son protestantes,solo hay un protestante hugonote de cada nueve, ¡más bien opacado por elhecho de que cuatro eran sacerdotes católicos! Además, un hugonote estácerca de ser proporcional a la población francesa; Los hugonotesconstituían alrededor del 10% de la población en vísperas de la masacredel día de San Bartolomé en 1572.11

Dada la respuesta de Merton a los devastadores rechazos anteriores de suafirmación sobre el puritanismo y la ciencia inglesa, dudo que incluso estosdatos hayan cambiado de opinión. En 1984, se le dio a Merton unacantidad inusual de espacio en el American Journal of Sociology paraargumentar en nombre de su tesis de que rechazarla sobre la base de laevidencia en su contra sería cometer lo que él llamó la "Falacia de la últimapalabra". '. Esta 'falacia' implica abandonar una teoría 'tan pronto comoparece haber sido falsificada empíricamente'. Luego preguntó:"¿Cuándodebemos retener una hipótesis o concepción teórica frente a hechos queparecen refutarla?" 12 En respuesta, Merton citó a Imre Lakatos que"Nohay falsificación antes del surgimiento de una teoría mejor". 13 Por lotanto, Merton propuso que una explicación falsa de algún fenómeno esmejor que nada. Qué absurdo. Curiosamente, Merton concluyó su trabajollamando, no por nuevas teorías, sino por más investigación.

Por supuesto, existía una teoría mucho mejor desde antes de Merton:que no hubo una revolución científica, solo la culminación del progresocientífico normal durante varios siglos y, además, que la ciencia surgió soloen la Europa cristiana porque solo los europeos medievales creían que laciencia era posible y deseable . La base de su creencia era su imagen deDios y su creación. Esto fue afirmado dramáticamente a una distinguidaaudiencia de académicos que asistieron a las Lowell Lectures de Harvarden 1925 por el gran filósofo y matemático inglés Alfred North Whitehead(1861–1947), quien explicó que la ciencia se desarrolló en Europa debido ala gran difusión'Fe en la posibilidad de la ciencia. . . derivado de la teologíamedieval '. 14 Esta afirmación sorprendió no solo a su audiencia, sino a los

intelectuales occidentales en general cuando se publicaron susconferencias. ¿Cómo podría este pensador mundialmente famoso, coautorcon Bertrand Russell de la histórica Principia Mathematica (1910–13), nosaber que la religión es el enemigo implacable de la ciencia? De hecho,Whitehead sabía mejor!

Whitehead había reconocido que la teología cristiana era esencial parael surgimiento de la ciencia, al igual que las teologías no cristianas habíansofocado la empresa científica en todas partes. Explicó que:

La mayor contribución del medievalismo a la formación delmovimiento científico [fue] la creencia inexpugnable. . . que habíaun secreto, un secreto que se puede desvelar. ¿Cómo se haimplantado tan vívidamente esta convicción en la menteeuropea? . . . Debe provenir de la insistencia medieval en laracionalidad de Dios, concebida como con la energía personal deJehová y con la racionalidad de un filósofo griego. Cada detalle fuesupervisado y ordenado: la búsqueda en la naturaleza solo podríaresultar en la reivindicación de la fe en la racionalidad. 15

Whitehead, por supuesto, simplemente resumía lo que muchos de losgrandes científicos tempranos habían dicho: René Descartes justificó subúsqueda de las "leyes" de la naturaleza basándose en que tales leyes debenexistir porque Dios es perfecto y, por lo tanto, 'Actúa de una manera tanconstante e inmutable como sea posible'. 16 Es decir, el universo funcionade acuerdo con reglas o leyes racionales. Como lo expresó la granescolástica medieval Nicole d'Oresme, la creación de Dios."es muyparecido al de un hombre que hace un reloj y lo deja correr y continuar supropio movimiento por sí mismo". 17 Además, dado que Dios le ha dado alos humanos el poder de la razón, debería ser posible para nosotrosdescubrir las reglas establecidas por Dios.

De hecho, muchos de los primeros científicos se sentían moralmenteobligados a perseguir estos secretos, tal como Whitehead habíaseñalado. El gran filósofo británico concluyó sus comentarios señalandoque las imágenes de Dios y la creación que se encuentran en las religionesno europeas, especialmente las de Asia, son demasiado impersonales o

irracionales para tener una ciencia sostenida. Cualquier ocurrencia naturalen particular podría ser debida a la orden de un dios déspota irracional, opodría ser producida por'Un origen impersonal e inescrutable de lascosas. No hay la misma confianza que en la racionalidad inteligible de unser personal ". 18 Cabe señalar que, dadas sus raíces comunes, laconcepción judía de Dios es tan adecuada para sostener la ciencia como laconcepción cristiana. Pero los judíos eran una minoría pequeña, dispersaya menudo reprimida en Europa durante esta era y no tomaron parte en elauge de la ciencia, aunque los judíos han sobresalido como científicosdesde su emancipación en el siglo XIX.

En contraste, la mayoría de las religiones fuera de la tradiciónjudeocristiana no postulan una creación en absoluto. Se dice que eluniverso es eterno, sin principio ni propósito, y sin haber sido creado, notiene Creador. Desde esta perspectiva, el universo es un misterio supremo,inconsistente, impredecible y, quizás, arbitrario. Para aquellos quesostienen este punto de vista, los únicos caminos hacia la sabiduría son lameditación o la inspiración: no hay nada de qué razonar. Pero si eluniverso fue creado de acuerdo con las reglas racionales por un creadorperfecto y racional, entonces debería revelar sus secretos a la razón y laobservación. Por lo tanto, el tópico científico de que la naturaleza esun libro destinado a ser leído.

Claro que los chinos 'habría despreciado tal idea por ser demasiadoingenua para la sutileza y complejidad del universo tal como lointuían', 19 como lo explicó el estimado historiador de tecnología china deOxford, Joseph Needham (1900–95). En cuanto a los griegos, muchos deellos también consideraron el universo como eterno e increado. Aristótelescondenó la idea.'que el universo nació en algún momento en eltiempo. . . como impensable '. 20 De hecho, ninguno de los dioses griegostradicionales habría sido capaz de tal creación. Pero, lo peor de todo, losgriegos insistieron en convertir el cosmos, y los objetos inanimados engeneral, en seres vivos. En consecuencia, atribuyeron muchos fenómenosnaturales a los motivos , no a fuerzas inanimadas. Así, según Aristóteles,los cuerpos celestes se mueven en círculos debido a su afecto por hacerlo, ylos objetos caen al suelo.'Por su innato amor por el centro delmundo'. 21 En cuanto al Islam, la concepción ortodoxa de Alá es hostil a la

búsqueda científica. No hay ninguna sugerencia en el Corán de que Aláponga en movimiento su creación y luego la deje correr. Más bien, sesupone que a menudo se entromete en el mundo y cambia las cosas a sugusto. Así, a través de los siglos, muchos de los eruditos musulmanes másinfluyentes han sostenido que todos los esfuerzos para formular leyesnaturales son una blasfemia, ya que parecen negar la libertad de acción deAlá. Así, las imágenes de Dios y el universo de la gente desviaron losesfuerzos científicos en China, la antigua Grecia y el Islam.22

Fue solo porque los europeos creían en Dios como el diseñadorinteligente de un universo racional que perseguían los secretos de lacreación. En palabras de Johannes Kepler,"El objetivo principal de todaslas investigaciones del mundo externo debería ser descubrir el ordenracional y la armonía que Dios le impuso y que nos reveló en el lenguajede las matemáticas". 23 De manera similar, en su última voluntad ytestamento, el gran químico Robert Boyle (1627–91) escribió a losmiembros de la Royal Society de Londres, deseándoles un éxito continuoen'sus intentos loables de descubrir la verdadera naturaleza de las obras deDios'. 24

Note que Whitehead no sugirió que algunos tipos de cristianos eran máspropensos que otros a dedicarse a la ciencia. Pero no sería inconsistentecon su teoría suponer que los protestantes podrían haber sido máspropensos que los católicos a convertirse en científicos. Por lo tanto,vamos a seguir esa posibilidad con los datos a la mano.

Tabla 5.1 Afiliación religiosa de científicos.

La afirmación de que la "Revolución científica" fue obra de protestantes decualquier tipo está claramente falsificada por los datos de la Tabla 5.1 . Solo

24 de las 52 estrellas eran protestantes, y con los ingleses y un escocésretirados, los católicos superaron en número a los protestantes de 28 a 8, loque se aproxima a la distribución de protestantes y católicos en elContinente en esta era. En efecto:

no había nada en los dogmas del catolicismo, el anglicanismo o elpuritanismo que hiciera a cualquiera de ellos más o menos favorablea la ciencia en general que cualquiera de los otros. . . [en cada uno, lamayoría sostuvo] que la ciencia debería ser bienvenida como una fielesclava de la teología. 25

Escapar de la universidadTal vez porque Roger Bacon atacó a las universidades como "adverso alprogreso de la ciencia", ha sido convencional para los historiadoresmodernos el auge de la ciencia para condenar a las universidades,especialmente porque esto proporcionó bases adicionales para atacar a lareligión.26 Como dijo Richard S. Westfall (1924–96):

Las universidades de Europa no solo no eran el foco de la actividadcientífica, sino que la ciencia no solo tenía que desarrollar suspropios centros de actividad independientes de las universidades,sino que las universidades eran los principales centros de oposición alas nuevas concepciones de la naturaleza que construían las cienciasmodernas.27

Esto parece muy sorprendente, al menos requiere una explicación de cómolas universidades se volvieron contra la ciencia y se convirtieron enbastiones de la sabiduría recibida, habiendo sostenido previamentegeneraciones de distinguido progreso científico. No se han ofrecido talescuentas. Eso es porque nunca sucedió! Las universidades siguieron siendola base institucional primaria para la ciencia en esta época gloriosa, talcomo lo habían hecho a lo largo de los siglos anteriores.

Por ejemplo, lo que finalmente se convirtió en la célebre Royal Societyfor Improving Natural Knowledge, más tarde conocida simplemente comoRoyal Society of London, comenzó cuando un grupo de científicos

comenzó a celebrar reuniones regulares en la Universidad de Oxford en ladécada de 1640.28 El traslado a Londres coincidió con el ascenso a la famade Gresham College, ubicado en Londres: varios científicos inglesescelebraron citas conjuntas en Gresham, Oxford y Cambridge.

Además, 48 de las 52 estrellas (92 por ciento). 'tenían estudiosuniversitarios, no en el sentido convencional de dos o tres años, sinodurante un período prolongado [a menudo] de diez años o más'. 29 Entérminos modernos, estas estrellas asistieron a la escuela de posgrado. Porejemplo, después de cuatro años en la Universidad de Cracovia, Copérnicofue a Italia, donde pasó seis años más en las universidades de Bolonia yPadua. Si no hubiera sido entrenado en Italia, es inconcebible queCopérnico hubiera hecho alguna contribución a la astronomía. Además, 28de las estrellas sirvieron como profesores durante al menos un período desus carreras.

Esto es como debería haber sido porque, en lugar de oponerse a laciencia, las universidades en esta era estaban especialmentecomprometidas con ella. Como dijo el distinguido historiador de la cienciaEdward Grant:"La universidad medieval puso mucho más énfasis en laciencia que su contraparte moderna". 30

¿Por qué Inglaterra?Muchos han afirmado que Inglaterra fue el escenario principal de esta eracientífica. Merton se centró exclusivamente en Inglaterra para impulsar suexplicación puritana, y la prominencia de los no académicos entre elconjunto científico de Londres alentó a muchos a despreciar el papel de lasuniversidades. Aunque ambas interpretaciones son falsas, Inglaterra fueexcepcionalmente productiva de científicos: 14 del conjunto de 52estrellas, muchas veces más de lo que se esperaría sobre la base de lapoblación. ¿Por qué?

Mi explicación es que Inglaterra lideró el camino en la ciencia por lasmismas razones que lideró el camino en la Revolución Industrial.31 - sulibertad política y económica sustancialmente mayor había producido unsistema de clases relativamente abierto que permitió el surgimiento de unaclase media alta ambiciosa y creativa, a veces llamada la burguesía . Si bien

el surgimiento de la burguesía se produjo en toda Europa occidental, lohizo antes y en mucho mayor grado en Inglaterra.

Desde los primeros días, la búsqueda del conocimiento ha sido el trabajode personas cuyo estatus era menos que aristocrático. Aristóteles fue untutor de los futuros reyes, pero era el hijo de un médico. Y los estudiantesde las universidades medievales.'eran de una posición social intermediaentre los más altos y los más bajos - hijos de caballeros y yomen,mercaderes, comerciantes o artesanos ahorrativos'. 32 Había, por supuesto,muchas universidades educando a estos hijos en toda Europa occidental,pero fue el caso de que en el siglo XVII más estudiantes se matricularonen'Las universidades inglesas que en cualquier momento hasta el sigloXIX'. 33 De hecho, a partir de la década de 1540, hubo una notableexplosión de educación en todos los niveles, en Inglaterra, que resultó enun gran aumento de la alfabetización y un salto correspondiente en laventa de libros.34 Esto era, por supuesto, totalmente coherente con la corteisabelina: 'plebeyos' como John Hawkins y Francis Drake que handesempeñado papeles importantes en el servicio de la reina.

También en este momento estaba ocurriendo algo igualmente notableen Inglaterra: la aristocracia menor se unía, en efecto, a la burguesía desdearriba. A diferencia de la mayoría de las naciones en Europa (y en otroslugares), en Inglaterra solo los primeros hijos heredaron la nobleza. Por lotanto, el primer hijo de un duque sucedió a su padre como duque. Pero asus hermanos solo se les conocía como 'señores', y sus hijos carecían detítulo alguno. Como Lawrence Stone (1919–99) informó,'[estos herederossin título] estaban entrando en las universidades y en los tribunales dejusticia'. 35 Como consecuencia de estos acontecimientos, el segmento dela población de la que los científicos eran más propensos a ser dibujado eramucho más grande en Inglaterra que en el continente. Tal vez, por esarazón, las estrellas científicas inglesas en la era tenían muchas másprobabilidades de haber sido de origen burgués que los científicoscontinentales, como puede verse en la Tabla 5.2 .

Tabla 5.2 Origen de las clases de científicos (porcentaje)

* Incluye el escocés John Napier.

Estos códigos se aplican a la familia de cada científico. La nobleza significaque el padre de uno tenía un título. Gentry incluye a personas de altoestatus social, pero sin título, como funcionarios del gobierno y grandesterratenientes, o, como lo expresó Deirdre McCloskey,'Cualquier gentedigna justo debajo de la aristocracia'. 36 padres burgueses estaban en elnegocio, o eran miembros de las profesiones, el clero, los profesores ysimilares. Bajo se refiere a aquellos de origen campesino o trabajador, consolo ocho de estas estrellas.

Como es obvio, las estrellas científicas inglesas eran abrumadoramentede la burguesía, mientras que más de la mitad de las estrellas europeas erande la "clase ociosa", la nobleza y la nobleza: solo el 16 por ciento era de laburguesía.

Esta preponderancia de la burguesía podría parecer estar de acuerdo conaquellos que han argumentado que la empresa científica fue motivada ysostenida por preocupaciones por avances prácticos en tecnología,especialmente en Inglaterra.37El problema con este punto de vista es queen este momento había pocas aplicaciones tecnológicas, si las hay, con loslogros científicos más significativos. La falta de aplicaciones científicas fueverdadera no solo en el progreso de la física y la astronomía, sino tambiénen lo que podría parecer ciencias más aplicadas, como la fisiología. Porejemplo, pasaron varios siglos más antes de que la identificación de GabrielFallopius de los tubos que salían del ovario, que llevan su nombre, fuera de

importancia médica. Por otro lado, esta gloriosa era de logros científicostambién estuvo marcada por muchos nuevos inventos y un gran progresotecnológico. Pero los inventores y los científicos parecen haber habitadomundos separados. Un ejemplo involucra a Denis Papin, una de lasestrellas científicas, quien afirmó haber inventado una bomba mejor que ladiseñada por Thomas Savery y que fue ampliamente utilizada para drenarminas británicas. Para probar su punto, Papin intentó'En vano conseguirque la Royal Society realice pruebas comparativas', 38 pero a los miembrosno les pareció interesante. Parece que a Papin no se le ocurrió tomar subomba y demostrarlo a los dueños de las minas.

En lugar de existir un vínculo directo entre las innovaciones en laciencia y la tecnología, parece más probable que surjan y reflejen labúsqueda agresiva del progreso por parte de una burguesía en rápidocrecimiento, cada vez más educada y orientada hacia los logros. Y, siendopor mucho la nación más burguesa del mundo en ese momento, es por esoque Inglaterra jugó un papel tan importante en el auge de la ciencia.

En cualquier caso, la noción de que las Reformas provocaron de algunamanera el surgimiento de la ciencia es otro mito.

6

El mito del individualismo protestante y elsuicidio

Es un lugar común identificar a Martin Lutero como el "padre delindividualismo". Según el historiador de la Iglesia Martin Marty, Luterofue'El mejor agente individual para aumentar el valor del individuo'. 1 O,para citar a Derek Wilson, lo que Lutero'Lo hizo, sin darme cuenta, fueproporcionar oxígeno al individualismo humano'. 2 Por supuesto,eventualmente Lutero no simpatizó con la libertad individual de elecciónreligiosa, pero"su firme insistencia en el sacerdocio de todos los creyentes,su llamado a que las personas lean la Biblia por sí mismos, y su rechazo delas autoridades fuera de la Biblia y su propia conciencia sirvieron paraenfatizar el valor y la capacidad del individuo". 3

Max Weber ciertamente tomó esta opinión, sosteniendo que la ÉticaProtestante involucraba el aislamiento económico del individuo, ya queenfatizaba los "motivos individuales de adquisición racional en virtud de lapropia capacidad e iniciativa"'. 4 Weber también parece haber estado deacuerdo con una larga línea de intelectuales occidentales en que estopuede no haber sido un desarrollo deseable, ya que este énfasis en elindividualismo'tuvo el efecto psicológico de liberar la adquisición debienes de las inhibiciones de la ética tradicional'. 5

Alexis de Tocqueville (1805–59) fue uno de los primeros en expresar unprofundo pesar por el auge del individualismo, que se remonta a laReforma Protestante. Tocqueville es, por supuesto, famoso por su

trabajo en dos volúmenes, Democracy in America , basado en superceptiva gira de nueve meses por la nación en 1831. Elogió mucho a lajoven república, pero temía que sufriera un excesivo individualismo. Entresus preocupaciones estaba el hecho de que el individualismo conduce alegoísmo y esto puede hacer que las personas no trabajen por el biencomún, sino que cada uno permanezca "encerrado en la soledad de supropio corazón". Contra esto, Tocqueville instó a los estadounidenses arechazar el individualismo y seguir, en cambio, los "hábitos del corazón".

Un siglo más tarde, el distinguido filósofo francés Jacques Maritain(1882–1972) expresó grave preocupación porque el 'Reforma desenfrenadadel yo humano'. 6 Citó a Lutero: «No admito que mi doctrina pueda serjuzgada por nadie, ni siquiera por los ángeles. El que no recibe mi doctrinano puede ser salvo '. En consecuencia, Maritain juzgó que 'la doctrina deLutero es en sí misma solo una universalización de sí mismo, unaproyección de sí mismo en el mundo de las verdades eternas. . . Elluteranismo no es un sistema desarrollado por Lutero, es eldesbordamiento de la individualidad de Lutero. Peor aún, continuóMaritain, 'el caso de Lutero nos muestra precisamente uno de losproblemas contra los cuales el hombre moderno vence en vano. Es elproblema del individualismo y la personalidad . . .

¿Y cuál es ese problema?

En el orden social, la ciudad moderna sacrifica la persona alindividuo. . . y entrega a la persona, aislada, desnuda, sin un marcosocial que la respalde y proteja, a todos los poderes devoradores queamenazan la vida del alma, a las acciones y reacciones despiadadasde intereses y apetitos en conflicto. . . Desarrollar la individualidadde uno es vivir la vida egoísta de las pasiones, convertirse en elcentro de todo, y terminar finalmente siendo esclavo de mil bienesque pasan y nos traen una tristeza momentánea miserable.

Finalmente, Maritain regresó a Lutero: 'La historia de Lutero. . . Es unamaravillosa ilustración de esta doctrina. No liberó a la personalidadhumana, la desvió. Lo que hizo fue liberar la individualidad material. . . Elhombre animal.' 7

Las opiniones negativas de Maritain sobre el individualismo no eraninusuales. En francés, la palabra individualismo conlleva connotacionesbastante negativas. De hecho, la corriente Diccionario de la Acad é mieFran ç aise define la palabra como«subordinación del interés general alinterés individual». 8

Esa negatividad no se limita a los franceses, sino que está muy extendidaen la izquierda política. Así, en 1985, Robert Bellah (1927–2013) y cuatrocoautores tomaron su título de Tocqueville cuando publicaron Hábitos delcorazón: Individualismo y compromiso en la vida americana . Elantagonismo de estos autores hacia el individualismo superó con creces elde Tocqueville y quizás incluso el de Maritain:

El problema central de nuestro libro se refiere al individualismoestadounidense que Tocqueville describió. . . Nos preocupa que elindividualismo se haya vuelto canceroso, que pueda estardestruyendo los intereses sociales que Tocqueville considerabamoderadores de sus potencialidades más destructivas, que podríaestar amenazando la supervivencia de la libertad misma.

Presumiblemente, por eso su libro tenía cinco autores. En cualquier caso,informaron que su libro estaba basado en largas entrevistas con'Más de 200personas'. 9 Una de ellas fue una enfermera a la que llamaron SheilaLarson, quien sirvió como su principal ejemplo de la egocéntricaestadounidense. A medida que el libro subía en la lista de los másvendidos, Sheila pronto disfrutó de una breve fama, ya que losintelectuales liberales de todo el país bromeaban sobre el "Sheila-ismo",que a menudo la conectaba con los republicanos. Resulta, sin embargo,como los autores revelaron posteriormente, no había Sheila. Las personasque aparecieron en el libro eran todos "personajes compuestos". No hayindividuos aquí.

En cualquier caso, Bellah y sus co-autores podrían haber citado muchosestudiosos famosos adicionales como compartir sus preocupaciones acercade los 'males' del individualismo. El individualismo a menudo ha sidoacusado no sólo de fomentar el egoísmo, sino de que conduce a la neurosisy la desesperación - incluso hasta el punto de suicidio. De hecho, la

afirmación de que el individualismo protestante es una de las principalescausas de suicidio fue la base para un libro de sociología temprana quesigue siendo casi tan famosa como de Weber ética protestante y el espíritudel capitalismo - É millas de Durkheim Le Suicide (1897). A modo deintroducción al libro de Durkheim, es útil comenzar con cómo y por quélos franceses inventaron el campo de la sociología.

Descubriendo las estadísticas morales.En 1825, el Ministerio de Justicia francés comenzó a recopilar estadísticasde justicia penal de la oficina del fiscal de cada uno de los departamentosde la nación, las unidades geográficas en las que se divide Francia, y luegoel número 86. Conocido como el Compte general de la administración dela justicia penal En Francia (Cuenta general de la administración dejusticia penal en Francia), el Compte ofreció estadísticas detalladas sobreactividades de justicia penal como arrestos y condenas. Los datos fueronpresentados trimestralmente y publicados anualmente. Las estadísticas sedetallaron inmensamente y se desglosaron bastante bien por edad, sexo,temporada y similares.

Una vez que comenzaron, los franceses pronto ampliaron el alcancedel Compte para incluir datos sobre una variedad de otras cosas,incluyendo suicidio, nacimientos ilegítimos, deserción militar,contribuciones caritativas, alfabetización e incluso ingresos per cápitarecaudados por la lotería real. Estos datos pronto se conocieron como'estadísticas morales', llamadas así debido a las implicaciones morales de lamayoría de las acciones informadas.

El primer Compte se publicó en 1827 y se distribuyeron copias a lanobleza, a los miembros del parlamento y a los funcionariosestatales.10 Inicialmente, los datos se consideraban una curiosidad algointeresante, pero luego atrajeron la atención de un joven abogado querápidamente comprendió su profundo significado y dedicó el resto de sucarrera a inventar una investigación social empírica.

Andr é -Michel Guerry (1802-1866) fue empleado como un fiscal delestado por el Ministerio de Justicia de París cuando recibió una copiadel Compte . Mientras estudiaba el primer Compte y luego comparaba las

estadísticas morales durante un período de varios años a medida queaparecían nuevos volúmenes, Guerry observó dos patrones muy profundosque las personas en ese momento encontraron absolutamente asombrososcuando los señaló en su obra maestra: Essai sur la statistique. Morale de laFrance (Ensayo sobre las estadísticas morales de Francia), publicado en1833 por la Real Academia de Ciencias de Francia.

El primero de estos patrones fue que las tasas se mantuvieronextremadamente estables de un año a otro. En cualquier ciudad odepartamento francés, cada año casi la misma cantidad de personas sesuicidaron, robaron, asesinaron a sus cónyuges o dieron a luz fuera delmatrimonio. Y el tipo de gente que hizo estas cosas también fueincreíblemente estable. Durante los cinco años que van de 1826 a 1830, elporcentaje de mujeres francesas entre las acusadas de robo varió del 21% al22%, y el porcentaje de personas de 16 a 25 años varió del 35% al 37%.

Segundo, las tasas a las que ocurrieron estas acciones variaronenormemente de un lugar a otro. Por ejemplo, el número de suicidios por100.000 habitantes, calculado por Guerry como promedio para los años1827 a 1830, varió de 34.7 en el Departamento de Seine (que incluye aParís) a menos de 1 por 100,000 en Aveyron y Haute-Pyrenees . En cuantoa los delitos contra la propiedad, los datos mostraron una tasa de 73,1 por100.000 en el Sena, en contraste con una tasa de 4,9 en Creuse. Los delitosviolentos también variaron enormemente de un departamento a otro: 45,5en Corse (la isla de Córcega) hasta 2,7 en Creuse y en Ardenas.

Estos patrones obligaron a Guerry a reevaluar las causas principales delcomportamiento humano. ¿Qué podrían ser acciones más individualistas,más claramente motivadas por motivos privados, personales,idiosincrásicos, que cometer suicidio o asesinato? Pero, si estos son enrealidad actos fundamentalmente individuales, ¿por qué las tasas nofluctuaron mucho de un año a otro? Si solo hay motivos individualesinvolucrados, ¿cómo podría ser que año tras año la misma cantidad depersonas en París o en Marsella se suicidaran o mataran a sus cónyuges?

No había otra alternativa que concluir que existen fuerzas muypoderosas fuera del individuo que causan la increíble estabilidad y lasvariaciones igualmente increíbles de un lugar a otro que revelaron losdatos de Compte . Como explicó Guerry:

Si ahora tuviéramos que considerar el número infinito decircunstancias que podrían llevar a la comisión de un crimen. . . nosresultaría difícil concebir que, en el análisis final, su interaccióndebería llevar a efectos tan constantes, que los actos de libre albedríose conviertan en un patrón fijo, que varíe dentro de límites tanestrechos. Nos veríamos obligados a reconocer que los hechos delorden moral, como los del orden físico, obedecen a leyes invariantes,y que, en muchos aspectos, [estas estadísticas] hacen que esto sea unacerteza virtual.11

Luego, al investigar si las fuerzas sociales, como la densidad de población ola proporción de la población que sabía leer y escribir, influyeron en lasvariaciones sobre el crimen o el suicidio (lo hicieron), Guerry inventó lasociología, aunque fue otro francés, Auguste Comte (1798–1857), quienAcuñó el nombre en 1844.

El interés en las estadísticas morales pronto se extendió y, en pocotiempo, la mayoría de las naciones de Europa occidental las recopilaban ypublicaban anualmente. Y a medida que aparecían, estos informes ofrecíanpruebas aún más contundentes de las inmensas variaciones de un lugar aotro. Por ejemplo, la tasa de suicidios para 1870 era de 8.5 por 100,000habitantes en Suecia y solo 4.0 en Italia. ¿Por qué? Ingrese É millaDurkheim (1858–1917).

La maldición del individualismo protestante.Durkheim no enfrentó un vacío intelectual cuando comenzó a reflexionarsobre las variaciones en las tasas de suicidio. Veinte años antes, un médicoy profesor italiano de la Universidad de Turín, Henry Morselli (1852–1929), había publicado un libro basado en estadísticas de suicidio. Cuandoexaminó las tasas de suicidio de siete estados alemanes (Mecklenburg,Sajonia, Hannover, Baviera, Wurttemberg, Nassau y Baden), Morselli notóque la tasa era más alta para los estados protestantes como grupo que paralos estados católicos. Dado que la ciencia de las estadísticas aún no se habíalogrado, Morselli no era sensible a los peligros de la variación aleatoria y,por lo tanto, a la necesidad de no basar conclusiones en tan pocos casos. En

el caso que nos ocupa, la tasa de suicidio de Sajonia fue muy superior a lade los otros seis y distorsionó en gran medida la tasa protestante general.

En cualquier caso, Morselli concluyó que los protestantes eran máspropensos que los católicos a suicidarse y lo explicó de esta manera:

El protestantismo, negando todo materialismo en la adoraciónexterna y fomentando la libre investigación de dogmas ycredos. . . tienden a desarrollar poderes reflexivos de la mente yexagerar las luchas internas de la conciencia. Este ejercicio de losórganos pensantes, que, cuando son débiles por naturaleza, siemprees perjudicial, los hace más sensibles y susceptibles a las impresionesmórbidas. 12

Al escribir su libro, también titulado Suicide , Durkheim se basóprincipalmente en las estadísticas de Morselli, con muy pocoreconocimiento, y también adoptó la observación central de Morselli y sebasó en su explicación, sin ningún tipo de reconocimiento.

Durkheim comenzó con la afirmación de que "en todas partes, sinexcepción, los protestantes muestran muchos más suicidios que losseguidores de otras confesiones". 13 Luego formuló su "teoría" de por quéeste es el caso. Aunque Durkheim citó varios factores causales, un buenanálisis realizado por Barclay Johnson demostró que todos eran uno: queDurkheim explicó la propensión protestante por el suicidio como resultadode lo que él identificó como egoísmo .14

Como lo definió Durkheim, el egoísmo es una forma de individualismo,de poner primero el interés propio y pensar por uno mismo. Además, ungrupo formado por individualistas estará menos fuertemente integrado porlos lazos interpersonales entre sus miembros, ya que cada uno tenderá aretener algún grado de compromiso. Los grupos fuertemente integradostienden a proteger a sus miembros de las peores intensidades de los malesde la vida, por lo tanto, una tasa de suicidio más baja para los católicos yuna más alta para los protestantes. Durkheim lo puso de esta manera:

La única diferencia esencial entre el catolicismo y el protestantismoes que la segunda permite una investigación libre en mayor grado

que la primera. . . El católico acepta su fe ya hecha, sinescrutinio. . . El protestante es mucho más el autor de su fe. La Bibliase pone en sus manos y no se le impone ninguna interpretación[debido a] esta libertad de investigación proclamada por losfundadores de la Reforma. . . Llegamos así a nuestra primeraconclusión, que la proclividad del protestantismo por el suicidiodebe relacionarse con el espíritu de libre investigación que animaesta religión. . . [Por] las mayores concesiones que un grupoconfesional hace al juicio individual, cuanto menos domina las vidas,menos su cohesión y vitalidad.15

Durante generaciones, los científicos sociales asumieron que este era elcaso, hasta tal punto que en 1967 Robert K. Merton atribuyó la afirmaciónde que los protestantes tienen más probabilidades que los católicos desuicidarse como la primera sociología, y hasta ahora su única,científica. 'Ley'. 16 Pero, al igual que con la tesis de la ética protestante y laafirmación de que los protestantes lograron la revolución científica, ¡no esasí!

Durkheim estaba en lo cierto al afirmar que los grupos que tienenvínculos interpersonales débiles tendrán tasas de suicidio más altas, perolos grupos protestantes no están menos fuertemente vinculados que losgrupos católicos. Además, una serie de estudios, basados no solo en datosrecientes, sino también en países europeos que datan de 1870, algunos delos cuales son los mismos datos utilizados por Durkheim, no muestranningún efecto protestante sobre el suicidio.17 En pocas palabras: ¡losprotestantes no tienen tasas de suicidio más altas que los católicos!

Es posible que Durkheim haya cometido un error honesto al no darsecuenta de que la tasa de suicidio fuera de escala de Dinamarca en 1870 (25por 100.000 habitantes) distorsionó enormemente la tasa promedio de lasnaciones protestantes (con Dinamarca omitida, el promedio de lasnaciones protestantes fue de solo 7,5, en comparación con 7.9 para lasnaciones católicas). Pero uno no puede pasar por alto las tergiversacionesintencionadas de Durkheim cuando trató de explicar el hecho vergonzosode que la Francia católica tuvo una tasa de suicidio (15,0) más del doble

que la de la Inglaterra protestante (6,6): la tasa de 1870 para París fue de35,7, más que Cuatro veces más alto que la tasa de Londres de 8.6.

El primer intento de Durkheim de descartar el problema fue afirmarfalsamente que los ingleses eran una nación de analfabetos sineducación: 'Inglaterra, como sabemos, es el único país protestante con lossuicidios más bajos; También se asemeja a los países católicos con respectoa la educación. En 1865, todavía había un 23 por ciento de marinos navalesque no sabían leer y un 27 por ciento no podía escribir ". 18 Dado queDurkheim sabía que la alfabetización estaba relacionada positivamente conel suicidio, debió haber dicho esta cita del analfabetismo inglés parademostrar que Inglaterra tenía mucho menos suicidio que Francia porquetenía mucha menos alfabetización. ¡Pero debe haber sabido que eso no eracierto ya que estaba completamente al tanto de las estadísticas dealfabetización publicadas basadas en parejas que se casaban, no enmarineros, que mostraban que Francia e Inglaterra no eran diferentes entérminos de analfabetismo!

Luego, trató de afirmar que Inglaterra no era realmente una nación muyprotestante. Más bien, 'la iglesia anglicana está mucho más poderosamenteintegrada que otras iglesias protestantes' a pesar del hecho deque'Inglaterra ha sido considerada habitualmente como la tierra clásica dela libertad individual. . . el clero anglicano es el único clero protestanteorganizado en una jerarquía. Esta organización externa muestraclaramente una unidad interior incompatible con el pronunciadoindividualismo religioso. 19

Durkheim sabía mejor que esto! Y nunca entenderé cómo generacionesde sociólogos que leen esto podrían haberse tragado un absurdo. Todas lasiglesias estatales luteranas de Escandinavia eran y son jerárquicas. Losanglicanos ni siquiera eran la mayoría de los feligreses ingleses en elmomento en que Durkheim escribió.20 Seguramente, la presencia de unamultitud de cuerpos protestantes no conformes en Inglaterra y losnumerosos conflictos ingleses, incluida la guerra civil, por el pluralismoreligioso no eran secretos de estado desconocidos en elContinente. Desafortunadamente, parecen haber sido desconocidos porgeneraciones de sociólogos.

En todos los aspectos, la "Ley" de Durkheim requería que Inglaterra

En todos los aspectos, la "Ley" de Durkheim requería que Inglaterramostrara una de las tasas de suicidio más altas, no una de las más bajas,entre las naciones europeas. Sin embargo, él podría escribir:

Lejos de debilitar nuestra teoría, el caso de Inglaterra lo verifica. Si elprotestantismo no produce los mismos resultados en el continente,es porque la sociedad religiosa allí [en Inglaterra] está mucho másconstituida y, en este sentido, se parece a la iglesia católica. 21

Pero, incluso mientras Durkheim escribía eso, estaba rodeado de eruditosque estaban igualmente seguros de que el individualismo se habíadesarrollado antes y más plenamente en Inglaterra que en cualquier otrolugar de la tierra.

Individualismo inglesCasi todos los estudiosos del siglo XIX se preocuparon por comprender elauge del capitalismo industrial en Europa, incluidos Karl Marx, MaxWeber y un grupo de historiadores como Thomas Babington Macaulay,que centró su atención en Inglaterra porque era el ejemplo más antiguo ymejor documentado. del cambio del "modo de producción" feudal alcapitalista. Como Marx explicó,"Esa es la razón por la que Inglaterra seutiliza como la principal ilustración en el desarrollo de misideas". 22 Además, Inglaterra tuvo las mejores estadísticas, las másantiguas. Todos estos mismos estudiosos también creían que el factorcrucial en esta transformación era el aumento del individualismo, quecreían que se reflejaba en la transición de ser una sociedad campesina.

¿Qué es una sociedad campesina? Se puede definir de muchas maneras,como cuando la mayoría de las personas viven en áreas rurales y se gananla vida. Pero eso no es lo que Marx, Weber y los demás tenían enmente. Para ellos, la sociedad campesina se refería a la estructurafamiliar. Como explicó Alan Macfarlane, en una sociedad campesina la

El elemento básico de la sociedad no es el individuo, sino la familia,que actúa como unidad de propiedad, producción y consumo. Lospadres y los niños también son copropietarios y compañeros de

trabajo. La separación entre el hogar y la economía que Weberconsideraba un requisito previo para el crecimiento del capitalismono se ha producido. Para nuestros propósitos, la característica centrales que la propiedad no es individualizada. No era el único individuoel que poseía exclusivamente los recursos productivos, sino elhogar.23

Por lo tanto, el desafío al que se enfrentaron quienes buscaban explicar elauge del capitalismo industrial era explicar por qué y cómo la estructuracolectiva de la familia campesina se había transformado en la estructuraindividual moderna. Con este fin, Weber recurrió al protestantismo. En suopinión, el puritanismo.

Estaba en la cuna del hombre económico moderno. . . [enfatizando]los motivos individualistas de la adquisición legal racional en virtudde la propia capacidad e iniciativa. . . [cada comunidad protestante]era básicamente una asociación confesional de creyentesindividuales, no una asociación ritual de grupos de parentesco. . . Elgran logro de las religiones éticas, sobre todo de las sectas éticas yascéticas del protestantismo, fue destruir a las cadenas del grupo deparentesco. Estas religiones establecieron la comunidad superior defe y una forma de vida ética común en oposición a la comunidad desangre, incluso en gran medida en oposición a la familia.. 24

Como Reinhard Bendix (1916–91) resumió el punto de vista de Weber:"los divinos puritanos provocaron una profunda despersonalización de lavida familiar y de vecindario", que estaba vinculada a una "disminución delas lealtades de parentesco y una separación de los asuntos comerciales delos asuntos familiares", que llevado a la 'aislamiento del individuo'. 25

Esa se convirtió en la opinión establecida, repetida durante la mayorparte del siglo XX. El ilustre David Riesman (1909–2002) lo dio porsentado cuando escribió su famoso The Lonely Crowd (1950): elindividualismo moderno surgió en el siglo XVI, impulsado por laReforma. Por supuesto, Riesman pensó que el individualismo (dirección

interior) era algo bueno, a diferencia de Bellah y sus muchossimpatizantes.

Pero, bueno o malo, ¡la Reforma no tuvo nada que ver con eso! ¡En1978, Alan Macfarlane presentó una avalancha de datos que muestran quetodas las medidas del individualismo inglés utilizadas por Marx, Weber yel resto, son anteriores a la Reforma por siglos! Resumió sus hallazgos así:

De hecho, dentro del período registrado cubierto por nuestrosdocumentos, no es posible encontrar un momento en que losingleses no estuvieran solos. Simbolizado y formado por su sistemade parentesco centrado en el ego, se encontraba en el centro de sumundo. Esto significa que ya no es posible "explicar" los orígenes delindividualismo inglés en términos de. . . Protestantismo. Elindividualismo, sin embargo definido, precede a los cambios del sigloXVI y puede decirse que los moldea a todos. 26

Entonces, ahí está. Martín Lutero no causó el surgimiento delindividualismo occidental. El individualismo protestante tampoco es causade suicidio.

7

El mito de la secularización protestante

La sabiduría prevaleciente dice que los europeos medievales habitaban enun mundo encantado, donde los lugares religiosos, las imágenes y lasactividades estaban tan presentes que casi se podía escuchar a los ángelescantar. Según el célebre Charles Taylor:

la religión estaba "en todas partes", estaba entretejida con todo lodemás, y en ningún sentido constituía una "esfera" separadapropia. . . El ateísmo se acerca a ser inconcebible en [tal]mundo. Simplemente parece tan obvio que Dios está ahí, actuandoen el cosmos. . . Actuando como un baluarte contra el mal. 1

O, como William Manchester (1922-2004) lo puso en su best-seller AWorld Lit Only by Fire ,'no había lugar en la mente medieval para laduda; la posibilidad de escepticismo simplemente no existía '. 2

Luego vino Martín Lutero, y el El 'extravagante follaje religioso delmundo medieval tardío se redujo radicalmente' 3 como él, y una largalínea de los divinos protestantes.,

Intentó restringir toda la gama de personas sagradas, lugares,tiempos y cosas. . . Habría que haber lugares y cosas menos sagrados:no más peregrinaciones, reliquias o imágenes sagradas. Incluso lasiglesias se convirtieron en lugares más profanos. . . También hubomenos tiempos sagrados. . . de modo que hubo muchos menos

momentos en la vida diaria cuando lo sagrado y su poder semanifestaron en el mundo. 4

Como resultado, los primeros teólogos protestantes redujeron la religiónde una experiencia circundante a un conjunto de creencias . Al hacerlo,causaron el "desencanto del mundo", como lo expresó Max Weber.

Quizás el aspecto más significativo del mundo desencantado fue 'uncambio de una sociedad donde la creencia en Dios no es cuestionada y, dehecho, no presenta problemas, a una en la que se entiende que es unaopción entre otras', 5 la creencia en Dios llegó a ser considerada comouna opción . Y, en el mundo moderno, como algunos eligen no creer, latendencia hacia la secularización se acelera.

En su monumental Religión y la decadencia de la magia (1971), KeithThomas rastrea el desencanto del mundo con maravillosos detalles. Porsupuesto, Thomas celebró no solo la emancipación de la gente de la magiay la superstición, sino también su presunta consecuencia: su abrazo a lasecularidad. Thomas expuso el caso con claridad inusual y extraordinariosdetalles, pero siguió la narrativa ahora convencional: que ladesacralización protestante de la sociedad causó el inicio de lasecularización. Afortunadamente, no todos están deacuerdo. Recientemente, Alexandra Walsham concluyó su eleganteresumen al señalar que"La tesis del desencanto puede haber seguido sucurso". 6 Y así debería haberlo, como se verá.

Hay una segunda explicación de cómo el protestantismo causó lasecularización que es totalmente compatible con la primera y, en todocaso, incluso más ampliamente abrazada. Al imponer a los individuos lacarga de lograr su propia salvación a través del estudio de las Escrituras, lalicencia se otorgó a una interminable fragmentación y conflictoorganizacional. 'Una vez que Lutero abrió la Caja de reformas de Pandora,hubo poco para evitar que otros rompieran con su iglesia por su propioentendimiento de la Biblia. A partir de aquí, no hubo vuelta. El mundomoderno crecería cada vez más pluralista.'. 7 Y de acuerdo con la opiniónprevaleciente, la fragmentación del protestantismo en literalmente milesde cuerpos disputados ha hecho que la religión pierda su autoridad, ya que

cada uno desacredita a los demás. Por lo tanto, del pluralismo surgió lasecularización.

Más recientemente, este punto de vista ha sido expresado vívidamente yen gran medida por el historiador Brad S. Gregory, en La reforma nointencionada: cómo una sociedad secularizada de la revoluciónreligiosa (2012). Gregory comienza admitiendo que '[I] comí cristianismomedieval' sufrió de una

Golfo . . . Entre sus ideales y realidades. . . Los líderes de la reformapensaron que el problema raíz era doctrinal, y al tratar desolucionarlo recurriendo a la Biblia, introdujeron involuntariamentemúltiples clases de desacuerdos no deseados. . . La controversiadoctrinal fue literalmente interminable, [y los conflictos] fuerondestructivos y no concluyentes.

La respuesta 'fue privatizar la religión y distinguirla de la vida pública'. Elresultado fue la secularización, que a su vez "condujo a la proliferación deafirmaciones de verdad secular y religiosa junto con prácticas relacionadasque constituyen el hiperpluralismo contemporáneo". Entonces, Gregorypregunta:"¿Qué tipo de vida pública o cultura común es posible en lassociedades cuyos miembros comparten cada vez menos creencias, normasy valores sustanciales a excepción de una aceptación casi universal de laadquisición consumista?" 8

La afirmación de que el pluralismo condujo a la secularización no esmeramente una tesis histórica. En manos de los sociólogos se convirtió enuna teoría general de la integración social. Peter Berger lo puso mejor ensu The Sacred Canopy (1969). Citando a muchos 'fundadores' de lasciencias sociales, Berger afirmó que 'la tarea clásica de la religión' esconstruir'Un mundo común en el que toda la vida social recibe unsignificado último vinculante para todos'. 9 Esto solo puede ocurrir cuandoprevalece una sola fe, lo que le permite difundir un "dosel sagrado", unaperspectiva religiosa universal, sobre toda la sociedad. Así, Berger llegó a laconclusión de que el aumento del pluralismo ha condenado a la religión enlas sociedades modernas y, por lo tanto, nos espera a todos un futuroirreligioso. Como Berger le dijo al New York Times , por'En el siglo XXI,

es probable que los creyentes religiosos se encuentren solo en pequeñassectas, agrupadas para resistir una cultura secular mundial. . . 'La situacióndel creyente es cada vez más parecida a la de un astrólogo tibetano en unavisita prolongada a una universidad estadounidense'. 10

Pero todos están equivocados. No es simplemente que el protestantismono causó la secularización; nada hizo Comencemos por el principio.

Mitos de piedad medieval.Recuerda el capítulo 1. ¡Un mundo encantado! La gente en la iglesia:borracha, obstinada, desagradable, obscena o dormida. Y estas fueron laspersonas que realmente vinieron a la iglesia en una época en que muypocos lo hicieron. Esto tampoco fue cierto solo en Alemania. KeithThomas revisó los informes de los tribunales de la iglesia inglesa y losdiarios clericales, encontrando no solo quejas constantes de que muy pocosacudían a la iglesia, sino

la conducta de muchos asistentes a la iglesia dejó tanto que desearpara convertir el servicio en una parodia de lo que sepretendía. . . Los miembros de la congregación buscaron bancos,empujaron a sus vecinos, gritaban y escupían, tejían, hacíancomentarios groseros, contaban chistes, se dormían e inclusosoltaban armas. . . Un hombre de Cambridgeshire fue acusado decomportamiento indecente en la iglesia en 1598 después de sus"discursos de pedos, asaltos y burlas más repugnantes"."La granofensa de los buenos y la gran alegría de los malos". 11

En cuanto a que el ateísmo es "inconcebible", y no hay "lugar". . . para laduda ', hay que señalar que los ateos con frecuencia se han observadoincluso en las sociedades más primitivas.12En cuanto a la Europa medieval,el deísmo era bien conocido y el ateísmo estaba lejos de ser desconocido,siendo lamentado con frecuencia por los escritores isabelinos yjacobeos.13Claramente había grupos de ateos entre los aristócratas, como elgrupo alrededor de Sir Walter Raleigh, y también hay evidencia de ateosen circunstancias humildes. Esto está bien documentado por Thomas,

quien concluyó:"No se ha hecho suficiente justicia al volumen de apatía,heterodoxia y agnosticismo que existía mucho antes del inicio delindustrialismo". 14

Concedido que la mayoría de los europeos medievales creían en losobrenatural y recurrían a la magia cuando surgían necesidadesespecíficas. Pero intentar obligar o sobornar a varios seres y fuerzassobrenaturales para otorgar favores está muy lejos de la adoración, yequiparar esto con vivir en un mundo encantado es abrazar otro mito.

Nada de esto es conocimiento 'nuevo'. La mayor parte del trabajo quecito y cito arriba, y en el Capítulo 1, fue escrito hace 40 o más años. Elgran volumen de Thomas apareció en 1971. Sin embargo, los principalesestudiosos como Charles Taylor todavía toman la imagen de la piedadmedieval universal, por supuesto que No se molestan en citar ningúnapoyo para ello. Esto refleja en parte la balcanización de la historia: que losacadémicos solo asisten a su tiempo y lugar especiales. Pero, en su mayorparte, refleja que demasiados estudiosos confían en la sabiduría recibida,incluso en asuntos centrales para su tema.

Las virtudes del pluralismo.Peter Berger estaba tan equivocado sobre los efectos negativos delpluralismo como sobre el triunfo de la secularización. Ya ha pasado el sigloveintiuno y se suponía que la religión ya casi había desaparecido. Pero,como veremos, la religión es más fuerte que nunca en todo el mundo.15 Yla gente no parece necesitar un dosel sagrado para protegerlos de ladiversidad religiosa. Al parecer, están suficientemente servidos por"paraguas sagrados", para usar la maravillosa imagen de ChristianSmith.16 Como explicó Smith, las personas no necesitan estar de acuerdocon todos sus vecinos para sostener sus convicciones religiosas; solonecesitan un grupo de amigos de ideas afines: el pluralismo no desafía lacredibilidad de las religiones porque los grupos pueden comprometerse porcompleto con su fe a pesar de la presencia de otros comprometidos conotra religión. Así, en un estudio de los carismáticos católicos, Mary JoNeitz encontró su plena conciencia de las elecciones religiosas.'No socavósus propias creencias. Más bien, sintieron que habían "probado" el sistema

de creencias y estaban convencidos de su superioridad ". 17 Y en su estudiosobre las mujeres judías seculares que se convirtieron a la ortodoxia, LynnDavidman destacó cómo"La pluralización y la multiplicidad de opcionesdisponibles en los Estados Unidos contemporáneos pueden fortalecer lascomunidades judías". 18

Dado el ejemplo estadounidense, siempre debería haber sido obvio quelas afirmaciones del dosel sagrado son tontas. En los Estados Unidos, en lanación más plenamente pluralista que probablemente haya existido, lareligión está prosperando. Y es absolutamente claro que es la competenciaentre grupos religiosos, cada uno que necesita reclutar miembros odesaparecer, lo que ha producido estos resultados.

En 1776, al comienzo de la Revolución Americana, a pesar de losmuchos puritanos y miembros de otras sectas religiosas intensas que sehabían establecido allí, solo el 17% de los estadounidenses estaban activosen una iglesia local, casi igual que en Europa en ese momento (yahora). Con el tiempo y la cantidad de denominaciones proliferaron, lamembresía aumentó. En 1850, un tercio de los estadounidenses pertenecíaa una iglesia local. A comienzos del siglo XX, la mitad de losestadounidenses pertenecían, y hoy en día, aproximadamente el 70 porciento están afiliados a una iglesia local.19

Durante el siglo XIX, los efectos positivos del pluralismo estadounidenseen la participación religiosa fueron bien conocidos por los observadoreseuropeos. Como dijo el alemán Karl T. Griesinger:'Los clérigos en América[son] como otros hombres de negocios; deben cumplir con la competenciay construir un comercio. . . Ahora esta claro . . . por qué la asistencia esmás común aquí que en cualquier otro lugar del mundo ". 20

La experiencia estadounidense de la Iglesia católica también es bastanteinstructiva. Hacia mediados del siglo XIX, cuando comenzó una afluenciamasiva de inmigrantes católicos en América, trajeron con ellos los bajosniveles de participación y preocupación que prevalecían en sus países deorigen europeos. Inicialmente, muchos de estos inmigrantes católicosdesertaron a los grupos protestantes que se misionaron agresivamenteentre ellos. Pero el clero católico estadounidense se ajustó rápidamentemediante la adopción de técnicas protestantes (incluidas las reuniones de

avivamiento) y pronto la Iglesia católica estadounidense fue mucho másfuerte y más efectiva que cualquier iglesia católica nacional en Europa.21

Incluso en Europa, variaciones muy modestas en la extensión delpluralismo dan como resultado diferencias sustanciales en lareligiosidad. La primera aplicación de la tesis del pluralismo para explicarlos bajos niveles de religiosidad en Europa.22 se limitó a 14 grandesnaciones europeas23 más Australia, Nueva Zelanda, Canadá y los EstadosUnidos. Durante el análisis, las naciones europeas que eran más del 80%católicas se omitieron, pero se trataron más adelante en un análisisseparado.24 Los resultados fueron notablemente fuertes: el pluralismorepresenta más del 90 por ciento de la variación total en la asistencia a laiglesia en estas naciones. Además, los Estados Unidos no son un casodesviado, sino que se encuentran cerca de la línea de regresión: suinusualmente alto nivel de asistencia a la iglesia es totalmente consistentecon su alto nivel de pluralismo. En cuanto a las naciones católicas, variosestudios han encontrado que el compromiso católico es mayor en lamedida en que los católicos son una minoría de la población, es decir,donde enfrentan una mayor competencia.25

Luego vinieron tres estudios sutiles y persuasivos basados en datossuecos de Eva M. Hamberg y Thorleif Pettersson.26 A pesar del limitadopluralismo en Suecia, estos estudiosos encontraron efectos muy sólidos enla asistencia a la iglesia. Incluso cuando el pluralismo no consistía en nadamás que en la variación de la cantidad y el tiempo de los serviciosreligiosos de la iglesia estatal, las tasas de asistencia respondieron demanera bastante significativa.

Estos estudios establecen que una de las razones principales de las bajastasas de asistencia a la iglesia en Europa es el efecto estúpido de las iglesiasperezosas, subsidiadas y monopólicas que logran minimizar lacompetencia. También demuestran que la proliferación dedenominaciones protestantes no habría dado lugar a la secularización,incluso si se hubiera producido la secularización.

El mito de la secularización.

Los europeos han estado prediciendo la muerte de la religión durante

Los europeos han estado prediciendo la muerte de la religión durantesiglos. El primero en especificar una fecha específica fue un clérigoanglicano, Thomas Woolston, quien, escribiendo en 1710, predijo quetodos los rastros de la religión habrían desaparecido para1900.27 Cincuenta años después, Federico el Grande llegó a la conclusiónde que Woolston había sido demasiado pesimista. Escribiendo a su amigoVoltaire, Frederick notó que 'el inglés Woolston. . . No se pudo calcular loque ha sucedido bastante recientemente '. Concluyó que la religión'se estádesmoronando de sí mismo, y su caída será la más rápida'. 28 En respuesta,Voltaire propuso que la religión desaparecería en los próximos 50 años,alrededor de 1810.

Y así continuó. Thomas Jefferson predijo en 1822 que "no hay un jovenque viva en los Estados Unidos y que no morirá como un unitario". Hoy,casi dos siglos después de que Jefferson escribiera, y luego de una fusióncon los Universalistas, los unitarios en los Estados Unidos suman alrededorde 160,000 y en 2014 pusieron en el mercado sus oficinas centrales deBoston porque carecían de fondos.

No obstante, las mismas personas que aún abrazan la ética protestante yque afirman que los protestantes produjeron la "Revolución científica"continúan creyendo (y esperando) que la secularización está a la vuelta dela esquina, y con la menor justificación.

Considere estos hechos:

Todas las grandes fes del mundo están creciendo, pero el cristianismoestá creciendo mucho más rápido que cualquiera de los otros.En todo el mundo, el 81 por ciento afirma pertenecer a una feorganizada y muchos de los demás dicen que asisten a los servicios deadoración.Independientemente de su religión, el 74 por ciento de la poblaciónde la tierra dice que la religión es una parte importante de su vidacotidiana.El cincuenta por ciento de las personas del mundo dicen que hanasistido a un lugar de culto en los últimos siete días.

En muy pocas naciones, tanto como el 5 por ciento dicen que sonateos; solo en China, Vietnam y Corea del Sur los ateos superan el20%; En ninguna parte exceden el 30 por ciento.En cada rincón y rincón que dejan las religiones organizadas, todotipo de espiritualidad y misticismo sin iglesia están en auge. Hay máspracticantes ocultistas en Rusia que médicos.29 El cincuenta y cincopor ciento de los islandeses cree en la existencia de huldufolk : elfos,trolls, gnomos y hadas.30 Y casi todos en Japón tienen cuidado de quesu nuevo automóvil sea bendecido por un sacerdote sintoísta.

¿De dónde provienen estas estadísticas? Las estadísticas mundialesprovienen de las Encuestas Mundiales de Gallup, que son encuestasanuales a nivel nacional en 163 países que tienen el 98% de la poblaciónmundial. Estoy agradecido a la Organización Gallup por darme acceso aestos datos extraordinarios. Otras estadísticas, como las del ateísmo,provienen de las Encuestas de Valores Mundiales y del Programa deEncuestas Sociales Internacionales. Estas encuestas multinacionalesincluyen muchas menos naciones que las encuestas mundiales de Gallup,pero están disponibles gratuitamente para todos.

Por supuesto, la mayoría de los fieles de la secularización no estánpreocupados por las tasas extremadamente altas de membresía yparticipación cristiana en el África subsahariana o el rápido aumento de lamembresía cristiana en China. Aunque esperan que la religióneventualmente desaparezca en todas partes, la mayoría espera quedesaparezca primero en las naciones cristianas y señalan los bajos nivelesde asistencia a la iglesia en Europa como una prueba positiva. Entonces,centrémonos en Europa.

Es cierto que las tasas de asistencia a la iglesia son más bajas en Europaque en otras partes del mundo. ¡Pero esto difícilmente puede considerarseuna disminución sustancial de los tiempos medievales! Además, pocoseuropeos afirman ser ateos, por lo que la conocida socióloga británicaGrace Davie los describe como'creyentes no pertenecientes'. 31 Y, comoDavie, muchos eruditos británicos han aprovechado este fenómeno para

rechazar por completo la tesis de la secularización. Como David Nash, deOxford, lo puso en el subtítulo de su reciente artículo: "El fracaso de lasecularización como narrativa maestra".

¿Cómo ha fallado? Debido a que la definición de religión utilizada pararespaldar la tesis de la secularización era demasiado estrecha "eclesiástica"y no tuvo en cuenta las formas de expresión religiosa populares y siniglesia, considerándolas en lugar de irreligión.32 De hecho, MargaretLoane señaló con fuerza este punto hace más de un siglo en sus brillantesobservaciones de las familias de clase trabajadora:

Contar a los feligreses y asistentes a la capilla y argumentar que elvecindario no tiene religión o estimar la proporción de niños yjóvenes en los lugares de culto y luego decir "la religión no tienecontrol sobre ellos". . . Es un error grave. Es una confusión de signosexternos formales y gracias espirituales internas. Muchos de lospobres rara vez asisten a la iglesia, no porque sean irreligiosos, sinoporque hace mucho que recibieron y absorbieron las verdades porlas que viven; mientras que la idea de que la asistencia a la adoraciónpública es un deber no se les ocurre y no parece creíble cuando sesugiere.33

Como lo señaló Loane, incluso hacia fines del siglo XIX, los eclesiásticos yeruditos ingleses explicaban la falta de asistencia a la iglesia comoresultado de una disminución general de la religiosidad, que pronto seráidentificada como la tesis de la secularización. Esto atrajo especialmente alos eclesiásticos porque los liberó, si la causa fue la modernización,entonces no tuvieron la culpa (a pesar de su perezosa permanencia). Por lotanto, durante casi todo el siglo XX prevaleció la tesis de que si la asistenciaa la iglesia disminuye, eso prueba que la secularización está ocurriendoincluso si no hay una disminución o un aumento correspondiente en lasformas de espiritualidad no eclesiásticas. Como Sarah Williams señaló:

La identificación simplista de la religión con la práctica institucionalde la iglesia [continúa]. . . En gran parte del trabajo realizado en losaños sesenta y setenta. . . Hoy, pocos historiadores cometerían el'error grave' de confundir las 'gracias espirituales internas' con los

'signos externos formales' de manera no calificada. La mayoríaasentirían de acuerdo con el énfasis de Loane y estarían de acuerdoen que la suma total de asistentes a la iglesia y capilla es un indicadorinadecuado del fervor religioso e incluso señala la importancia de lareligión popular en la vida cotidiana de las personas de clasetrabajadora.34

Hasta ahora, este notable rechazo de la tesis de la secularización se halimitado principalmente a los historiadores británicos que se especializanen religión durante los últimos siglos. Pero los puntos que plantean sonigualmente válidos cuando se aplican a toda Europa. Y la preguntaverdaderamente pertinente es: si las personas aún son religiosas, ¿por quépermanecen sin iglesia? ¿Por qué se contentan con creer que nopertenecen?

¡Porque las iglesias estatales perezosas y obstruccionistas no las reclutande manera efectiva!

En la mayoría de las naciones europeas no hay nada que se parezca a unmercado religioso 'libre'. En muchos todavía hay iglesias estatalesestablecidas apoyadas por impuestos. En la mayoría de los demás, unareligión particular es objeto de un considerable "favoritismo" delgobierno. Y en casi todas las naciones europeas, la burocraciagubernamental se involucra en una interferencia abierta y encubierta contodos los "forasteros" y "recién llegados" religiosos que desafían el ordenreligioso establecido.

Hay iglesias estatales luteranas en Dinamarca, Finlandia, Islandia yNoruega, mientras que en Suecia, la posición establecida de la Iglesia deSuecia (luterana) se terminó en 2006, aunque el gobierno continúacobrando un impuesto religioso en su nombre. Hay dos iglesias estatales enAlemania, la Iglesia Evangélica (Protestante) y la Iglesia Católica Romana,ambas apoyadas por impuestos, y su clero está clasificado comofuncionarios públicos. Algunos cantones en Suiza reconocen el catolicismoromano como la iglesia estatal; Otros cantones apoyan una iglesia estatalevangélica reformada. La Iglesia Católica Romana recibe apoyo fiscal enAustria y pagos de más de 6 mil millones de euros al año en España. EnItalia, la gente elige el grupo para recibir su impuesto eclesiástico de una

lista reducida de denominaciones cristianas y en Bélgica no hay impuestoeclesiástico, pero el gobierno brinda un apoyo muy importante alcatolicismo, el protestantismo, el anglicanismo, el judaísmo, el islamismo yuna categoría llamada "no denominacional". No hay impuestoseclesiásticos en los Países Bajos, pero las dos iglesias protestantes primariasy los católicos romanos reciben muchos subsidios importantes. Ningúngrupo religioso recibe apoyo gubernamental directo en Francia, pero lasescuelas católicas reciben enormes subsidios y la burocracia muestra a laIglesia Católica Romana a un inmenso favoritismo. Finalmente, la Iglesiade Inglaterra sigue siendo la fe establecida, pero no está respaldada porimpuestos o fondos del gobierno, pudiendo sostenerse de enormesdonaciones acumuladas durante siglos anteriores de diezmosobligatorios. No hay impuestos eclesiásticos en los Países Bajos, pero lasdos iglesias protestantes primarias y los católicos romanos reciben muchossubsidios importantes. Ningún grupo religioso recibe apoyogubernamental directo en Francia, pero las escuelas católicas recibenenormes subsidios y la burocracia muestra a la Iglesia Católica Romana aun inmenso favoritismo. Finalmente, la Iglesia de Inglaterra sigue siendo lafe establecida, pero no está respaldada por impuestos o fondos delgobierno, pudiendo sostenerse de enormes donaciones acumuladas durantesiglos anteriores de diezmos obligatorios. No hay impuestos eclesiásticosen los Países Bajos, pero las dos iglesias protestantes primarias y loscatólicos romanos reciben muchos subsidios importantes. Ningún gruporeligioso recibe apoyo gubernamental directo en Francia, pero las escuelascatólicas reciben enormes subsidios y la burocracia muestra a la IglesiaCatólica Romana a un inmenso favoritismo. Finalmente, la Iglesia deInglaterra sigue siendo la fe establecida, pero no está respaldada porimpuestos o fondos del gobierno, pudiendo sostenerse de enormesdonaciones acumuladas durante siglos anteriores de diezmos obligatorios.

Estos vínculos estrechos entre la Iglesia y el estado tienen muchasconsecuencias. En primer lugar, crean iglesias perezosas. El dinero siguellegando ya sea que la gente asista o no, por lo que no es necesario que elclero se esfuerce. En segundo lugar, estos enlaces animan a la gente a ver lareligión.'como un tipo de utilidad pública'. 35 Los individuos no necesitanhacer nada para preservar la Iglesia; El gobierno se encargará de ello. Esta

actitud dificulta la competencia de las religiones no subvencionadas: laspersonas se mostrarán reacias a contribuir a una iglesia. Así, cuandoalgunos evangelistas alemanes intentaron ministerios de televisión,atrajeron a los espectadores, pero no contribuciones,36 ya que la religión sesupone que es libre.

La existencia de iglesias favorecidas también alienta el obstáculogubernamental y el hostigamiento de otras iglesias. El gobierno francés hadesignado oficialmente a 173 grupos religiosos (la mayoría de ellosevangélicos protestantes, incluidos los bautistas) como cultos peligrosos,que les imponen fuertes cargas fiscales y someten a sus miembros a ladiscriminación oficial en cuestiones tales como el empleo. Posteriormente,Bélgica ha superado a los franceses, identificando 189 cultos peligrosos,incluidos los cuáqueros, la YWCA (pero no la YMCA), los judíos jasídicos,las Asambleas de Dios, los amish, los budistas y los adventistas del séptimodía.

Pero incluso los grupos no condenados por la acción parlamentaria sonobjetivos de interferencia del gobierno. Como señaló el distinguidosociólogo británico James Beckford, todos los burócratas del gobierno deEuropa imponen'sanciones administrativas. . . Detrás de una cortina dedesprendimiento oficial '. 37 Muchos grupos protestantes informan quehan esperado años para obtener un permiso de construcción para unaiglesia, o incluso un permiso para permitir que un edificio existente se usecomo iglesia. Esto es especialmente común en las naciones escandinavas,donde a menudo se descarta que "no hay necesidad" de una iglesiaadicional en alguna área, por lo que no se otorga ningún permiso.38 EnAlemania, a muchos grupos pentecostales se les ha negado el estatus delibre de impuestos, a menos que se registren en el gobierno como gruposseculares, como clubes deportivos, en lugar de iglesias. Posteriormente, elgobierno a veces revoca su estado de exención de impuestos e imponemultas impagables y demandas de impuestos atrasados a lascongregaciones.39

Sin embargo, muchos estudiosos europeos insisten en que sus nacionesdisfrutan de plena libertad religiosa. Para cuestionar esa afirmación, ya noes necesario recitar ejemplos de intrusiones estatales, ya que Brian Grim yRoger Finke40 han creado medidas cuantitativas de interferencia del

gobierno en la vida religiosa. Basaron su codificación en el muy respetadoinforme anual de Libertad Religiosa Internacional.producido por elDepartamento de Estado de los Estados Unidos. Una de las medidas deGrim y Finke es el Índice de regulación gubernamental que refleja "lasrestricciones impuestas a la práctica, profesión o selección de la religiónpor las leyes, políticas o acciones administrativas oficiales del estado", conuna puntuación de 0.0 (sin restricciones) a 10.0 (solo una religiónpermitida). En esta medida, la mayoría de las naciones europeas parecenofrecer una buena cantidad de libertad religiosa, aunque mucho menosque los Estados Unidos, Francia con el nivel más alto de restricciones(3.9). Pero la segunda medida de Grim y Finke, el Índice de Favoritismodel Gobierno, cuenta una historia muy diferente.

El índice de favoritismo se basa en "subsidios, privilegios, apoyo osanciones favorables proporcionadas por el estado a una religión selecta oun pequeño grupo de religiones". Este índice también varía de 0.0 (sinfavoritismo) a 10.0 (favoritismo extremo). Taiwán y Gran Bretañaobtuvieron una puntuación de 0.0 y Arabia Saudita e Irán obtuvieron unapuntuación de 9.3. Y mientras que Afganistán y los Emiratos Árabestienen un puntaje de 7.8, lo mismo ocurre con Islandia, España y Grecia,mientras que Bélgica tiene un puntaje de 7.5, un poco más alto que el 7.3de Bangladesh y el 7.0 de India. Marruecos tiene un puntaje de 6.3,mientras que Dinamarca tiene un puntaje de 6.7, Finlandia 6.5, Austria6.2, Suiza 5.8, Francia 5.5, Italia 5.3 y Noruega 5.2. Europa (pero no GranBretaña) tiene un "mercado" religioso altamente distorsionado por laspolíticas gubernamentales de favoritismo, ¡y eso es todo!

Fertilidad y feBajo las condiciones modernas, se requiere una tasa de fertilidad de 2.05hijos por mujer promedio para evitar que la población se reduzca: un niñopara reemplazar a cada padre y una pequeña fracción para cubrir lamortalidad infantil y de la niñez. Es bien sabido que las tasas de fertilidaden Europa están muy por debajo del nivel de reemplazo, incluso ennaciones católicas como Polonia (1.39) e Italia (1.41). Si esto continuara,eventualmente no quedaría ningún europeo en Europa. Sin embargo, estono daría lugar a una Europa musulmana, ya que, de forma bastante

inesperada, la fertilidad musulmana también ha caído por debajo del nivelde reemplazo (o se espera que lo haga en los próximos años) en la mayoríade las naciones, incluidas las que conforman Europa.41

Pero hay un comodín en este mazo. Las mujeres religiosas cristianaseuropeas siguen teniendo hijos muy por encima del nivel de fecundidad dereemplazo. La tabla 7.1 fue ensamblada por Tomas Frejka, del InstitutoMax Planck en Alemania, y Charles F. Westoff, de la Universidad dePrinceton.42 Fusionaron muchas muestras para acumular un gran númerode casos. ¡Los resultados son definitivos!

Tabla 7.1 Asistencia a la iglesia cristiana y fecundidad en Europa (mujeres de 35 a 44 años de edad)

Fuente : Frejka y Westoff, 2008.

Las implicaciones de estas diferencias de fertilidad han sidocompletamente exploradas por Eric Kaufmann de la Universidad deLondres en su libro, ¿Deben los religiosos heredar latierra? (2010). Kaufmann señaló que debido a que solo el sector irreligiosode la población de Europa está disminuyendo, mientras que el sectorreligioso está creciendo, solo la población irreligiosa de Europa está en víasde extinción, con el resultado de que la fertilidad diferencial puedeproducir un enorme renacimiento religioso en Europa.

Siguiendo con Kaufmann, mis cálculos muestran que para Europa en suconjunto, ¡la población religiosa superará a la población irreligiosa en unascuatro generaciones más! El intervalo de tiempo diferirá de un país a otrodependiendo de la proporción actual de religiosos a no religiosos, pero elresultado final será el mismo si todo lo demás permanece constante. Luego,si la tasa de natalidad de los europeos religiosos se mantiene por encima

del nivel de reemplazo, la población crecerá y las iglesias se llenarán, porprimera vez.

8

El mito de los dañinos efectos protestantes enla Iglesia católica

Se acepta ampliamente que las Reformas protestantes tuvieron un efectopositivo en el catolicismo al impulsar la llamada Contrarreforma, cuandolos padres de la iglesia se reunieron en el Concilio de Trento en 1551–2, ynuevamente en 1562–3, en donde lograron importantes , reformasbenéficas. Aparte de eso, se supone que el surgimiento del protestantismoha hecho y continúa haciendo un daño considerable a la Iglesia,destruyendo su universalidad y, a menudo, incluso obligándola a persistircomo una fe minoritaria que lucha por aferrarse a sus miembros. Esaopinión es sostenida por muchos prelados católicos así como porsociólogos. De hecho, fue precisamente debido a tales temores que laIglesia logró moldear las políticas gubernamentales en España y en todaAmérica Latina, de modo que, hasta tiempos recientes, toda competenciaprotestante estaba legalmente excluida.

Sin embargo, esto también es un mito. La Iglesia Católica en realidadprospera con la competencia protestante y es mucho más exitosa y efectivacuando se la obliga a enfrentarla.

Empiezo con estudios realizados en América, ya que las grandesvariaciones geográficas en la fuerza católica, desde ser una mayoríaabrumadora en algunos lugares hasta una pequeña minoría en otros, sirvencomo un excelente laboratorio natural.

Competencia y compromiso católico.Los 48 Estados Unidos continentales incluyen 171 diócesis católicasromanas y estas fueron la base para un estudio de la competencia y elcompromiso católico en 1996.1 Ese año, el 82 por ciento de las personasque viven en la diócesis de Brownsville, Texas, eran católicos romanos. Lasiguiente más alta fue Providence, Rhode Island con un 64%, seguida deBoston, Massachusetts con un 53%. En contraste, la diócesis de Knoxville,Tennessee, solo era 2.1 por ciento católica, y Jackson, Mississippi, solo 2.2por ciento.

El estudio utilizó cuatro medidas de compromiso religioso:

1. La tasa de ordenación : el número anual de ordenaciones desacerdotes diocesanos por cada 100,000 católicos (los sacerdotesdiocesanos siempre están ordenados en su diócesis de origen). Lamedida en que los jóvenes están motivados para ingresar al sacerdociorefleja el nivel general de compromiso de rango y archivo en unadiócesis.

2. La tasa de seminarista : el número de estudiantes matriculados enseminarios seculares (a diferencia de órdenes religiosas). Estos seinforman en términos de la diócesis del hogar de un estudiante,incluso para los estudiantes inscritos en un seminario mantenido porotra diócesis.

3. La tasa de sacerdotes : el número de sacerdotes diocesanos que sirvenen la diócesis por cada 10,000 católicos. Debido a que los sacerdotesdiocesanos sirven en sus diócesis de origen, esta es una medida de lahistoria de las ordenaciones en la diócesis y, por lo tanto, está menossujeta a variaciones momentáneas.

4. La tasa de conversión : el número de bautismos de adultos por cada100,000 católicos por año. Dado el papel principal que desempeñan

los laicos para traer a otros a sus iglesias, una alta tasa de conversionesrefleja un alto nivel de entusiasmo entre el rango y el archivo.

Resultó que las cuatro medidas tenían una alta correlación negativa con elporcentaje de católicos en las diócesis. Es decir, cuanto mayor sea el gradode participación de los católicos en la minoría, más comprometidosestarán. Dicho de otra manera, en lugares como Providence y Boston,donde están rodeados de correligionarios, los católicos tienden a sercomplacientes; en lugares como Knoxville y Jackson, donde son unapequeña minoría en un mar de protestantes, los católicos son mucho másactivos y comprometidos.

Un segundo análisis se basó en los 50 estados. Los estados son bastantehomogéneos en términos de porcentaje católico, y al usar los estados fueposible agregar dos medidas de compromiso muy diferentes:

1. La tasa del Compendio católico : el número de copias de esta revistanacional católica vendidas en cada estado como porcentaje de lapoblación católica.

2. La tasa de apariciones marianas : en los últimos años ha habido unnúmero creciente de encuentros individuales con apariciones de laVirgen María, entre los católicos de todo el mundo.2 Esto ha dadolugar a una inmensa cantidad de santuarios y centros. Aquellosubicados en los Estados Unidos se transformaron en tasas estatales porcada 100,000 católicos. Carolina del Sur tuvo la tasa más alta: 4 por100,000. Massachusetts y Nueva York tuvieron las tasas más bajas: 0.3por 100,000.

Estas dos medidas de la religiosidad católica estaban muy altamentecorrelacionadas negativamente con el porcentaje católico en un estado, aligual que las otras cuatro medidas. Es decir, donde los católicos eranmenos, más de ellos leyeron el Compendio Católico y más de ellos teníanvisiones de María.

Esto es como debería ser. Las personas, incluido el clero, tienden a notrabajar más duro de lo que deberían y esta tendencia se suma al conocidoprincipio de la economía elemental de que los monopolios tienden a serperezosos e ineficientes. Además, este principio se aplicó a las iglesias en elprimer trabajo publicado de la economía moderna. Escribiendo en 1776sobre las religiones establecidas en general y la Iglesia de Inglaterra enparticular, Adam Smith notó su falta de "esfuerzo" y "celo":

el clero, depositándose sobre sus beneficios, había descuidadomantener el fervor de la fe y la devoción del gran cuerpo delpueblo; y habiéndose entregado a la indolencia, eran incapaces dehacer un esfuerzo vigoroso en la defensa, incluso de su propioestablecimiento. 3

Ahora, para el ejemplo realmente impresionante: cómo los protestantesempoderaron a la Iglesia Católica en América Latina.

Iglesia latinoamericaAmérica Latina fue considerada durante mucho tiempo como elcontinente católico romano, completamente cristianizada por monjesmisioneros y espadas españolas a fines del siglo XVII. A lo largo de lamayor parte del siglo XX, las estadísticas oficiales de la iglesia informaronque más del 90 por ciento de los latinoamericanos eran católicosromanos. Por ejemplo, el Almanaque Nacional Católico de 1949 informóque el porcentaje de católicos era 99.2 en Argentina, 98.0 en Bolivia, 97.0en Brasil, 99.8 en Chile, y así sucesivamente. Estas estadísticas eran puraficción. Irónicamente, se han usado repetidamente recientemente para"probar" que ha habido una deserción masiva de la Iglesia Católica enAmérica Latina.4 Eso también es pura ficción.

Aunque durante varios siglos la Iglesia Católica Romana fue la únicareligión legal en América Latina, su apoyo popular no fue amplio niprofundo.5 Muchas áreas rurales enormes estaban sin iglesias o sacerdotes,un vacío en el que persistían las creencias indígenas.6 Incluso en lasgrandes ciudades con sus espléndidas catedrales, la asistencia a las masas

fue muy baja; en los últimos años de la década de 1950 tal vez solo un 10por ciento, como máximo, el 20 por ciento de los latinoamericanosparticiparon activamente en la fe.7 Reflejando la superficialidad delcatolicismo latino, tan pocos hombres entraron al sacerdocio que en todoel continente la mayoría de los sacerdotes siempre habían sido importadosdel extranjero.8Mientras tanto, la reciente erupción de protestantismo (ensu mayoría de la variedad pentecostal) en toda América Latina ha inscritoa millones de conversos dedicados.9 Este desafío afectó tanto a la jerarquíacatólica que incluso el Papa Juan Pablo II, a menudo una voz de toleranciareligiosa, atacó amargamente a las 'sectas evangélicas' como'lobosvoraces'. 10 ¿ Pero la conversión de millones de latinoamericanos alprotestantismo realmente ha dañado a la Iglesia Católica? Se podríasuponer que la competencia protestante podría vigorizar a la IglesiaCatólica en América Latina. Veremos.

El perezoso monopolio latinoDurante los siglos del gobierno español, la Iglesia Católica en AméricaLatina fue, para todos los propósitos prácticos, una rama delgobierno. Muchos puestos gubernamentales estaban ocupados porsacerdotes y monjes, y la Iglesia recibió un generoso apoyo de diezmosobligatorios que el estado recolectó en su nombre. La Iglesia también tuvoenormes concesiones de tierras que produjeron grandes gananciasagrícolas. Por eso la iglesia«se había convertido en la fuerza económicadominante en la sociedad colonial a fines del siglo xvn». 11 A fines del sigloXVIII, en el Perú.'apenas existía un patrimonio de cualquier tamaño queno perteneciera en su totalidad o en parte a los clérigos. En Lima, de las2.806 casas, 1.135 pertenecían a comunidades religiosas, eclesiásticasseculares o dotes piadosas. 12 Además de su riqueza, la Iglesia estaba acargo del sistema educativo en toda América Latina. No había escuelaspúblicas, solo las provistas por la iglesia. Y así es prácticamente comoestuvieron las cosas hasta el siglo veinte.

Misiones protestantes

Los primeros protestantes a los que se les permitió vivir en América Latinaeran pequeños enclaves de mercaderes extranjeros, la mayoría de ellosbritánicos y estadounidenses, pero no se permitían iglesias ni misionerosprotestantes. Hasta bien entrado el siglo XX, incluso hubo prohibicioneslegales a la venta de Biblias en la mayoría de las naciones de AméricaLatina, lo que llevó a la creencia generalizada de que solo los protestantesaceptaban la Biblia.13

La hegemonía legal católica comenzó a desmoronarse a fines del sigloXIX y principios del XX, cuando las revoluciones "liberales" forzaron lasrelaciones entre los gobiernos y la Iglesia católica, ya que la tolerancia delprotestantismo es una forma de recuperación política de la Iglesia porhaber apoyado regímenes conservadores.14 Inicialmente, no pasómucho. De hecho, muchas denominaciones estadounidenses prominentesque estaban involucradas en importantes esfuerzos misioneros en elextranjero rechazaron las empresas latinoamericanas debido a que éstas yaeran naciones cristianas.15 Pero las denominaciones evangélicasrechazaron este "acuerdo de caballeros" sobre la base de que'La IglesiaCatólica no había podido conectar con la mayoría de la población'. 16 Elresultado fue una división permanente en los esfuerzos misionerosestadounidenses, aunque ahora hay pocos indicios de la división, ya que lasdenominaciones que consideraron impropio enviar misioneros a AméricaLatina han abandonado prácticamente todas sus actividades misioneras entodas partes.17 Así fue como América Latina fue misioneraintensivamente, pero solo por grupos conservadores, con los cuerpospentecostales pronto en alza.

En 1996 había casi 12,000 misioneros protestantes estadounidensesdesplegados en América Latina continental.18 Para poner ese total enperspectiva, ¡hubo sustancialmente más misioneros estadounidenses detiempo completo en muchas naciones latinoamericanas que sacerdotesdiocesanos católicos romanos! En Honduras había cinco misioneros porsacerdote, y los misioneros superaban en número a los sacerdotes dos enuno en Panamá y Guatemala. Aun así, estas estadísticas no incluían a milesde misioneros estadounidenses en viajes más cortos. Pero, lo que es másimportante, el número de misioneros estadounidenses en América Latina

ha disminuido drásticamente desde 1996. En 2004 solo había 5,116.19 ¿Porqué? ¡Porque han sido reemplazados por los latinoamericanos! En muchasnaciones latinoamericanas de hoy, el clero evangélico protestante nativosupera con creces tanto a los misioneros extranjeros como a los sacerdotescatólicos locales.20

El rápido aumento en el clero protestante nativo estimuló el rápidocrecimiento de las denominaciones protestantes en América Latina. Pero,aunque es bien sabido que esto está ocurriendo, las estadísticas sobre lamembresía protestante real han sido escasas, dispersas y de validezsospechosa. Ese ya no es el caso. Ahora tenemos datos de las EncuestasMundiales de Gallup (descritas en el Capítulo 7) sobre la composiciónreligiosa de América Latina. Cinco pequeñas naciones incluidas en lasEncuestas Mundiales de Gallup se omitieron porque no son una partehistórica de América Latina. Cuatro de ellos son antiguas coloniasbritánicas: Guyana, Belice, Jamaica y Trinidad y Tobago. Haití esfrancófona y nunca fue parte de América Latina. Puerto Rico fue excluidoporque, al ser un territorio estadounidense, ha tenido una historia muydiferente de las naciones latinas, y Cuba fue excluida porque carece delibertad religiosa. Eso deja a 18 naciones que se identifican cultural ehistóricamente con América Latina. He combinado las encuestas realizadaspara todos los años a partir del 20.07 21 con el fin de maximizar laprecisión de las estadísticas.

A todos los encuestados se les pidió su afiliación religiosa. Los resultadosse muestran en la Tabla 8.1 .

Tabla 8.1 Protestantes y católicos en América Latina (porcentajes)

Fuente : Gallup World Polls.

Estas estadísticas revelan que el protestantismo se ha convertido en unaimportante presencia religiosa en la mayor parte de América Latina. Losprotestantes constituyen más de un tercio de la población en 4 de estas 18naciones, y una quinta o más en 8 de ellas. La otra categoría incluye lasreligiones indígenas y africanas. La categoría secular consiste en aquellosque dijeron que no tenían religión. El alto total de la categoría Seglar enUruguay (29 por ciento) probablemente refleja el hecho de que más del 80por ciento de los uruguayos son de origen europeo directo.22

Desafortunadamente, es imposible separar a los 'protestantes' en susdenominaciones constituyentes. Los principales grupos evangélicos

estadounidenses, como las Asambleas de Dios, los Hermanos Unidos, lasIglesias de Cristo y varios cuerpos bautistas están bien representados. Perotambién hay muchos grupos protestantes puramente locales, la mayoría delos cuales tienen raíces pentecostales. Por ejemplo, la Iglesia PentecostalMetodista de Jotabeche en Chile probablemente tiene más de 100,000miembros y su 'catedral' en Santiago tiene capacidad para 18,000.23 EnBrasil, un organismo autónomo pentecostal conocido como Brasil Para oCristo (Brasil por Cristo) ha atraído a más de un millón demiembros.24 Además de los grandes grupos protestantes de origen latinocomo estos, hay cientos de pequeños grupos independientes.

Por lo tanto, el crecimiento del protestantismo en América Latina hasido el crecimiento de un pluralismo significativo. Y el resultado final fueque la mayoría de las jerarquías católicas latinas respondieron con muchaenergía. Esto ha sido ignorado en casi todos los estudios publicados sobreel crecimiento protestante en América Latina. Así HarveyCox25 entusiasmo repetida predicción de David Stoll, hecha en 1990, quecinco o seis países latinoamericanos tendrían mayorías protestantes para elaño 2010 y que los protestantes estar a punto de convertirse en mayoríasen varios países más. Como sucedió, esa predicción era demasiadooptimista; solo en cuatro países latinos los protestantes constituyen hastaun tercio de la población. Por supuesto, si los obispos hubieran continuadoabrazando sus ilusiones y no hubieran hecho nada para competir con susdesafiantes protestantes, las predicciones de Stoll podrían habersecumplido. Y si los observadores inicialmente no vieron que la Iglesiarespondería enérgicamente al desafío, se debió a que la táctica inicialrespaldada por los obispos era principalmente política más que religiosa yfue un fracaso rotundo.

LiberacionistasDurante la década de 1960, cuando los grupos protestantes enérgicoscomenzaron a avanzar rápidamente en América Latina, algunos teólogoscatólicos diagnosticaron su éxito como una apelación a las privacionesmateriales de las masas. En respuesta, crearon un contragolpe que, aunquelargo en lenguaje e imágenes teológicas, era esencialmente

político. Conocida como la teología de la liberación, fue una mezcla demarxismo y catolicismo que tuvo como objetivo'Movilizar a los pobrespara su propia liberación'. 26 La táctica propuesta para lograr estaliberación fue unir a pequeños grupos de latinoamericanos de clase baja enuna forma de comuna socialista utópica, en la que se aumentaría suconciencia política y moral y servirían como modelos de progreso paraotros que viven en el área circundante. . Estas comunas se llamaron'Comunidades de base' de acuerdo con el plan a largo plazo parareconstruir sociedades desde abajo, desde una nueva base.

El teórico principal de la teología de la liberación fue el sacerdoteperuano Gustavo Dominicana Guti é rrez que redefinió la salvación,desechando el énfasis en el individuo y argumentando que la salvación escolectiva, tomando la forma de 'salvar' a las masas de laservidumbre. Guti é rrez era de izquierda totalmente comprometido queexigió 'una sociedad en la que se elimina la propiedad privada de losmedios de producción'. A menudo expresó su admiración por el asesino'Che' Guevara, vinculó explícitamente su teología con el trabajo de KarlMarx, y ni una sola vez criticó a la Unión Soviética. Como RichardRubenstein señaló,"La teología de la liberación es, por lo tanto,profundamente antiamericana y profundamente hostil al mundocapitalista burgués. No manifiesta una hostilidad comparable al mundocomunista '. 27

La Teología de la Liberación atrajo mucho a muchos sacerdotes y monjasestadounidenses, especialmente a los asociados con la Sociedad de laMisión Maryknoll, así como a intelectuales estadounidenses y europeos(especialmente científicos sociales) y a muchos clérigos de América Latina:fue oficialmente respaldado en una conferencia de la Obisposlatinoamericanos en Medellín, Colombia, en 1965. Aunque se afirmabaque la Teología de la Liberación era una respuesta a la pobreza de lasmasas, en realidad los funcionarios católicos nacionales sancionaban a losliberacionistas y sus programas en la medida en que los grupos protestantesavanzaban en sus naciones.28 Pero en vano.

Las comunidades de base no lograron despertar a las masas para tratar deestablecer el socialismo cristiano. De hecho, la mayoría de lasComunidades de Base nunca se desarrollaron más allá de grupos de estudio

no residenciales, organizados de manera flexible, que se formaron envecindarios urbanos.29 En concordancia con el tipo de religiosidad tibiaque prevalecía en los círculos de Teología de la Liberación, estasComunidades de Base no eran atractivas para la gente pobre, sino que sedirigían principalmente a personas más educadas y "bookish".30 Enconsecuencia, pocos latinoamericanos alguna vez se involucraron enComunidades Base, probablemente no más de 2 millones de una poblacióntotal de casi 600 millones.31 Incluso se ha sugerido que la teología de laliberación'Tuvo más influencia sobre los católicos. . . en Europa y EstadosUnidos, que en América Latina '. 32

La teología de la liberación no llevó a ninguna parte porque no era unmovimiento revolucionario ni religioso, sino que implicaba una mezcladébil y autorregulable de cada uno. Más importante aún, el intento deofrecer "soluciones" teñidas religiosamente a las privaciones materiales nosirvió para frenar la creciente ola del pentecostalismo, aunque no sea porotra razón que, contrariamente al consenso entre los científicos sociales(así como a los obispos), la compensación por material Las privaciones noson la base de la apelación protestante.

Presumido materialistaLos científicos sociales interesados en la rápida propagación delprotestantismo pentecostal en América Latina han estado en un notableacuerdo sobre quién se une: el converso típico es una mujer mayor, pobre,sin educación, casada y con problemas de salud, que vive en una zonarural.33 Más se entiende por estas observaciones que la meradescripción. Se interpretan para demostrar que el protestantismo,especialmente de la variedad pentecostal, apela principalmente a'Loscondenados de la tierra'. 34 Cabe señalar que los que he citadoanteriormente constituyen un conjunto de académicos extremadamentedistinguidos.

Desafortunadamente, la mayor parte del apoyo para estasgeneralizaciones no proviene de datos de encuestas o incluso de laobservación personal de reuniones protestantes en América Latina. Encambio, estas afirmaciones a menudo parecen haber sido asumidas sobre la

base de preconcepciones científico-sociales. 'Todos' saben que losmovimientos religiosos son siempre'Las revueltas religiosas de lospobres' 35 que ocurren como'Los deseos de los pobres para mejorar lascondiciones materiales de sus vidas. . . transfundirse con las fantasías de unnuevo paraíso '. 36 De hecho, 'todos' saben que la participaciónen cualquier movimiento social está motivada por factores materiales, enlugar de por el idealismo o la fe. Como explicó Marx, sugerir que laspersonas actúan por motivos religiosos es intentar explicar una "realidad"en referencia a una "irrealidad" que es, por supuesto, "embrollo idealista".

Incluso cuando los académicos no asumen simplemente que lasprivaciones materiales están produciendo protestantes latinoamericanos, yen cambio confían en las observaciones reales de las personas que asisten alos servicios, pueden ser engañados. Tenga en cuentaque cualquier multitud de latinoamericanos que sea plenamenterepresentativa de la población contendrá un porcentaje muy importante depersonas pobres y sin educación. Por lo tanto, observar unapreponderancia de tales personas en un servicio pentecostal nonecesariamente indicaría nada, excepto que el pentecostalismo no atraeexclusivamente a los ricos.

Las generalizaciones válidas sobre los tipos de latinoamericanos que seconvierten al protestantismo requieren encuestas confiables. Y ahora quefinalmente están disponibles en las Encuestas Mundiales de Gallup,refutan todas las explicaciones de las privaciones materiales.37 No son lospobres los que se unen, las personas de todos los niveles de ingresos tienenla misma probabilidad de unirse. Los hombres tienen casi la mismaprobabilidad que las mujeres de convertirse en protestantes y los solterosno son diferentes de los casados. Los jóvenes son ligeramente máspropensos que los mayores de 50 a convertirse. Aquellos con problemas desalud no son más propensos a convertirse en protestantes, y los residentesrurales y urbanos tienen la misma probabilidad de convertirse. Tanto,pues, para la teoría de la privación. Y tanto para la teología de laliberación, ya que el crecimiento del protestantismo en América Latinaparece estar basado en atracciones religiosas. La mejor prueba de esto es eléxito de la segunda respuesta católica al desafío protestante.

Carismatica catolicaLo que se conoce como el movimiento de Renovación Carismática Católicafue iniciado por un brote de "bautismos en el Espíritu Santo" que comenzóen la Universidad Duquesne en Pittsburgh en 1967,38 y fue llevado al surpor sacerdotes estadounidenses a principios de los años setenta. Esrevelador que ellos"inicialmente se llamaban a sí mismos católicospentecostales" 39 , y aparte de algunos elementos distintivos de la culturacatólica, como el énfasis en la Virgen María, es difícil distinguir a loscarismáticos protestantes y católicos. Ambos llevan a cabo servicios deadoración vibrantes y llenos de emociones durante los cuales el clero y losmiembros a menudo se involucran en la glosolalia o hablan enlenguas. Ambos ponen mucho énfasis en la curación milagrosa.

Habiendo evolucionado hasta convertirse en un movimientointernacional con una sede central en el Vaticano, la RenovaciónCarismática Católica (RCC) ahora proporciona la columna vertebral delcompromiso católico en América Latina. Aunque no existen estadísticasnacionales confiables sobre la membresía de CCR, se estima que hay almenos 30 millones de miembros en América Latina. En cualquier caso, suimpacto en la vida religiosa de América Latina ha sido inmenso. Así comolos pentecostales protestantes llenan los estadios de fútbol paraavivamientos masivos, los avivamientos de CCR llenan los mismosestadios. Además, el CCR ha establecido decenas de miles de grupos deoración semanales que, a diferencia de las Comunidades de Base, hangenerado niveles intensos de compromiso público. Esto se logró, no porsermones sobre cómo la Iglesia podría organizarse para mitigar lasprivaciones materiales, sino por sermones que invocan al Espíritu Santo.

Renovación católicaAunque no hay estadísticas confiables sobre la membresía del CCRdesglosadas por naciones, otras estadísticas revelan indirectamente elefecto energizante del CCR. En 1960, en toda América Latina había solo4.093 hombres matriculados en seminarios católicos; para el año 2015 estohabía aumentado a 21,520.40 La asistencia a misa ha tenido un aumento

similar, como se puede ver en la Tabla 8.2 al dorso, que muestra elporcentaje de católicos en cada nación latinoamericana que dijeron "sí"cuando se les preguntó: ¿Ha asistido a un lugar de culto o servicio religiosoen los últimos siete días?

Tabla 8.2 Asistencia católica actual a la misa en América Latina moderna (porcentaje)

Fuente : Gallup World Polls.

En la mayor parte de América Latina hoy en día, los católicos asisten a laiglesia a un nivel verdaderamente notable. En siete de estas naciones, latasa de asistencia semanal es del 60 por ciento o más, 71 por ciento enGuatemala. Seis naciones más tienen tasas de asistencia masiva por encimadel 52 por ciento. Compare esto con España, donde solo el 31 por ciento delos católicos dicen que asisten a misa semanalmente. Argentina y Chiletienen tasas de asistencia similares a las de España, y solo en Uruguay (20por ciento) la asistencia al bajo nivel se considera típica de las nacioneslatinas hace varias décadas, y Uruguay es un caso desviado en muchas otrasformas. bien.

La tabla 8.3 muestra el porcentaje de católicos en cada nación que

La tabla 8.3 muestra el porcentaje de católicos en cada nación querespondieron "sí" cuando se les preguntó: ¿Es la religión una parteimportante de su vida diaria? El nivel de religiosidad subjetiva entre loscatólicos latinoamericanos es tan sorprendente como su asistencia a laiglesia. Uruguay es mucho más bajo con solo el 53%, pero es más alto queen España (44%).

Tabla 8.3 Porcentaje de católicos latinoamericanos que dicen que la religión es una parte importante de su vida cotidiana

Fuente : Gallup World Polls.

Por supuesto, este es precisamente el efecto que el pluralismo deberíahaber tenido en América Latina, a menos que la Iglesia Católica no hayarespondido y simplemente se haya desvanecido. Es decir, la asistencia a lamisa católica debería ser mayor donde los protestantes han tenido máséxito, creando así un mayor pluralismo.

Existe una correlación positiva muy alta entre el porcentaje de asistenciaprotestante y católica (r = .451, que es significativo más allá del nivel.05). 41 Donde los protestantes han tenido más éxito, la respuesta católicaha sido más enérgica. Una segunda prueba de la afirmación de que elpluralismo ha potenciado el catolicismo es que donde los protestantes han

tenido más éxito, la religiosidad subjetiva católica también debería ser másalta. Y es (r = .487).

La Iglesia Católica ha experimentado un impresionante despertar enAmérica Latina. Donde antes los obispos se contentaban con declaracionesfalsas sobre un continente católico y una realidad de bajos niveles decompromiso, las iglesias católicas en América Latina se llenan losdomingos con miembros devotos, muchos de ellos también activos engrupos carismáticos que se reúnen durante la semana. . Y la fuente de estenotable cambio ha sido el rápido crecimiento de las intensas creenciasprotestantes, creando así un ambiente pluralista altamentecompetitivo. Contrariamente a la ortodoxia sociológica, el pluralismo dacomo resultado iglesias más activas y efectivas.

Que la Iglesia Católica finalmente prospere en América Latina podríaconsiderarse en parte como un regalo de Martín Lutero.

ConclusiónPrejuicio y persistencia

Como queda claro en el capítulo 4, El mito de la ética protestante y el augedel capitalismo se refutaron convincentemente pocos años después de supublicación. Y luego, una y otra vez, y otra vez. Pero no morirá. Sigue vivoen los libros de texto introductorios de sociología y entre la mayoría de lossociólogos que, no hace mucho tiempo, calificaron al estudio totalmentedesacreditado de Weber como el cuarto trabajo sociológico másimportante del siglo XX. ¿Por qué? De hecho, ¿por qué tantos eruditoscontinúan repitiendo tonterías sobre la oposición católica a la ciencia y,por lo tanto, atribuyen la "revolución" científica al protestantismo? Larespuesta es tan simple como angustiosa: el mundo de habla inglesapermanece en las garras del amargo anticatolicismo que surgió durante lasguerras religiosas producidas por las Reformas. Y ese prejuicio actúa paracertificar las virtudes protestantes.

Poco ha cambiado desde que Peter Viereck describió el "cebo católico"como "el antisemitismo del hombre pensante".'. 1 Los eventos que habríanprovocado indignación nacional y se hubieran clasificado como 'crímenesde odio', si se hubieran llevado a cabo en una sinagoga o en una mezquita,o incluso en una iglesia bautista, se han minimizado y, a menudo, han sidojustificados por los medios de comunicación en los Estados Unidos yCanadá. , como cuando los manifestantes interrumpieron una misa,gritaban obscenidades y arrojaban preservativos y usaban compresassanitarias, como sucedió en Montreal y en la ciudad de NuevaYork. Concedido que pocos académicos en el Reino Unido o en Américadel Norte respaldarían estos incidentes, pero la mayoría de ellos sin duda

todavía están de acuerdo con los críticos de drama de Nueva York y losintelectuales públicos cuando elogiaron a The Deputy, una obra en la quese describe al papa Pío XII como cómplice del Holocausto. De hecho, losacadémicos continúan dando críticas favorables a los libros que hacenestos mismos cargos, a pesar del hecho de que un grupo estelar de judíos,incluidos dos primeros ministros de Israel, condenó estas afirmaciones yelogió al Papa Pío por sus muchos esfuerzos efectivos para salvar a losjudíos durante la segunda Guerra Mundial.

Tal comportamiento inspiró a mi colega Philip Jenkins a escribir TheNew Anti-Catholicism: The Last Aceptable Prejudice (2003), aunque unprofesor distinguido en Baylor, Jenkins es británico y miembro de laIglesia de Inglaterra. En cuanto al anticatolicismo académico, el añopasado publiqué Bearing False Witness: Debunking Centuries of Anti-Catholic History. En respuesta, varios académicos me han acusado de seranti-protestante, aparentemente sin saber que fui criado comoluterano. Peor aún, a pesar de libros como el de Jenkins y el mío, elanticatolicismo sin duda continuará prosperando entre los intelectuales dehabla inglesa, muchos de ellos todavía se refieren a la "Edad Oscura" comouna era de atraso absoluto impuesto por la oposición católica a Aprendizajey razón, aunque todos los historiadores calificados han descartado pormucho tiempo la Edad Oscura como una tontería inspirada por losprotestantes.

Pero debemos seguir haciéndolo. Cuando era niña, varias mujeres, quese hacían pasar por ex monjas, se ganaban la buena vida dando charlas enlas iglesias protestantes de Estados Unidos sobre las aventuras sexuales queocurrían en los conventos entre las monjas y sus confesores masculinos. Yanadie cree eso. Quizás, en otra generación, la tesis de la ética protestantetambién se descartará.

En cualquier caso, a pesar de todos los mitos y tonterías, no tengoninguna duda de que las Reformas fueron buenas para el cristianismo. Elpluralismo es lo que la convierte en la religión de más rápido crecimientoen el mundo.

Notas

Introducción: el mítico 'protestante'.1 Para una encuesta ver Marshall, 2009.2 Payton, 2010: 224.3 Instrucción a los inspectores luteranos de visitas, citado en Strauss, 1978:

252.4 McGrath, 2007: 7.

1 Los mitos de las bancos llenas, los reyes piadosos y lasmonarquías limitadas.1 Walzer, 1965: 4.2 Murray, 1972: 92.3 Coulton, 1938: 189–90.4 Farmer, 1991: 336; Hay, 1977: 64.5 Niebuhr, 1929.6 Cohn, 1961.7 Citado en Strauss, 1975: 33.8 Citado en Hendrix, 2000: 562.9 Strauss, 1975: 49.10 Strauss, 1975: 49.11 Strauss, 1975: 49.12 Strauss, 1978: 278.13 Strauss, 1978: 278–9.14 Strauss, 1978: 283.15 Strauss, 1978: 284.

16 Strauss, 1978: 273.17 Strauss, 1975: 56–7.18 Strauss, 1978: 284.19 Strauss, 1975: 59.20 Strauss, 1975: 51.21 Parker, 1992: 45–6.22 Citado en Field, 2008: 214.23 Ambas citas de Thomas, 1971: 164.24 Thomas, 1971: 165.25 Thomas, 1971: 164.26 Coulton, 1938: 157.27 Thomas, 1971: 163.28 Citado en Thomas, 1971: 163.29 Obelkevich, 1976: 279.30 Strauss, 1978: 211.31 Dixon, 2012: 116.32 Dixon, 2012; Monod, 1999.33 MacCulloch, 2004: 324.34 Chadwick, 1972; Duffy, 1992; Durant, 1957; Latourette, 1975; Ozment,

1975; Roberts, 1968; Tracy, 1999.35 Chadwick, 1972: 26.36 Durant, 1957: 639.37 Bush, 1967; Colina, 1967.38 Stark, 2004b: cap. 4.39 Wuthnow, 1989: 90.40 Johnson, 1976: 267; Woodward, 1974: 19.41 Cálculos de inflación en 'Disolución de los monasterios', Wikipedia.42 Woodward, 1974: 19.43 Latourette, 1975: 735.44 Latourette, 1975: 737.45 ozment, 1975.46 Moeller, 1972; Ozment, 1975; Tracy, 1999.47 Stark, 2004b: 111.48 'Relaciones entre la Iglesia Católica y el Estado', Wikipedia.49 Rubin, 2016.

50 Sorensen, 2016: 94.51 Ciudad de Dios , libro 4, cap. 4.52 Deane, 1973: 423.53 Extraído en O'Donovan y O'Donovan, 1999: 492.54 Sobre la realeza , libro 1, cap. 6.55 Cazador, 1965: 16.56 Sorensen, 2016: 94.57 Ekman, 1957.

2 La desgracia de las iglesias estatales, la piedad forzada yel fanatismo1 Citado en Grell, 1996: 4.2 Grell, 1996: 5.3 Por ejemplo, Grell, 1995; Grell y Scribner, 1996; Heal y Grell,

2008; Cazador, 1965.4 Zagorin, 2003: 76.5 Citado en Zagorin, 2003: 77.6 Nelsen y Guth, 2015: 69.7 barón, 1972: 340.8 Alwall, 2000: 149.9 Upton, 1990: 100.10 Jessup, 2010: 170.11 Pettersson, 1988.12 Nelsen y Guth, 2015: 99.13 Ottosen, 1986: 54.14 Nelsen y Guth, 2015: 99.15 Este material proviene de Viola, 2015.16 Gee y Hardy, 1896: 458-67.17 Campo, 2008.18 En el campo, 2008: 219.19 En el campo, 2008: 217.20 In Field, 2008: 221.21 En el campo, 2008: 220.22 Nelsen y Guth, 2015: 91.

23 Smith, [1776] 1981: 789.24 Duffy, 1987: 88; Picton, 2015.25 Álvarez, 2003.26 Asberg, 1990: 16-18.27 Lodberg, 1989: 7.28 'Bancos vacíos no es el fin del mundo, dice el nuevo obispo de la Iglesia

de Inglaterra', Daily Telegraph , 9 de junio de 2015.29 Norte y Gwin, 2004.30 Stark, 2016.31 Stark, 2016: cap. 1.32 Chazan, 1986: 29.33 Gritsch, 2012: xi.34 Siemon-Netto, 1995.35 Glock y Stark, 1966.36 Shirer, 1960: 236.37 He tomado los extractos de este trabajo de los 55 volúmenes estándar

de Luther's Works publicados por Fortress Press. Hay una edición sinfuente de Los judíos y sus mentirasreproducida por Liberty BellPublications y disponible en Amazon, pero parece estar incompleta ymal traducida.

38 Bainton, 1978; Brecht, 1985–93.39 Kittleson, 1986: 274.40 Steigmann-Gall, 2003.41 Ver 'Martín Lutero y el antisemitismo', Wikipedia.42 Probst, 2012: 30.43 Probst, 2012: 59.44 Ver 'Martín Lutero y el antisemitismo', Wikipedia.45 MacCulloch, 2004: 666.46 Probst, 2012: 129.47 Steigmann-Gall, 2000.

3 La desgracia de los estados nacionalistas.1 Jones, 1987: 106.2 Stark, 2004b: 56.3 DeVries, 2010.

4 Bachrach y Bachrach, 2016: 3.5 Delbrück, 1982: 327.6 Omán, [1924] 1960: 52.7 Greengrass, 2014: xxvii.8 Citado en Michaud, 1855: 51.9 Porges, 1946: 4.10 De La Croix y Tansey, 1975: 353.11 Haskins, [1923] 2002: 3.12 de enero de 2008: 73.13 Nelsen y Guth, 2015: 101.14 Hayes, [1960] 2016: 34.15 Greengrass, 2014: xxvii.16 Ozment, 1980: 199.17 Lindberg, 2010: 35.18 Sorensen, 2016: 95.19 Monter y Tedeschi, 1986.20 Schulze, 1996: 129.21 Hutchinson y Smith, 1994: 4; Hechter, 2000: 5.22 Schulze, 1996: 121.23 Para una apreciación típicamente inteligente del nacionalismo, véase

Himmelfarb, 1993.24 'Conscripción', Wikipedia.25 'Conscripción', Wikipedia.26 Para un estudio que demuestra que el nacionalismo conduce a la guerra,

ver Schrock-Jacobson, 2012.27 Schulze, 1996: 267.28 Jünger, [1920] 1961: 5.29 Schulze, 1996: 267.30 Kistner, 1976: 63.

4 El mito de la ética protestante.1 Weber, [1904–5] 1992: 39–40.2 Weber, [1904–5] 1992: 39.3 Weber, [1904–5] 1992: 65.4 Weber, [1904–5] 1992: 66.

5 Weber, [1904–5] 1992: 67.6 Weber, [1904–5] 1992: 68.7 Weber, [1904–5] 1992: 71.8 Weber, [1904–5] 1992: 74.9 Weber, [1904–5] 1992: 104.10 Weber, [1904–5] 1992: 104.11 Weber, [1904–5] 1992: 116.12 Ali, 1988; Eisenstadt, 1968; McClelland, 1961; Morishima,

1990; Entonces, 1990.13 Bellah, [1958] 2008.14 Samuelsson, [1961] 1993: 15.15 Citado en Delacroix, 1995: 126.16 Trevor-Roper, [1969] 2001: 20–1.17 Braudel, 1977: 66–7.18 Delacroix y Nielsen, 2001: 545.19 Sanderson, Abrutyn y Proctor, 2011.20 Cantoni, 2015.21 1 Timoteo 6.10, RSV .22 Little, 1978: 38.23 Collins, 1986: 47.24 Collins, 1986: 55.25 Collins, 1986: 52.26 Hayes, 1917; Herlihy, 1957; Ozment, 1975.27 Dickens, 1991.28 Little, 1978: 62.29 Johnson, 2003: 144.30 Gimpel, 1976: 47.31 Gilchrist, 1969; Russell, 1958, 1972.32 Little, 1978: 93.33 Dawson, 1957: 63.34 Duby, 1974: 218.35 Little, 1978: 65.36 Poco, 1978: 65.37 Fryde, 1963: 441-3.38 de Roover, 1946: 9.

39 Duby, 1974: 216.40 Duby, 1974: 91.41 Duby, 1974: 91.42 Gimpel, 1976: 47.43 Dawson, 1957; Hickey, 1987; Rey, 1999; Mayr-Harting, 1993; Stark,

2003b.44 Collins, 1986: 54.45 Capítulo 48, El trabajo diario manual.46 Hilton, 1985: 3.47 Friedrich Prinz, según lo traducido por Kaelber, 1998: 66.48 En Nelson, 1969: 11; también Little, 1978: 56–7.49 Gilchrist, 1969: 107.50 Nelson, 1969: 9.51 Olsen, 1969: 53.52 En su Comentario sobre las oraciones de Peter Lombard , citado en

Roover, 1958: 422.53 He confiado en las traducciones de Summa Theologica de

Aquino proporcionadas por Monroe, 1975.54 Poco, 1978: 181.55 Gilchrist, 1969; Poco, 1978; Raftus, 1958.56 Gilchrist, 1969: 67.57 Caza y Murray, 1999: 73.58 Dempsey, 1943: 155, 160.59 de Roover, 1946: 154.60 Little, 1978: 181.61 Southern, 1970b: 40.62 Para un resumen, ver Stark 2003a.63 López, 1952: 289; 1976.64 Gies y Gies, 1969.65 de Roover, 1963: 75–6.66 de Roover, 1963; Caza, 1994; Lloyd, 1982.

5 El mito de la 'revolución' científica protestante.1 'Todo cuerpo persiste en su estado de reposo o de moverse en línea recta,

excepto en la medida en que se ve obligado a cambiar su estado por la

fuerza impresa'. Newton, [1687] 1971: 13.2 Shapin, 1996: 1.3 Merton, 1938: 439.4 Merton, 1938: 440.5 Merton, 1938: 479.6 Kearney, 1964: especialmente 95.7 Kearney, 1964; Rabb, 1965.8 He hecho pequeñas revisiones de la lista y los datos reportados en Stark,

2016.9 Vieta fue acusada de ser hugonote porque defendió los derechos de los

protestantes franceses. Pero él siempre fue católico, incluso después dehaber hecho una declaración pública de fe. Ver 'François Viète',Wikipedia.

10 Garret, 2011: 4.11 Hillerbrand, 2003: 'hugonotes'.12 Merton, 1984: 1108.13 Merton, 1984: 1109.14 Whitehead, [1925] 1967: 13.15 Whitehead, [1925] 1967: 12.16 Obras , libro 8, cap. 61.17 En Crosby, 1997: 83.18 Whitehead, [1925] 1967: 13.19 Needham, 1954: 581.20 Lindberg, 1992: 54.21 Jaki, 1986: 105.22 He escrito extensamente sobre esto en Stark, 2004b: ch. 2.23 En Bradley, 2001: 160.24 En Merton, 1938: 447.25 Kocher, 1953: 4.26 Gascoigne, 1990.27 Westfall, 1971: 105.28 Gribbin, 2005: 125.29 Kearney, 1964: 94.30 Grant, 1984: 68.31 Stark, 2014.

32 Rashdall, [1936] 1977: III: 408.33 Kearney, 1964: 100.34 Piedra, 1964.35 Piedra, 1972: 75.36 McCloskey, 2010: 403.37 Mason, 1950.38 Landes, 1994: 649.

6 El mito del individualismo protestante y el suicidio.1 Marty, 1993: 53.2 Wilson, 2008: 344.3 Sorensen, 2016: 93.4 Weber, [1904–5] 1992: 122.5 Weber, [1904–5] 1992: 115.6 Maritain, 1950: 14.7 Maritain, 1950: 14–25.8 Lukes, 1971: 48.9 Bellah et al., [1985] 1996: xliv.10 Beirne, 1993.11 Guerry, [1833] 2002: 14.12 Morselli, 1879: 125–6.13 Durkheim, [1897] 1951: 154.14 Johnson, 1965.15 Durkheim, [1897] 1951: 157–9.16 Merton, 1967.17 Papa, 1976; Papa y Danigelis, 1981; Stark y Bainbridge, 1996; Stark,

Doyle y Rushing, 1983.18 Durkheim, [1897] 1951: 165.19 Durkheim, [1897] 1951: 160-1.20 Currie et al., 1977.21 Durkheim, [1897] 1951: 161.22 Como se cita en Macfarlane, 1978b: 37.23 Macfarlane, 1978a: 255–6.24 Citado en Macfarlane, 1978b: 50.25 Bendix, 1966: 70-1.

26

7 El mito de la secularización protestante.1 Taylor, 2007: 2, 26.2 Manchester, 1993: 20.3 Headley, 1987: 21.4 RW Scribner, MS citado en Headley, 1987: 28.5 Taylor, 2007: 3.6 Walsham, 2008: 528.7 Sorensen, 2016: 94.8 Gregory, 2012: 21.9 Berger, 1969: 133-4.10 Berger, 1968.11 Thomas, 1971: 161-2.12 Geertz, 1966.13 Thomas, 1971: 166.14 Thomas, 1971: 173.15 Stark, 2015.16 Smith, 1998: 106.17 Neitz, 1987: 257-8.18 Davidman, 1991: 204.19 Finke y Stark, 1992; Stark, 2008.20 Grund en Powell (ed.), 1967: 77,80.21 Finke y Stark, 1992.22 Iannaccone, 1991.23 Austria, Bélgica, Dinamarca, Finlandia, Francia, Gran Bretaña,

Alemania (Oeste), Irlanda, Italia, Países Bajos, Noruega, España, Suecia,Suiza.

24 Stark, 1992, 1998.25 Stark, 1992, 1998.26 Hamberg y Pettersson, 1994, 1997; Pettersson y Hamberg, 1997.27 Woolston, 1735.28 Citado en Redman, 1949: 26.29 Stark, 2015: 50.30 Tomasson, 1980.

31 Davie, 1994.32 Para un resumen brillante ver Clark, 2012.33 Loane, [1906] 2012: 26. Traído a mi atención por Williams, 1999: 1.34 Williams, 1999: 2–3.35 Berger, Davie y Fokas, 2008: 16.36 Schmied, 1996.37 Beckford, 1985: 286.38 Lodberg, 1989.39 Selthoffer, 1997.40 Grim y Finke, 2006.41 Eberstadt y Shah, 2012.42 Frejka y Westoff, 2008.

8 El mito de los dañinos efectos protestantes en la Iglesiacatólica.1 Stark, 1998.2 Zimdars-Swartz, 1991.3 Smith, [1776] 1981: 789.4 Encarnatión, 2013.5 Stark, 1992.6 Robinson, 1923.7 Chesnut, 2003b: 61; Gill, 1998: 68; Martin, 1990: 57–8.8 Gill, 1998: 86.9 Chesnut, 1997, 2003a, 2003b; Gill, 1998; Freston, 2008; Martin,

1990; Stoll, 1990.10 Miami Herald , 16 de octubre de 1992.11 Castaño, 2003a: 22.12 Mecham, [1934] 1966: 38.13 Klaiber, 1970; Montgomery, 1979.14 Gill, 1998.15 Nuñez y Taylor, 1989.16 Gill, 1998: 82.17 Stark y Finke, 2000: 153, Tabla 8.18 Siewert y Valdez, 1997.

19 Welliver y Northcutt, 2004: 32.20 Stoll, 1990: 6.21 Antes de 2007, la Encuesta Mundial de Gallup no distinguía a

protestantes y católicos, sino que clasificaba a ambos como 'cristianos'.22 Barrett, Kurian y Johnson, 2001.23 Jenkins, 2002: 64; Martin, 1990, 143.24 Jenkins, 2002: 64.25 Cox, 1995: 168.26 Drogus, 1995: 465.27 Rubenstein, 1985–6: 162.28 Gill, 1998.29 Gooren, 2002.30 Burdick, 1993; Hewitt, 1991; Mariz, 1994.31 Cavendish, 1994; Hewitt, 1991.32 Gooren, 2002: 30.33 Brusco, 1993, 1995; Burdick, 1993; Chesnut, 2003a, b, 1997; Cox,

1995; Gill, 1998; Martin, 1990, 2002; Stoll, 1993, 1990.34 Martin, 2002: 3.35 Niebuhr, 1929: 19.36 Cohn, 1961: xiii.37 Los resultados se informan en detalle en Stark y Smith, 2010.38 Laurentin, 1977; Mansfield, 1992.39 Castaño, 2003a: 61.40 Almanaque católico , 1961, 2016.41 Para todas las correlaciones informadas en este estudio, se examinó un

diagrama de dispersión y se realizaron pruebas estadísticas para evitarque un caso (s) externo distorsione los resultados.

Conclusión: prejuicio y persistencia.

1 Viereck, 1953: 45.

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Index

absenteeism 9–10, 33agricultural productivity 74Althaus, Paul 42Anabaptism 1, 2anti-Catholic prejudice 155–6anti-Semitism 28, 36–7, 65; of Martin Luther 2, 37–9, 40–3Aquinas, Thomas, St: on interest charges 83–4; on ‘just price’ 83; on power

of the state 22–3architecture 51–2Argentina, Catholicism 141Aristotle 101–2arithmetic, modern 87Arthur, King 55atheism 35, 122, 125–6, 131Augustine, St, Bishop of Hippo 83; and commerce 74; on power of the

state 21–2

Bacon, Francis 93Bacon, Roger 103Baldwin of Boulogne 49banking 82, 86–7Barrow, Isaac 93Base Communities (Liberation Theology) 148Bayer, Johann 96Becket, Thomas à, St, shrine of 18Beckford, James 134–5

‘believing, non-belongers’ 131, 133Bellah, Robert 70, 111Bendix, Reinhard 120Benedict, St 79Berger, Peter 124–5, 126Bernard, of Clairvaux, St 75Bible: and commerce 73–4; translations 34; in vernacular 55biblical knowledge 11Bohemond (Prince of Taranto) 49Bolivia, Catholicism 141Bologna, University of 52Bolsheviks 64Bonaparte, Napoleon 61–2bookkeeping, double-entry 86Borelli, Giovanni 95, 107bourgeoisie, English 105–7Boyle, Robert 93, 102Brahe, Tycho 97Brasil Para o Cristo (Pentecostal Church, Brazil) 146Braudel, Fernand 72Brazil, Catholicism 141Brentano, Lujo 71Briggs, Henry 93, 98Brownd, Nicholas 11Buridan, Jean 89Byzantium 48

Calvin, John 1Calvinism 4; persecution by 2; salvation 1, 68–9Calvinist state churches 29–30Cambridge, University of 52Cantoni, Davide 73capitalism: basis of 69; as a ‘Christian Ethic’ 80; and Christian theologies

84–5; industrial 67–9; and monasticism 74–8; and the pre-ReformationChurch 85–6; rise of 2, 86

cash economy 76–7Cassini, Giovanni 95Castle Church, Wittenberg 1cathedrals, Gothic 51–2Catholic Charismatic Renewal (CRR) 150–1Catholic Church: Latin America 142–3; USA 128Catholic church attendance, Latin America 152Catholic commitment: Latin America 141–3; USA 139–41Catholic renewal 151–4Catholicism: in England 32–3; importance in daily life 153; salvation 68–9;

suicide rates 116Catholics: comparison with Protestants 5–6; Latin America 145CCR see Catholic Charismatic Renewal (CRR)Chadwick, Owen 15–16Charlemagne 56Charles V (Holy Roman Emperor) 16Charles XI (Sweden) 25, 29Chazan, Robert 37Chile: Catholicism 141; Protestantism 146Chinese religion and creation 101Christendom 45–6, 57–8; destruction of 66; intellectual life 50–4Christian III (Denmark) 14, 18–19Christian Socialism 148Christian theology: and capitalism 84–5; evolving 80; and rise of science

99–101Church and state 33–5, 133–6; pre-Reformation 45–6church attendance: Germany, post-Reformation 9–10; Latin America,

Catholic 152; mandatory 9, 29–30, 31–2; pre-Reformation 7; proof ofsecularization 131–2; USA 127–8

church income 133; France 15church leadership, changed by universities 53–4Church of England 30–3; state governance 35Church of Sweden 28–9Church property, influence on conversion 17church use, pre-Reformation 7–8; see also church attendance

church wealth 17–20Cistercians 75City of God, The (Augustine, 410) 21–2city states, Italian 86–7civic duties, church exemption 19–20civil servants, clergy as 34class influence, rise of science 105–7clergy: absenteeism 9, 33; and monarchy 23–4; Scandinavian churches 34Cluny (Benedictine abbey) 75, 77Cohn, Norman 8Collins, Randall 74–5, 79commerce: in the Bible 73–4; morality of 83–5Comte, Auguste 114Concordat of Bologna 15conflict and nationalism 60–2congregations: behaviour 10, 125; falling numbers 34–5; ignorance of 10–

11, 12Conrad III (Germany) 50conscription 61–2Conventicle Act (Sweden, 1726) 29conversion to Protestantism, reasons for 17–20Copernicus, Nicolaus 98Councils of Trent 138Counter-Reformation 138Cox, Harvey 146creation and rise of science 99–101credit 77–8crime rates (France) 113–15Crusades 47–50

Davidman, Lynn 127Davie, Grace 131Dawson, Christopher 76Declaration of Indulgence (England, 1687) 32Delacroix, Jacques 72–3

Denmark: Protestantism in 18–19; state churches 34Denmark–Norway, kingdom of 29; written constitution 24–5denominations: in Protestantism 3–6; in the USA 5; see also pluralismDeputy, The (play) 156Descartes, René 95, 100dictatorships, European 64‘disenchantment of the world’ 123dissolution, of monasteries 18‘divine right of kings’ 20–5doctrinal controversy in Protestantism 124doctrines, introduced by the state 34Drake, Francis 105Duby, Georges 76Durkheim, Émile 112, 115–19Dutch Republic, Calvinism 30

education 52–3; England 105; Lutheran 12–13; religious 8egoism 116Elizabeth I (England), religious tolerance 31–2Encyclopedia of Science and Technology (Asimov, 1982) 93England: primary setting for scientific era 104–8; religious tolerance 31–2English Catholic Church 18‘ethnic cleansing,’ under Protestantism 58Eustace III 49exchange, bills of 86excommunication 17eyeglasses 86

Fabricius, Hieronymus 96faith: and fertility rates 136–7, 137; vindicated in rationality 100;

worldwide 130Fallopius, Gabriel 96, 107Ferdinand II (Spain) 16Fermat, Pierre 95fertility rates and faith 136–7, 137

Field, Clive D. 32Finke, Roger 135–6Finland, state churches 34First Crusade 48–50First World War 62–5Flamsteed, John 94France 15–16; suicide rates 113–15Francis I (France) 15Franz Ferdinand, Archduke of Austria 62Frederick I (Germany and Italy) 50Frederick II (Prussia) 129Free Imperial Cities 19–20Frejka, Tomas 136–7French Revolution 59; birth of modern nationalistic warfare 61Fulk III (Count of Anjou) 24

Galilei, Galileo 96Gallup World Polls 130–1, 144–5Gassendi, Pierre 95Gellibrand, Henry 94, 98Germany: exclusion of Jews 65; Lutheran churches 9–10; Lutheranism in

8; prince-bishops 17–18; religious legislation 28Gilbert, William 94Glauber, Johann 97, 107God, belief in as a choice 123Godfrey of Bouillon 49Good Friday 11good works 69; see also salvationGovernment Favoritism Index 135–6Government Regulation Index 135Graaf, Regnier de 97Grant, Edward 104Greek philosophy and creation 101Greengrass, Mark 47Gregory, Brad S. 124

Gregory VII, Pope 17, 23Gresham College, London 104Grew, Nehemiah 94, 98Griesinger, Karl T. 128Grim, Brian 135–6Grimaldi, Francesco 96Gritsch, Eric W. 37–8Guatemala, Protestant missions 144Guericke, Otto von 96Guerry, André-Michel 113Guevara, Che 147Gustavus I (Sweden) 19Gustavus III (Sweden) 25Gutiérrez, Gustavo 147–8

Habits of the Heart: Individualism and Commitment in American Life(Bellah et al., 1985) 111

Halley, Edmund 94, 98Hamberg, Eva M. 129Harvey, William 94Hawkins, John 105heads of states, piety 14–15Hegel, G. W. F. 60Helmont, Jan Baptista van 97Henry IV (England) 17Henry VIII (England) 1, 2; religious tolerance 31; theological views 18heroic figures, in literature 55–6Hevelius, Johannes 98Hilton, Walter 79–80Himmler, Heinrich 42Hitler, Adolf 62, 65Holy Roman Empire 16Homans, George C. 71–2Honduras, Protestant missions 144Hooke, Robert 94

Hugh (Count of Vermandois) 49Huygens, Christiaan 97

Iceland, state churches 34individualism 2, 109–11; England 119–21industrial capitalism 67–9; see also capitalismindustrialization 86insurance 86Intelligent Design theory 99–101, 102interest charges 81–2, 83–4International Religious Freedom Report 135–6Isabella I (Spain) 16Islam and creation 102

James I (England) 21James II (England) 32Jefferson, Thomas 129Jesuits 17Jews 36–7; exclusion of, Germany 65; and usury 81Joan, of Arc, St 56John Paul II, Pope 142Johnson, Barclay 116Jotabeche Methodist Pentecostal Church (Chile) 146Jünger, Ernst 62‘just price’ 83

Kaufmann, Eric 137Kelper, Johannes 96, 102King James Bible 55Kircher, Athanasius 96Kittleson, James 41Kristallnacht 43

Lakatos, Imre 99

languages, written, development of 55Larson, Sheila 111Latin 12, 52, 54, 56Latin America: Catholic Church 142–3; Catholic church attendance 152;

Catholicism 141–3, 146–7; material deprivations 149–50; pluralism 153–4; Protestantism 142, 143–4, 145–6, 149–50; Protestants 145

‘lazy’ churches 134Leeuwnhoek, Anton 97Leibniz, Gottfried 97Lenin, Vladimir 64Leo X, Pope 15Liberation Theology 147–9Lima, Catholicism 142–3literacy, rates of 54–5; England 105, 117–18literature 55–6Little, Lester K. 84Loane, Margaret 131–2Locke, John 12Lonely Crowd, The (Riseman, 1950) 120Louis VII (France) 50Louis XVI (France) 59Luther, Martin 1, 39–40; anti-Semitism 2, 37–9, 40–3; on divine right to

rule 24; father of individualism 109; salvation through faith 1Lutheran churches 27–9; Germany 9–10; and secularization 133Lutheran clergy, supporting the Nazi party 42–3‘Lutheran Family’ of churches 4Lutheranism: in Germany 8; persecution by 1–2; religious education 12–

13; salvation 68–9

McCloskey, Deirdre 106MacCulloch, Diarmaid 43Macfarlane, Alan 119, 120–1magic 13–14Magnus, Albertus, St 83Malpighi, Marcello 96

Manchester, William 122Marie Antoinette, Queen (France) 59Mariotte, Edme 95Maritain, Jacques 110–11markets, in church 7–8Marty, Martin 109Maryknoll Mission Society 148Mayer-Erlach, Wolf 42medieval religion 13; doubt 122; reality of 125–6Melton, J. Gordon 3–4Mersenne, Marin 95, 107Merton, Robert K. 90–2, 98–9, 104, 116–17monarchy: control of state churches 24–5; limited 20–5monasteries, dissolution of 18monastic estates 75–6monasticism and capitalism 74–8monopoly churches 28monotheism, intolerance of other faiths 35–6moral statistics 112, 114–15Morselli, Henry 115–16mort-gage (‘dead-pledge’) 78Mullally, Sarah 35Murray, Alexander 7Muslim imperialism 48Mussolini, Benito 64Myrdal, Alva 34Myrdal, Gunnar 34

Napier, John 98Nash, David 131nation states 57–9National Catholic Almanac 141national cultures 54–7nationalism: cause of Second World War 64–5; and conflict 60–2; French

59; in language 63; rise of 57–60; Serbian 62

natural laws, search for 100–2Nazi party, use of Luther’s anti-Semitism 40–3Needham, Joseph 101Neitz, Mary Jo 127Newton, Isaac 89, 94Newton’s First Law of Motion 89, 163 n1Niebuhr, Richard 8Nielsen, François 72–3Norway, state churches 34

Oman, Sir Charles 47On Kingship (Aquinas, 1267) 22–3On the Jews and Their Lies (Luther, 1543) 40, 42orchestral music 51Oresme, Nicole d’ 100Oughtred, William 94Oxford, University of 52, 104

Palencia, University of 52Panama, Protestant missions 144papal authority, rejection of 1, 17papal tax collectors 15Papin, Denis 95, 107Paris, University of 52Parsons, Talcott 90Pascal, Blaise 95patriotism 57, 61; see also nationalismpeasant society 119–20people’s religion 13Peru, Catholicism 142Pettersson, Thorleif 129Philip I (France) 49Philip II (France) 50Philip of Hesse 28Picard, Jean 95

Picton, Hervé 32piety: heads of state 14–15; legislative control 28–33; medieval 7, 125–6Pius XII, Pope 156pluralism 126–9, 156; Latin America 153–4; in Protestantism 3–6, 123–4;

USA 127–8Poland 16–17pornography 55power of the Crown: France 15–16; Poland 17; Portugal 16; Spain 16praying 11prejudice, anti-Catholic 155–6priest holes 2priesthood of all believers 109prince-bishops, Germany 17–18printing presses, introduction of 54–5profits, theological perspective 81‘Protestant Ethic’ 67; contrary evidence 70–3; as myth 72–3Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, The (Weber, 1930) 67, 69‘Protestant nation’ 6Protestantism: and capitalism 2; Denmark 18–19; denominations 3–6;

desacralization of society 122–3; doctrinal controversy 124; effect onCatholic Church 138; and ‘ethnic cleansing’ 58; factionalism 17; andindividualism 2; Latin America 142, 143–4, 145–6, 149–50; pluralism 3–6, 123–4; rise of 2; and science 2; and secularization 2; suicide rates 116;Sweden 19

Protestants: comparison with Catholics 5–6; Latin America 145; problemof definition 2–6

publishing 54–5‘Puritan Ethic’ 91–2; contrary evidence 92–8Puritanism and the scientific revolution 91–2

race, importance of in Germany 65Rachfahl, Felix 70–1rationality, faith vindicated by 100Ray, John 94, 107Raymond IV (Toulouse) 50

Redi, Francesco 96‘Reformed-Presbyterian Family’ of churches 4religion: choice for ‘consumer’ 17; as a commodity 123; ‘free’ market 133;

medieval 13, 122, 125–6; as public utility 134; and science 99–102Religion and Economic Action: The Protestant Ethic, the Rise of

Capitalism and the Abuses of Scholarship (Samuelsson, 1961) 71Religion and the Decline of Magic (Thomas, 1971) 123Religion and the Rise of Capitalism (Tawney, 1926) 71‘religious capitalism’ 74–5, 78religious choice, freedom of 109religious education 8; Lutheran 12–13religious freedom 27–33religious groups, government interference 134–6religious persecution 1–2religious tolerance: England 31–2; lack of 26–7, 35–6repression, by state churches 27–33Riccioli, Giovanni 96Richard I, Lionheart (England) 50, 56Rise and Fall of the Third Reich, The (Shirer, 1960) 38–9Riseman, David 120Robert (Duke of Normandy) 50Robert II (Count of Flanders) 50Roemer, Olaus 97Romanticism 60Roosevelt, Franklin D. 65Royal Society of London 104Rubenstein, Richard 147–8Rubin, Jared 20–1

Sacred Canopy, The (Berger, 1969) 124–5St Gall (Benedictine abbey) 76salvation 1, 68–9, 147Samuelsson, Hurt 71–2Savery, Thomas 107Scaliger, Joseph 93

Scheiner, Christoph 97Schulze, Hagen 63science: and religion 99–102; rise of 2, 53science, rise of, class influence 105–7Scientific Revolution: myth 89–90; and Puritanism 91–2scientists: class origins 106–7, 106; religion of 98–9, 102–3, 102Second Crusade 50Second World War 65–6secularization 2, 122–3, 129–36self-interest, motivation for conversion to Protestantism 20Shall the Religious Inherit the Earth? (Kaufmann, 2010) 137Shapin, Steven 90Shirer, William 38–9Shorter Catechism (Luther, 1529) 8, 12Smith, Adam 33, 141Smith, Christian 127social forces 114social mobility, England 105–6Social Sources of Denominationalism, The (Niebuhr, 1929) 8sociology, as invented by the French 112–14Spain 16state and Church 33–5, 133–6; pre-Reformation 45–6state churches 13; Catholic 15–17; discrimination against other churches

134–6; influence on European religion 33; and local culture 58;repression by 27–33; role in university life 56; Scandinavia 34; andsecularization 133

state religion, class influence 15–17states: in Christendom 57–8; introducing doctrine 34; power of 15–17, 21–

3Steno, Nicolaus 97Stephen (Count of Blois) 50Stevin, Simon 97Stoll, David 146Stone, Lawrence 106Strauss, Gerald 9, 13

Streicher, Julius 42Suicide, Le (Durkheim, 1897) 112, 115suicide rates 115–19; France 113–15Supremacy Act (England, 1536) 30Sweden: Bible translations 34; Protestantism 19; state churches 34

Tawney, R. H. 71taxation 15, 19–20, 133Taylor, Charles 122, 126Ten Commandments 10–11Third Crusade 50Thomas, Keith 123, 125, 126Thoresby, John (Archbishop of York) 7Tocqueville, Alexis de 109–10Torricelli, Evangelista 96Trevor-Roper, Hugh 72tyrants, opposition to 21–3

Uniformity Act (England, 1552) 11Uniformity Act (England, 1559) 31Unintended Reformation, The (Gregory, 2012) 124universities 52–3; influence on church leadership 53–4; nationalization 56;

and rise of science 103–4Uppsala, University of 52Urban II, Pope 47, 48–9usury 40, 81–2, 83–4

vernacular 8, 12, 55Vesalius, Andreas 96Viereck, Peter 155Vieta, Franciscus 95, 164 n9

Wagner, Richard 60Wallis, John 95, 98

Walsham, Alexandra 123Waltzer, Michael 7warfare: European 61–2; medieval 46–7; nationalistic 61; worldwide 62–6wars of independence, European 59–60Weber, Max 67–70, 79, 90; ‘disenchantment of the world’ 123; and

individualism 109–11; on peasant society 120Westfall, Richard S. 103Westoff, Chalres, F. 136–7Whitehead, Alfred North 99–100, 102William of Oakham 89Williams, Sarah 132Wilson, Derek 109Wimpfelling, Jakob 56Woolston, Thomas 129work: as divine calling 68; virtues of 79–80World Lit Only by Fire, A (Manchester, 1993) 122World War I see First World WarWorld War II see Second World WarWuthnow, Robert 17Wycliffe, John 22

Zwinglianism 2