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LA TEOLOGA SACRAMENTAL EN LOS PADRES DE LA IGLESIA.

La terminologa empleada por los padres orientales y los occidentales, evolucionpor derroteros distintos. Misterio y sacramento no expresaban exactamente lomismo en un sitio que en otro. Los conceptos se mantuvieron similares, aunque enOriente la influencia del platonismo, y el mismo gusto por la Escritura hicieron quela teologa, incluida la sacramental, evolucionara de forma distinta. En todo caso,ante el dilogo ecum!nico de hoy, podemos constatar que las diferencias en laconcepcin sacramental entre la "glesia Latina #omana y la Ortodoxa son mnimas,salvando que la liturgia y la celebracin concreta puedan ser ms o menosenriquecidas por el entorno cultural.

Los padres apostlicos, siglo " y "", no emplearon excesivamente el t!rmino$mysterion$. %an "gnacio de &ntioqua lo menciona varias veces, siempre en uncontexto teolgico y referido a cuestiones dogmticas que estn ocultas' lavirginidad de Mara, o la muerte y resurreccin de (es)s. En alg)n momento hayuna cercana con la teologa sacramental, en concreto en relacin con el diaconado,

al indicar que $estn al servicio de los misterios de (esucristo$. Otro texto bieninteresante en la tradicin apostlica de estos primeros tiempos es la $*ida+!$,donde se contienen pautas de vida !tica de los cristianos y algunas instruccionessobre la celebracin de los sacramentos, autismo y Eucarista, adems de otrasprcticas cristianas. Es notable la importancia que tiene para la primera comunidadcristiana la celebracin de los misterios del %e-or, que en absoluto es algosecundario.

En los siglos """ y ", los padres apologistas, emplearon ms abundantemente lapalabra $mysterion$, pero con significados variados. %an (ustino por e+emplo usa$mysterion$ para referirse tambi!n a los mitos paganos, cuidndose de llamar$mysterion$ a los sacramentos cristianos. Otros padres apologistas utili/an la

palabra $mysterion$ para referirse a las acciones salvadoras de 0risto, en elcontexto de su vida, muerte y resurreccin. 1ambi!n es empleado el t!rmino comosinnimo de parbola, como tipo, referido a la relacin misteriosa entre algunospersona+es del &1 y la figura de (es)s. 2or e+emplo, "saac es tipo, es smbolo, es unmisterio, su casi e+ecucin, en comparacin con el cordero sacrificado en el 31,(esucristo.

1ertuliano, en Occidente, emplea la palabra $sacramentum$ con dos significados, eloriginal de +uramento y el de misterio. Este segundo es muchsimo ms empleadopor !l. 0on el tiempo esta doble terminologa se destinar a las acciones por las queel misterio sagrado de *ios se hace presente en el hombre. #echa/a el t!rminomisterio, por vincularlo a los mitos paganos. 1ertuliano ya entiende que un

sacramento es un signo sensible que puede otorgar la gracia divina, aplicando estafuer/a y sencille/ a un gesto como el autismo. 1ambi!n %an 0ipriano emplea losdos sentidos de 1ertuliano, pero en este caso, la comprensin de sacramentoadmite ms interpretaciones que las de 1ertuliano. Estamos no obstante en la"glesia Occidental, en Oriente el t!rmino misterio es empleado como smbolo overdad oculta.

En la teologa posnicena oriental, la influencia del mundo gnstico y platnico esmayor, especialmente en &le+andra. La misma interpretacin alegrica de los textosblicos les llevan a entender que constantemente estn ante figuras y relatosmisteriosos y espirituales. 0risto sera el gran int!rprete de estas escrituras, sera elgran desvelador del Misterio revelado. Este gran misterio es participado por los

misterios que derivan de 4l, en concreto la Eucarista y el autismo. Explica, pore+emplo Orgenes los sacramentos desde la teora neoplatnica de la participacin.

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La influencia de los mitos paganos era fuerte, por eso los sacramentos quedan ba+ola aureola de lo misterioso. *e alguna forma se estaba entendiendo ms que ungran misterio, una pluralidad de misterios participados.

2ara la teologa posnicena de Occidente, de nuevo el gran maestro de la teologasacramental ser %an &gustn. 1ras su pensamiento no habr categoras novedosas

en esta temtica, hasta bien entrado el Medievo, que sistemati/ar la cuestin. %an&gustn examin las cuestiones un tanto anrquicamente y de forma indirecta,aunque fue un tema de preocupacin constante en su labor pastoral como Obispode 5ipona.

Mantiene %an &gustn la confusin terminolgica entre $mysterion$ y$sacramentum$, pero aunque los emplea indistintamente, hace una peque-adiferenciacin entre ambos. $%acramento$ tiene ms relacin con lo ritual, y$misterio$ con lo dogmtico y conceptual. 2ara %an &gustn un sacramento tieneque ver con un rito, con un smbolo y con un misterio, es una entidad sagrada queconfluye sobre cada uno de los sacramentos y les da una unidad. 6n sacramento esun signo efica/ de la gracia. 2or eso no se circunscribe a los siete sacramentos que

conocemos hoy, sino que enumera muchos ms' la lectura de la iblia, la bendicindel agua,... en el fondo hace verdad la afirmacin de que $todo es gracia$.

%an &gustn hace la implicacin ntima y sacramental entre (esucristo y *ios. Elsigno dado a los hombres, el 7ran %acramento es (esucristo mismo, signo efica/ dela gracia, que es *ios mismo. La "glesia, cuando administra los sacramentos nohace sino poner en contacto al hombre con 0risto, por eso es 0risto mismo el quebauti/a y el que celebra. El hombre concreto, el sacerdote es un sacramento de0risto. Ese sacramento implica en %an &gustn la palabra y el gesto, lo que sellamar en la Escolstica la forma y la materia del sacramento. 3o hay sacramentosin la 2alabra sobre el gesto concreto.

Los sacramentos en %an &gustn no estn cosificados, sino que se implican en lavida de las personas desde la relacin con (esucristo. %u pensamiento perdurardurante mucho tiempo en Occidente. %lo con la Escolstica se sistemati/ar yevolucionar algo el pensamiento. 5oy, el pensamiento teolgico vuelve a ahondaren las races agustinianas y escritursticas para replantear la teologa sacramental.