Universidad de ConcepcinFacultad de Humanidades y ArtesDepartamento de Filosofa Magster en Filosofa

Seminario de investigacin: Sartre y las teoras de la conciencia de orden superior

Alumno: Esteban Ortiz M.Profesor: Francisco Vidal L.

ContenidoEspecialidad2Tema2Planteamiento del Problema y Marco Terico:3Hiptesis y Objetivos:4Hiptesis:4Objetivos (Generales y Especficos):5Captulo I: Una primera aproximacin a teora de la conciencia de Sartre6Captulo II: Las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior12Captulo III: La teora de Sartre como una nueva teora de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior21Bibliografa:27

Especialidad: Filosofa de la Mente.Tema: Teoras de la Conciencia.Planteamiento del Problema y Marco Terico:De por s mucho de lo relacionado con lo Mental es en suma problemtico, por ejemplo: la naturaleza de lo mental, la causacin mental, entre muchos otros tpicos. La conciencia no escapa a esto, es ms, a pesar de ser uno de los aspectos ms familiares de nuestra experiencia cotidiana, inclusive se podra llegar a decir que es la que posibilita tal experiencia cotidiana, es tambin uno de los ms enigmticos. El problema de la conciencia, es decir, qu es la consciencia o qu es un estado consciente, es abordado, hoy en da, desde mltiples disciplinas, desde la filosofa a las ciencias cognitivas pasando por la psicologa y la neurologa, entre otras.El problema de la consciencia ha sido tratado desde la filosofa por distintos autores, por ejemplo Kant, tambin ha sido tratado por distintos cuerpos tericos como la fenomenologa y la filosofa del lenguaje. En trminos generales, para la fenomenologa lo fundamental sobre la conciencia es la relacin de sta con la autoconciencia: para percibir algo es necesario ser consciente de percibirlo No se ve la diferencia entre conciencia y autoconciencia, a no ser que ests usando conciencia como equivalente a representacin, en este caso, una percepcin, pero ese no es el sentido de conciencia que da lugar el problema de la conciencia que has empezando describiendo y del que te vas a ocupar. La conciencia es una cualidad de algunas representaciones (y otros estados mentales no intencionales). Este es un problema terminolgico serio que vas a tener que resolver desde el principio o, sino, todo ser un tremendo lo (Ms adelante te digo ms sobre eso, y mira tambin la nota 6 sobre el uso de autoconciencia): para percibir algo es necesario ser consciente de percibirlo. Dentro de los distintos acercamientos desde la filosofa del lenguaje destacan las teoras representacionales de la conciencia y las teoras de la conciencia en trminos de representacin de orden superior Cul es la diferencia?. Para la ltima un estado mental se torna consciente cuando hay una representacin de orden superior del estado mental. Dependiendo de la naturaleza de la representacin de orden superior, existen distintas teoras de la conciencia en trminos de representacin de orden superior, siendo dos las principales: las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior y las teoras de la conciencia en trminos de percepcin de orden superior (HOT y HOP, en ingls, Pero tienes que introducir la expresin completa en ingls para luego usar las abreviaciones respectivamente). Tal como se puede apreciar por su nombre, para HOT la naturaleza de la representacin de orden superior es un pensamiento y para HOP es una percepcin. Por ejemplo, para HOT un estado mental se torna consciente cuando hay un pensamiento de orden superior acerca del estado mental. Cabe, por ltimo, mencionar que dentro de las teoras de la conciencia en trminos de representacin de orden superior existe un tipo de teora, llamada auto-representacional, que establece que un estado mental es consciente cuando ste se representa a s mismo de un modo correcto.Dentro de las teoras de la conciencia en trminos de representacin de orden superior existe una serie de distinciones tericas que buscan aclarar el problema pero que, a su vez, provoca un sin nmero de problemas. Primero, el trmino conciencia puede usarse bajo dos acepciones, una refiere a una criatura consciente, es decir, indica que un organismo como un todo es consiente a diferencia de si estuviese durmiendo o en coma. El otro sentido refiere a un estado consciente. Segundo, debe tenerse en cuenta la distincin entre conciencia transitiva y conciencia intransitiva. La conciencia transitiva es una propiedad relacional, en cambio la conciencia intransitiva es una propiedad intrnseca no relacional Decir esto ya es comprometerse con una teora de la conciencia (intransitiva) como propiedad intrnseca, pero la explicacin en trminos de conciencia transitiva apunta precisamente, aunque no necesariamente, a la posibilidad de explicar la conciencia (intransitiva) en trminos extrnsecos, con lo que la conciencia no sera realmente una propiedad intrnseca. La conciencia transitiva tiene la forma de x es consciente de. La conciencia intransitiva tiene la forma de x es consciente Aqu hay un problema. En el primer caso x tendra que referir a un sujeto, no a una representacin, pues es un sujeto quien, mediante una representacin de orden superior, es consciente de un estado: las representaciones de orden superior no son conscientes de nada, no tiene sentido hablar as, como Rosenthal argumenta expresamente. Pero en el segundo caso x puede referirse tanto a un sujeto como a un estado. Por ello en cada caso deberas indicar el rango de x Tercero, est el problema de si el pensamiento de orden superior debe ser entendido como extrnseco o intrnseco. Que el pensamiento de orden superior sea entendido como extrnseco quiere decir que es enteramente distinto del estado de orden inferior, en cambio que el pensamiento de orden superior sea entendido como intrnseco quiere decir que forma parte de un estado diferenciado el cual se compone del pensamiento de orden superior y del estado de orden inferior.De todo lo anterior pueden plantearse los siguientes problemas: un estado mental cuando es consciente es intrnseco o extrnseco? Est mal expresado: la conciencia d un estado mental es intrnseca o extrnseca? Adems, esta distincin no la has explicado!, cul es la relacin entre la conciencia y la autoconciencia?, o qu quiere decir que un estado consciente se represente a s mismo?, entre otros.-Deberas haber presentado una caracterizacin o descripcin de la conciencia como una experiencia ordinaria, de carcter fenomnico (usando ejemplos)-No puede ser que en el planteamiento del problema no haya ninguna referencia a Sartre! Aqu debera comentarse la importancia de Sartre para este tema, sealando cmo la distincin entre conciencia transitiva e intransitiva y la nocin de representacin de orden superior es aplicable a su planteamiento. A continuacin, tendras que indicar que es una cuestin abierta, de la que te vas a ocupar, qu tipo de teora de orden superior correspondera al planteamiento sartreano.

Hiptesis y Objetivos:Hiptesis: I) Si un estado mental es consiente lo es bajo las siguientes condiciones: a) es intrnseco Est mal expresado: su carcter consciente es intrnseco, o algo as (adems, en el marco terico no has aclaro qu significa ser intrnseco); b) es un estado complejo internamente diferenciado; c) es auto-representacional y d) posee un cierto tipo y/o grado de autoconciencia Parece que si es auto-representacional, entonces necesariamente es autoconsciente, en el sentido de autoconciencia que introdujiste en el marco terico.No veo cul es la diferencia con el planteamiento de Gennaro, y en ese caso la hiptesis no es tuya. Tu hiptesis debera ser solo II, si es que Gennaro no dice tambin que las ideas de Sartre corresponden con su teora. Si en I hay algn elemento que introduce una diferencia con Gennaro, entonces deberas indicar en la hiptesis que, en el contexto del planteamiento de Gennaro (que es tal y cual), vas a proponer tal o cual diferenciaII) Las ideas de Sartre sobre la conciencia cumplen con las condiciones anteriormente sealadas; por lo tanto, las ideas de Sartre sobre la conciencia son la mejor explicacin para el fenmeno de la conciencia.Objetivos (Generales y Especficos):a) Examinar la propuesta terica de Sartre acerca de la conciencia.a.1) Revisar las crticas de Sartre a Edmund Husserl acerca de la naturaleza de la conciencia y del Ego. a.2) Analizar los conceptos fundamentales de la propuesta terica de Sartre sobre la conciencia: conciencia pre-reflexiva, conciencia reflexiva, conciencia posicional (o ttica) y autoconciencia no-posicional (o no-ttica).a.3) Revisar la argumentacin de Sartre segn la cual toda conciencia Como ya te dije, vas a tener que ser muy cuidadoso, indicando que conciencia aqu, como en las distinciones anteriores, es equivalente para Sartre a representacin (no es conciencia en el sentido relevante) es a la vez autoconciencia no-posicional (o no-ttica) de s.b) Examinar las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior.b.1) Revisar los argumentos a favor de las teoras extrnsecas de la conciencia de orden superior.b.2) Revisar los argumentos a favor de las teoras intrnsecas de la conciencia de orden superior.b.3) Revisar los argumentos a favor de las teoras auto-representacionales de la conciencia. No creo que b.2 y b3 sean dos objetivos diferenciablesb.4) Analizar el debate entre las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento orden de orden superior y la concepcin fenomenolgica acerca de la conciencia.c) Argumentar por qu las ideas de Sartre sobre la conciencia s satisfacen las condiciones: a) ser intrnseco; b) ser un estado internamente diferenciado; c) ser auto-representacional y d) poseer un cierto tipo (y/o grado) de autoconciencia. Hay un problema aqu: tu objetivo general debera ser algo parecido a c.2, pues tu hiptesis I no es una hiptesis acerca de Sartre. Otra cosa es que te quedaras solo con la hiptesis IIc.1) Evaluar la propuesta de R. Gennaro, la cual comprende la propuesta terica de Sartre acerca de la conciencia como una teora de la conciencia en trminos de orden superior. Aqu est la cuestin de si Gennaro ya es dueo de la hiptesis IIc.2) Evaluar los argumentos a favor de a) ser intrnseco; b) ser un estado internamente diferenciado; c) ser auto-representacional y d) poseer un cierto tipo (y/o grado) de autoconciencia.c.3) Comparar las teoras de la conciencia de orden superior una teora de orden superior que satisface las condiciones sealas anteriormente con las ideas de Sartre sobre la conciencia. Este objetivo podra ser idntico a c.1 si resulta que Gennaro ya incluye esa comparacin

Captulo I: Una primera aproximacin a la teora de la conciencia de SartreEste captulo corresponder a la exposicin de la caracterizacin por parte de la filosofa de Sartre de la conciencia. Caracterizacin que se encuentra fundamentalmente en las obras La Trascendencia del Ego y El Ser y la Nada. Es importante sealar que esta caracterizacin se encuentra fuertemente influenciada por conceptos de la filosofa fenomenolgica, sin embargo Sartre aade ciertos matices que se irn aclarando a medida que avance la exposicin.El captulo, es decir, la caracterizacin por parte de la filosofa de Sartre de la conciencia, a groso modo, consta de los siguientes contenidos: primero, la crtica por parte de Sartre a Husserl acerca de la naturaleza del Ego[footnoteRef:1], lo cual tiene como consecuencia la estructura no-egolgica[footnoteRef:2] de la conciencia; segundo, la caracterizacin de la conciencia por parte de Sartre tiene como conclusin que toda conciencia es a la vez autoconciencia no-posicional (o no-ttica) de s. El captulo concluira con la exposicin del entramado conceptual de la caracterizacin de la conciencia por parte de Sartre. [1: O Yo. No se realizar mayor distincin entre los trminos; por lo tanto, al menos en lo respectivo a este captulo, podrn usarse indistintamente.] [2: Si bien la postulacin de una estructura no-egolgica de la conciencia es, en cierta medida, la interpretacin cannica, existen autores que no adscriben a tal interpretacin, por ejemplo Bremer, M. (2006).]

Antes de comenzar con la exposicin es importante mencionar que si bien existen interpretaciones, como la de Gallager, S., & Zahavi, D. (2013), las cuales estipulan un cierto viraje en la idea de Yo que tiene Sartre a lo largo de sus obras, para efectos de este captulo se trabajar con la intencin de dar una continuidad a la idea de Yo, es decir, la estructura no-egolgica se mantiene y resulta de suma importancia para una correcta caracterizacin de la conciencia.Para Rodrguez Snchez, A. (1980) la conciencia, segn Sartre, poseera las siguientes caractersticas: es intencional, es emergente, es espontnea, es unificada, y es vaca, entre otras[footnoteRef:3]. La intencionalidad de la conciencia, que es la caracterstica por antonomasia de la fenomenologa, quiere decir que toda conciencia es conciencia de algo que, al menos, en una primera instancia no es ella. La intencionalidad de la conciencia hace referencia a que la conciencia se encuentra en relacin con respecto a algo. La intencionalidad de la conciencia hace necesario, pues, saber qu es ese algo con lo cual la conciencia se relaciona y qu tipo de relacin es la que se establece. Es a esta altura donde puede apreciarse una primera distancia de Sartre con respecto a Husserl. IMPORTANTE! De nuevo nos entrampamos terminolgicamente: como es propio de la tradicin fenomenolgica, se est usando conciencia como equivalente a representacin, pero ese no es el sentido que tiene en el debate actual acerca de la conciencia como el carcter fenomnico de ciertos estados mentales (tanto intencionales como no intencionales) Lo que deberas decir es que el uso que Husserl y Sartre hacen de conciencia corresponde, dentro de las distinciones con las que trabajas, a conciencia transitiva (ya sea de un objeto externo o de un estado interno, etc). Toda representacin es tal que uno tiene conciencia transitiva de algo (aunque la representacin sea inconsciente, es decir, no sea intransitivamente consciente). Pero no se trata de conciencia propiamente tal, en el sentido relevante del problema de la conciencia, que es la conciencia intransitiva que las teoras de orden superior buscan explicar. Esta aclaracin, bien fundamentada, es clave! Para Husserl la relacin de la conciencia con respecto a ese algo es de tipo epistemolgico y por lo tanto tendra como conclusin el idealismo. En cambio, para Sartre la relacin entre la conciencia y ese algo es de tipo primaria y ontolgica. Para poder comprender de mejor forma lo anterior es necesario mencionar ciertos aspectos de la ontologa fenomenolgica propuesta por Sartre en El Ser y la Nada. Para ste el ser se compone de dos regiones, el ser-en-s y el ser-para-s (que sera otra denominacin para la conciencia). Por lo tanto se deduce que ese algo con el cual la conciencia se relaciona es el ser-en-s. Las caractersticas del ser-en-s son el principio de identidad (identidad consigo mismo), la plenitud, la consistencia, la opacidad y la contingencia. El ser-en-s es la sntesis ms indisoluble de todas, es la sntesis de s consigo mismo. Ni posible ni imposible, el ser-en-s simplemente es Esto es absurdo, aunque lo diga Sartre: si es, entonces es posible. El ser-en-s no deriva de nada, ni de otro ser, ni de una ley necesaria, es increado y sin razn de ser. De esto no se deriva otra cosa que la gratuidad de las cosas en general: no se ve que tengan que existir, perfectamente podran no existir. Todo lo que existe nace sin razn, se prolonga por debilidad, y muere por casualidad, si es cita, entre comillas puede leerse en La Nusea. Luego, una de las cuestiones fundamentales a propsito de la relacin entre el ser-en-s y el ser-para-s est dada por la problemtica entre qu es el fenmeno de ser y qu es el ser del fenmeno. Porque una cosa es la aparicin del ser y la otra es el ser de ese aparecer. El segundo se torna en el fundamento transfenomnico para dar cuenta del primero sin que aquello signifique una remisin a algo distinto del fenmeno Esto es absurdo: si es transfenomnico, entonces es algo distinto del fenmeno!: [] el fenmeno de ser exige un ser transfenomenal. Hay un frente a la conciencia, distinto, por consiguiente, de ella. (Rodrguez Snchez, A. (1980) p. ?). No se ve por ningn lado que el ser del fenmeno sea, o remita a, un ser transfenomnicoEl problema que se plantea a estas alturas es la posibilidad de determinar si el ser que aparece es de la misma naturaleza que el ser del existente que aparece. Para poder sortear aquel problema es que Sartre hace hincapi en la principal caracterstica de la conciencia, que es su intencionalidad. Con esto queda absolutamente descartado que la conciencia remita a algo idntico a ella misma; por lo tanto la conciencia siempre debe remitir a algo distinto que ella. Sartre (1960) p.? se refiere a esto con las siguientes palabras: Veis este rbol, sea. Pero lo veis en el lugar mismo en que est: al borde del camino, entre el polvo, solo y retorcido por el calor, a veinte leguas de la costa mediterrnea. No podra entrar en vuestra conciencia, pues no tiene la misma naturaleza que ella.. El ser al que la conciencia remite, en tanto que distinto de ella, es el ser-en-s. Siguiendo con el distanciamiento respecto a Husserl, para Sartre primero la conciencia establecera una relacin con el ser-en-s de tipo ontolgica para luego establecer la relacin epistemolgica, con lo cual se evitara el idealismo. Esto no se entiende: en qu sentido la intencionalidad sera una relacin ontolgica y no epistemolgica? ??? [3: Para otras caractersticas, sobretodo la impersonalidad, ver Gurwitsch, A. (2009).]

Con respecto al carcter emergente de la conciencia, Rodrguez Snchez hace notar que sta se encuentra en directa relacin con la intencionalidad. De que la conciencia sea conciencia de algo O sea, se est hablando de la conciencia transitiva, que puede ser de un objeto externo o de un estado interno, no de conciencia en el sentido relevante, es decir, que sea intencional, se sigue la posibilidad de diferenciar entre dos (o ms) distintas conciencias (debido a sus distintos contenidos). Y es entre una y otra conciencia que se suscita continuamente la emergencia. Es decir, una continua sucesin de conciencias uno-despus-un-otro (Monnin, N. (2005)), lo cual implica que, para Sartre, la conciencia es un fluir constante donde siempre es una nueva conciencia la que emerge Este no es el sentido habitual de emergencia en filosofa de la mente, deberas aclararlo. Esto, a su vez, implica la espontaneidad de la conciencia. La conciencia es espontnea, a excepcin de ella nada otro puede producirla.Nada de lo dicho hasta ac niega la unidad de la conciencia. Debido a la espontaneidad de la conciencia no puede pensarse que exista algo ajeno a sta que le d unidad. La conciencia se auto-unifica, se unifica a s misma en tanto que ella misma es su propio origen. Se unifica a s misma en tanto es conciencia de algo que no es ella. Es decir, la conciencia se unifica a s misma trascendindose al objeto del cual es conciencia. La conciencia se unifica en el mundo. Sartre realiza la siguiente comparacin, la unidad de la conciencia es como una pieza musical[footnoteRef:4]. [4: To emphasise that there is no need to postulate an unknowable X or nucleus for the properties to inhere in Sartre invites us to consider the case of a melody. The suggestion is that we will perhaps be more tempted to postulate the existence of a substratum in the case of a physical object than in the case of a musical object. In the case of a melody, somethings being a melody depends upon the real inseparability of its notes and other musical properties. Sartre says it would be useless to postulate a nucleus in such a case. He does not say why, but I think a reason may be adduced. (Priest, S. (2000) p.? ). Las citas en ingls hay que tomarse el trabajo de traducirlas]

La vaciedad, que no es otra cosa que una consecuencia lgica de la intencionalidad, puede ser entendida bajo las siguientes palabras de Sartre (1993) p.?: Toda conciencia, como lo ha demostrado Husserl, es conciencia de algo. Esto significa que no hay conciencia que no sea posicin de un objeto trascendente, o, si se prefiere, que la conciencia no tiene contenido. La conciencia es nada[footnoteRef:5]. Para Sartre nada es otro trmino para referirse a la conciencia. Por la intencionalidad de la conciencia no pueden existir elementos no-conscientes en la conciencia: la conciencia es conciencia de parte a parte. [] si mi conciencia no fuera conciencia de ser conciencia de mesa, sera conciencia de esa mesa sin tener conciencia de serlo, o, si se prefiere, una conciencia ignorante de s misma, una conciencia inconsciente, lo que es absurdo. (Sartre (1993) p.?). No se ve qu tiene que ver la cita con la idea de que la conciencia est vaca [5: Kenevan, P. B. (1981) realiza un juego de palabras al decir, [consciousness] is no thing. El juego de palabras est en la pronunciacin de tal frase porque no thing (no es cosa) se pronuncia igual a nothing (nada) y ambas hacen referencia al especial estatuto de la conciencia en la ontologa sartreana. Pero esto revela un desliz lingstico de Sartre: tiene sentido decir que la conciencia no es una cosa u objeto, pero no lo tiene decir que es (o no es) nada. Es absurdo! Aunque suene bien, bonito o conmovedor Este es el tipo de deslices, o ms bien de retrica, que hacen que los analticos no se lo tomen muy en serio]

Finalmente, dada la intencionalidad, la unidad y la vaciedad, resulta que la conciencia se caracteriza por poseer una estructura no-egolgica. A este respecto puede decirse que Sartre es ms husserliano que Husserl y por lo mismo se aleja de Husserl. Que la conciencia posea una estructura no-egolgica no es ms que la conclusin ltima de la postulacin de la intencionalidad. Puede verse con esto que Sartre lleva hasta las ltimas consecuencias la idea de intencionalidad. Por estructura no-egolgica se entender, mnimamente, lo siguiente, [] el Ego no est ni formalmente ni materialmente en la conciencia: est afuera, en el mundo; es un ser del mundo, como el Ego del Otro. (Sartre, (1968) p.?). El Ego por lo tanto es un objeto trascendente para la conciencia. Se podra llegar a pensar que el Ego es necesario porque se tendra a ste como un polo unificador de la conciencia pero esto no es as: no se necesita de un Ego para unificar a la conciencia. La conciencia se unifica as misma trascendindose hacia el objeto del cual es conciencia. La razn ms importante para que el Ego sea un objeto trascendente a la conciencia, y no una parte o habitante de sta, tiene que ver tanto con la intencionalidad como con la vaciedad. Introducir al Ego en la conciencia es introducir opacidad Qu significa aqu opacidad? No se explica a la conciencia, cosa que no puede ocurrir porque esto entrara en flagrante contradiccin con todas las caractersticas antes descritas. Si hay opacidad no hay intencionalidad. Adems, la opacidad es una de las caractersticas del en-s que justamente, por aquello, es distinto a la conciencia o para-s. Por lo tanto, [s]trictly speaking, we never say my consciousness but rather consciousness of me. (Barnes, H. (1992b) p. ?) IMPORTANTE: Tienes que tomarte el trabajo de traducir todas las citas al espaol (adems, al tener que encontrar una traduccin al espaol, vas a aprender a expresarte mejor con el lxico). Para Tandon, A. (1998) el Ego es un objeto de la conciencia y por lo tanto trascendente a la ltima en tres sentidos. El primer sentido hace referencia al poder que la conciencia tiene para trascender lo dado al perseguir una meta futura. El segundo sentido hace referencia a que el Ego no es inmanente a la conciencia, es decir, el Ego es un objeto para la conciencia tal como los Egos de los dems. El tercer sentido hace referencia a que el Ego aparece en la reflexin. Con este tercer sentido en que el Ego es trascedente llegamos a otro aspecto a considerar de la argumentacin sartreana sobre la conciencia. Tal aspecto tiene que ver con la distincin sartreana entre pre-reflexin y reflexin y cmo tal distincin lleva a la conclusin que toda conciencia es a la vez autoconciencia no-posicional (o no-ttica) de s[footnoteRef:6]. Esta distincin a la vez guarda directa relacin con la estructura no-egolgica de la conciencia. Antes de entrar de lleno con la distincin entre pre-reflexin y reflexin y sus conclusiones, es necesario realizar otras distinciones que realiza el propio Sartre, para lo que respecto a este trabajo se seguir a Barnes, H. (1992a). La conciencia es posicional o ttica[footnoteRef:7] en cuanto se trasciende para alcanzar un objeto. La conciencia posicional o ttica afirma o coloca la existencia del objeto intencional. Por conciencia no-posicional (o no-ttica) se entiende la conciencia implcita que acompaa a toda conciencia ttica (o no-posicional), es decir, autoconciencia no-posicional (o no-ttica). Pero, en qu consiste!!? [6: Si bien Sartre se referirse a esta conciencia como conciencia (de) s. Ac se usar la expresin autoconciencia no-posicional (o no-ttica) de s porque tal expresin se encuentra en mayor concordancia con el trasfondo filosfico del presente trabajo Pero, Sartre usa autoconciencia? Es lgico que no lo hiciera porque, como ya te coment varias veces en clase, autoconciencia sugiere representacin o conciencia del yo (para todo el mundo excepto posiblemente Gennaro). Usar autoconciencia crea ms problemas que otra cosa. Segn Catalano, J. S. (1985), Sartre states that in speaking of consciousness of the self [de soi], the of [de] is to be put in parentheses as denoting a grammatical necessity. Hazel Barnes notes that in English we can simply use the term self-consciousness. But to emphasize that this self is not an object, we will often put the term self in parentheses. O sea, deberas poner s entre parntesis, para indicar que no se trata de conciencia del yo] [7: Para Strawson, G. (2011) ttico significa, simplemente, en el foco de atencin. Lo cual parece acertado para el contexto de este trabajo.]

IMPORTANTE: Deberas subrayar aqu que precisamente una de las contribuciones de Sartre es que permite hablar de dos tipos de conciencia transitiva: conciencia transitiva posicional y conciencia transitiva no posicional Como ya se ha dejado en claro, para Sartre la relacin entre la conciencia y el mundo es de tipo primario y ontolgico. Lo cual quiere decir que existe una primaca de la existencia porque la conciencia se halla en contacto directo con el mundo. Pero, aunque la conciencia sea intencional, es decir, se encuentra dirigida a otro objeto que no es ella, esto no basta para que sea completamente conciencia de tal objeto: es necesario que a su vez sea conciencia de que es conciencia de un objeto que no es ella, es decir, autoconciencia no-posicional (o no-ttica) de s Esto parece ir contra la idea de que la relacin primaria es ontolgica y no epistemolgica. La autoconciencia no-posicional es constitutiva de la conciencia posicional de un objeto, tanto as que la conciencia ttica de un objeto no puede darse sin la autoconciencia no-posicional, es por esta ltima que el estado mental es consciente. Es decir, la conciencia de un libro es, para Sartre, conciencia de ser consiente del libro No parece que sea as: es conciencia del libro y, adems, conciencia de ser consciente del libro. Tal autoconciencia no es una relacin epistmica que tiene la propia conciencia consigo misma porque la relacin epistmica es secundaria y tal autoconciencia es de nivel primario No se entiende porque desde el principio no se entiende la distincin primario-secundario (ni ontolgico-epistemolgico aplicado a la intencionalidad). La conciencia inmediata de percibir no permite juzgar, pues sta no conoce la percepcin del objeto Esto es casi contradictorio. Es, en tanto intencionalidad, pura direccin hacia lo exterior, hacia el mundo. En cambio, esa conciencia espontnea de mi percepcin es constitutiva de mi conciencia perceptiva. En otros trminos, toda conciencia posicional de objeto es a la vez conciencia no posicional de s misma. (Sartre (1993) p.?). Con esto Sartre evita la regresin al infinito porque esta conciencia no es dualidad, en trminos epistmicos, es relacin inmediata y no epistmica. Que es relacin inmediata, est bien (aunque lo de evitar el regreso no es tan sencillo y requiere explicacin. Que no es epistmica, no se entiende La conciencia por el solo hecho de ser conciencia es (un cierto tipo de) autoconciencia. Finalmente, para Sartre la conciencia Una vez ms deberas decir: la conciencia transitiva se presenta tambin bajo otras distinciones: existe una distincin entre conciencia pre-reflexiva y conciencia reflexiva, y dentro de la conciencia reflexiva existe, a su vez, la distincin entre reflexin pura y reflexin impura. Por conciencia reflexiva se entiende la siguiente definicin dada por Barnes, H. (1992a) p. ?: The attempt on the part of consciousness to become its own object.La conciencia pre-reflexiva es una crtica tanto a Husserl como a Descartes. Segn Sartre la fenomenologa husserliana desemboca en el idealismo porque la relacin conciencia-mundo es una relacin epistemolgica antes que ontolgica. Para evitar el idealismo es que Sartre postula la conciencia pre-reflexiva. En la conciencia pre-reflexiva no existe la divisin sujeto/objeto propia de la relacin epistemolgica. One should not, warns Sartre, conceive of self-consciousness at the pre-reflective level in the mode of subject/object, that is, from the point of view of knowledge (knower/known). There is no subject/object split in consciousness at the pre-reflective level. Consciousness of consciousness is not a knowledge of knowledge" (BN 12). (Wider, K. (1989) p.?) La conciencia pre-reflexiva no es una conciencia de conocimiento. Entonces, el punto no es que no haya distincin sujeto-objeto (en ese caso, la conciencia posicional del objeto no sera pre-reflexiva) sino que no se trata de una relacin de conocimiento y, en ese sentido, no es epistmica La crtica a Descartes es que ste olvid en la aplicacin de su duda metdica a la conciencia pre-reflexiva. Para que haya reflexin es necesaria antes la pre-reflexin. Pero puede haber conciencia pre-reflexiva sin que haya conciencia reflexiva.

Captulo II: Las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior[footnoteRef:8] [8: Desde ya dejar en claro que se usar indistintamente las expresiones segundo orden y orden superior porque al menos que se indique lo contrario significan lo mismo.]

En este captulo se proceder a examinar crticamente las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior[footnoteRef:9], desarrolladas por filsofos como David M. Rosenthal, Rocco Gennaro, Peter Carruthers y Uriah Kriegel, entre otros. Es importante sealar que estas teoras se encuentran fuertemente imbricadas con los actuales desarrollos tanto de la filosofa de la mente como de la filosofa del lenguaje, que a su vez son desarrollos de la llamada filosofa analtica. [9: Los autores de estas teoras realizan la distincin entre awareness y consciousness. Ac tal distincin no se realizar porque, lamentablemente, an no se ha encontrado una palabra al castellano que tenga la misma connotacin. The terms conscious and aware are notoriously ambiguous. Any theory of consciousness should pay special attention to them. They are sometimes used interchangeably. We might ask: Arent you conscious (aware) of your surroundings? We might say: Tom is aware (conscious) that the Jones are coming for dinner tonight, or you should be more aware (conscious) of how you treat other people. However, it is clear that aware5 and conscious5 are not merely synonymous. For one thing, we can make sense of the locution I must have been aware of it in some sense, but I was not conscious of it. It is not contradictory to speak of being nonconsciously aware of something. Similarly, the expression consciously aware is not redundant. Awareness does not necessarily carry connotations of consciousness. We can and do make room for nonconscious awareness. (Gennaro, R. (1996) p.?).]

El captulo, a groso modo, constar de los siguientes contenidos: la revisin los argumentos a favor de las teoras intrnsecas extrnsecas? de la conciencia de orden superior Como sealaste al principio del trabajo, no slo hay teoras de orden superior en trminos de pensamiento de orden superior, pero aqu ests hablando de estas ltimas. Puedes decidir usar la forma ms abreviada para referirte slo a estas ltimas, pero debes indicarlo. Segundo, la evaluacin de los argumentos a favor de las teoras intrnsecas de la conciencia de orden superior. Luego, revisar los argumentos a favor de las teoras auto-representacionales de la conciencia. Por ltimo, el captulo concluira con un anlisis del debate entre las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento orden superior y la concepcin fenomenolgica de la conciencia. Tal debate es importante porque en una primera instancia las ideas fenomenolgicas acerca de la conciencia podran parecer muy prximas a las teoras de la conciencia en trminos de orden superior pero existen ciertos matices e inclusive incompatibilidades, como lo exponen Gallager, S., & Zahavi, D. (2013).Las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior[footnoteRef:10] pueden ser definidas en trminos generales de la siguiente manera: el carcter consciente de un estado mental es en trminos de consiste en tener un pensamiento de orden superior sobre tal estado. Es decir, un estado mental es consciente cuando se encuentra acompaado de otro estado que es un pensamiento, de orden superior, que hace referencia a tal estado. Un estado mental es consciente cuando va a acompaado de un meta-estado, es decir, de un estado sobre un estado. Es decir, para Kriegel, U. (2007), [] a mental state M of a subject S is conscious when, and only when, S has another mental state, M, such that M is an appropriate representation of M p.?. El problema aqu es que al hablar, como Kriegel, de un meta-estado o una meta-representacin, podra tratarse de una percepcin, y no de un pensamiento: es decir, Kriegel es neutral entre HOT y HOP Es menester aclarar que el meta-estado, para ser explicativo, no tiene que ser a su vez consciente porque no se debe usar la conciencia para explicar la conciencia. Si el meta-estado tuviese que ser consciente ocurrira una regresin al infinito porque al explicar el estado mental consciente por un meta-estado consciente, luego habra que explicar tal meta-estado consciente por otro meta-estado consciente, el cual sera un meta-meta-estado consciente cuyo carcter consciente habra que explicar de la misma manera, y as sucesivamente. Es por eso que el meta-estado es un estado no-consiente Un momento, ya no sabemos quin sostiene esto: lo presentas como una afirmacin de todos los tericos o slo de Kriegel?. Importante es para muchos, sino todos, de los tericos de los pensamientos de orden superior que [t]he fact that M represents M guarantees that there is something it is like for S to have M[footnoteRef:11] (Kriegel, U. (2007) p.?). No hay que confundir que cuando un estado mental es consiente, por ejemplo al mirar la raz de un castao, uno est consciente de la raz del castao no de la experiencia de mirar la raz del castao. Pero esto es problemtico con la idea anterior de que la conciencia consiste en haber algo como estar en M: no significa esto que uno es consciente de la experiencia misma, es decir, de M? El estado mental es consciente a travs de la experiencia. El estado mental no es consciente de la experiencia. [10: Otras formas, ms acordes a la tradicin en la que se encuentran inmersas, de definir las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior son las siguientes:Para Seager, W. (2002): is a conscious state of S if and only if (iff)(1) S is in the mental state ,(2) S has an appropriate thought about (well call having this thought being in the state T[]; the content of T[] is something like I am in state ),(3) Ss being in causes Ss being in T[],(4) Ss being in does not cause Ss being in T[] via inference or sensory information.Para Kriegel, U. (2007):1) A mental state M of subject S is conscious when, and only when, S is aware of M in the appropriate way;2) Awareness of X requires mental representation of X; therefore,3) M is conscious when, and only when, S has a mental state M, such that M represents M in the appropriate way.] [11: En un sentido nageliano. Ver Nagel, T. (1997).]

Esto ltimo es de suma importancia porque as se establece la diferencia entre un estado mental consciente y un estado mental consciente reflexivo. Cabe destacar que no todo estado mental consciente es un estado mental consciente reflexivo. Un estado mental consciente reflexivo se caracteriza por ser un estado mental consciente que se encuentra acompaado de un pensamiento apropiado de tercer orden que est referido al pensamiento de orden superior, que en este caso es de segundo orden. El pensamiento de tercer orden hace consciente al pensamiento de segundo orden por lo cual el estado mental es consciente de la experiencia Pero el estado mental es la experiencia! No tiene sentido decir que el estado mental es consciente de la experiencia (uno es consciente, a travs del pensamiento de tercer orden, del estado mental, es decir, de la experiencia) y no a travs de la experiencia Esta expresin ya la usaste antes y no es muy afortunada Se supone que un estado mental es consciente a travs, o por medio, de un pensamiento de segundo orden, no a travs de s mismo!! (otra cosa es que luego defiendas una teora auto-representacional, pero no estamos en eso). Por lo tanto, estado mental consciente reflexivo se compondra de tres rdenes No, un estado mental consciente no se compone de otros pensamientos, a no ser que estemos ante una teora auto-representacional (pero se supone que estas exponiendo cmo es, en general, una teora de orden superior). El primer orden es la experiencia, el segundo orden es la conciencia de tal experiencia, es decir, el pensamiento de orden superior no-consciente que hace consciente a esa experiencia y el tercer orden es la conciencia de la conciencia de segundo orden. Cabe destacar que el pensamiento de tercer orden tiene que ser no-consciente no tiene que ser consciente (no es que tenga que ser no-consciente, pues puede ser a su vez consciente; lo que requiere la evitacin de un regreso es que no tenga que ser consciente, que no ha necedidad, en ningn orden, de ser consciente) porque as se evitara la antes mencionada regresin al infinito. Usualmente un estado mental consciente reflexivo posee contenido de se El contenido de se no es del estado mental consciente sino del pensamiento de orden superior (o eventualmente del pensamiento de tercer orden, como dices). Entonces un estado mental consciente reflexivo puede ser expresado de la siguiente manera: Yo estoy consciente de la experiencia de mirar la raz del castao. Otra vez, lo que es expresado mediante la expresin entrecomillada no es un estado mental reflexivo consciente sino un pensamiento de orden superior (de segundo o tercer orden, segn se vea) acerca de un estado mental, una experiencia, que as se vuelve consciente o reflexiva Para las teoras en trminos de pensamientos de orden superior la conciencia [] in question is of a conceptual/propositional sort. (Carruthers, P. (2007) p.?). Importante es mencionar que el pensamiento de orden superior debe ser actual, es decir, deber ocurrir en el tiempo presente. El estado mental, cuando es consciente, debe tener las siguientes caractersticas: no solo tiene que ir acompaado con un pensamiento no-consciente y actual sobre tal estado sino que adems ese meta-estado tiene que ser no-perceptual, ttico, no-inferencial y apropiado. Es no-perceptual en tanto que es un pensamiento y no una percepcin. Es ttico en tanto est dirigido, en primera instancia, al mundo, es decir, es relacin conciencia-mundo Esto es problemtico: ya ha aparecido varias veces, pero no es nada claro que un pensamiento de orden superior est dirigido al mundo ms que al estado mental que hace consciente, ni mucho menos que la mayor parte de los autores digan eso; otra cosa es que el estado mental que as se vuelve consciente est dirigido al mundo (por otra parte, ser ttico no es lo mismo que estar dirigido al mundo: recuerda que para Sartre la conciencia reflexiva pone tticamente otra conciencia). Es no-inferencial en tanto que para los tericos de los pensamientos de orden superior el proceso del cual resulta el pensamiento de orden superior es simple e inmediato. El pensamiento de orden superior no es resultado de una inferencia desde el estado de orden inferior que d como resultado al primero. La razn de peso de esto es justamente la impresin del sentido comn que se tiene al ser consciente, pues pareciese que uno no pasa por un proceso de inferencia para serlo. Claramente tiene que existir un cierto procesamiento de informacin que d como resultado el pensamiento de orden superior pero ste es de tal naturaleza que resulta inmediato e inclusive, como ya se dijo, no-consiente[footnoteRef:12]. En lo referente a que el pensamiento de orden superior debe poseer la caracterstica de ser apropiado, esta caracterstica tiene sentido para evitar una crtica que se realiza a la teora, a saber: si el pensamiento de orden superior no fuese apropiado podra caber la posibilidad de que no tenga un estado-objetivo, es decir, que uno tuviera la impresin de encontrarse en un estado mental cuando en realidad no es as. [12: Esto va de la mano con la opinin optimista que tienen los tericos de los pensamientos de orden superior sobre la naturalizacin la conciencia. Para una suerte de introduccin a la idea de naturalizar la conciencia vase Rodrguez, E. (2008).]

Las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior han realizado una serie muy importante de distinciones. Distinciones que, siguiendo a Kriegel (2004), son las siguientes: primero, el trmino conciencia puede usarse bajo dos acepciones, una indicando a una criatura consciente, es decir, indica que un organismo como un todo es consiente, a diferencia de si estuviese durmiendo o en coma, mientras que la otra indica a un estado consciente. Luego la distincin, quiz la ms famosa de las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior, entre conciencia transitiva y conciencia intransitiva. La conciencia transitiva es una propiedad relacional en cambio la conciencia intransitiva es una propiedad intrnseca no relacional. La conciencia transitiva tiene la forma de x es consciente de. La conciencia intransitiva tiene la forma de x es consciente Esto ya lo dijiste en el planteamiento del problema y ah te hice correcciones. Las distinciones realizadas hasta ahora pueden darse como combinaciones: al referirse a una criatura como consciente se trata del sentido intransitivo, por ejemplo Juan-Pablo es consciente o puede darse el caso de un estado consciente transitivo, El pensamiento de Juan-Pablo es consciente de su auto. Esto es absurdo: como ya te dije, la idea de conciencia transitiva no es que un estado mental sea consciente de una cosa o de otro estado sino de que una persona es consciente, mediante ese estado, de una cosaCon las distinciones anteriores puede mostrase la pretensin de las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior de otra forma. Las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior tienen que explicar la conciencia intransitiva en trminos de conciencia transitiva. Ms especficamente siguiendo con las distinciones antes realizadas, las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior explicara a una criatura consciente transitiva No tiene sentido hablar de criatura consciente transitiva sino de referirse a una criatura como consciente en el sentido transitivo (aunque tampoco entiendo en qu consiste) en trminos de un estado consciente transitiva Tampoco tiene sentido hablar as, como te acabo de sealar. A su vez, la teora explicara a una criatura consciente intransitiva que una criatura sea consciente en trminos de un estado consciente intransitiva conciencia de estado, es decir, en trminos de encontrarse en un estado mental consciente. Para Kriegel (2004): [] the distinction between state consciousness and creature consciousness as a distinction between first-order creature consciousness and second-order creature consciousness. [] each form of creature consciousness depends upon its corresponding form of state consciousness. As we just saw, a person is conscious of something in virtue of being in a certain mental state.IMPOTANTE: En vez de meterte con la distincin entre conciencia de criatura y conciencia de estado, y las combinaciones, falta una buena explicacin de la distincin entre conciencia transitiva e intransitive, que se supone va a ser fundamental en tu trabajoAdems, creo que tienes problemas con entender bien esoComo toda teora, las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior poseen ciertos problemas. Gennaro (2004) nombra, entre otros, los siguientes, el problema de la regresin al infinito, el cual ya se coment, el problema de la conciencia infantil y animal, y el llamado problema de la roca que en palabras del propio Gennaro es: When I have a thought about a rock, it is certainly not true that the rock thereby becomes conscious. So why should I suppose that when I think about a lower order mental state (M), it becomes conscious? Indeed, why should beingtheintentional object of a meta-state confer consciousness on M? This seems puzzling to many and the objection forces HO theorists to explain how addingtheHO state changes a nonconscious state to a conscious one since having asimilarstate directed at outer objects does not render them conscious.Fjate que cuando introduces el captulo dices que al tiro te vas a ocupar de las teoras extrnsecas pero, como es lgico, no haces eso hasta aqu, de manera que tendras que haber dicho que lo primero que ibas a hacer es caracterizar qu es, en general, una teora de orden superiorAl siguiente problema se le dar un mayor tratamiento porque guarda relacin con los objetivos del trabajo y el posterior desarrollo de ste. Este problema es si el pensamiento de orden superior debe ser entendido como extrnseco o intrnseco. De manera muy bsica, que el pensamiento de orden superior sea entendido como extrnseco quiere decir que es enteramente distinto del estado de orden inferior, en cambio que el pensamiento de orden superior sea entendido como intrnseco quiere decir que forma parte de un estado diferenciado el cual se compone del pensamiento de orden superior y del estado de orden inferior.Las principales razones para que el estado de orden superior sea entendido como extrnseco son dadas en Rosenthal, D. (1997) y (2004), y son las siguientes. Rosenthal, primeramente, apela al sentido comn ???. Si un estado mental consiente consiste en ir acompaado de un pensamiento de orden superior sobre tal estado parece comprensible que el pensamiento de orden superior sea distinto porque distintas funciones mentales Qu significa esto? se tendran que traducir en distintos estados. Que el pensamiento de orden superior sea distinto, es decir, extrnseco implica, a su vez, que no todos los estados mentales son conscientes (cosa con la cual Rosenthal est de acuerdo). Al ser extrnseco el pensamiento de orden superior se explica la posibilidad de que haya estados mentales inconscientes: al ser el pensamiento de orden superior distinto del estado de orden inferior puede ocurrir que uno suceda independientemente del otro, que el estado de orden inferior se d sin darse el pensamiento de orden superior y que en ese caso sea inconsciente. Para Rosenthal que el pensamiento de orden superior sea intrnseco no garantiza la adecuacin entre ste y el estado de orden inferior, es decir, no hay ventaja explicativa en que el pensamiento de orden superior sea intrnseco ???. Rosenthal prosigue su con sus crticas. Especficamente, sostiene que si el pensamiento de orden superior es intrnseco no existira posibilidad de anlisis terico de la conciencia. Solo si el pensamiento de orden superior es una propiedad relacional puede haber una explicacin. Esto ltimo es as porque una propiedad de algo, en este caso el pensamiento de orden superior en este caso la conciencia, es intrnseca si ese algo teniendo tal propiedad no se encuentra en relacin con algo ms que ella misma, P is an intrinsic property of x if xs having P does not consist in x bearing some relation R to something else (Rosenthal en Gennaro, R. (1996) p.?). La posibilidad de anlisis terico est dada por la relacionalidad de la propiedad en cuestin. Es decir, para Rosenthal existe una conexin entre lo relacional, lo extrnseco y lo analtico. Por lo tanto, [] it will be hard to justify the idea that being conscious is an intrinsic property of mental states if that property does have some informative structure. (Rosenthal (1997) p.?). Si el pensamiento de orden superior posee estructura es ms plausible asignarlo como propiedad extrnseca, solo la falta de estructura lo hara intrnseco No se alcanza a ver qu tiene que ver tener estructura con ser extrnseco o relacional.Hay otros argumentos importantes en Two Concepts of ConsciousnessYa vistos los argumentos para considerar al pensamiento de orden superior como extrnseco, es necesario ahora, para el correcto desarrollo del trabajo exponer los argumentos para considerar al pensamiento de orden superior como intrnsecos, y desde ya decir que son los que parecen correctos. Para los principales los argumentos para considerar al pensamiento de orden superior como intrnsecos se seguirn los dados por Gennaro (1996) porque son una respuesta directa a lo planteado por Rosenthal.Gennaro sostiene que considerar al pensamiento de orden superior como extrnseco es implausible. Curiosamente desde el sentido comn puede sostenerse que el pensamiento de orden superior es intrnseco (es curioso porque para la visin extrnseca tambin existen argumentos que apelan al sentido comn) porque desde el punto de vista de la primera persona parece natural que el pensamiento de orden superior sea una propiedad intrnseca: uno al ser consciente de un estado mental no estima que se encuentra teniendo dos estados mentales distintos.El tratamiento que realiza Rosenthal de las propiedades intrnsecas le hacen concluir que este tipo de propiedades son esenciales[footnoteRef:13]. O dicho inversamente, una propiedad extrnseca es inesencial, es decir, contingente. Esto es acorde a la idea de Rosenthal de que los estados mentales, al ser extrnsecos los pensamientos de orden superior, no son todos conscientes. Lo que parece una fuerte lnea argumental: a) una propiedad extrnseca es una propiedad contingente; b) si no todos los estados mentales estn acompaados de un pensamiento de orden superior, es decir, no todos los estados mentales son conscientes, los pensamientos de orden superior con respecto a los estados mentales son contingentes; por lo tanto, c) los pensamientos de orden superior con respecto a los estados mentales son una propiedad extrnseca. Este no puede ser razonamiento de Rosenthal porque es absurdo y adems invierte el orden de la explicacin que das ms arriba: de que (si una propiedad es extrnseca, entonces es contingente), no se sigue (si una propiedad es contingente, entonces es extrnseca). Adems, arriba dices que al ser extrnsecos los HOT no todos los estados mentales son conscientes, es decir, no van acompaados necesariamente por un HOT, y luego, en el argumento concluyes que los HOT son extrnsecos porque no acompaan necesariamente a los estados mentales Para un HOT, ser extrnseco explica que sea contingente o ser contingente explica que sea extrnseco? Parece que es lo primero, pero entonces el argumento est mal formulado Este argumento incurre, segn Gennaro, en falacias. No tiene por qu existir una conexin, es decir, no tiene por qu inferirse que del hecho que una propiedad p sea extrnseca tal propiedad p sea una propiedad contingente con respecto a un x. Gennaro pone el siguiente ejemplo, [13: He seems to understand essential properties in the standar way; namely, P is an essential property of x if x could not exist without P (or x has P in every possible world in which x exists). (Gennaro, R. (1996)).]

My point can be more clearly and forcefully shown by considering the following extrinsic property of mine: being the son of Vito and Marian Gennaro. It is widely accepted that this is one of my essential properties, i.e. in any world in which I exist I have that property (see e.g. Kripke 1972). Here is a case where one of my extrinsic properties is uncontroversially essential to my identity. (Gennaro, R. (1996)). Por lo tanto puede existir una propiedad p que sea a la vez extrnseca y esencial, como tambin que exista una propiedad p que sea a la vez intrnseca y contingente Esto no se sigue de lo anterior. Lo cual implica que el pensamiento de orden superior puede ser extrnseco y esencial en referencia a los estados mentales.En segundo lugar, segn Gennaro, Rosenthal infiere de manera muy simplificada que el pensamiento de orden superior no tenga posibilidad de anlisis porque sea intrnseco. En la conexin entre propiedad intrnseca y no posibilidad de anlisis existe un problema de inferencia lgica, pues no tiene por qu concluirse que si el pensamiento de orden superior es una propiedad intrnseca sea inanalizable. Ya, pero da algn argumento?Por ltimo, cabe hacer notar que los argumentos a favor de las teoras intrnsecas de la conciencia poseen mayor ventaja que los argumentos a favor de las teoras extrnsecas de la conciencia en al menos dos respectos, simplicidad y apelacin al sentido comn. Simplicidad porque el pensamiento de orden superior al ser entendido como intrnseco forma parte de un estado diferenciado el cual se compone del pensamiento de orden superior y del estado de orden inferior; en cambio, las teoras extrnsecas postulan dos estados distintos, el pensamiento de orden superior y el estado de orden inferior. Apelacin al sentido comn porque, si bien Rosenthal igual lo hace, parece muy plausible dada la experiencia cotidiana desde el punto de vista de la primera persona que el pensamiento de orden superior sea una propiedad intrnseca: uno al ser consciente no estima que se encuentra teniendo dos estados mentales distintos.Ahora se proceder a revisar los argumentos a favor de las teoras auto-representacionales de la conciencia. Estos argumentos son expuestos porque ms adelante ayudarn a aprehender en profundidad las ideas de Sartre sobre la conciencia. Genricamente (Kriegel, U. (2006) p.?) las teoras auto-representacionales de la conciencia pueden ser definidas de las siguiente forma: A mental state M of a subject S is conscious iff (i) M* is a (proper or improper) part of M, (ii) M is a (proper or improper) part of M, and (iii) M* is a representation of M.[footnoteRef:14] Es decir, un estado mental es consciente cuando se representa adecuadamente a s mismo. Para Sebastin, M.A. (2012) la argumentacin de Kriegel para establecer la auto-representacionalidad de los estados conscientes es la siguiente. Primero, existe un for-meness de la experiencia fenomnica consciente y tal for-meness solo es posible si el estado mental es consciente en algn adecuado respecto. Segundo, [t]his step is supported by the following two principles that Kriegel assumes: i) being aware of something is a matter of representing it and ii) representing something is a matter of being in a mental state that represents it. Aceptando tales principios se concluye que un estado mental es consciente cuando es adecuadamente representado por un estado mental. Tercero, el estado mental que representa adecuadamente es intrnseco, es decir, no es un estado distinto del estado mental representado; por lo tanto, un estado mental es consciente cuando se representa adecuadamente a s mismo Ya, pero esto, obviamente, no se sigue de lo anterior. Con esto establece las condiciones necesarias y suficientes para que un estado mental sea consciente. La condicin necesaria es la presencia de una representacin en trminos de orden superior. La condicin suficiente es la adecuada representacin en trminos de orden superior Pero, por qu la adecuada representacin tiene que ser una auto-representacin?. La teora auto-representacional de la conciencia es un tipo de teora intrnseca de la conciencia. Debido a lo anterior la conciencia de un estado mental es parte de tal estado mental. Kriegel, U. (2006) p.? concluye: When I have a conscious experience of blue, I am aware of my conscious experience. But the awareness is not an extra mental act, which occurs in addition to the experience. Importante es realizar la siguiente aclaracin sobre el tipo de conciencia descrita en la cita: donde dice I am aware of my conscious experience. se refiere a una conciencia distinta de la reflexin, pues tal conciencia no es un estado mental adicional. Tambin es as porque, segn Brogaard, B. (2012) p.?, The self-representational nature of conscious mental states is a kind of peripheral awareness. If I have a red experience, I am focally aware of redness but I am peripherally aware of the experience itself. [14: He aqu una definicin ms especfica proporcionada por Kriegel (2009):1. [F]or any conscious state C, C is conscious in virtue of being suitably represented;1.1. C is conscious in virtue of Ss being suitably aware of C;1.2. [F]or S to be suitably aware of C is for C to be suitably represented by S; therefore,1.3. C is conscious in virtue of being suitably represented by S; therefore,1.4. C is conscious in virtue of being suitably represented.2. [F]or any conscious state C, it is not the case that C is conscious in virtue of being represented by a numerically distinct state; therefore,2.1. [I]t is not the case that C is conscious in virtue of being unconsciously represented; and,2.2. [I]t is not the case that C is conscious in virtue of being consciously represented by a numerically distinct state; therefore,2.3. [I]t is not the case that C is conscious in virtue of being represented by a numerically distinct state.3. [F]or any conscious state C, C is conscious in virtue of being suitably represented by itself; that is,4. [F]or any conscious state C, C is conscious in virtue of suitably representing itself.]

Al ser la teora auto-representacional de la conciencia un tipo de teora intrnseca de la conciencia, postula que la relacin entre M* y M es interna, constitutiva del estado mental consciente, ya que no se trata de estados lgicamente ontolgicamente independientes el uno del otro. Pero s lgicamente separados, lo cual a su vez quiere decir que dada la separacin lgica tal separacin no es ni espacial ni temporal No se entiende qu significa lgicamente separados. Por lo tanto, en un estado mental consciente hay dos contenidos representacionales, uno, primario, dirigido a algo distinto del estado mental consciente y otro, secundario, auto-dirigido al estado mental consciente. Es decir, un estado mental consciente, a la vez, representa y se representa. Tambin es importante considerar que la distincin interna propuesta por las teoras auto-representacionales de la conciencia corresponde a un tipo de relacin entre las partes del estado mental. La relacin entre las partes del estado mental puede ser una mera suma de partes o un estado complejo de partes. Cuando se refiere a un estado complejo de partes, como es el caso de un estado mental consciente, estas partes estn esencialmente interconectadas, es decir, la relacin entre las partes es la condicin de existencia del estado complejo. En cambio, en la mera suma de partes la forma en como las partes estn conectadas no es esencial. Una de las mayores ventajas de la teora auto-representacional de la conciencia es que contiene lo mejor tanto de la representational theory of consciousness (RTC) como del higher-order monitoring (HOM)[footnoteRef:15] y as evita sus dificultades. En el caso de la RTC no es claro como la representacin puede hacer que al estado mental consciente. Para el caso del HOM las dificultades surgen por la introduccin de un estado de orden superior. Las dificultades se traducen en las siguientes, mal interpretacin por parte del estado de orden superior y la no existencia de un estado de orden superior No se entiende. Otro de los problemas que la teora auto-representacional de la conciencia evita es el problema de la inmediacin. Anteriormente se deca que para los tericos de los pensamientos de orden superior el proceso del cual resulta el pensamiento de orden superior es simple, inmediato y no-inferencial. El pensamiento de orden superior no es resultado de una inferencia desde el estado de orden inferior que d como resultado al primero. Pero segn la teora auto-representacional de la conciencia esto no sera del todo correcto: [15: According to the former [RTC], a mental state is conscious if and only if it represents in the right way. According to the latter [HOM], a mental state is conscious if and only if it is represented in the right way. (Kriegel, U. & Williford, K. (2006))]

Suppose S has a conscious perception of a tree. According to HOMT, the perception, M, is conscious because S has another mental state, M*, which is an appropriate higher-order representation of M. Now, surely M normally has a role in the causal process leading up to the formation of M*. Just as the tree normally has a central role in the causal process leading up to the perception of it, so the perception itself normally has a central role in the causal process leading up to the higher-order representation of it. This means that the formation of M* is not exactly simultaneous with the formation of M. Rather, there is some sort of (temporally extended) causal process starting with M and ending in the formation of M*. This process mediates, in effect, the formation of M*. (Kriegel, U. (2006) p.?).El problema de la inmediacin se soluciona debido a la caracterstica intrnseca de la representacin o pensamiento de orden superior respecto del estado mental consciente. Es decir, en tanto que M* es parte de M no existe problema de inmediacin alguno.Por ltimo, cabe hacer notar que los argumentos a favor de las teoras intrnsecas de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior, es decir, la simplicidad y la apelacin al sentido comn son, tambin, aplicables a las teoras auto-representacionales de la conciencia por el hecho de ser teoras intrnsecas.Para finalizar con el captulo se analizar el debate entre las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior y la concepcin fenomenolgica acerca de la conciencia. Tal debate es importante porque a) en una primera instancia las ideas fenomenolgicas acerca de la conciencia pareciesen ser muy prximas a las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior pero b) realmente existen ciertos matices e inclusive ciertas incompatibilidades, y adems c) son quizs dos de las teoras ms famosas acerca de la conciencia. Este anlisis de la discusin entre las teoras se realizar en el contexto del trabajo, es decir, el anlisis de la discusin se realizar en base a las ideas sobre la conciencia de Sartre revisadas en el captulo anterior.Zahavi (2005) deja en claro que entre las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior y la concepcin de Sartre sobre la conciencia solo existe una similitud superficial. La similitud superficial est en que para la fenomenologa existe una forma inmediata de autoconciencia Sera bueno que recordases en qu sentido usas autoconciencia, algo que no se ve desde el primer captulo, creo que es caracterstica de las experiencias conscientes, que adems es una propiedad intrnseca de ellas, y las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior comprenden la conciencia como la capacidad de la mente de dirigirse intencionalmente hacia sus propios estados mentales, explicando la conciencia intransitiva en trminos de autoconciencia (Gallager, S., & Zahavi, D. (2013)). Es decir, tanto para las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior como para la fenomenologa existe una abierta relacin entre conciencia y autoconciencia. La diferencia entre estas teoras estara, segn Gallager, S. (2007) y Gallager, S., & Zahavi, D. (2013), en que la fenomenologa niega que la autoconciencia presente en la experiencia consciente sea del modo reflexivo, introspectivo o que sea una monitorizacin de orden superior. Para la fenomenologa la autoconciencia no es un estado mental adicional, es decir, un estado de orden superior, a diferencia de lo que ocurrira en las teoras de la conciencia de orden superior. Aqu hay dos cosas distintas que no se presentan separadas: la cuestin intrnseco-extrnseco y la cuestin reflexivo-pre-reflexivo Para la fenomenologa la autoconciencia es intrnseca, mientras que para las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior la autoconciencia sera extrnseca.Especficamente, Sartre, segn Zahavi, se compromete con una explicacin de un-nivel de la conciencia, al contrario de las teoras de la conciencia en trminos de orden superior O usas teora de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior o usas teora de la conciencia de orden superior pero no esa expresin (en el resto te lo he cambiado), comprometidas con una explicacin de dos-niveles de la conciencia. Esto es as por lo que se dijo anteriormente, es decir:That is, in contrast to the higher-order account of consciousness, which claims that consciousness is an extrinsic property of those mental states that have it, a property bestowed upon them from without by some further states, the phenomenologists typically argue that the feature that makes a mental state conscious is located within the state itself; it is an intrinsic property of those mental states that have it. (Zahavi 2005).La autoconciencia de la que habla Sartre no es un agregado a la experiencia consciente sino que es parte, intrnseca, de la experiencia consciente misma, con lo cual se rechazara el intento de explicar la conciencia intransitiva en trminos de conciencia transitiva, es decir, un estado mental no sera consciente por el hecho de ser un objeto de un estado mental de orden superior. La fenomenologa recrimina a las teoras de la conciencia de orden superior la postulacin de pensamientos de orden superior no-consciente porque, si bien evitan la regresin al infinito, son vacos explicativamente (explanatory vacuity): cmo es que la relacin entre dos procesos no-conscientes da como resulta que uno de estos sea consciente?Por lo argumentos que usa la fenomenologa usan ciertos fenomenlogos para criticar a las teoras de la conciencia de orden superior se observa que el principal error por parte de estos es que no se encuentran al tanto de los nuevos desarrollos de las teoras de la conciencia de orden superior, por ejemplo Kriegel, U. (2003) y Gennaro, R. (2012), quienes postulan que la autoconciencia es una propiedad intrnseca de los estados mentales conscientes.Para cerrar el captulo, digamos que en ste se explic en qu consisten las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior, tanto las teoras extrnsecas como las intrnsecas. Luego se caracterizaron ciertos aspectos de la teora auto-representacional de la conciencia Esta es una cuestin que planteo y algo te coment antes: al hablar de un estado que representa otro estado, la teora auto-representacional deja abierta la posibilidad de que se trate de una percepcin en lugar de un pensamiento? Es esta o no una diferencia con la teora de Gennaro? Deberas aclarar este punto. Finalmente, se mostr parte del debate entre las teoras de la conciencia en trminos de pensamientos de orden superior y la concepcin fenomenolgica acerca de la conciencia. Tal debate y la caracterizacin de ciertos aspectos de la teora auto-representacional de la conciencia son importantes porque ayudan a aprehender en profundidad las ideas de Sartre sobre la conciencia, como se ver a continuacin.He visto fundamentalmente dos problemas:-No est suficientemente trabajada la distincin entre conciencia transitiva e intransitiva, y esto da lugar a problemas-A veces no distingues bien entre hablar de un estado mental consciente y el pensamiento de orden superior mediante el cual ese estado se vuelve consciente (por ejemplo, dices cosas como que el estado mental consciente es intrnseco), independientemente de que el pensamiento sea o no una parte del estado

Captulo III: La teora de Sartre como una nueva teora de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superiorEste captulo corresponder a la exposicin de la teora de Sartre sobre la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior. Por lo tanto, este captulo puede considerarse como una sntesis de los dos captulos anteriores. A lo largo del captulo se irn probando las hiptesis que estructuraban este trabajo. I) Si un estado mental es consiente lo es bajo las siguientes condiciones: a) es intrnseco; b) es un estado complejo internamente diferenciado; c) es auto-representacional y d) posee un cierto tipo (y/o grado) de autoconciencia. Y II) Las ideas de Sartre sobre la conciencia cumplen con las condiciones anteriormente sealadas por lo tanto las ideas de Sartre sobre la conciencia son la mejor explicacin de para el fenmeno de la conciencia. Sobre esto ya te coment antes. Vamos a ver qu pasa ahoraPara lograr lo anterior es que el captulo consistir primero en evaluar la propuesta de R. Gennaro, la cual comprende la propuesta terica de Sartre acerca de la conciencia como una teora de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior, para luego establecer en qu sentido puede entenderse la teora de Sartre sobre la conciencia en trminos de orden superior. Esto muestra que no hay hiptesis I propiaA pesar de los comentarios anteriores, es decir, de las crticas desde la fenomenologa a las teoras de la conciencia en trminos de pensamiento de orden superior, es posible interpretar a Sartre desde los conceptos de tales teoras y as, a su vez, presentar a Sartre como exponente de una de tales teoras. Esto trae dos positivas consecuencias: primero, interpretar a Sartre desde los conceptos de las teoras de la conciencia de orden superior implica una mejor comprensin del propio Sartre y segundo, presentar a Sartre como un exponente tales teoras implica una nueva valoracin de las ideas de Sartre sobre la consciencia.Gennaro, R. (2002) sostiene que su teora, conocida como WIV[footnoteRef:16], posee gran similitud con las ideas de Sartre sobre la conciencia. Comparten la idea de que todo estado mental consciente es autoconsciente, la idea de que el estado mental de orden superior es intrnseco al estado mental consciente y la idea de un estado complejo internamente diferenciado. Para Gennaro, cuando un estado mental es consciente tambin es autoconsciente por el solo hecho de estar compuesto en su propia estructura de un MET Tienes que decir aqu qu es un MET, es decir, el MET es intrnseco al estado mental, lo mismo que en Sartre Pero esto todava no lo hemos visto!. Para Sartre, un estado mental es consciente, y por lo tanto autoconsciente, cuando el estado mental es consciente (de) s, es decir, posee autoconciencia no-posicional S, pero esto implica que la autoconciencia no-posicional sea intrnseca al estado. Existe una suerte de representacin interna en el estado mismo porque la autoconciencia no-posicional/MET est dirigida hacia una parte de s mismo. Un estado mental es consciente cuando se representa a s mismo. Reitero que hasta aqu no se ve por ningn lado que para Sartre la autoconciencia no-posicional sea intrnseca [16: The WIV, [], says that first-order conscious mental states are complex states containing both a world-directed mental state and a (nonconscious) meta-psychological thought (MET). Conscious states are thus individuated widely.' [], this alternative holds that consciousness is an intrinsic property of conscious states while also providing an analysis of conscious mentality. [], such states are not simple, but rather are complex states with parts. On my view, the MET is a self-conscious state [] even first-order conscious states are self-conscious. My conscious perception of the tree is accompanied by a (self-conscious) MET within the very same complex conscious state. (Gennaro, R. (2002) p.?)]

Importante es sealar que a pesar de que Sartre se hable de autoconciencia no-posicional esto no conlleva una regresin al infinito. Este problema se evita negando cualquier separacin entre la conciencia ttica de un objeto y la autoconciencia no-posicional, es decir, en tanto estos dos estados mentales son intrnsecos a un estado mental consciente no tiene por qu haber regresin al infinito IMPORTANTE: Esto no se ve por ningn lado: para evitar el regreso hay que negar que la autoconciencia no-posicional tenga a su vez que ser consciente, como haces a continuacin. Adems en ltima instancia, segn Gennaro, la autoconsciencia no-posicional es un tipo de estado mental no-consciente, cosa que se ver ms abajo. La autoconciencia no-posicional, debido a que es intrnseca a un estado mental consciente, es un tipo y/o grado de autoconciencia mediante la cual no se conoce la experiencia consciente, en el sentido de que no objetiva a esta ltima No se ve la relacin entre que sea intrnseca y no objetive la experiencia porque todo lo que hay de conciencia en un estado mental consciente est dirigido hacia el mundo, hacia algo distinto de la conciencia. So when one is in a first-order conscious mental state, one has a complex state such that one is positionally aware of an outer object but also non-positionally aware of that awareness. Que la autoconciencia no-posicional sea constitutiva del estado mental consciente es la mejor forma de explicar que la conciencia ttica de un objeto no puede darse sin la autoconciencia no-posicional que vuelve consciente el estado mental. Por lo anterior es que Gennaro toma la distincin entre conciencia pre-reflexiva y conciencia reflexiva de Sartre, y establece que la conciencia pre-reflexiva estara compuesta tanto de la conciencia ttica de un objeto como de la autoconciencia no-posicional Deberas recordar aqu qu es la conciencia pre-reflexiva: si como te dije en el primer captulo, slo significa que no hay una relacin epistmica de conocimiento, OK, pero no puede significar que no hay relacin sujeto/objeto, pues la conciencia ttica consiste en esa relacin. Esto sigue en la lnea de evitar la regresin al infinito porque la autoconciencia no-posicional es parte de la conciencia pre-reflexiva No se ve por qu esto evita el regreso: aunque la autoconciencia no-posicional sea parte de esa conciencia pre-reflexiva, por qu no esa conciencia pre-reflexiva no puede ser tambin acerca de la autoconciencia no-posicional, y as sucesivamente?. La autoconciencia no-posicional is the 'first consciousness of consciousness' and 'it is one with the consciousness of which it is conscious [i.e. the world-directed conscious state].' I believe that this is what Sartre meant by saying that consciousness exists 'in a circle.' Pero aqu Gennaro no habla de conciencia pre-reflexiva en absoluto Al igual que las teoras de la conciencia en trminos de representacin de orden superior, la teora de Sartre sobre la conciencia explica la distincin entre la conciencia y la reflexin, que no es otra cosa que la distincin entre la conciencia pre-reflexiva y la conciencia reflexiva. Segn Gennaro, Sartre y tales teoras de la conciencia explican la distincin entre la conciencia y la reflexin de la misma forma. Para que exista la reflexin tiene que existir un estado mental de tercer orden, es decir, un estado mental no-consciente dirigido a estado mental de segundo orden. La reflexin es cuando se toman los propios estados mentales como objetos de atencin. And so reflection, for both Sartre and the WIV, involves a reflecting consciousness directed at an inner reflected-on object (i.e. mental state). p.? Importante es recordar que la distincin entre la conciencia pre-reflexiva y la conciencia reflexiva est inmersa en el contexto de la crtica de Sartre a Descartes. Para Sartre, Descartes olvid en la aplicacin de su duda metdica a la conciencia pre-reflexiva. Si solo existiese la conciencia reflexiva se estara en permanente reflexin y no habra atencin al mundo, con lo cual en ltima instancia ni siquiera podra haber reflexin porque no habra estado mental al cual referirse Por qu? El propio estado de reflexin podra referirse a s mismo. Por lo tanto, la conciencia pre-reflexiva es condicin necesaria para la conciencia reflexiva. No as al revs, puede haber conciencia pre-reflexiva sin que haya conciencia reflexiva. La mayor parte del tiempo, en el diario transcurrir de la conciencia, el estado mental es consciente de un objeto exterior y, por lo tanto, un sujeto S no est explcitamente consciente de encontrarse en tal estado mental consciente. Dicho de otro modo: [t]hus when our consciousness is outer-directed we are not explicitly (i.e. reflectively) aware of the lower-order state, but [mental state is] implicitly (i.e. non-positionally) aware of [itself] being aware of the outer object. Esto tambin se encuentra acorde con las teoras de la conciencia en trminos de representacin de orden superior porque no puede existir la reflexin sin que antes exista un estado mental consciente al cual pueda referirse la reflexin. Queda claro entonces que no existe la necesidad de reflexin para que un estado mental sea autoconsciente de s mismo. Previo a la reflexin ya existe un grado y/o tipo de autoconciencia.Gennaro observa que uno de los problemas con que se enfrenta el intento de interpretar a Sartre desde los conceptos de las teoras de la conciencia de orden superior es la posibilidad de estados mentales no-conscientes. Ha de recordarse que segn tales teoras de la conciencia lo que hace a un estado mental consciente es la presencia de un pensamiento, en el caso de la teora de Gennaro, de orden superior dirigido al estado mental. Esto da pie para pensar en la posibilidad de estados mentales sin la representacin de orden superior, es decir, la posibilidad de estados estados mentales no-conscientes. El problema, para Gennaro, es que en la filosofa de Sartre no existe espacio para la no-conciencia. Especficamente no existe espacio, al menos en El Ser y la Nada, para el inconsciente freudiano. Ha de notarse que no se observa como del rechazo del inconsciente freudiano se sigue el problema de la posibilidad de estados mentales no-conscientes Est mal escrito, no s qu quieres decir. Esto es porque el rechazo del inconsciente freudiano se encuentra en un contexto ms bien tico que es totalmente distinto al problema de la conciencia. Aun as es posible sostener una interpretacin de Sartre desde los conceptos de las teoras de la conciencia en trminos de representacin de orden superior y que as realmente pueda explicar la conciencia. Pues, como observa Gennaro, we must interpret Sartre as logically committed to the existence of nonconscious METs. What else is a non- positional self-awareness' except some kind of nonconscious meta-psychological mental state? I cannot understand it any other way.[footnoteRef:17] p.? A favor de ello ofrece dos argumentos. El primero plantea el dilema: o la autoconciencia no posicional es consciente o es no-consciente. Si la autoconciencia no posicional fuese consciente entonces se caera en una regresin al infinito. Dado esto solo queda la otra alternativa, es decir, la autoconciencia no posicional de alguna manera tiene que ser no-consciente. El segundo argumento que ofrece Gennaro es el siguiente: una mente consciente no puede estar dirigida a un objeto exterior y a su propia mente al mismo tiempo; por lo tanto, la autoconciencia no-posicional tiene que ser no-consciente. [17: La palabra que no se encuentra en cursiva es de quien escribe este trabajo.]

Los argumentos esgrimidos por Gennaro a favor de que la autoconciencia no-posicional tiene que ser algn tipo de estado mental no-consciente parecen errados porque malinterpreta ciertos aspectos de las ideas de Sartre sobre la conciencia en pos de buscar una traduccin exacta, y no una interpretacin, a las teoras de orden superior. En relacin al primer argumento esgrimido por Gennaro, internamente en la filosofa de Sartre no existe la necesidad de que la autoconciencia no-posicional sea algn tipo de estado mental no-consciente porque el propio Sartre evita la regresin al infinito sin apelar a estados mentales no-conscientes. Sartre evita la regresin al infinito porque la autoconciencia no-posicional es parte de la conciencia pre-reflexiva, es decir, es intrnseca a un estado mental consciente junto con la conciencia ttica de un objeto. Este tipo de autoconciencia al no ser no-posicional es una autoconciencia que no conoce su percepcin, en el sentido que no objetiva a la ltima, porque todo lo que hay de conciencia en un estado mental consciente est dirigido hacia el mundo, hacia algo distinto de la conciencia. La autoconciencia no-posicional es constitutiva del estado mental consciente, tanto as que la conciencia ttica de un objeto no puede darse sin la autoconciencia no-posicional, es por esta ltima que el estado mental es consciente. Esto ya est dicho y no aade nada aqu La autoconciencia al ser no-posicional e intrnseca evita la regresin al infinito porque no es necesario estipular otro tipo de estado mental que explique tal autoconciencia Esto no se entiende como est, hay que explicarlo. La cuestin es: hay conciencia transitiva (sea posicional o no, pre-reflexiva o no) de ese estado interno que da la autoconciencia no-posicional del estado complejo? Si hay conciencia transitiva y es no-posicional, es decir, es nuevamente una autoconciencia no-posicional, entonces surge la pregunta de si hay conciencia transitiva de este nuevo estado interno que da esta nueva autoconciencia no-posicional, y as sucesivamente. Entonces tendras un estado mental complejo con infinitas partes o estados internos constituyentes, y esto implica un regreso tanto como tener infinitos estados distintos externos entre s. Si ests proponiendo una alternativa, de momento no se entiende El segundo argumento de Gennaro, que una mente consciente no puede estar dirigida a un objeto exterior y a su propia mente al mismo tiempo y, por lo tanto, la autoconciencia no-posicional tiene que ser no-consciente, olvida la distincin realizada entre una conciencia explcita y una conciencia implcita Bueno, esta distincin no fue introducida antes explcitamente. La autoconciencia no-posicional es una conciencia implcita que representa al estado mental consciente mismo. Cuando un estado mental est dirigido explcitamente hacia un objeto exterior, implcitamente est dirigido hacia s mismo lo cual hace que el estado mental sea consciente.Con lo visto hasta ahora se proceder a seguir una serie de argumentos, algunos ya dichos, con los cuales se podr concluir que si un estado mental es consiente entonces lo es bajo las siguientes condiciones: a) es intrnseco; b) es un estado complejo internamente diferenciado; c) es auto-representacional y d) posee un cierto tipo (y/o grado) de autoconciencia. Dejar en claro que los argumentos no necesariamente siguen el orden de las condiciones. Al mismo tiempo se incluir a Sartre en estos argumentos as se podr concluir que la ideas de Sartre sobre la conciencia son la mejor explicacin del fenmeno de la conciencia porque cumplen con las condiciones anteriores. IMPORTANTE: Insisto en que esas condiciones y su atribucin a Sartre ya parecen estar en Gennaro o al menos as lo he entendido En realidad, lo que hasta aqu t propones como novedoso est en el prrafo anterior (la idea de que el estado interno que hace consciente un estado mental puede a su vez ser consciente) y sin embargo, eso no figura en tus hiptesis!! Repito que en tus hiptesis tienes que referirte a Gennaro para a continuacin proponer tu correccin a su propuesta y presentar esa correccin como basada en el planteamiento de SartrePrimero, como ya se dijo en el primer captulo, la concepcin de Sartre sobre la conciencia posee una marcada estructura no-egolgica. A nivel pre-reflexivo no hay un Yo o Ego porque el estado mental consciente lo es de un objeto exterior del mundo: [c]uando corro para tomar un tranva, cuando miro la hora, cuando me absorbo en la contemplacin de un retrato, no hay Yo. Hay conciencia de tranva-debiendo-ser-alcanzado, etc., y conciencia no-posicional de la conciencia. (Sartre, J-P. (1968) p.?). Sin embargo, existen ciertas interpretaciones, como la de Gallager, S., & Zahavi, D. (2013) y Gennaro (2002), las cuales estipulan un cierto viraje en la idea de Yo que tiene Sartre a lo largo de sus obras. Para Gennaro (2002), cuando se es consciente de un objeto exterior del mundo a la vez I am still implicitly aware of myself (I') as being in a conscious mental state. Por lo tanto, incluso a un nivel pre-reflexivo one still has indirect or implicit thoughts about oneself.. OK, pero no se ve qu tiene que ver aqu la discusin sobre el yoSe cree que tanto Gallager, S., & Zahavi, D. (2013) como Gennaro (2002) incurren en un error. La estructura no-egolgica de la conciencia resulta de suma importancia para una correcta caracterizacin de sta tanto en el planteamiento de Sartre como en s misma considerada. Por consiguiente, la idea que hace ms justicia a la estructura no-egolgica de la conciencia es apelar a la capacidad auto-representativa de los estados mentales conscientes. La conciencia implcita no es, por lo tanto, la de un Yo o Ego sino la del estado mismo y es por aquella capacidad auto-representativa que el estado mental resulta consciente. Un estado mental sera consciente cuando explcitamente, o tticamente, dirige su atencin a un objeto exterior del mundo y perifricamente, o no-tticamente, dirige su atencin hacia s mismo. Cuando se tiene una experiencia de una raz de un castao el estado mental es consciente de la raz del castao y perifricamente est dirigida sobre s mismo, es decir, el estado mental es no-posicionalmente consciente de s mismo como siendo consciente de la raz del castao Reitero que todo el mundo est de acuerdo en que esta no es una forma correcta de expresarse: es absurdo decir que un estado es consciente de, lo correcto es decir que uno, una persona, es consciente de mediante ese estado (aunque si puede hablarse de que un estado representa). Un estado mental es consciente cuando se auto-representa a s mismo. Un estado mental es pre-reflexivamente consciente No queda claro si para un estado mental es lo mismo ser consciente que ser pre-reflexivamente consciente si la autoconciencia no-posicional es una parte de la conciencia pre-reflexiva, que incluye tambin la conciencia posicional de un objeto, y perifricamente representa esa conciencia posicional del objeto. As, la conciencia pre-reflexiva es un estado complejo internamente diferenciado compuesto de la autoconciencia no-posicional y la conciencia posicional de un objeto. OK, pero aqu no hay ninguna cita de Sartre que avale estoIMPORTANTE: Me parece que aqu aparece una segunda idea propia que podra dar lugar a una hiptesis, o formar parte de una hiptesis: que la autoconciencia no-posicional no es conciencia del yo (esto nuevamente crea el problema de estar hablando, sin embargo, de autoconciencia), en contra de lo que sostienen autores como Zahavi y Gennaro, y, hermenuticamente hablando, que esta es la lectura correcta del planteamiento de Sartre a lo largo de toda su obra Si se apela a la capacidad auto-representativa de los estados mentales conscientes entonces stos, por necesidad lgica, tienen que ser intrnsecos. La auto-representacionalidad solo es posible cuando el estado de orden superior es intrnseco al estado de orden inferior. Esto queda claro en el caso de las ideas de Sartre sobre la conciencia, especficamente en el sentido de que la conciencia pre-reflexiva estara compuesta tanto de una conciencia ttica de un objeto como de una autoconciencia no-posicional. Reitero que no introduces ningn apoyo textual que avale esta interpretacinA su vez se cree que al apelar a la capacidad auto-representativa de la conciencia tambin se apela a un cierto tipo y/o grado de autoconciencia. Dicho en trminos ms fuertes, decir capacidad auto-representativa de la conciencia es decir autoconciencia Esto es obvio, como ya te dije al comentar tu primera hiptesis (es una perogrullada o tautologa: es tan obvio que no hay ni que decirlo!). Cuando un estado mental es consciente tambin es autoconsciente por el solo hecho de estar compuesto en su propia estructura de una autoconciencia no-posicional. Y dado que la autoconciencia no-posicional perifricamente representa a la conciencia posicional de un objeto, la auto-representacionalidad y la autoconciencia son una y la misma cosa.En referencia a la condicin del estado mental consciente de ser un estado complejo internamente diferenciado, sta condicin apela a que las partes de un estado mental intrnseco complejo estn esencialmente interconectadas, es decir, la relacin entre las partes es la condicin de existencia del estado complejo. Si bien se acepta que no necesariamente una propiedad intrnseca implica esencialidad. Pero en el caso de los estados mentales conscientes es as: cuando un estado mental es consciente lo es necesariamente por la forma como estn interconectadas las partes.Para finalizar puede verse claramente que si un estado mental es consiente entonces lo es bajo las siguientes condiciones: a) es intrnseco; b) es un estado complejo internamente diferenciado; c) es auto-representacional y d) posee un ciert