SCHELLING

PRESENTADO POR:

YESLY GUALTEROS

JUAN DAVID DIAZ

ANDREA CORTES

GINA MOYANO

CAMILA RINCON

SCHELLING

Nació el 27 de enero de 1775 en Leonberg (Württemberg), hijo de Josephus Friedrich Schelling y Gottliebin Marie.

Había realizado escritos sobre teología; poseía una gran cultura y profundos conocimientos de las lenguas semíticas. En 1777, en el monasterio de Bebenhausen, Joseph Friedrich Schelling se convierte en predicador y pastor del Seminario Superior. En este lugar es donde inicia el primogénito de los Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph, sus primeros estudios, los cursa brillantemente, con una anticipación de dos años con respecto a sus demás compañeros.

A los ocho años comienza a aprender letras clásicas. Su precoz madurez intelectual causa admiración a sus profesores. En otoño de 1790 ingresa, con sólo dieciséis años de edad, en el famoso seminario de Tubinga, donde tiene por condiscípulos a Friedrich Hölderlin y Hegel, mayores que él. Se dedica primeramente a la teología, a la exégesis y a las lenguas antiguas. Más tarde tiene lugar su súbita pasión por la filosofía.

En el año 1803 se trasladó a la Universidad de Wurzburgo, donde

enseñó hasta 1806. En esta época, su filosofía del Absoluto derivó hacia

la llamada filosofía de la identidad, que afirma la indiferencia entre sujeto

y objeto, ambos procedentes del Absoluto previo a su distinción y en el

que son «lo mismo».

Tras un breve período como docente en la Universidad de Erlangen

(1820-1827), en 1841 regresó a Munich en calidad de profesor de la

universidad creada por Luis de Baviera, con la intención de exponer las

teorías que había desarrollado en los años precedentes, sin publicarlas,

para renovar profundamente la filosofía. Sin embargo, su doctrina no

cuajó, dado el auge del hegelianismo; poco después, abandonó

definitivamente la enseñanza. Su pensamiento sólo fue recuperado, años

más tarde, por Heidegger y otros pensadores existencialistas.

Pensamiento básico de schelling:

De la precocidad paso ala longevidad

Se baso principalmente en la filosofía kantiana (el modelo de lo que

es una teoría científica

A partir de 1795 fue preceptor en Leipzig, donde se relacionó con el

círculo romántico de los hermanos Schlegel. Este contacto

determinó su alejamiento de la filosofía de la conciencia de Fichte,

así como la elaboración de una filosofía de la naturaleza que

reivindicaba su principio activo y vital, frente a la noción de Fichte,

que veía en ella una mera resistencia pasiva frente al sujeto.

Intento conectar su filosofía de la naturaleza con la de Fichte de la

teoría del yo

También esta teoría lo llevo a realizar una idea principal del sujeto-

objeto.

SISTEMA FILOSÓFICO

ONTOLOGIA:

Comienza preguntándose por el fundamento del ámbito de todas las realidades. Por el absoluto. Pretendía superar las teorías de la filosofía kantiana y de la concepción del pensamiento ficheno

Estaba convencido de que la filosofía de Kant mostraba insuficiencias, esto es, porque no presentó ningún fundamento último que unificara la libertad y la necesidad. Entonces, el fundamento que adopta es el Yo de Fichte, pero no como él lo había postulado. Esto es, porque Schelling quiere unificar el Yo de Fichte con la sustancia de Spinoza su concepto del Yo era empírico, finito;

Schelling empieza por desarrollar el concepto kantiano de razón inspirándose en las inquietudes de Fichte. Y no obstante, tenemos que decir que la dirección que adopta para llevarlo a cabo es un poco desconcertante si tenemos en cuenta que anuncia un acercamiento decidido a la filosofía de Spinoza.

absoluto

libertad

pensamiento ser

necesidad

Pensamiento

Kantiano de schelling:

Schelling define la palabra que Kant poco pudo deducir :

Incondicionado: dice que no puede ser cosa ni objeto

Condicionar que es una acción por lo que algo se convierte en cosa

Condicionado algo que se ha hecho cosa

“de lo cual se deduce a su vez que nada puede ponerse por sí mismo como cosa, es decir, que una cosa incondicionada representa una contradicción.” Tampoco puede ser sujeto ya que éste puede convertirse en cosa: “El Yo absoluto no puede ser sujeto, porque en el fundamento último de la ontología el ser no puede concebirse como exterior al pensamiento, es decir, no puede aparecer como objeto” , es decir, nunca podría entrar en la conciencia

Este Yo absoluto es también libertad absoluta, su esencia es la libertad, porque precisamente al ser un Yo absoluto excluye el no-Yo [la naturaleza, el límite, o entendida también como diferencia], la forma de la libertad es la pura identidad absoluta del Yo [Yo=Yo, o A=A]; “la esencia del Yo es la pura libertad porque el Yo absoluto excluye necesariamente el no-Yo.” Y, por tanto, la libertad tampoco puede tomar la forma de un objeto. Al momento de rechazar el no-Yo se origina una pregunta, si el no-Yo no existe, ¿dónde se encuentran las cosas finitas?

Esta pregunta se propone así:

Lo finito o lo contingente se encuentra dentro del mismo Yo absoluto. “Si el no-Yo puro queda excluido, entonces tenemos que entender que fuera del Yo no hay nada y que toda determinación o finitización se encuentra en el seno mismo del Yo.” Por tanto, cuando aparece el no-Yo [naturaleza], es porque es puesto por el mismo Yo

En resumen, define al absoluto como la identidad de sujeto y objeto, naturaleza y espíritu, yo y no-yo, porque además nos dice que ambos se condicionan mutuamente. Lo absoluto es la esencia de todos estos contrarios, y por ello no se ve afectado por ninguna diferencia. “Si existe lo absoluto –y lo absoluto por definición no puede no existir –, sólo puede ser concebido como la absoluta unidad de entrambos.” Nos dice que la pura condición de absoluto es necesariamente pura identidad, pero que la forma absoluta de esta identidad es ser sujeto y objeto de forma eterna.

Si captamos entonces lo absoluto como aquello que es en sí pura identidad, pero que es al mismo tiempo, como tal, el ser necesario de ambas, entonces hemos captado el punto de Indiferencia de la forma y la esencia, aquel del que fluye toda ciencia y todo conocimiento.

Sistema del Idealismo Trascendental esta identidad la introduce

Schelling también con el nombre de razón absoluta.

Nos dice Schelling que para que la razón se convierta en el

verdadero absoluto, debe de dejar de ser algo subjetivo al realizar

una abstracción del sujeto pensante, y dejar de ser algo objetivo,

porque un objeto pensado sólo se da con relación a un sujeto

pensante.

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

Schelling realiza su acercamiento a la naturaleza en su estudio llamado Naturphilosophie. Con este estudio Schelling expresa su primera idea genial que le sirvió para volverse famoso y reconocido por un gran número de intelectuales, entre los que destaca, sobre todo, Goethe compartiendo sus ideas. Desarrolla su pensamiento acerca de la naturaleza a partir de la concepción fachean. Para Fichte la naturaleza es un producto de una actividad inconsciente del Yo, es decir, el Yo se pone un límite para poder llegar a ser consciente, y este límite es el no-Yo o naturaleza. Para Fichte la naturaleza es algo negativo, porque representa un obstáculo para el actuar del Yo; aunque este no-Yo se convierte en el lugar de acción del yo, sólo existe para que el yo actúe y se desenvuelva sobre él; es, en definitiva, donde se practica la libertad. Por lo tanto, la naturaleza carecía de entidad y libertad propia. Schelling quiere quitar esta idea negativa de la naturaleza y regresarle a esta su fuerza vital y creadora que es independiente del yo, y que posee un origen propio: El filósofo de la naturaleza trata a la naturaleza como el filósofo trascendental al yo. Por tanto, la naturaleza misma es para él algo incondicionado.

CONCLUSIONES

Schelling realiza un pensamiento moderno sobre la

filosofía kantiana

Se basa principalmente en Fichte y Kant

En base del yo-no yo para realizar una teoría

moderna del sujeto-objeto en verdad de la identidad

absoluta

Se basa en la sustancia de Spinoza

También se pregunta ¿cómo es que hay cosas finitas?.

Nos dice que para la conciencia empírica hay una

diferencia cuantitativa [el que las cosas contingentes

o finitas se pueden contar o numerar, ya que son

cosas individuales] entre lo subjetivo y lo objetivo, y

que no afecta a la identidad absoluta.