Señorio carangas
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Señorio Carangas: los llameros de los Andes
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Señorio Carangas: los
llameros de los Andes
Es particularmente una sociedad de pastores de camélidos que
emplean a su beneficio el medio ambiente, desértica, seco, inhóspito.
encontrarse en una región altiplánica e inhóspita.
Por lo cual era habitual su constante movimiento en busca de
pastizales, garantizando el alimento para la crianza y su
reproducción de sus ganados. Por esta razón establecieron lugares
de paso o de descanso, por lo cual no se preocuparon por la
creación de ciudades.
Territorio Caranga
Territorio Caranga(extensión
territorial actual)
Actualmente abarca las provincias de
Totora, Sajama , Carangas, Litoral, Ladislao
Cabrera(Solo una parte),Atahuallpa
, Mejillones y Sud Carangas
Se propone que el Señorio Caranga que tienen un larga tradición alrederos del 300 d.C. y los
cuales luego de la dominación Inca cambiaron. Establecieron una provincia con fines
administrativos, agrupando y separando ciertos grupos..
Al parecer el manejo territorial Caranga fue flexible, esto se ve reflejado en la organización de
parcialidades jerárquicamente organizadas.Que posian estar asociadas y asu vez podían estar
separadas.
TerritorioLa conformación de territorios son en parcialidades ordenadas
jerárquicamente. Esto tiene que ver con el manejo de sus suelos y
sus limites con otros grupos.
El rio mauri es el limite natural entre los Pacajes
Limites
En el norte con el rio Mauri hace de limite
natural con los Pacajes, al noreste la frontera
entre carangas y Soras es mas difusa por los
casayas. Ques e habrían asentado por ser
grupos de traslado .
Al este del lago Poopó el limite entre
carangas y soras en mas claro. Al sur con la
frontera quillacas se vuelve más difusa.
Acceso a la costa
Se cree por encontrarse restos de
cerámica chillpe en la costa chilena.Tuvieron
un continua acceso a la costa.Tambien con
Turco,Corque,Huachacalla,Sabaya,Chuquicot
a.
Tenian acceso de tierras en
Cochabamba,Lipez ,Tarija
Que hablaban
La lengua aymara se había desiinado a Carangas a partir del lago Titicaca aproximadamente en
el sigloXIII por imigrantes de origen incierto que habían dominado esta región.(Paul Riviere)
Pero se contrapone con la posiscion de que son grupos aymaras que habaian venido del sur
destruyendo y dominando Tihuanacu (Teresa Bouysse Casagne)
Otros apuntan que Crangas fue el cimiente de los Pacajes asi como los Pacajes de Guaqui
afirman se descendientes de grupos de lago una parte afirma esta descendencia a los
Carangas
• “lugar secos desierto” es una palabra no aimara .Tienen un repentino origen en el siglo XI Y
XIII.Se deesarrolla como señoríos hasta 1540 cuando llegan los Incas.Son pstores se
encuentra en su territorio una serie de pukaras para su defensa. Actualmente abarca las
provincias de Totora, Sajama , Litoral, Ladislao Cabrera(Solo una parte),Atahuallpa y Sud
Carngas pero posiblemente en el preridodo prehispánico se había extendido hasta La Paz
QARANCA
Los carangas se dividen en dos; Hatun Carangas;Corque
, Andamarca, Huayllamarca,Sabaya,Chuquicota ,Turco,Curawara y Totora.
La otra segunda mitad estaría conformada por grupos reducidos en el sector noreste de Paria por los
Incas , los Soras en Capinota y Challacollo, Toledo y Paria.
La forma de división es dual , Urcusuyu masculino, Umasuyu femenino, su organización social se basa
en lazos de parentesco y redistribución social.
Estos ejercían su control vertical de suelos teniendo islas en costa del pacifico;
Azapa,Lluta, Copta, Timar donde cultivaban maíz y coca. También en Cochabamba; Tiquipaya
Pojpo, Chuquisaca,Tarija.
Tata Sabaya
• Producida la invasión española al Qullasuyu el año de 1538 Gonzalo Pizarro, en representación de su hermano Francisco, prontamente procedió a la distribución de la población y sus territorios en encomienda a beneficio de los miembros de su contingente y los favoritos. Fue dividida en cuatro repartimientos: Tutura, Colquemarca y Andamarca; Chuquicota y Sabaya; Urinuqa.
• Urinuqa, región compartida con población uru, estaban asentados en 147 pueblos, reducidos luego como se ha visto en 4 repartimientos.
• En la revisita que mandó realizar el Virrey Duque de la Plata en el repartimiento de Tutura, se consignan otros dos pueblos: Wayllamarka y Kurawara, en otro documento referido a mitayos que sirven en Potosí se añade Huachacalla. Nueve pueblos que aparecen en la Revisita de 1787, como en otros casos se suman un centro minero con la categoría de pueblo, Turco (Cajías 2004: 79-93).
• La marca Totora, esta constituida por dos parcialidades, nueve ayllus y 32 comunidades.
• Los Karangas también tuvieron tierras en los valles de Chuquisa de Tuyro:
• “… los Carangas, que fueron obligados a reducirse al pueblo de Pocpo en 1581. Los Carangas se encontraban también en Tuyro, a una legua de las tierras de Ayoma (a 2 leguas a su vez de pueblo de Moromoro, lindando con las de Piozera) pertenecientes a los de Moromoro. Estas habían sido compradas para sembrar maíz y trigo. Existía Carangas también en Curi.”
Situacion geografica
• La nación Karanka, o conocida en la actualidad como Suyu Jach’a Karanga, estuvo conformada por las markas: Corque, Andamarca, Huayllmarca, Sabaya, Huachacalla, Chuquicota, Orinoca, Curahuara y Totora, cuyo territorio nuclear altiplánico actualmente corresponde a más de la mitad de la jurisdicción departamental de Oruro, que comprende las actuales provincias Sajama, Litoral, Atawallpa gobernantes don Martín Capurata y doña Rosa Calderon
Torres Funerarias
14 sitios registrados de los cuales se
destacan: Sajama,
Curahuara de Carangas, Totora, Pumiri y
Sabaya. A ellos se pueden sumar los
siguientes:
Iktonami, Iscara, y Palca. “Estas durante el
Intermedio Tardío habrían habitado este
lugar.”
La tradición oralLa tradición oral de la zona “atribuye a este grupo étnico(léase los Carangas) un origen similar a los pueblos del lagoTiticaca, posiblemente un sector (Urcosuyo)” segúnGisbert,
Arze y Cajías (1987, cursiva propia). Esta apreciacióncontrasta con los sostenido por Michel (2000a) que atribuyea Wankarani el posterior desarrollo de entidades como los
Carangas, más allá de conceptualizarlos como resultado dedesmembramiento de Tiwanaku u otras entidades políticasde la región del Lago. Ya para la época de la colonia, Díaz(2003:86) afirma que “Pumiri durante la colonizaciónespañola se convirtió, por su extraña conformacióngeológica, en excelente guarida y refugio de los campesinosen su afán de escapar de la esclavitud de los trabajosforzados y la mita.
Para este cometido crearon al lugar en una serie deleyendas e historias fantásticas como el de “la campana deoro” y la del “monje misterioso”. De esta forma, con eltiempo, este sitio fue rodeado de mística y misterio queatemorizó no sólo a los lugareños sino también a losespañoles que evitaban permanecer en el lugar durante lasnoches”.
Material cerámico asociado a las terrazas.
Chullpas en Pumiri
Se observó con especial énfasis el hecho de
que algunas torres funerarias se encuentran
dentro del afloramiento, mientras que
ninguna unidad con representaciones
rupestres fue
identificada dentro del mismo.
Arte rupeste
Se encuentran 32 torres funerarias
Pumiri Loma. Sus dimensiones sobresalen en
relación a las de las otras torres, el largo es de
10 m (aprox.) con una altura de 6 m (aprox.) y
un ancho de 2 m (aprox), la técnica
constructiva es de piedra con argamasa, es decir
una hilera de piedras y una hilera de
argamasa para la sujeción de la piedra. En la
torre no se observa ninguna decoración, la
conservación de la misma es de buena a regular
por haber sufrido el colapso de la parte
superior debido al viento y las precipitaciones
pluviales. Se observa una cantidad
considerable de material arqueológico
alrededor.
En su interior se observan restos óseos
entre los cuales llaman la atención cinco
cráneos humanos, dos pelvis - una de
ellas articulada presentando los dos
fémures y las vértebras de la columna;
la otra pelvis pertenece a un infante. El
análisis osteológico,dan datos que son
restos relativamente jóvenes esto fue
identificado por que las suturas
craneales aún no se encontraban
soldadas en su totalidad.
con una altura 5
m (aprox.), un ancho 1.50 m (aprox.) y un largo 4.80 m (aprox.). Su estado de
conservación va de bueno a regular debido a que se observa el colapso de la parte superior
de la torre, tiene la misma técnica constructiva que la primera. En el interior de la torre se
puede observar dos fardos funerarios en buen estado de conservación (figura 18). Uno de
los fardos funerarios se encuentra apoyado en la pared sudoeste y el individuo se encuentra
en posición fetal con todo el cuerpo articulado, lo único que es visible del mismo son las
costillas y el esternón. El otro individuo se encuentra en la pared Norte, presenta la misma
posición que el anterior y se evidencia faunaturbación (principalmente de roedores) en el
fardo.
Figura 18. Fardos funerarios al interior de
CHULLPAP 13. Foto: D. Salvatierra
Figura 17. Torre funeraria CHULPAP 13. Foto: S. Álvarez
CHULLPAP23 (
