¡Señor mío y Dios mío!
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¿Quién dice la gente que soy yo?
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¿Quién dice la gente que soy yo?
¡Señor mío y Dios mío!
OBJETIVO ESPECÍFICO
Al finalizar la sesión, el alumno
describirá la naturaleza de la
Cristología, su desarrollo histórico y su
lugar dentro de la Teología en general
y de la Dogmática en particular,
poniendo en evidencia los desafíos
que enfrenta en la cultura
contemporánea.
Introducción a la
Cristología
Naturaleza del
tratado
Cristología
Jesucristo: centro y ápice
Cristología: tratado teológico
sobre el misterio de Cristo
• Vocación: escucha
• Misión: entiende
• Comunión: integra
• Desinterés por la verdad
• Equiparación de Cristo a otras
figuras religiosas
• Jesús puramente humano
• Jesús fabricado en base a
expectativas subjetivas
• Jesús devocional
• Jesús sin Iglesia
Desafíos contemporáneos
• Creyente – orante
• Eclesial
• Histórico y hermenéutico
• Ontológico y Metafísico
• Dogmático
• Simbólico – narrativo
• Orgánico (sistemático,
analógico)
• Evangelizador
El camino de la Cristología debe ser:
Historia del tratado
El término
B. Meissner
1624
Christologiae
Sacrae Disputationes
Contenido
Nuevo Testamento:
Jesús de Nazaret,
Señor, el Cristo, el
Salvador
Desarrollo
Patrística:
Theologia-economia
Herejías
Formulación dogmática
Desarrollo
Medievo:
Línea monástica
Línea escolástica
Distinción
cristología/soteriología
Desarrollo
Reforma protestante
Ortodoxia católica
Giro antropológico
Lugar en la Teología
Centralidad dogmática
Trinidad
Creación, antropología, pecado,
gracia, escatología
Iglesia, sacramentos
Centralidad teológica
Moral
Espiritualidad
Liturgia
Síntesis
Punto de partida y
referencia:
historia de Jesucristo
Síntesis
Objetivo:
Conocer y compartir la
identidad/conciencia de
Cristo
Síntesis
Objeto:
El ser y la acción de
Cristo
Síntesis
Lugar:
Entre el tiempo y la
eternidad, los
testimonios
Síntesis
Sujeto:
La Iglesia: cree, ora,
piensa
El fiel: vive, reflexiona,
testifica
Síntesis
Método:
Ascendente
Descendente
Circular
a) Identidad de Cristo
• Jesús es el Cristo: es el mesías esperado por el pueblo elegido y
anunciado por los profetas, y es el hombre plenamente ungido por
el Espíritu de Dios.
• Jesús es Señor. Es el Hijo de Dios y es Dios Él mismo. Es la
segunda persona de la Santísima Trinidad.
• Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero. Hay en él,
pues, dos naturalezas completas: la divina y la humana.
• Las dos naturalezas de Cristo se encuentran unidas en la única
persona (hipóstasis) del Verbo.
• Jesús es hijo de María, por lo que ella puede ser llamada Madre
de Dios.
• Jesús es el único mediador entre Dios y los hombres y el Salvador
de los hombres.
Afirmaciones dogmáticas básicas sobre Jesucristo
b) La obra de Cristo
• Por el Verbo de Dios todo fue hecho.
• En el tiempo establecido, el Verbo de Dios se hizo carne, de modo
que sin perder su naturaleza divina asumió la humana.
• El Verbo de Dios se hizo hombre pro nobis et propter nostram
salutem en el seno de María Virgen por la acción del Espíritu Santo.
• Con su predicación, acción y vida, Cristo ha hecho presente el Reino
de Dios entre los hombres.
• Jesucristo murió por nuestros pecados para rescatarnos de la
esclavitud del pecado y de la muerte.
• Al tercer día, Jesucristo resucitó de entre los muertos.
• Jesucristo resucitado fue glorificado a la derecha del Padre.
• Jesucristo resucitado envió a su Iglesia el Espíritu Santo como
garante y actualizador de Su presencia.
• Jesucristo volverá al final de los tiempos como consumador de la
creación y de la historia.
Tipología de las herejías cristológicas
a) Acerca de la naturaleza humana completa de Cristo
En Cristo hay un
cuerpo aparente
En Jesús, el Logos
divino sustituye el nous
humano y se apropia del
cuerpo y alma del
hombre Jesús,
resultando una sola
naturaleza formada por
la divinidad y la carne.
Maniqueos. Valentino
Apolinar de Laodicea
Docetismo
Apolinarismo
a) Acerca de la naturaleza humana completa de Cristo
Tras la unión de
Dios y el hombre
hay en Jesús una
sola naturaleza. La
humanidad se
diluye en la
divinidad.
En Cristo hay una sola
voluntad y operación
divinas.
Dióscuro de Alejandría.
Eutiques
Sergio I de Constantinopla
Monofisismo
Monoteletismo
y monergismo.
b) Errores acerca de la perfecta divinidad de Cristo
Niegan la naturaleza
divina de Cristo y su
preexistencia
El Logos no es Dios por
naturaleza, sino por
gracia, y no es eterno.
Cerinto, Marción,
Pablo de Samosata,
Fotino
Arrio de Alejandría
Ebionismo
Arrianismo
c) Errores acerca de la unión hipostática en Jesucristo
En el bautismo, el Cristo
espiritual descendió sobre
un hombre descendiente
de José y María
Jesús es hijo de Dios
por adopción
Gnósticos: Cerinto,
Valentino
Monoteísmo rígido,
judeocristianos,
ebionitas, Teodoro el
Curtidor, Pablo de
Samosata, Marcelo de
Ancira
Dualismo
Adopcionismo
(monarquianism
o adopcionista)
c) Errores acerca de la unión hipostática en Jesucristo
Las tres personas divinas
son tres modos de
revelación del Dios único.
En Cristo se da una
unión moral de
divinidad y humanidad,
en el fondo son dos
personas
Nestorio de
Constantinopla
(discutido si
corresponde a su
doctrina)
Modalismo
Patripasianismo
Nestorianismo
Sabelio
Práxeas, Noeto
• Las Profesiones de fe (DH 2-76).
• La Carta de Dionisio de Roma a Dionisio de Alejandría, año 262 (DH
112-115).
• El Concilio de Nicea, año 325 (DH 125-126, 130).
• La cartas de Dámaso de Roma a obispos orientales, año 374 (DH 146-
149).
• El Concilio de Constantinopla, año 381 (DH 150).
• El Sínodo de Roma, año 382 (DH 152-177).
• El Concilio de Éfeso, año 431 (DH 250-264), incluyendo 2 cartas
de Cirilo a Nestorio, los 12 anatematismos contra Nestorio y la
condena del nestorianismo.
3. Documentos cristológicos del Magisterio eclesiástico
3. Documentos cristológicos del Magisterio eclesiástico
• La Fórmula de unión entre Cirilo de Alejandría y Juan de Antioquía,
año 433, DH 271-273.
• La carta de León Magno a Flaviano de Constantinopla (Tomus
Leonis), año 449 (DH 290-295).
• La carta de León Magno a Juliano de Cos, año 449 (DH 296-299).
• El Concilio de Calcedonia, año 451 (DH 300-303).
• El Libellus fidei del Papa Hormisdas, año 515 (DH 363-365, 368).
• La Carta Olim quidem del Papa Juan II, año 534 (DH 401-402).
• El II Concilio de Constantinopla, año 553 (DH 421-438), incluyendo
los anatematismos contra Orígenes del emperador Justiniano (DH
403-411), la carta Dum in sanctæ del Papa Vigilio (DH 412-415) y la
Constitución Inter innumeras sollicitudines sobre los Tres Capítulos
(DH 416-419).
3. Documentos cristológicos del Magisterio eclesiástico
• La carta Sicut aqua de Gregorio I a Eulogio de Alejandría, año 600
(DH 474-476).
• El IV Sínodo de Toledo, año 633 (DH 485).
• La carta Scripta fraternitatis de Honorio I a Sergio de Constantinopla,
año 634 (DH 487).
• El VI Sínodo de Toledo, año 638 (DH 490-493).
• El Sínodo de Letrán, año 649 (DH 500-521).
• El XI Sínodo de Toledo, año 675 (DH 533-538).
• El III Concilio de Constantinopla, años 680-681 (DH 543, 547,
553-559, 561).
• Los Sínodos XIV – XVI de Toledo, años 684, 688 y 693 (DH 564,
567 y 571-573).
• Las cartas Institutio universalis y Si tamen licet de Adriano I, años
785/791 y 793/794 (DH 595, 610-611).
3. Documentos cristológicos del Magisterio eclesiástico
• El Sínodo de Frankfurt, año 794 (DH 612-615, 619).
• El Sínodo de Sens, año 1140/1141 (DH 721, 723-724, 731, 738).
• Las cartas Cum in nostra y Cum Christus de Alejandro III, años 1170
y 1177 (DH 749, 750).
• La Constitución Cum quorumdam hominum de Pío IV, año 1555 (DH
1880).
• El Decreto Lamentabili, año 1907 (DH 3427-3438).
• La Encíclica Sempiternus Rex de Pío XII, año 1951 (DH 3905).
• El Concilio Vaticano II, años 1962-1965, especialmente sus cuatro
constituciones (SC, LG, DV y GS).
• Declaración Mysterium filii Dei de la CDF, año 1972 (DH 4520-
4521).
Cristología
fundamental
Revisión
Después que Dios habló muchas veces y
de muchas maneras por los Profetas,
"últimamente, en estos días, nos habló
por su Hijo". Pues envió a su Hijo, es
decir, al Verbo eterno, que ilumina a
todos los hombres, para que viviera entre
ellos y les manifestara los secretos de
Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho
carne, "hombre enviado, a los hombres",
"habla palabras de Dios" y lleva a cabo la
obra de la salvación que el Padre le
confió.
Por tanto, Jesucristo -ver al cual es ver al
Padre-, con su total presencia y
manifestación personal, con palabras y
obras, señales y milagros, y, sobre todo,
con su muerte y resurrección gloriosa de
entre los muertos; finalmente, con el
envío del Espíritu de verdad, completa la
revelación y confirma con el testimonio
divino que vive en Dios con nosotros
para librarnos de las tinieblas del pecado
y de la muerte y resucitarnos a la vida
eterna.
La economía cristiana, por tanto, como
alianza nueva y definitiva, nunca cesará,
y no hay que esperar ya ninguna
revelación pública antes de la gloriosa
manifestación de nuestro Señor
Jesucristo.
Dei Verbum 4
• Revelación: cristológica
• sentido objetivo
• sentido subjetivo (Mc 1,1)
• Cristo anuncia el Evangelio. Cristo es el
Evangelio que se anuncia. Jesús porta el
mensaje y es su contenido.
• Cristo, forma perfecta de la revelación y
su sentido pleno.
• Toda la persona de Cristo es reveladora y
comunica la verdad de Dios.
• Carácter definitivo de la Revelación en
Cristo
1 – Acceso
al “Jesús
histórico”
Importancia de manifestación histórica de
Jesucristo.
¿Es viable la demostración de su existencia
histórica?
Tema reciente, que es necesario enfrentar
por honestidad a preocupaciones
contemporáneas
a) La investigación histórica sobre
Jesús de Nazareth
Antigua búsqueda
Antigua búsqueda
• “Leben Jesu Forschung”
• Samuel Reimarus
• Distinción entre la intención de Jesús y la
de los discípulos
• Cadáver robado – Resurrección
inventada
• Problema planteado: ¿el Jesús de la
historia es el mismo Cristo de la
Revelación?
• Schweizer: rechazo a Reimarus pero
mantiene la pregunta (Juan).
• Ilustración: diversidad de retratos
animado por prejuicio antidogmático
• Cristo moralista (racionalistas)
• Cristo, hombre perfecto (idealistas)
• Cristo, artista de la palabra (estetas)
• Cristo, amigo de los pobres y
reformador social (socialistas).
• Paradoja: de la búsqueda objetiva a la
proyección del propio ideal en Jesús
• Herencia: metodología histórico-crítica.
• Cristo, ubicado en contexto judío.
• Negación a partir de visión dogmática
de los textos.
• Wrede: ningún evangelio se salva de
visión teológica (Marcos).
• Queda en evidencia que elaboraciones de
una vida de Jesús son adivinaciones
históricas.
• Atención: contexto protestante.
Reacción teológica
Reacción teológica
• Primer momento: rechazo en bloque.
• 1892. Kähler entra al debate.
• Distinción entre Jesús y Cristo, entre lo
historisch y lo geschichtlich.
• Sólo el Cristo bíblico es comprensible y tiene
significado por la fe.
• Línea retomada y divulgada por R. Bultmann:
No podemos saber nada de la vida y
personalidad de Jesús, porque sólo tenemos
fuentes de fe. Reconstrucción sería inútil,
porque al creyente le interesa el acto de fe y el
kerygma.
New quest
New quest
• Discípulos de Bultmann (E. Käsemann),
reacción contra el pesimismo de su maestro.
• Desconección Cristo de la fe – Jesús histórico
conduce a anuncio ahistórico, docetista.
• No explicaría interés por redactar Evangelios.
• Evangelios son producto de fe postpascual, pero
es evidente que exigen confianza en la identidad
entre Jesús terreno y el Señor resucitado.
• Reincorporación del problema a su ámbito: el
teológico.
• Aportación de criterios para la reconstrucción.
Third quest
Third quest
• N. T. Wright y ámbito americano.
• Crítica a obsesión por la historia de las formas,
que las puede sacar de su contexto.
• Crítica a abuso de criterios de discontinuidad,
que extrapolan a Jesús de su ambiente.
• Crítica a énfasis puesto en el anuncio evangélico
como criterio puesto para recuperar al Jesús
histórico.
• Rompe tendencia a negar y desmitologizar
milagros.
• Confía más en fuentes primarias.
b) Fuentes y criterios de
historicidad
• Fuentes directas: hablan sobre Jesús.
• Evangelios
• Escritos extracristianos: Flavio Josefo,
Tácito, Suetonio, fuentes judías y otros.
• Fuentes indirectas: ayudan a la
reconstrucción de su entorno.
• Judías: Apócrifos del AT, rollos del mar
muerto, obras históricas de Flavio Josefo,
Targum, escritos rabínicos.
• Griegas: Papiros mágicos, fuentes
estoicas...
• Criterios histórico críticos más usados
• Testimonio múltiple
• Discontinuidad
• Embarazo
• Conformidad
• Estilo de Jesús
• Explicación necesaria
• Criterios literarios complementarios
• Prioridad de textos arcaicos
• Inteligibilidad interna
• Acuerdo en interpretaciones diversas
Cum plurima cuncurrunt, maiora sunt indicia
• Acercamiento lícito, pero consciente de su
alcance y su límite.
• No cabe diseccionar Jesús – Cristo.
• Nuestra fe se dirige a la persona de
Jesucristo, presente en la historia.
• Normatividad escriturística:
• Texto recibido
• Interpretado en el sentido que la Iglesia
ha reconocido
2 – Signos de
credibilidad
a) Jesucristo, cumplimiento de las
Escrituras
(argumentum ex prophetia)
• Argumento en crisis. Sentido literal difícilmente
contiene referencia directa a la esperanza
mesiánica de tiempos de Jesús.
• Sentido más amplio:
• Primeras comunidades vivieron el evento como
cumplimiento definitivo de esperanza de Israel.
Recurso al AT muestra que vieron realizadas en
Cristo todas sus espectativas. Proyecto divino se
percibe como actuar unitario y consistente.
• Oráculos sibelinos: ¿primera cristología
trascendental?
• Nivel demostrativo: en la fe, no apodíctico.
b) Los milagros de Jesús
• Crisis: desmitologización y crítica histórica.
• Necesario evidenciar prejuicio racionalista.
• Criterios de valoración: consistencia de tradición
que afirma milagros realizados por Cristo.
• No simples indicios probatorios de su
credibilidad personal, sino elementos integradores
de su anuncio del Reino y de su automanifestación
(signos teológicos).
• Valor revelativo y soteriológico antes que
apologético y probatorio.
• Deben ser leídos en la perspectiva de la
aceptación de su persona en la fe, como los
presentan los Evangelios.
3 – La Resurrección
• Signo por antonomasia.
• Sentido unitario con pasión y muerte, con
actividad, predicación y vida.
• Evento revelativo y salvífico por excelencia.
• Signo negativo de tumba vacía y narraciones
positivas de apariciones con el kerygma apostólico
muestran que fe cristiana reposa sobre esta
afirmación inquietante y sorprendente.
• Crítica: no demostrable históricamente; tampoco
refutable.
• No a-histórico sino trans-histórico.
• Anuncio que mueve a fe, no argumentación
apodíctica. Propio de pedagogía divina
4 – La fe pascual y el
dogma cristológico
• Carácter histórico de revelación definitiva
implica dos coordinadas:
• evento salvífico se realiza en un rincón del
tiempo y del espacio
• su alcance salvífico exige garantizar su
propagación
• Traditio: estructura constitutiva. Implica
testimonio.
• Solidez de profesión cristiana de fe a nivel
diacrónico y sincrónico.
• Unidad: fe de primera comunidad, poderosa
semilla, con su desarrollo en elaboración
dogmática y comprensión teológica.
• No elimina discontinuidad con formas de
expresión del misterio
• ante amenaza de error
• ante exigencia de hacer comprensible en
contextos culturales diversos
• Resulta:
• desarrollo en la comprensión del misterio
• crecimiento del cuerpo de Cristo en asimilación
amorosa de la verdad de su Señor.
