CENTRO DE ESTUDIOS SOCIALES SUPAY

Sílabo

Teoría Antropológica

INFORMACIÓN GENERAL

Número de horas a la semana : 4

Horario : viernes de 15:00 a 17:00

Semestre : 2015-II

Lugar : módulos de ciencias sociales

Breve descripción de contenidos del programa.

En este curso realizara un repaso general de los principales conceptos, paradigmas y autores

en Antropología, desde los inicios hasta nuestros dias.

Metodología

Los temas propuestos en el programa serán abordados a partir de las exposiciones de los

ALUMNOS y las aportaciones que se realicen en los comentarios de las lecturas

correspondientes, resolviendo dudas y promoviendo debates.

Competencia.

Competencias Generales:

- Ser capaz de acceder a la información sobre un tema y organizar los datos disponibles

para aplicarlos a la resolución de problemas

Competencias Específicas:

- Conocer la Historia de la disciplina antropológica

- Conocer los principales conceptos y teorías sobre la historia antropológica

- Conocer los debates epistemológicos y metodológicos de la Antropología Social y

Cultural.

Objetivos

- comprender el concepto de diversidad cultural desde el reconocimiento del “otro”,

otorgando el mismo rango de "cultura" para todos los modos de vida de las sociedades

humanas.

- diferenciar y relacionar las diversas corrientes teóricas de la Antropología social y

cultural, situándolas en su contexto histórico y rastreando sus precedentes y

antecedentes.

- establecer conexiones entre las teorías y métodos de investigación propios de la

disciplina antropológica y el ámbito de sus futuras competencias como profesional

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES ESCUELA PROFECIONAL DE ANTROPOLOGIA

Temario detallado

Tema 0. Introducción: una aproximacion a las ciencias sociales, las disciplinas, la cultura y la

sociedad.

Lecturas necesarias:

“La construccion historica de las ciencias sociales desde el siglo XVIII hasta 1945” En

Wallenstain(1996), Abrir las ciencias sociales. Mexico: siglo XXI editores.

“Que es(son) la(s) cultura(s)” en Harris(2000), Teorias sobre la cultura en la era

postmoderna. España: alianza editorial.

“Los antropologos a la obra” en Kluckhohn(1957), Antropologia. Mexico: fondo de

cultura economica.

“ la antropologia y el estudio de la cultura” en Harris(1990), antropologia cultural.

Madrid: alianza editorial.

“que estudian los antropologos” en Harris(1981) introduccion a la antropologia

general. Madrid: alianza editorial.

“introduccion” en Kahn(1975)El concepto de cultura. Textos fundamentales. Madrid:

anagrama.

Kaplan i Manners “antropologia: viejos temas y nuevas orientaciones” en Llobera

(compilador)(1975) la antropologia como ciencia. España: anagrama.

“la pregunta” en Carrithers(1995) porque los humanos tenemos culturas. Madrid:

alianza editorial.

“introduccion” en Monaghan y Just (2006) una brevisima introduccion a la

antropologia cultural y social. Mexico: oceano.

“¿Qué es la antropologia?” en kottak(2011) antropologia cultural. Mexico: McGRAW-

HILL.

KROTZ, Esteban. 1999. "Alteridad y pregunta antropológica". En Boivin et al

(1999),Constructores de otredad. Antropofagia, Buenos Aires. pp.16-21.

“La construcción del otro por la diferencia”. En Boivin et al(1999), Constructores de

otredad. Antropofagia, Buenos Aires.

“la antropologia cultural y el concepto de cultura”. En Rossi y O`Higgins, teorias de la

cultura y metodos antropologicos. Barcelona: anagrama.

“uso y contenido de la imagen del indio americano”. En Amodio, E.(2002),formas de la

alteridad. construccion y difusión de la imagen del indio americano en europa durante

el primer siglo de la conquista de américa. Lima: iep.

Llobera, “algunas tesis provisionales sobre la naturaleza de la antropologia”. En

Llobera (compilador)(1975) la antropologia como ciencia. España: anagrama.

Tema 1. Evolucionismo social:

La evolución como propuesta de explicacion de los fenomenos naturales y sociales es muy

antiguo, pero es en el siglo XIX cuando toma mayor importancia en el ambito cientifico de la

mano de Darwin y Spencer. Como correlato las ciencias sociales elaboran sistemas

racionalistas de evolucion social y cultural, morgan establece sus plan de evolucion de la

sociedad y de las instituciones sociales, Tylor y Frazer hacen lo mismo con la religion. Emplean

el analisis, la induccion, y el metodo comparativo, no obstante para llegar a sus hipotesis

apelan a fuentes de segunda mano, la mayoria jamas hizo trabajo de campo, en consecuencia

todos estos llamados “antropologos de sillon” crean esquemas universales de evolucion

especulativos.

Lecturas:

Darwin, charles(2009), El origen de las especies por medio de la selección natural.

Madrid : Alianza Editorial.

Spencer, herbert,”La evolucion de la sociedad ” en Bohannan y Glazer, antropologia

lecturas. Mexico: McGRAW-HILL.

Spencer, Herbert. 1966. “¿Qué es una sociedad? Una sociedad es un organismo” en

Principios de Sociología

Morgan, Lewis.(1980) La sociedad primitiva. Madrid: Ayuso (Capítulos I: periodos

étnicos y II: artes de subsistencia: pp. 77-111 y ss).

Tylor, Edward (1981). Cultura primitiva. Madrid: Ayuso (Conclusiones: pp. 477-486).

Engels, Frederich. 1988. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado.

Capítulo I: “Estadios prehistóricos de cultura” y Capítulo IX: “Barbarie y civilización”.

Lima: Perú Andina.

Lawrence Krader (ed.)-Los Apuntes Etnológicos de Karl Marx. Siglo XXI de Espana

Editores, S.A. (1988).

Tema 2. Particularismo histórico y dufusionismo:

Estas dos tendencias surgen como respuesta al evolucionsmo. Estos (los difusionistas) creen

que a lo largo de la historia del hombre han existido zonas llamadas nucleares de irradiación

de innovaciones, se crea conceptos de areas culturales y los kulturkreise o circulos culturales,

esta se divide en dos vertientes, la alemana y la inglesa, la una tiene como representantes a

Friedrich Ratzel, Leo Frobenius, William Schmidt y Fritz Graebner; la otra a Grafton Elliot Smith

y Perry Rivers. En fin, esta escuela cree que los rasgos culturales tienen un único origen a partir

del cual se dispersan geográficamente y son adoptados por otras sociedades. La escuela

americana fundada por Franz Boas, hace una distinción analítica de las características de cada

grupo social haciendo énfasis en la reconstrucción histórica cultural, el particularismo histórico

rechazó el modelo evolucionista de la cultura que había dominado hasta su aparición mostró

que las diferentes sociedades pueden alcanzar el mismo grado de desarrollo por vías diversas.

Tres rasgos, según Boas, se pueden emplear para explicar las tradiciones culturales:

condiciones medioambientales, factores psicológicos y conexiones históricas; siendo esta

última, la historia, el factor más importante —de ahí el nombre de la escuela.

Lecturas:

Boas, Franz. 1947. Cuestiones fundamentales de antropología cultural. Buenos

Aires:Lautaro. (Cap. 8: Raza, lenguaje y cultura; Cap. 9: primeras manifestaciones

culturales, y; Cap. 10: interpretación de la cultura. Pp. 153-200).

Boas, franz “Las limitaciones del método comparativo en antropology” Y ” Los

métodos de la etnologia” en Bohannan y Glazer, antropologia lecturas. Mexico:

McGRAW-HILL.

Herskovitz, Melville. 1952. El hombre y sus obras. México: FCE. (cap. V EL PROBLEMA

DEL RELATIVISMO CULTURAL.).

Ratzel, Friederich. 2011 [1896]. “Las leyes del crecimiento espacial de los Estados. Una

contribución a la Geografía Política científica”. Geopolitica(s) 2(1):135-156.

Kroeber, Alfred. 1945 [1923] Antropología general. México: Fondo de Cultura

Económica.

Lowie, Robert H. La sociedad primitiva, Buenos Aires: Amorrortu, 1972.

Tema 3. Funcionalismo estructural:

Es un marco de construcción teórica que ve a la sociedad como un sistema complejo cuyas

partes trabajan juntas para promover la solidaridad y la estabilidad. El estudio de una sociedad

conocida como estructura o sistema social para explicar los fenomenos sociales. Este enfoque

hace hincapie en la estructura social como en las funciones sociales, sus reprentantes son

Malinowsky, Radcliffe-Brown y Evans-Pritchard.

Lecturas:

Radcliffe Brown: Estructura y función en la sociedad primitiva. Ediciones Península.

Barcelona

Evans Pritchart . E.E. 1977. Los Nuer, Anagrama, Barcelona.

Malinowski, B. 2001. Argonautas del pacífico occidental. Península, Barcelona.

Malinowski, Bronislaw ,(1070)Una Teoría Científica de la Cultura. Buenos Aires,

Argentina : Sudamericana

Malinowski, Bronislaw(1971),Crímen y Costumbre en la Sociedad Salvaje. Barcelona,

España : ARIEL.

Radcliffe-brown(1975) el metodo de la antropologia social. Barcelona: ANAGRAMA.

Kuper, A. 1973. Antropología y antropólogos. La escuela británica 1922-1972.

Anagrama, Barcelona.

Leach, E. 1976 (1954). Sistemas políticos de la alta Birmania. Anagrama, Barcelona

Tema 4. Cultura y personalidad y Configuracionismo:

Los escritos de Freud y el antievolucionismo de Boas prepararon todo para el desarrollo del

enfoque conocido como cultura y personalidad. Es el intento de interpretar las culturas en

términos psicológicos, esta escuela pasó por dos fases, una prefreudiana y otra freudiana, el

configuracionismo correponde a la primera, el otro fue desarrollado por Kardiner y Roheim. el

configuracionismo se basa en la teoría de la percepción y de la psicología de la forma (Gestalt),

fue Ruth Benedict quien planteo este enfoque, según el cual las culturas son analogas a las

personalidades humanas, es decir cada cultura se entiende como una cultura coherente,

compleja, unica y unida por relaciones internas sumamente estructuradas que producen

multiples niveles de significacion. Estos niveles podian ser interpretados para crear un retrato

consistente y convincente de la configuracion y de la gente que la integra. Cada cultura esta

ajustada a un modelo unico, se organiza en derredor de un ethos cultural central, por tanto es

una configuracion integrada. Por tanto, el objetivo del configuracionismo es la identificacion

del Ethos central de cada cultura, era necesario que los individuos compartan ciertas

estructuras psicologicas basicas, que posean una personalidad configuracional o dominante en

comun.

Lecturas:

Linton, Ralph(1942) estudio del hombre. Mexico: FCE.

Linton, ralph(1945)Cultura y personalidad. Mexico:FCE.

Benedict, Ruth. 1967 [1934]. El hombre y la cultura: investigación sobre los orígenes de

la civilización contemporánea. Buenos Aires: Sudamericana.

Mead, Margaret. 1985 [1928]. Adolescencia, sexo y cultura en Samoa.

Sapir, Edwars(1962) el lenguaje. Mexixp: FCE.

Kardiner, Abram. 1968. El individuo y su sociedad. La psicodinámica de la organización

social primitiva, México: FCE.

Kluckhohn, klyde(1965), Antropologia. México : Fondo de Cultura Económica.

Reheim, geza(1973). Psiconálisis y antropología. Cultura, Personalidad y el

Inconsciente. Buenos Aires: Sudamericana.

Tema 5. Materialismo y ecología cultural:

Se la ha denominado tambien neoevolucionismo, que trata de explicar la naturaleza del

proceso de cambio social, esta se escindio en dos cuestiones, a saber: que cantidad de

paralelismo y convergencia se ha dado en la evolucion sociocultural, y que causas han tenido

las semejanzas y las diferencias observadas en las carreras evolutivas de los sistemas

socioculturales. Los enfoques desarrollados y sus representantes mas conspicuos son, Leslie

White con su evolucionismo multilieneal y su teoria energetica; el evolucionismo de Childe;

Steward con la ecologia cultural; y Harris y su materialismo cultural. Steward fue quien fundo

la ecologia cultural como el estudio de las relaciones entre una sociedad dada y su medio

ambiente, ente los enfoques desarrollados esta el mismo Steward, Roy Rappaport y su

ecologia de sistemas, witfoggel y la teoria hidraulica, y Marshall Sahlins y Determinismo

cultural.

Lecturas:

White, Leslie 1982. La ciencia de la cultura. Barcelona: Paidos.

Descola, Ph. 2005. Las lanzas del crepúsculo. Fondo de Cultura Económica, México.

Orlove, B. 1980 “Ecological Anthropology”. Annual Review of Anthropology 9: 235-

273.

Harris, Marvin. El materialismo cultural. Madrid: Alianza Editorial, 1982

Service, ellman, evolucion y cultura.

Rappaport, roy(1998),Cerdos para los antepasados: el ritual en la ecología de un

pueblo en Nueva Guinea. España: siglo XXI editores.

Sahlins,marshall(1983), Economía de la Edad de Piedra. Madrid. Akal.

Wittfogel, Karl August(1966). Despotismo oriental: estudio comparativo del poder

totalitario. Guadarrama.

Childe, gordon(1954) Los orígenes de la civilización. Mèxico : Fondo de Cultura

Econòmica.

Childe, gordon(1956) que sucedió en la historia. Buenos Aires : Leviatan.

Steward, Julian() “El concepto y el método de la ecología cultural” en Bohannan y

Glazer, antropologia lecturas. Mexico: McGRAW-HILL.

Tema 6. Estructuralismo:

El estructuralismo es desarrollado a partir de la lingüística de Ferdinand de Saussure. Saussure

propuso que las lenguas estan constituidas de reglas ocultas e inconscientes. Claude Lévi-

Strauss, en la década de 1940, propuso que el enfoque adecuado de las investigaciones

antropológicas estaba en los patrones subyacentes de pensamiento humano que producen las

categorías culturales que organizan visiones del mundo estudiados hasta ahora. Propuso que

la cultura, como el lenguaje, se compone de reglas ocultas que gobiernan el comportamiento

de sus practicantes. Por lo tanto, el objetivo de la antropología estructural es identificar estas

reglas. Empleo un medio metodológico para descubrir estas reglas: la identificación de las

oposiciones binarias.

Lecturas:

Levi-Staruss, C. Antropología Estructural. México: Siglo XXI.

Levi-Strauss(1964). El pensamiento salvaje. Fondo de Cultura Económica, México.

Levi-Strauss(1983). Estructuras elementales del parentesco. Paidos, Barcelona.

Bolivar-El-estructuralismo-de-Levi-Strauss-a-Derrida (978). Mito y significado. Alianza

Editorial, Madrid.

Levi-Strauss(), tristes tropicos. Buenos aires: eudeba.

Levi-Strauss(1985) palabra dada. España: espasa calpe.

LEVY-BRUHL, L. (1986), La mentalidad primitiva, Barcelona, Planeta.

MAUSS, M. 1979. Sociología y antropología. Tecnos, Madrid.

Bolivar(1985), El-estructuralismo-de-Levi-Strauss-a-Derrida. Madrid: cincel.

Tema 7. Antropología marxista o antropología de liberación:

El marxismo es esencialmente una interpretación económica de la historia basado

principalmente en las obras de Karl Marx y Frederich Engels. Marx dirije su análisis en torno a

cuatro puntos centrales: la realidad física de las personas, la organización de las relaciones

sociales, el valor del contexto histórico del desarrollo, y la naturaleza humana como praxis

continua. Esta interpretacion marxista sera usada en las ciencias sociales por sociologos y

antropologos, su interés se centra, básicamente, alrededor de la antropología económica,

teniendo como principales ejes de discusión a los modos de producción, la esclavitud, estudios

de género y reproducción sexual, así como también el lugar de la economía al interior de las

sociedades. Maurice Bloch fue una figura clave en la introducción del marxismo francés a la

Antropología Social britanica, otros como Maurice Godelier, Claude Meillassoux, Pierre

Philippe Rey, Emmanuel Terray, Jean Copans fueron influidos por el marxismo extructural de

Althusser. Otros de fueron Eric Wolf y Eric Hobsbawm.

Lecturas:

Meillassoux, Claude Mujeres, Graneros y Capitales. México: S. XXI, 1979

Meillassoux, Claude Antropología de la esclavitud 1986, Siglo XXI

Meillassoux, Claude Antropología Económica de los Gouro de Costa de Marfil

Godelier, Maurice Sobre el modo de producción asiático. Ediciones Martínez Roca,

1977

Godelier, Maurice Racionalidad e Irracionalidad en la economía México: Siglo XXI, 1982

editores.

Godelier, Maurice Antropología y Economía. Barcelona: Anagrama. 1976

Godelier, Maurice Economía, fetichismo y religión en las sociedades primitivas.

México: Siglo XXI editores

Godelier, Maurice. La producción de los grandes hombres. Madrid: Akal, 2005

Gyorgy markus 1973 marxismo y antropologia . españa: grijalbo

Godelier 1972, Funcionalismo-Estructuralismo-y-Marxismo. Barcelona: anagrama

Karl-Marx-Contribucion-a-la-critica-de-la-economia-politica-Siglo-XXI-Editores-Mexico.

Karl-Marx 1971-Formaciones-economicas-precapitalistas-Mexico-Siglo-XXI.

Terray El marxismo ante las sociedades "primitivas"

Emmanuel Terray - La Politica En La Caverna Ed:del Sol

Emmanuel Terray - Esa Eterna Fugitiva EDITORIAL GEDISA BARCELONA 1989

Palerm, 1980 Antropología y marxismo, México, Cis-Inah y Nueva Imagen.

Althusser, Louis, Para leer El Capital, México: Siglo XXI, 1970.

LAWRENCE KRADER, 1988 LOS APuTNTES ETNoLOGICOS DE KARL MARX. Buenos aires:

siglo XXI editores.

Marx, Karl, Elementos Fundamentales para la Crítica de la Economía

Política(grundisse), pp. 433-457, México: Siglo XXI.

Tema 8. Antropología cognitiva:

También es conocida como etnociencia, etnosemántica o nueva etnografía. Ha sido definida

como el estudio de la relación entre lenguaje, cultura y pensamiento, se concentra en las

categorías lingüísticas para aproximarse a los sistemas de clasificación y conocimiento cultural.

Los máximos representantes de esta rama son Goodenough, Kay, Tyler, Metzger y Berlín.

Lecturas:

Goodenough, ward,”cultura lenguaje y sociedad” en kahn, j.s. el concepto de cultura:

textos fundamentales. Barcelona: anagrama.

D’ANDRADE, R. G. (1995), The development of cognitive anthropology, Cambridge

University Press.

DURKHEIM, E. y MAUSS, M. (1966), Clasificaciones primitivas (y otros

ensayos de antropología positiva), Barcelona, Arial.

LEVI-STRAUUS, C. (1995) Antropología Estructural I, Barcelona, Paidós.

-- (1970), El pensamiento salvaje, México: F.C.E.

-- (1965), El totemismo en la actualidad, México, F.C.E.

TURNER, V.: La selva de símbolos. Madrid: Ed. Siglo XXI.

Goody-J-2008-La-Domesticacion-Del-Pensamiento-Salvaje-p-191-Madrid-Ediciones-

Akal.

Reynoso, carlos 1986, teoria, historia y critica de la antropologia cognitiva. Buenos

aires: ediciones busqueda.

Tema 9. Antropología interpretativa (simbolismo y fenomenología):

La Antropología interpretativa surge a finales de los años sesenta y principios de los setenta,

de las ideas dominantes de la teoría social de ese entonces, y a través de reflexiones sobre la

práctica etnográfica y el concepto de cultura. Su primera aproximación fue tomar en cuenta el

punto de vista del nativo y plantear cómo las construcciones culturales diferentes de la

realidad afectan la acción social. Se examinó también el proceso de comunicación por medio

del cual el antropólogo durante el trabajo de campo obtiene conocimiento de los sistemas de

significado cultural de los sujetos para representarlos en sus textos. La antropología simbólica

y hermeneutica se centra en el estudio de la cultura como un sistema complejo de símbolos y

significados compartidos por un grupo humano. la antropologia fenomenologica se presenta

como interaccionismo simbolico de H.G. Mead y Blumer, el contructivismo social de Luckmann

y Berger, la hermeneutica de Hans-Georg Gadamer, la etnometodología de Harold Garfinkel, y

la antropología peculiar de Carlos Castaneda.

Lecturas:

Douglas, M. 1973. Pureza y peligro : un análisis de los conceptos de contaminación y

tabú. México : Siglo Veintiuno.

Turner, Víctor. 1973. Simbolismo y Ritual. Lima: PUCP.

Turner, V. 1988. El proceso ritual. Estructura y antiestructura. Taurus, Madrid.

GEERTZ, Cliford. 1995. La interpretación de las culturas. Gedisa, Barcelona, 1995.

Garfinkel - estudios en etnometodologia

Peter L. Berger y Thomas Luckmann La construcción social de la realidad

Mead, G. H.: Espíritu, persona y sociedad, Paidós, Buenos Aires, 1968

Blumer Herbert, El interaccionismo simbólico: perspectiva y método

TURNER, V.: La selva de símbolos. Madrid: Ed. Siglo XXI.

Tema 10. Teoría del sistema mundial y economía política:

La perspectiva del sistema-mundo, también conocida como economía-mundo, o teoría,

enfoque o acercamiento analítico de los sistemas-mundo es un desarrollo de la crítica

postmarxista que intenta explicar el funcionamiento de las relaciones sociales, políticas y

económicas a lo largo de la historia en el planeta Tierra. desarrollado principalmente por los

siguientes autores: Samir Amin, Andre Gunder Frank, Immanuel Wallerstein, Giovanni Arrighi y

Sidney Mintz.

Lecturas:

Wallerstein El moderno sistema mundial. La agricultura capitalista y los orígenes de la

economía-mundo europea en el siglo XVI. Madrid : Siglo XXI Editores.

Wallerstein El moderno sistema mundial II. El mercantilismo y la consolidación de la

economía-mundo europea, 1600-1750. México, Siglo XXI Editores

Wallerstein El moderno sistema mundial III. La segunda era de gran expansión de la

economía-mundo capitalista, 1730-1850. México, Siglo XXI Editores

Mintz, S. (1996). Dulzura y poder. El lugar del azúcar en la historia moderna. México:

Siglo XXI

David Harvey La condición de la posmodernidad: Investigación sobre los orígenes del

cambio cultural (1998) Buenos Aires: Amorrortu editores

Amin, samir El capitalismo en la era de la globalización, Paidos, Barcelona, Buenos

Aires, México, 1998.

Amin, samir Capitalismo y sistema mundo, Lafarga edicions, Barcelona, 1993.

Wolf, eric(1982) Europa y la gente sin historia

Tema 11. Posmodernismo:

Teoría posmoderna en la antropología se originó en la década de 1960 junto con el

movimiento literario postmoderno en general. Los antropólogos que trabajan en esta línea de

investigación tratan de diseccionar, interpretar y escribir críticas culturales. Clifford Geertz,

considerado uno de los fundadores de la antropología postmoderna, manifiesta que "los

escritos antropológicos son ellos mismos interpretaciones” Un tema discutido por ellos trata

de la subjetividad; porque las etnografías son influenciados por la disposición del autor, o sus

opiniones ¿deben ser consideradas científicas?

Lecturas:

Reynoso, Carlos compilador. el Surgimiento de la Antropología Post-Moderna.

Barcelona: Gedisa.

Rosaldo, Renato. Cultura y verdad. Nueva propuesta de análisis social. México:

Grijalbo, 1989

Clifford Dilemas de la cultura: antropología, literatura y arte en la perspectiva

posmoderma

RETÓRICAS DE LA ANTROPOLOGÍA JÚCAR UNIVERSIDAD Serie Antropología, dirigida

por Alberto Cardín J. CLIFFORD y G. E. MARCUS

George E. Marcus Michael M. J. Fischer 2000La antropología como crítica cultural

amorrortu

lyotard-la-postmodernidad-explicada-a-los-ninos

Jean-François Lyotard La condición postmoderna: informe sobre el saber. Madrid:

Cátedra.

Tema 12. Antropologías de finales del XX e inicios del siglo XXI:

Se puede dividir en los estudios postcoloniales o giro descolonial y el pespectivismo y el giro

ontologico de Viveiros de Castro, Philippe Descola, y Bruno Latour.

El giro descolonial o teoría poscolonial, trata de un conjunto de teorías que lidian con el legado

de la colonización británica y francesa durante el siglo XIX o la española y portuguesa desde el

siglo XVI hasta el XIX. Sus representantes son Bhabha, Fanon, Said, Spivak, Césaire, Guha,

Mignolo, Chakrabarty, Chatterjee y Anibal Quijano.

Lecturas:

Bhabha, Homi K.()El lugar de la cultura

Césaire, A. Discurso sobre el colonialismo. Madrid: AKAL. 2006

Fanon, F. Los condenados de la tierra. México: Fondo de Cultura Económica. 1962

Said, Edward(2003) Orientalismo. Nuevas Ediciones de Bolsillo.

Spivak Gayatri Crítica de la razón poscolonial. Hacia una crítica del presente

evanescente. Madrid, Akal, 2010.

Dipesh Chakrabarty Una pequeña historia de los Estudios subalternos

Castro-Góme y Grosfoguel(2007) El giro decolonial. Bogotá: Siglo del Hombre Editores;

Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales Contemporáneos y Pontificia

Universidad Javeriana, Instituto Pensar.

Spivak Pueden hablar los subalternos

Wolf, E. Europa y la gente sin historia. México: Fondo de Cultura Económica. 2000

Mignolo, W. Historias locales / Diseños globales. Colonialidad, conocimientos

subalternos y pensamiento fronterizo. Madrid: AKAL. 2003

Pablo Sandoval Compilador Repensando la subalternidad Miradas críticas desde/sobre

América Latina.

Augé, Marc. 1996. El sentido de los otros: actualidad de la antropología. Barcelona:

Paidós.

Gunder Frank 1967 Capitalismo y subdesarrollo en América Latina.

Gunder Frank Dinámica de la crisis global

Descola, Ph. 2005. Las lanzas del crepúsculo. Fondo de Cultura Económica, México.

Descola - Mas Alla de Naturaleza y Cultura

Viveiros de Castro (2010) Metafisicas canibales

Eduardo Viveiros de Castro. La mirada del jaguar Introducción al perspectivismo

amerindio

Los pronombres cosmológicos y el perspectivismo amerindio

Eduardo Viverios de Castro

Carlos Reynoso 2006 Complejidad y el Caos: Una exploración antropológica

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES

Latour, bruno Nunca fuimos modernos. Ensayo de antropología simétrica, Madrid,

Siglo XXI, 2007 (v.o. 1991).

Reynoso, carlos 2015 CRÍTICA DE LA ANTROPOLOGÍA PERSPECTIVISTA

Temario práctico

Las clases prácticas, a razón de dos horas a la semana se dedicaran a la exposicion y

comentarios de los textos reseñados. Asimismo, se harán presentaciones en clase de los

trabajos en grupo y se visualizarán vídeos1

BIBLIOGRAFÍA GENERAL

- Benedict, Ruth F. El hombre y la cultura, Buenos Aires, 1967, Editorial Sudamericana,

1940 Raza: ciencia y política, México, 1941, FCE,

1946 El crisantemo y la espada. Patrones de la cultura japonesa, Madrid, 1974, AE.

- Boas, Franz 1911 The Mind of Primitive Man,

1940 Race, Language and Culture.

- Bohannan, Paul y Mark Glazer 1988 Antropología. Lecturas, Madrid, 1993, Mac. Graw-

Hill.

- Boivin, Mauricio. 2004 Constructores de otredad: una introducción a la Antropología

Social y Cultural. Buenos Aires: Antropofagia

- Carrithers, Michael 1995 ¿Por qué los humanos tenemos culturas? una aproximación a

la antropología y la diversidad social. Madrid: Alianza Editorial

1 Los videos se seleccionaran de acuerdo a cada sesion, los cuales no deben sobrepasar los 15 minutos

de duracion, a medida que se avance el programa.

- Childe, Vere Gordon Los orígenes de la civilización, México, 1981, Fondo de Cultura

Económica, 13ª edic.

1942 Qué sucedió en la historia, Buenos Aires, 1972, La Pléyade, 1945

- Evans-pritchard, Edward E. 1980 Historia del pensamiento antropológico, Madrid,

1987, Cátedra

- Frazer, James 1989 El totemismo, Buenos Aires, 1946, Kier,

1922 La rama dorada México, 1965, FCE, 5ª edic.

- Gadamer, Hans-Georg y Paul Vogler (eds.) 1976 Nueva Antropología, Tomo 4.

Antropología cultural, Barcelona, Omega.

- Geertz, Clifford 1972 Visión del mundo y análisis de los símbolos sagrados Lima, 1973,

PUC,

1966. Agricultural Involution. The Process of Ecological Change in Indonesia,

1987. La interpretación de las culturas, México, Gedisa.

1989. El antropólogo Como autor, Barcelona, Paidós.

- Harris, Marvin El desarrollo de la teoría antropológica. Una historia de las teorías de la

cultura, Madrid,1978, Siglo XXI,

1980, Vacas, cerdos, guerras y brujas. Los enigmas de la cultura, Madrid, AE,

1987, Caníbales y reyes. Los orígenes de las culturas, Madrid, AE,

1982, El materialismo cultural, Madrid, AE,

1981, Introducción a la antropología general, Madrid, AE,

- Herskovits, Melville J. El hombre y sus obras, México, 1952, FCE,

1954, Antropología económica: estudio de economía comparada, México, FCE,

- Kardiner, Abram El individuo y su sociedad. La psicodinámica de la organización social

primitiva, México, 1968, FCE, 2ª edic.

- Kahn, J.S. (ed.) El concepto de cultura: textos fundamentales. Barcelona, Anagrama.

- Kaplan, David y Robert A. Manners Introducción crítica a la teoría antropológica.

México, 1979, Nueva Imagen.

- Kroeber, Alfred L. 1923 Antropología general, México, 1945, FCE,

1969, El estilo y la evolución de la cultura, Madrid, Guadarrama.

- Kuper, Adam Antropología y antropólogos: la escuela británica (1922-72), Barcelona,

1973, Anagrama.

- Linton, Ralph Estudio del hombre, México, 1965, FCE, 8ª edic.,

1965, Cultura y personalidad, México, FCE, 5ª edic.

- Lowie, Robert H. La sociedad primitiva, Buenos Aires, 1972, Amorrortu,

1972, Religiones primitivas, Madrid, AE,

- Llobera, José R. (editor) La Antropología como ciencia, Barcelona, 1969, Anagrama,

1979, Antropología política, prol. Michael G. Smith, Barcelona, Anagrama,

1969, Hacia una historia de las ciencias sociales, Barcelona, Península.

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