7/23/2019 Sivananda Yoga Sadhana y Prarabdha y Purushartha

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 Yoga Sadhana

606. La ausencia de deseos te purifca. La ausencia de deseos intensifca la

pureza. Sólo un intelecto puro y sutil puede comprender las cosas proundas,

sutiles y trascendentes. Un intelecto sutil pero sin pureza no puede

comprender las proundidades de los Upanishads o Shrutis, o las revelaciones

de la parte de sabiduría de los edas.

60!. Un intelecto sutil tambi"n puede entender, hasta cierto punto, las cosas

sutiles y proundas. Los científcos y proesores de flosoía tienen este poder o

acultad.

60#. La pureza se$ual es la mayor pureza. Se necesita estar libre de

atracción se$ual, impulso se$ual, %hintan o pensamientos se$uales.

60&. 'ebes destruir el impulso de oír y ver, el impulso (ue te incita o insta a

oír y ver, el poder mental de ob)etivar y e$teriorizar. Sólo entonces podr*s

tener concentración y paz. +sta es, en verdad, una Sadhana diícil. ero tendr*s(ue hacerlo si (uieres alcanzar beatitud eterna e inmortalidad.

6-0. endr*s (ue darle a la mente al/o m*s hermoso para ver, al/o m*s

placentero para escuchar. La ima/en del Seor, la 1elleza de bellezas, y los

2irtan 'hvanis, (ue son los sonidos m*s hermosos y dulces, pueden

reemplazar a los ob)etos mundanos y la m3sica y los sonidos mundanos.

6--. +l deseo de ver y oír es muy poderoso en todos los hombres. +s una

/ran distracción para la mente.

6-4. 5ntenso desape/o, poderoso discernimiento, /ran esuerzo y meditaciónre/ular pueden ayudar a ani(uilar ese impulso. ay (ue luchar y /anar la

batalla repetidas veces.

6-7. 8(uellos (ue viven aislados y observan mauna durante lar/o tiempo,

pero sin mantener un e(uilibrio, /radualmente pierden su poder de resistencia.

+l poder de resistencia es parte de la capacidad de a/uante. +l poder de

resistencia no es el espíritu 9a)*sico y a/resivo de un hombre mundano o de

un soldado en la /uerra. +s un poder S*ttvico y divino (ue permite vencer las

difcultades, los obst*culos, la oposición y los ata(ues u oensivas cuando hace

un buen traba)o solidario para el mundo. 8(u"l (ue predica lo espiritual, un

Sannyasin o un :o/ui (ue se sube al estrado necesita de este poder deresistencia en abundancia. Shri Shan;ara, el Seor <ahoma, el Seor =es3s y el

Seor 1uda tuvieron este poder en alto /rado. +l poder de resistencia demanda

cultivar la paciencia, la perseverancia, el cora)e, la frmeza, el buen humor y la

tenacidad. Si no tienes un buen poder de resistencia, no puedes hacer bien al

mundo a /ran escala.

61. Prarabdha y Purushartha

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6->. 2arma es de tres clases? virtuoso, vicioso y mi$to. <ediante los actos

virtuosos uno obtiene un cuerpo como el de los 'evas. <ediante los actos

viciosos obtiene un cuerpo de animal, p*)aro o *rbol. <ediante el 2arma mi$to

obtiene un cuerpo humano.

6-@. Los rutos del 2arma est*n ocultos A8drishtaB. %uando haces una mala

acción, no sientes nada. iensas (ue no pasa nada. %uando sures, cuando

tienes una a/uda a/onía, cuando est*s en medio de una seria cat*stroe o una

terrible calamidad, dices? CDh Seor, he cometido un crimen atroz en mi

nacimiento anterior. +stoy reco/iendo el ruto ahoraE. +st*s en verdad viendo

el ruto de un mal 2arma (ue era invisible hasta entonces. az siempre buenas

acciones. 'iariamente observa y detecta cu*ntas buenas acciones has hecho.

6-6. %uando llevas a cabo una acción, "sta de)a un residuo ASams;araB en

%hitta Ala mente subconscienteB. +ste Sams;ara /enerar* rutos en uturos

nacimientos. 8sampra)ata Samadhi destruir* totalmente los Cresiduos

operativos de las accionesE.

6-!. Las acciones producen eectos sólo cuando e$isten sus raíces. Las raíces

son el e/oísmo, 9a/a, los deseos, etc. Si se destruyen estas raíces por medio

del conocimiento, ive;a y ichara, Fcómo pueden producir rutosG +s

imposible.

6-#. Uno asume este cuerpo ísico sólo para reco/er los rutos de su 2arma.

6-&. Ho te rías de los deectos, las debilidades y las miserias de otros. %on el

tiempo, ser*s puesto en esa misma situación. 2arma es misterioso. +ste cuerpo

es el producto resultante del 2arma. Hadie conoce el uturo.

640. Las enermedades son pur/aciones ;*rmicas. Son hu"spedes de esta

casa, el cuerpo ísico. Son 8/amapayi. Son dulces mensa)eros de la <adre 2ali.

64-. +l ruto de una acción virtuosa puede (ue no sea reco/ido sólo en este

nacimiento sino en distintos nacimientos.

644. %uando decimos Clas acciones se (ueman en el ue/o del

conocimientoE, si/nifca (ue las acciones se vuelven incapaces de producir sus

eectos, del mismo modo en (ue las semillas ritas son incapaces de dar

nacimiento a una planta.

647. +n flosoía, hay dos pre/untas (ue no tienen respuestas. +llas son? -B +l

por(u" y el cómo de este universo. 4B +l libre albedrío versus lo orzoso o el

urushartha versus el rarabdha. Ho te devanes los sesos con eso. Ser* sólo un

desperdicio de ener/ía mental. %uando ad(uieras Sabiduría 'ivina o 1rahma

 =ana, estas dos pre/untas no te atormentar*n m*s. +ncontrar*s la solución

para ellas. 'estruye <aya. +limina la i/norancia. Siente C8ham 1rahma 8smiE.

9enuncia a los nombres y ormas ilusorios.

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64>. ambi"n hay rarabdha para un =ani desde el 'rishti Apunto de vistaB

de los 8)anis. 'esde el punto de vista de un =ivanmu;ta Aliberado,

<u;tapurushaB, no hay rarabdha ni e$isten los tres cuerpos Aísico, astral y

causalB, ya (ue se identifca con 1rahman A+$istencia 8bsolutaB.

64@. FIui"n es el 1ali Aorenda del sacrifcioB para el rarabdhaG +l =ani. Un

 =ani tambi"n tiene (ue e$perimentar el rarabdha. F%u*l es el 1ali para el

urusharthaG +l rarabdha. Un poderoso urushartha destruye el rarabdha.

646. or medio de un intenso urushartha, <ar;andeya luchó con :ama, el

'ios de la <uerte y alcanzó el +stado de 5nmortalidad. Se convirtió en un

%hiran)ivi mediante la Jracia del Seor Shiva.

64!. Hota cómo usushartha hace mila/ros. ishvamitra se convirtió

en un 9a)a 9ishi y lue/o en un 1rahma 9ishi tambi"n mediante urushartha.

5ncluso lle/ó a crear un tercer mundo, rishan;u Svar/a.

64#. Shri asishtha)i enseó urushartha a Shri 9ama a lo lar/o de su :o/aasishtha. +l hombre es el maestro de su propio destino, por(ue "l mismo ha

hecho su destino. +l rarabdha es urushartha de nacimientos anteriores. +l

atalismo llevar* a amas e inercia.

62. Hatha Yoga Kriyas

64&. oma una oto de tu padre. Ubícala en la pared delante de ti. Si"ntate

cómodamente en una silla. <ira la ima/en f)amente, sin pestaear, hasta (ue

los o)os la/rimeen. +sto es rata;a, una de las 2riyas de atha :o/a.

670. Lue/o cierra los o)os y visualiza mentalmente la oto.

67-. 'urante el proceso de rata;a, observa muy cuidadosamente las

características de la nariz, la me)illa, los o)os, la rente, los oídos, el cabello Asi

es crespo o de otra ormaB, las manos, las piernas y el abdomen. Hota las

peculiaridades de las otras partes del cuerpo. 9ota tu mirada desde los pies

hacia la cabeza y de vuelta desde la cabeza a los pies. +sta es una orma de

concentración /rosera o concreta, y meditación. az esto @ minutos diarios

durante 7 meses. 'esarrollar*s cierto /rado de concentración.

674. 8hora medita en las buenas cualidades de tu padre, su simpatía, su

valentía, su poder de resistencia, su devoción al Seor 2rishna, su /enerosidadespont*nea, su e(uilibrio mental, etc. +sta es una orma de Hir/una 'hyana,

meditación abstracta.

677. oma una tela mal-mal de -0 cm. de ancho por @@ cm. de lar/o. %ósela

en los dos e$tremos. 9emó)ala en a/ua. ra/a 70 cm. de tela diariamente.

'espu"s de tra/ar toda la tela, sostiene el e$tremo con tus dientes. Lue/o haz

Hauli lentamente. 'espu"s saca la tela lentamente tirando con ambas manos.

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8l principio puede (ue vomites. +so cesar* solo despu"s de 4 ó 7 días. ractica

esta 2riya en la maana. 'espu"s de completar este 'hauti, bebe una taza de

leche. +ste es astra 'hauti.

67>. 1ebe a/ua por la boca. +nvíala al estóma/o, el intestino del/ado y el

intestino /rueso, y d")ala salir por el ano inmediatamente como si uera una

enema. +n atha :o/a, esto se llama Shan;ha ra;shalana 2riya. 8sí se puede

pasar por el ano hasta el humo de un ci/arrillo. +l 1rahmachari Shambunath)i

de 2ish;inda lo hace. +l :o/ui rinin/a SKami de aranasi era muy e$perto en

Shan;ha ra;shalana 2riya. Una vez, unos traviesos pusieron )u/o de lima en

su boca. +n un se/undo hizo (ue saliera por el ano como un chorro. +n

Shan;ha ra;shalana se necesita la ayuda de las 2riyas Hauli y 1asti. La

pr*ctica perecciona al hombre. Ho hay difcultades para los practicantes

serios.