7/23/2019 Sobre La Introduccin de Ser y Tiempo

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Islas Gaytn Mara del PilarFilosofa contempornea

Facultad de estudios superiores Acatln

Sobre la introduccin del ser yel tiempo

Introduccin:

Explicacin de la pregunta que interroga por el sentido

del ser

CAPTULO1

NECESIDAD, ESTRUCTURAYPREEMINENCIADELA PREGUNTAQUEINTERROGAPORELSER

Pargrafo 1 Neces!a! !e re"erar e#$resa%e&"e 'a $reg(&"a )(e&"erroga $or e' ser

En este pargrafo lo primero que nos indica Heidegger es que la pregunta por el

ser ha cado en la trivialiaci!n total" pues desde la antig#edad se ha formulado

esta cuesti!n de una manera tal que el ser ahora es una de las cuestiones ms

universales y ms vacos " esto quiere decir que del ser nada se puede decir " por

lo que en un momento Heidegger trata en un primer momento de hacernos ver

como aunque con esta concepci!n de ser " aun es vlido ha$lar so$re el ser %

&o$re ser se dice que es el ms universal y s " lo es pero no por esto resulta ser

un t'rmino claro sino al contrario es de los ms oscuros %

As mismo se dice que ser es un concepto indefini$le y Heidegger apunta que

definitivamente " ser es una pala$ra que por s misma no dice nada y que esta

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pala$ra se dice siempre en relaci!n de un ente pero no por ello se puede de(ar

de ha$lar de ser " pues porque no se est ha$lando puramente de ser sino del

sentido que tiene el ser%

Pensar al ser no es algo que sea comprensi$le sino ms $ien cotidiano " pero lacotidianidad no hace que se sepa algo de algo y mucho menos de ser

Por lo cual es importante plantear la pregunta que interroga por el ser " pero esta

no de$e ser cualquier pregunta sino que tiene que ser una $uena pregunta que

apunte a lo que se quiere conseguir sino se caer de nuevo en dogmas

seme(antes al anterior %

Pargrafo * Es"r(c"(ra for%a' !e 'a $reg(&"a )(e &"erroga $or e' ser

En este momento Heidegger no hace ver que para poder estructurar una

pregunta " se de$e partir necesariamente de la concepci!n de lo qu' es una

pregunta y como en el preguntar mismo tiene un sentido siempre a lo que se

pregunta y que en el preguntar parece que se hace una especie de li$eraci!n

de lo que se pegunta como si aquello ya estuviera inmerso en quien pregunta "

pero para que esto suceda la pregunta tiene que estar $ien estructurada %

El sentido de la pregunta tiene que ver con la disposici!n que tengamos hacia el

preguntar por el ser " est disposici!n hasta donde entiendo se hace patente

porque al preguntar ya nos movemos en cierta comprensi!n del ser que es lo

que podamos preguntar por el ser %

)uando se dice que en cierto sentido el que pregunta por el ser ya tiene un tanto

comprendido * no es desconocido + se refiere precisamente a que la cotidianidad

en la que se usa el t'rmino ser y con ello se vuelve a lo dicho " aunque es algo

universal " no es algo que poseamos %

,espu's de ello " Heidegger hace la aclaraci!n a lo que se est refiriendo por

ente " es importante esto pues la pregunta por el ser siempre va acompa-ada por

el ente % ,ice pues que ente es aquello que somos y los modos de serlo "

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tam$i'n es lo los modos en el que nos conducimos % Es por lo anterior que al

preguntar el ser " tam$i'n se interroga lo que tiene que ver con el ente " es decir

ver a trav's del ente " el ser %

Finalmente nos descri$e el ser .ah " 'ste es el ente que puede preguntar por elser y no s!lo eso sino que pregunta por el ser que en tanto ente% As mismo

vuelve a reiterar que la importancia de esta pregunta " es la li$eraci!n de algo ya

es el ente mismo

Pargrafo + Pree%&e&ca o&"o'gca !e 'a $reg(&"a )(e &"erroga

$or e' ser

Heidegger empiea a hacernos una definici!n somera so$re el ser y dice que elser es el ser e un ente " como se ha$a icho antes ser se piensa solo en relaci!n

con el ente y es este mismo que hace la pregunta por el ser * ser/ ah + % 0o

importante de esta pregunta radica tam$i'n en el hecho que esa misma pregunta

nos puede llevar a varios tipos de direcciones por lo que da a entender que ms

all del ente " el formula la pregunta puede ser el tra$a(o ms arduo%

,espu's comiena a ver las preguntas que se hace la ciencia " aunque primero

nos da cierta definici!n de lo que la ciencia hace % En un primer momento laciencia dice Heidegger " se determina seg1n su capacidad para e2perimentar

crisis en sus fundamentos " cosa que seg1n entiendo " est pasando por un

pro$lema pues hasta la ciencia ms rigurosa tiene pro$lemas con ellos %

Heidegger entiende por conceptos fundamentales las determinaciones en las

cuales se alcana el dominio de las cosas " seg1n me parece esto tiene que ver

directamente con el ser %

Finalmente a$orda el pro$lema ontol!gico que es el pro$lema de los entes y que

de alg1n modo tiene que ver con lo que la ciencias a$ordan " es decir que en el

estudio apropiado de lo ontol!gico se puede $uscar una fundamentaci!n " pues

hay que recordar que ser se dice en relaci!n de ente %

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Pargrafo - Pree%&e&ca &"ca !e 'a $reg(&"a )(e &"erroga so.re e'

ser

Heidegger comiena haciendo una definici!n de ciencia y dice que la ciencia es

con(unto de proposiciones que estn conectados por fundamentos y que la

ciencias son los modos en los que se conduce el ser del ente%

As mismo se-ala que el ser/ ah es un ser * perd!n por la pala$ra + completo "

pues el ser que es como e2istencia es as mismo el ser como ente * hasta

donde me pareci! + y esto me parece que se dice as pues se puede ver lo que

ha$a estado anunciado so$re el ser en relaci!n con el ente pues lo !ntico est

contenido en lo ontol!gico pero esto " dice Heidegger " no es ontologa pues ya la

ontologa tiene que ver con el sentido e ente " sino que esto es un horionte pre

/ontol!gico un ser que comprende el ser desde su ser * ente +%

,espu's hace una definici!n de e2istencia que es una forma de ser " por el cual

nos conducimos y esto s!lo se da por la o$ra del ser/ ah % 3am$i'n nos dice que

cuando el ser . ah hace la comprensi!n del sentido que lleva la e2istencia " es

algo e2istencial % As mismo dice que el ente que comprende su e2istencia " es

una cuesti!n e2istenciaria % 0a diferencia entre e2istencial y e2istenciario tiene

que ver con que la primer es algo que de suyo ya est determinado por el ser "

por eso cuando ha$lamos de comprensi!n "es comprender el sentido de esta

determinaci!n " en tanto " e2istenciario tiene que ver con una cuesti!n ms del

ente por el ente " en ente comprendiendo &4 propia e2istencia %

)ontinuo" nos menciona que lo inherente al ser . ah " es ser en un mundo y

aunque por el momento no dice ms de ello " lo de(a como algo a tratar en otros

pargrafos % &igue mencionando la importancia del ser/ah " pues es la forma

desde la cual se puede partir para la pregunta que interroga por el ser " esto de$e

ser as pues lo ontol!gico tiene que $uscas sus fundamentos en lo e2istenciario y

si es que comprend un poco lo e2istenciario tiene que ver con lo !ntico %

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5uelve a e2plicar la relaci!n entre lo !ntico y lo ontol!gico que se con(unta en el

ser/ ah " es decir " tiene su parte !ntica" ontol!gica y !ntico/ ontol!gica "lo que

quiere decir que el ser/ ah es condici!n de posi$ilidad para todas las ontologas

Finalmente" como a modo de conclusi!n " es importante tomar las consideracionesanteriores pues el ente de(a de ser un o$(eto de estudio para ser el ente por el

ente " es decir el ente que refle2iona so$re su ser %

CAPTULO* /

EL DO0LE PRO0LEMA DEL DESARROLLO DE LA PREGUNTA QUE

INTERROGAPORELSERELM2TODODELAIN3ESTIGACI4NYSUPLAN

Pargrafo 5 La a&a'6"ca o&"o'gca !e' ser7a869 co%o (& $o&er e&

'.er"a! e' 8or:o&"e $ara (&a e#;gess !e' se&"!o !e' ser e& ge&era'

En este pargrafo nos ha$la de la comprensi!n a la que est su(eto el ser/ ah " y

este ser/ ah tiene marcado su horionte de comprensi!n por el mundo " pero

esto es una cuesti!n plenamente su$(etiva " por lo cual a la hora de formular la

pregunta que interroga por el ser se tiene que delimitar el modo de comprensi!n

de tal forma que el ente mismo se pueda mostrar como ente mismo %

,espu's de ello se muestra el pro$lema de la temporalidad der ser . ah % ,ice "

que el ser es el tiempo y esto se muestra porque el ser/ ah parte de la

temporalidad que le ofrece su mundo para comprender el ser %

Pero ara esto se tiene que construir de nuevo un modo comprender el tiempo "

pues al parecer dese la antig#edad hasta un poco despu's de 6ergson se ha mal

comprendido este t'rmino " pues se le ha de(ado como simple funci!n de lo

ontol!gico cuando realmente son un pro$lema mucho ms importante porque los

pro$lemas de la ontologa son pro$lemas con el tiempo %

)on lo que resta decir que el ser ah " encuentra el sentido de ser en la

temporalidad y que por ello no se puede de(ar de lado el pro$lema del tiempo

para la comprensi!n de la pregunta que interroga por el ser %

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Pargrafo < E' $ro.'e%a !e (&a !es"r(cc& !e 'a 8s"ora !e 'a

o&"o'og6a

0a cuesti!n de la temporalidad arro(a cuestiones que tienen que ver con la

historicidad " 'sta tiene que ver con la estructura del ser " hasta donde entiendo "

es la $ase en el modo en el que se comprender ser% ,istingue Heidegger que

historicidad e historia " no son lo mismo " uno apunta las $ases y otro lo que se

sigue de ellas%

)ontinuo " es importante sa$er esto " pues el ser/ ah hace un esquema de

comprensi!n de lo que le fue de(ado en la tradici!n " es decir de la ontologa

carga todo el peso que los antiguos " modernos " etc ha dicho so$re ser y esto se

vuelve pro$lemtico " primero porque ya se ha dicho que la tradici!n ha

dogmatiado la pregunta que interroga so$re el ser " lo que hace que al tener

como $ase este tipo de concepciones " se pierda el sentido de la investigaci!n

so$re la pregunta que interroga so$re el ser %

0a propuesta de Heidegger ante esta pro$lemtica es hacer una destrucci!n de la

concepci!n de ser que ha de(ado la traici!n y esto no quiere decir que se aniquila

sino que simplemente se tiene que poner a un anlisis lo que se ha dicho y poner

los lmites de lo que se entiende como ser en la tradici!n

Hace apuntes so$re la filosofa de ,escartes que sus fundamentos so$re el ser

siguen siendo los mismos que tena la edad media y as mismo 7ant no hace la

pregunta que interroga so$re el ser y no hace una distinci!n so$re lo que es el

ser/ah %

8 vuelve apuntar a la importancia de la pregunta que interroga por el ser" pues es

en medida de esta pregunta que se puede llevar a ca$o la discusi!n con los otrospensadores del ser " es decir la destrucci!n es un medio de comprender cuando

la pregunta ya est hecha %

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Pargrafo = E' %;"o!o fe&o%e&o'gco !e 'a &>es"gac&

En este pargrafo " empiea por definir qu' es ontologa " aunque de un modo

muy somero " y dice que esta no es cualquier disciplina filos!fica que es una

disciplina que nace de la necesidad de preguntarse por los fundamentos * ser+ y

esto es o de$e ser el e(e rector de la filosofa % Para poder acceder a esta " se

tiene que llevar con un m'todo que no es propiamente una gua y este es el

m'todo fenomenol!gico %

Este m'todo tiene que ver precisamente con que es la va en la que se puede

acceder a la fundamentaci!n de las dems ciencias es decir se encarga de las

cosas mismas " es una ciencia de los fen!menos %

El fen!meno es lo que se muestra en s mismo * ser+ y al mismo tiempo muestra

lo que no es " esto me parece en relaci!n con el ente % lo que hace que sea ms

comprensi$le de suyo %El fen!meno " as mismo es lo que aparece%

0o que aparece es un aparecer por de algo que se muestra " pero este aparecer

tiene dos sentidos uno en algo que aparece " que se conoce pero que no se

muestra * el ser+ y la apariencia que es lo que se muestra %

Hace la distinci!n entre las formas de la apariencia % 0o que aparece y no se

muestra " aquello que se muestra y no se muestra y aparecer que es el sentido

que tiene el fen!meno al mostrarse%

Finalmente dice que la ontologa y la fenomenologa no son algo distinto " que

son algo que da carcter a la filosofa % 0a ontologa como lo $uscado por la

filosofa y la fenomenologa que parte del ser/ ah al ser " de lo !ntico a lo

ontol!gico %%

0.'ograf6a

Heidegguer" M% *9::;+% El ser y el tiempo .)iudadde M'2ico< Fondo de culturaecon!mica%

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