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Sobre marxismo

y anarquismo

Francisco Fernndez Buey

Se nos pregunta si es posible renovar hoy en da lo que fue el

dilogo entre Marx y Bakunin. Voy a contestar brevemente a

esta pregunta para luego argumentar mi punto de vista. La res-

puesta es: s; no slo es posible sino que adems es necesario.

Y sera bueno, y razonable, que este dilogo enlazara con el

momento en que Marx y Bakunin an colaboraban, es decir,

con aquel momento anterior a la creacin de la Primera Inter-

nacional en que Marx defenda el socialismo como "conquista

de la democraca" y Bakunin traduca al ruso el Manifiesto co-

munista.

Dicho eso querra aadir enseguida que los motivos del des-

acuerdo que estuvieron en el origen del enfrentamiento histri-

co entre marxismo y anarquismo durante la Primera Interna-

cional han caducado; que los motivos de fondo por los que

chocaron Marx y Bakunin en la dcada de los setenta del siglo

pasado hace mucho tiempo que quedaron superados; y tambin

los motivos de fondo que enfrentaron a marxistas y anarquistas

durante la guerra civil espaola. Quedarse en ellos, quedarse en

aquellos motivos, no tiene sentido. O para decirlo con ms pre-

cisin: poner esos motivos en primer plano slo tiene sentido

desde el punto de vista historiogrfico.

Conferencia impartida el 24/mayo/2000 en el Ateneo de Barcelona

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Concretar un poco ms est conviccin ma. Tanto si pensa-

mos en el debate histrico sobre la mejor forma de organiza-

cin de los de abajo para su liberacin (o sea, sobre si sta ha

de ser predominantemente poltica o predominantemente socio-

sindical) como si pensamos en la controversia sobre centralis-

mo democrtico o confederacin, o en el debate entre esponta-

neidad voluntarista y direccin consciente (que llega desde

fuera de las clases trabajadoras), o el debate acerca de la extin-

cin o abolicin del Estado, o en la controversia entre Marx y

Bakunin sobre la forma de entender la historia y la naturaleza

humana (que es lo que est por debajo de la controversia sobre

acracia o dominacin de clase), en todos los casos la conclu-

sin a la que me parece que hay que llegar es la misma: hace

mucho tiempo que las posiciones sobre estos temas se han he-

cho transversales y no corresponden ya propiamente a posicio-

nes exclusivas de organizaciones marxistas y de organizaciones

anarquistas. All donde estos debates siguen estando en primer

plano no hay apenas realidad social con la que enlazar. Y all

donde hay realidad social con una intencin transformadora (en

algunos de los movimientos sociales crticos y alternativos del

mundo actual) lo que fue el ideario marxista y lo que fue el

ideario anarquista (o libertario) se han ido fundiendo o casi.

Por eso, en lneas generales, hace ya varias dcadas que ni los

medios de comunicacin ni lo que se suele llamar "opinin

pblica" distinguen con claridad entre ideas y actuaciones

anarquistas e ideas y actuaciones marxistas. Ms bien las con-

funden, confunden constantemente marxismo y anarquismo.

Esto que digo era ya muy patente en los aos setenta, durante

el ciclo en que concluyen las movilizaciones de 1968. Un

ejemplo: la tendencia generalizada de la prensa alemana a con-

siderar "anarquistas" a los principales componentes de la Frac-

cin del Ejrcito Rojo, el grupo Baader-Meinhof, cuando, ob-

viamente, la formacin de los mismos era ms bien de orienta-

cin marxista en casi todo lo esencial. Otro ejemplo: la tenden-

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cia, existente tambin por entonces, y no slo en la prensa des-

informada y manipuladora, a considerar "anarquista" el bordi-

guismo, que toma su nombre de Amadeo Bordiga, uno de los

fundadores histricos del Partido Comunista de Italia, enfren-

tado luego con Lenin, crtico de la URSS e inspirador en las

dcadas siguientes de varios grupos comunistas minoritarios,

sobre todo en Italia y en Francia.

Creo que se puede decir que casi todas las cosas interesantes

para un punto de vista revolucionario que tomaron cuerpo en

torno a 1968, tanto en Europa como en los EE UU de Norte-

amrica, son el resultado de la integracin de ideas marxistas y

anarquistas; esta integracin o complementacin se produjo a

partir de la reconsideracin crtica entonces en curso de las

ortodoxias tradicionales correspondientes. Esta reconsideracin

crtica afect no slo a la versin estalinista y postestalinista

del comunismo marxista, sino tambin a algunas de la ideas-

fuerza del propio Marx (por ejemplo, la nocin de "fuerzas

productivas") y de Bakunin (por ejemplo, la idea de "accin

directa").

Dos sntomas de lo que estaba cambiando por entonces tanto en

el universo marxista como en el universo anarquista son los

siguientes: 1 el choque entre Federica Monseny y Cohn-

Bendit, en uno de los congresos anarquistas ms sonados de la

poca, justo despus de los principales acontecimientos de ma-

yo del 68 en Francia; y 2 el choque de los principales repre-

sentantes del movimiento estudiantil italiano (que se conside-

raban marxistas en su mayora) con el PCUS y con el PCI.

Pondr ahora algunos ejemplos de la fusin, integracin o

complementacin de ideas marxistas y anarquistas:

1 La obra y la actividad de Guy Debord (el autor de La socie-

dad del espectculo y de las Consideraciones sobre la socie-

dad del espectculo) en los mrgenes, por as decirlo, de la

Internacional Situacionista; una obra de la que algunos pensa-

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mos que tuvo un carcter premonitorio de lo que iba a pasar en

el capitalismo tardo o globalizado.

2 La influencia de la obra de Karl Korsch en toda una serie de

grupos y organizaciones antiautoritarias de finales de los aos

sesenta y comienzos de la dcada de los setenta, lo cual es re-

levante para la idea que quiero defender si se tiene en cuenta

que Karl Korsch haba sido un marxista histrico que en algu-

nos aspectos deriv hacia el anarquismo ya durante los aos de

la guerra civil espaola.

3 La orientacin de la obra de Murray Bookchin, tal vez el

anarquista ms influyente en el movimiento ecologista social,

sobre todo a partir de los ensayos recogidos con el ttulo de Por

una sociedad ecolgica, donde, despus de criticar duramente

la idea y la prctica del socialismo, caracteriza precisamente la

sociedad ecolgica alternativa como "anarco-comunista", desa-

rrollando la idea comn (formulada por Marx y compartida por

Bakunin) de una sociedad en la que regira el principio: "de

cada uno segn sus posibilidades; a cada uno segn sus necesi-

dades".

4 La evolucin del movimiento de los autnomos en Italia (y

luego en otros pases europeos), en el que se integran muy

pronto elementos de la tradicin marxista y de la tradicin

anarquista.

5 Lo que ocurri aqu mismo, entre nosotros, con el efmero

Movimiento Ibrico de Liberacin (MIL), en el que se funden,

tambin muy pronto, guevarismo marxista y libertarismo. Este

constante intercambio de ideas marxistas y anarquistas, e inclu-

so la fusin o integracin, ms menos conscientemente buscada

entre ambas, se puede rastrear igualmente en algunas de las

revistas alternativas que se publicaron en Espaa entre 1976 y

1981, por ejemplo, en Negaciones (donde el punto de vista

"consejista" hace de puente entre las dos tradiciones), o en El

viejo topo (en cuya primera etapa se especul varias veces so-

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bre la actualizacin dialogada de marxismo y anarquismo), o,

con otros matices, en Teora y prctica y en la revista vasca

Askatasuna (donde la influencia de las ideas de Debord, de un

lado, y de Toni Negri, de otro, es muy patente, al menos en mi

recuerdo).

Este proceso interactivo y transversal ha sido, desde luego, por

lo que hace a Catalua y a Espaa, no slo minoritario sino,

como era de esperar, excntrico respecto de los dos polos tradi-

cionales del marxismo y del anarquismo: el PCE y la CNT. Por

lo que yo s, en esos mbitos todos los intentos de suscitar una

reflexin y un dilogo de estas caractersticas sobre anarquismo

y marxismo han fracasado hasta ahora. Hubo, sin embargo, a

finales de la dcada de los setenta algo as como una iniciativa

para repensar en comn la nueva situacin, sin ocultar las dife-

rencias existentes entre las tradiciones; una iniciativa que se

puede considerar todava ahora como un antecedente interesan-

te de lo que estamos haciendo hoy aqu. Me refiero al inter-

cambio epistolar entre Joan Martnez Alier y Manuel Sacristn,

hecho pblico en las pginas del nmero 8 de la revista Mate-

riales, y hace poco mencionado en un libro sobre la tradicin

libertaria en Catalua. Hay que aclarar que Martnez Alier es-

taba entonces, entre 1977 y 1978, si la memoria no me falla,

pelendose con la CNT en una fase nueva de "Solidaridad

obrera"; y Manuel Sacristn, a su vez, estaba entonces pelen-

dose con la direccin del PSUC sobre el "eurocomunismo"

precisamente desde la revista en la que se produjo aquel dilo-

go y que fue el origen de la actual mientras tanto.

Aunque breve, aquel fue un intento de hacer balance crtico de

lo que haban sido marxismo y anarquismo pensando hacia el

futuro. Haba, adems, en el caso de este intercambio (que sera

algo ms que epistolar, puesto que Martnez Alier pas en se-

guida a colaborar durante algn tiempo en la revista mientras

tanto) un vnculo terico y prctico que permita pensar en una

aproximacin: la conviccin de la importancia que tena inte-

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grar la problemtica ecolgica en la perspectiva tradicional

(marxista y/o anarquista) de transformacin social. Pero justa-

mente la confrontacin y el dilogo entre Martnez Alier y Sa-

cristn, que sin duda fueron productivos para la formacin de

otras personas ms jvenes (yo mismo creo haber aprendido

unas cuantas cosas de aquella experiencia) refuerza lo que aca-

bo de decir sobre el carcter excntrico de este tipo de circula-

cin de ideas marxistas y anarquistas: los dos, Martnez Alier y

Sacristn, quedaron fuera de lo que era la lnea principal de

preocupaciones de las organizaciones respectivas, la CNT y el

PCE-PSUC. La ilusin "eurocomunista" que, como se sabe,

pronto acabara en nada, minoriz a Sacristn; y Martnez

Alier, en el otro lado, se vio acusado de "marxista". Esto, aun-

que no suele recordarse ya, tambin es parte de nuestra particu-

lar "transicin". Y, sin embargo, sin esas influencias entrecru-

zadas apenas podra explicarse el origen del movimiento anti-

nuclear en Catalua, que ha sido una de las bases del posterior

ecologismo social. Y no slo aqu.

Querra aadir, de todas formas, que el fracaso de estos pocos

intentos de reflexionar en comn sobre lo que estaba ocurrien-

do en el plano ideolgico y en las prcticas sociales desde 1968

no se debi slo a la fijacin de las direcciones de las dos prin-

cipales organizaciones marxistas y anarquistas, sino tambin a

los prejuicios arraigados en la mayora de los intelectuales en-

tonces comprometidos con una y otra opcin, es decir, a la ten-

dencia (de la que tambin yo tengo que autocriticarme) a mirar

mucho ms hacia atrs, hacia el pasado, hacia los grandes de-

bates de otros tiempos, que hacia adelante, hacia los problemas

a los que habra que hacer frente en el inmediato futuro. Basta

con repasar los documentos de las Primeras Jornadas Liberta-

rias celebradas en Barcelona (parcialmente recogidos en

Ajoblanco) y compararlos con lo que se estaba escribiendo por

entonces en algunas de las revistas tericas marxistas no parti-

cularmente vinculadas al PCE (como Zona abierta o El crabo,

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por ejemplo) para darse cuenta, de golpe, de hasta qu punto la

fijacin respecto de los debates del pasado ha contado entre

nosotros al hablar del presente. Y basta con repasar lo que ha

sido la evolucin poltica de muchos de los intelectuales que

entonces llevaban la voz cantante en esto de la confrontacin

entre anarquismo y marxismo (Semprun Maura, Racionero,

Jos Ribas, el Savater del "Panfleto contra el todo", de un lado;

Tamames, Sol Tura, Claudn, Paramio o Escudero, de otro)

para ilustrar a los ms jvenes sobre la inanidad de aquella su-

perposicin de discursos.

Ahora querra precisar que cuando digo que los motivos de

fondo del enfrentamiento histrico entre marxismo y anar-

quismo han caducado no pretendo implicar en esta afirmacin

que haya que olvidar o silenciar la historia de los conflictos,

controversias, desavenencias y enfrentamientos fsicos. Creo

que hay que volver sobre esta historia porque es lo que ha dado

cuerpo a tradiciones diferenciadas, particularmente en el mo-

vimiento obrero. Pero tambin me parece que es hora ya de

reflexionar sobre esta historia en comn, y tal vez partiendo de

aquellos casos ms dolorosos que nos obligan, precisamente

por ello, a revisar tpicos y prejuicios. No para ocultar o justi-

ficar nada, sino para explicar y superar situaciones.

Para no demorarme en esto pondr otro ejemplo: Tierra y liber-

tad, la excelente pelcula de Loach, habra ganado en intensidad

dramtica, y nos habra hecho pensar ms a todos, si en las

secuencias dedicadas a la Barcelona de 1937 hubiera introduci-

do una reflexin sobre esta circunstancia: Camillo Berneri,

anarquista italiano, que acababa de criticar muy agudamente la

tctica de Federica Monseny, lee en Radio CNT-Barcelona el

elogio fnebre de Antonio Gramsci, comunista marxista, tam-

bin italiano, que muri vctima del fascismo mussoliniano, y

l mismo muere asesinado unas semanas despus suguramente

vctima de otros que luchaban contra el fascismo, admiraban a

Gramsci y criticaban a su vez el punto de vista anarquista sobre

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guerra y revolucin. Berneri y Gramsci estaban entonces, por

as decirlo, en los mrgenes de las dos tradiciones. Pero hoy en

da pensar en sus destinos, comparar sus obras y ponerlos a

dialogar idealmente nos sita en el centro de la reflexin que

hay que hacer.

Esa es una forma posible de enlazar con el pasado. Pero si lo

que se pretende es reanudar un dilogo que, por lo dems, est

en la calle, en algunos de los movimientos sociales existentes,

hay todava otra forma, tal vez menos conflictiva, de orientar-

se: pensar en una poltica cultural alternativa para el presente,

que es lo que algunos estn haciendo ya al replantearse una

cultura atenesta a la altura de los tiempos. Esta debera tener

una agenda propia, autnoma, no determinada por la imposi-

cin de las modas culturales ni por el politicismo electoralista

de los partidos polticos.

Importa poco el que, al empezar, unos hablen de conquista de

la hegemona cultural y otros de aspiracin a la cultura liberta-

ria omnicomprensiva. Lo que de verdad importa es ponerse de

acuerdo sobre qu puede ser ahora una cultura alternativa de

los que estn socialmente en peor situacin, una cultura aut-

noma que d respuesta al modelo llamado "neoliberal" y a lo

que se llama habitualmente "pensamiento nico". Por desgra-

cia, la tradicin politicista de unos y la tradicin activista de

otros no deja mucho tiempo todava ni siquiera para pensar en

lo que debera ser la agenda de una cultura atenesta alternativa.

Se dedica mucho ms tiempo a la crtica, por lo dems fcil,

del consumismo y de los programas televisivos ms vistos.

Habra que preguntarse, en cambio, cmo se sale en nuestras

sociedades del "malestar cultural" y cmo se construye una

nueva cultura de la solidaridad internacionalista, qu redes de

comunicacin (ms o menos subterrneas o minoritarias) exis-

ten ya y qu redes habra que crear para un uso alternativo de

los medios de comunicacin existentes.

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Para eso seguramente se necesitan "grupos de afinidad" distin-

tos de los existentes. stos, en la mayora de los casos han sido

inducidos por la cultura dominante: bien por razones tcnicas

(cuando la afinidad queda reducida al uso de tales o cuales tec-

nologas de la informacin y de la comunicacion en constante

expansin), bien por motivaciones estrechamente polticas (de-

rivadas, adems, de la agenda electoral de los partidos polticos

mayoritarios). Los "grupos de afinidad" que ms falta hacen

ahora tendran que arrancar justamente de la experiencia liber-

taria, la cual pone el acento no en lo poltico, ni el uso de tal o

cual tcnica, ni en la limitacin de las actividades a un solo

asunto, sino en lo social y en lo cultural (en un sentido amplio);

y que, de paso, entiende el pluralismo como pluralidad de

ideas, como mtodo para facilitar la inventiva y garantizar la

descentralizacin desde abajo, no como permanente cristaliza-

cin de la superposicin de corrientes.

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