Sujeto en la Conciencia y de la misma
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7/23/2019 Sujeto en la Conciencia y de la misma
1/7
U n
1 ;
p1
1
4 .
SUJETO DE LA CONCIENCIA,
SUJETO DEL DISCURSO, SUJETO*
Es el ser social el que determina la concien-
cia y no la conciencia la que determina el
ser social.
KARL MARX
Mi exposicin es el resultado de la interpenetra-
cin de conceptos que provienen principalmente
de dos fuentes. Por una parte, recurrir a las
posiciones tericas que he desarrollado con algu-
nos colaboradores en
Psicologa: ideologa y cien-
cia
publicada hace ya tres aos. Por otra, recu-
rrir a los que puedo aportar a aquellas tesis
gracias al reciente desarrollo del materialismo his-
trico, la lingstica y el psicoanlisis, lcidamente
ubicados y abordados en el fecundo texto de Mi-
chel Pcheux,
Les vrites de La Palice
[Las ver-
dades de Perogrullo].
En
Psicologa: ideologa y ciencia
decamos que la
conciencia, como versin laica del alma (psique),
fue el primer objeto de estudio de la psicologa y
le fijbamos una fecha arbitraria de nacimiento, a
partir del pienso, luego existo cartesiano. Sea-
lbamos la variedad y la ambigedad de las defi-
niciones propuestas para este objeto y la referencia
final a una experiencia ms o menos inasible, ms
o menos inefable, que cada quien tiene de s mis-
mo_y de lo que le rodea, y que cada uno supone
con
.
caractensfiarsimilares en su prjimo. Mos-
trbamos la oposicin tradicional entre las tesis
empinstas de la conciencia, que avalan su estudio
= Este trabajo fue ledo en un simposio sobre La con-
ciencia organizado por la Asociacin Mexicana de
Epistemologa en el Instituto Nacional de Neurologa,
en febrero de 1978. Posteriormente fue publicado en un
volumen titulado
La conciencia: el problema mente-ce-
rebro
Mxico, Editorial Trillas, 1979, pp. 227-234 .
[69]
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P,p 69-19
-
7/23/2019 Sujeto en la Conciencia y de la misma
2/7
70
ACIA UNA TEORA DEL SUJE
de laboratorio por el mtodo
e la introspecc
apto para alcanzar los contenidos de la cona
cia y las funciones de la mente , y las posicion
intuicionistas idealistas, que _acentan el cara
intencional de la conciencia, su condicin de a
a travs del cual el sujeto se manifiesta en y
da un mundo. Tal vez no destacbamos con s
ciente claridad y desde un principio que es
t
posiciones la conciencia como contenido y la co
ciencia como acto, coinciden en lo fundamental:
afirmacin de que al menos el eje y el cen
de 14 vida psquica del sujeto, sino _toda, pasa-
( la conciencia. Coincidencia que deslumbra cuand
se oye lo que no se ha dicho: que esta concienci
es siempre conciencia de un sujeto producido hi
tricamente en
l seno de una
ormacin soci
dada
na cierta coyuntura histrica, ideol
gica poltica
econmicosocial, y
ue
1E- Can
ci ~o mejor dicho_para no sustancializarla,
fenmenos
conscientes)__no_podra
er
margen o independientemente del proceso de con
tittiadri de ese sujeto, de quien los fenoinen
conscientes (Inflan parte.
Nuestra exposicin continuaba con el_anlisi_s
eljessoutre-ito ck_la nocin de conciencia.Au
se iniciara en 1900 con la publicacin de
La
f i n t
pretacin de los sueos
Y es que
en este
a mp
desde el punto de vista terico, nuestro siglo s
ha caracterizado por el cuestionamiento cada
ms radical de la nocin de conciencia, enfre
tando ese par de opuestos solidarios que son
empirismo y el trascendentalismo de la concienci
(roguemos por su eterno descanso en la histori
de la filosofa).
En la actualidad, la conciencia ha dejado de se
I objetaste Ja psicologa (pero, es que la psicolo
tiene objeto?) y, lejos de estar en el centro de
vida psquica, lejos de ser el punto de partid
para explicar a travs de ella la vida del sujet
( pienso, luego existo ) es,
or el contrario
efecto._La conciencia es, entonces,
-.4
6 que a p
tir de la existencia del sujeto corno 'integrado e
RUJETO DE LA CONCIENCIA
1
una formacin sociohistrica, puede llegar a en-
tnderse en su proceso de determinacin, tanto si
se le considera desde la perspectiva empirista de
la psicologa tradicional, desde la perspectiva tras-
ceridentalista de la fenomenologa o desde la pers-
pectiva reduccionista del emergentismo fisicista.
O es que hay todava quien necesita que se le
recuerde que es el ser social el que determina
la conciencia y no al revs?
Por cierto, la tan trada y llevada frase de Marx
que he elegido como epgrafe, tan apropiada para
esta circunstancia, no significa que esa conciencia
determinada por el ser social surja de l nada. La
actividad biolgica de las estructuras nerviosas su-
periores, sobra decirlo, constituye el imprescindi-
ble soporte para que pueda haber fenmenos cons-
cientes. Pero s es necesario decir que todo el
saber que ptieda alcanzarse sobre el funcionamieriiil
to nervioso, con todo lo til y con todo lo nece
s
sa-
rio que es ese saber en el campo de la biologa, no
ha
-
ce y no puede hacer avanzar el conocimiento
de Interrtrrifinacton
de la conciencia. Pude res-
ponder a la pregunta del cmo se producen estos
fenmenos y cmo pueden ser modificados, es de-
cir de los
presupuestos
de la. actividad y del mo-
vimiento de las representaciones. Pero nada Duele_ (\
decire
_la motivacin_y la organizacin de tales -11
representaciones.
Puesto que la coyuntura de este simposio parece
exigirlo, me permitir una analoga mecnica: entre
el cerebro y las representaciones del sujeto expre-
sadas como discurso existe la misma relacin que
hay entrea
rara cinematogrfica _y_ _a pelcula
fl
ilmada7Z0uerriralguterehTendeia produccin
de
-
T.Tra pelcula a partir del estudio de la cmara
empleada
y
de su actividad? Arriesgara una luxa-
cin de los hemisferios pensando si la cmara
produce
la pelcula, si el proyector
produce
los
movimientos de la cmara, si se puede
reducir
la
comprensin de la pelcula al funcionamiento de
la cmara, si la pelcula
emerge
de la cmara, si
hay un
paralelismo
entre cmara y pelcula, si la
-
7/23/2019 Sujeto en la Conciencia y de la misma
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72
ACIA UNA TEORA DEL SUJETO
pelcula es un
epifenmeno
de la cmara o s es
inmanente a
su funcionamiento, o bien, si deben
comprenderse
monsticamente
como una sola cosa
o
dualsticamente
como dos cosas distintas, etc.
Discusin intil y archivada. Escuchndola, el pen-
sador mnimamente advertido por la 'dialctica
materialista se da cuenta de qu se trata: de eludir
y de escamotear la historia. La discusin entre los
partidarios de la cmara y los partidarios de la
pelcula, entre
los fans
del cuerpo y los
fans
de la
mente y los
fans de
la sntesis cuerpo-mente, tiende
a obturar, a escotomizar el hecho de que, dejando
de lado el que sin cmara
no
hay pelcula y que
sin cuerpo no hay fenmenos conscientes,
es l
historia
el proceso que
tiene
lugar en una forma-
cin social, la que determina que sea sa y no otra
la pelcula producida, que sea se y no otro el
funcionamiento requerido de la cmara para pro
ducir esa pelcula. Es ese tercer trmino, const
Mido por la formacin sedal y los procesos bis
tricos que en ella tienen lugar, el que determina
y pone en accin a los otros dos. Y el que se oculta
tras un debate donde lo falso no
est en
las res-
puestas sino en los trminos de la pregunta, hoy
ociosa, acerca del cuerpo y la mente.
Pero el estudio de la conciencia como efecto no
slo debe partir de la presuposicin epistemidogic
de la actividad biolgica de
aS
ltraturas ner
stpTt -
mi:-
C
Hay un problema terico
-
de so-
lucin ms difcil, que es el siguiente: as como
es imposible concebir
os fenmenos con
cebir
iiirarebro, es tambin ime concebir
o
consciente humano sin la integracin del ittat
un sistema lingstico que ordena para cl el mun
do y su pereepein as decir que existir, _exist
como hombre, si nifica
xistir en un mundo don
los o te os no tienen existencia natural sino,stu
i son propuestos por la cultura, en y a travs de
lenguals
del sistema de la lengua. Por_tanto
conciencia determinada por el ser social presup
qe tan-t
M i _
t
ra
-
xistencia
e un sistema de,
Sin los cuales no podra haber fenmenosconseie
SUJETO DE LA CONCIENCIA
3
tes humanos. De esta manera, y pasando desde la
comprobacin emprica a un punto de vista gno-
seolgico, el anlisis de la determinacin de tales
fenmenos conscientes humanos presupone el saber
de la ciencia lingstica. (El problema terico
que
no porrnCs sino dejar planteado es el de la me-
dida en que esta estructura del sistema de la lengua
impone sus leyes a los [procesos conscientes, inci-
diendo de alguna manera en_ su curso y en sus
caraeterfs ticas.)
El hecho es que los fenmenos conscientes no
pueden tener existencia empirica_sino
--j
-
rfar-
m a "d
--
irciaciones eTtre representacionei
--
-
labia. Sir existenciaes una existencia de la-
gaje y no puede abordrsele sino a partir_de su
obTeTWacin como discurso. Y
g
discurso es
siempre discurso de un silicio, lo que nos remite
ineluctablement del sujeto de la conciencia , del
sujet de esa abstraccin nacional, efecto del ser
social, a la cuestin del sujeto del discurso como
corpus
concreto, a partir del cual podremos abor-
dar al sujeto que ya no ser el sujeto de la con-
ciencia ni tampoco el sujeto del discurso sino el
sujeto a sec;s en toda su complejidad que
hace
.de sus fenmenos conscientes y de lo_que dice en
su discurso aspectos meramente parciales, porcio-
nes flotantes del iceberg de una estructura com-
pleja, donde lo ineonsciente y lo no dicho de su
discurso aparecen como condicionantes v delimi.
tadores de lo consciente_y
de
lo s dicho.
As, el problema que se plantea es el de la im-
prescindible conceptualizacin del sujeto en sus
determinaciones. Obviamente, esta teora del suje
to no puede hacerse desde lo consciente, desde el
discurso y desde la representacin que el sujeto
tiene
de
s mismo. Contra las..p.sie_ologaL_ todas
ellas subjetivistas, es necesario constituir una teo-
ra descentrada y descentradora de la subjetividad.
Unlas...,,satutkaLe la subjetividad (P-
cheox), do a n
'e t
zdsasas
y
s
I
discursoaarezean
corno
estructurados
COMO tia-
i
it
-
7/23/2019 Sujeto en la Conciencia y de la misma
4/7
74
to enounicos
la
naltq.
Es el momento de volver a nuestras tesis de
Psicologa: ideologa
y
ciencia-
Plantebamos all
que los procesos sociales e histricos que tenan
lugar en determinada formacin social, dominada
por un cierto modo de produccin y con un cierto
desarrollo de las fuerzas de produccin, emitan
un requerimiento de sujetos que deban integrarse
a dicha estructura social para llevar a cabo esos
procesos (por ejemplo, el trabajo, la- guerra, la
educacin). Hacamos notar que los procesos so-
ciales, procesos sin sujeto, creaban los lugares don-
de todos los sujetos habran de inscribirse y que
ese requerimiento exiga la produccin (social) de
los sujetos aptos, es decir con el adecuado sistema
de representaciones (conciencia) y de comporta
-
mientos (conducta); de los sujetos ideolgicos, ca
paces de ubicarse en el lugar de sujeto existente.
Para ello era necesario un trabajo de constitucin
del sujeto a partir de esa realidad emprica, ms
mtica que biolgica, que es el individuo humano
o, con mayor propiedad, el sujeto-soporte de la
ideologa. Althusser ha establecido que la ideolo-
ga finte ela a los individuos como suietos y que
esta interpelacin es onstitu ente del sitc1
1
efecto ieo loa elemental, a parlisdelacal podr
hacerse posible c
efectlide_olgico
Todo modo de produccin exige la produccin de los
sujetos capaces de producir en ese modo de pro-
duccin. Tesis_fundamental: elSllega
serlo por unas experiencias singulares ni por su
clesrrollraliribirrfciTiiilC-Tamatfuracin neer
lgica nipor eh Zeiltiki-di-lina libertacreseneial
sino ue est ~atila como tal a artr de re
1
querinuen os emitidos or l
a tructuraaciti,
ejecuta os or las insti - i+
-
Ar 1. aparato
ideolgIcosi11
e1
e ado,_ziencio los fundamentales
el modo capitalista de produccin la famili
educutinlla reli '
mas,
ileinoSansl. al sujettleolticco ubicad
SUJETO DE LA CONCIENCIA
5
en su lugar correspondiente y ms o menos adap-
tado a l. Este sujeto ideolgico se expresa a travs
de una cantidad prcticamente infinita de propo-
n-
iones, puestas gramaticalmente en primera per-
sona, tanto del singular como del plural, que
expresan la relacin imaginaria que l mantiene
con sus condiciones reales de existencia. A este
conjunto de afirmaciones subjetivas lo designba-
mos con el nombre de ideologa de sujeto, me-
diante la cual se expresa la identificacin_ o en
su caso, la contraidentificacin del sujeto con el
lugar a l
-
asignado en la estructura sociohistrica.
Voy a permitirme en este momento una breve
digresin. La falacia mayor del conductismo con-
siste en postular a la conducta como resultado
de una interaccin organismo-medio,, que se ex-
presara constantemente a travs del par estmulo-
respuesta. La evidencia de ambos pares se presenta
como indiscutible, pero lo que se deja de lado, el
verdadero secreto de este par organismo-medio, es
que dicho organismo, cuando del hombre se trata,
es un ser histrico producido no por un medio
natural sino por cierta organizacin social huma-
na. Tal organizacin social es estructurante de los
sujetos humanos y de sus comportamientos. Por
tanto, lat
s_viclencia.iiel ,Par_organismo-medio es
ocultamiento del yroceso a travs del cual se rea-
lizan los procesos sociales. La_zejacin_eitieriordn-
terior no es, como se plantea siempre, una relacin
de oposicin sino una relacin de untinuidad
segn
l
modero
de la cinta de Moebius. Es la
7
sociedad con s
determinacin en ltima instancia
por lo econmico la que acta a travs de las con-
ductas (y de los fenmenos conscientes) del sujeto
que ella misma ha producido.
Esta digresin es pertinente ya que as sucede
tambin con el discurso en primera persona, tanto
del singular como del plural. La ideologa de
la
Conciencia--y tambin la ideoloa ft
gSen_da
Ihrfstica suponen que el sujeto es fuente 37_9step
4r iscurso citse
suponen_
es autnomo .37_que_p_u_ecie
.
0 3 1
-
Pre
sar
se recurriendo, a la infinita variabilida'a
HACIA UNA TEORA DEL SUJETO
ue han de ser trascen
or
-
7/23/2019 Sujeto en la Conciencia y de la misma
5/7
76
ACIA UNA TEORA DEL. SUJETO
moraishfolfalskica
sintctica
y sem ntica que
el
sistema de la lengua
pone a su disposicin. Aqu,
el.
el liar
_~p_Iablant,
115Trna
lingun
tico, se
produceelj
0 _
que ea, el
par
organis~dio Al noue
5agade egari
a
des
roceso 'de con ' :
del aldietp
1
e:. s
osigions-ssQl-l
- Itanaj, hecho
de
q,ue___Llaki
A
s
jerlae est limitado
en
su
decir_na___14z_
dilliei ' y por lo no
decade_stesu_insercin en 1
sociedad humana zn general
_y en esa_ forma
solala_particular. Extremando un poco ms la
cosas, pero sin incurrir en una inexactitud, ah
.
mara que no habla ' j e 1
e hablado po
1
el
lugar de suieto_ 1
eo
ggicg__que.
avenido
oct_iaH
r- Y, sin embargo, desde una perspectiv
cor.
Stisi2155cica, habla. Perci
hahla_loils
de
au
o d
.si c'
- - - o l
ia~, ese un punto de referencia al q
aluda el maestro Xirau:
Ese que est ah. e
4,0 Sfrepte,
baceIg_roismo que yo pero
- s >
revs que yo, soy yo. Habla desde esa
esneenlaLdonde se reconoce _a al mismo y dond
eso
-era
er reconocido qp
t.
r otro
hu m ano as con'
fue
reconocido en los primeros meses
de .s
en _el momento de alcanzar la_integracin
de
sensil
kones
cinestsieas de_ su
cuerpo fragmein
_
detla i
nsue
el espejo le
(levuelve,
de la e_o
firma 1 que
le da
qu ien lo sostiene y_ del nom ,
propio que le han puesto de
una vez y para '
pro
en_ el =Mento
en que naci,.
As
una
ilnaun humana integrada en el e
yac'
l mlde reexistente de la
mnincWo
estan
_pregnante
perm ite identific
a
rse co
m
o o
ante un_ t,
reconoce corno t
se
ue lo con
y
_tsssa eri99imag
_en del espejo d
unno_eit.
Est sntesis, qu e toda
proposicin referida a
fenmerm ea
-
ciente
itEllye
o
presenta com o evidencia, com o fuen te de tosa
dene a,
s el elemento yo en el
cual el
se reconoce as mismo desconociendo_ su
SUJETO DE LA CONCIENCIA
7
cin originaria. Este_Se'rmino yo, eje. va _en Des-
cartes
y siempre despus en la psicologa
ele_la
conciencia, opeaegflctra' (utili-
zando la expresin de Paul Henry),
como una
evidencia 1:00
istica sueignada por el uso que
implica la irrupcin de otro discurso del discurso
del
-
Otro en el discurso ima inariamente asu
por
-
el sujeto como Bropio. es e ese punto
privilegiado se lija con el resto de las
representa-
ciones preconscientes a
disposicin
del sjeto.
Esto
sque caras enza a los fenmenos
-ons-
cientes
humanos. Slo el humano es un yo de dis-
curso que pue de acceden
-
a la reversibilidad con
un t
plantendose ambos como eventualmente
excluidos con relacin a u n
l.
Volviendo a la frase
tan usada en este simposio para dirigirse a la
conciencia, tengo un dolor , frase que se analiza
siempre obviando la referencia al trmino
yo como
si se tratase de una mera experiencia de dolor,
tal como puede padecerla un animal y olvidando
que ese dolor expresado puede ser presagio de
una grave enfermedad qu e se teme, com o respuesta
a la ingratitud del amigo o como modo de man-
tener a distancia a un invitado indeseable pero
que, en todo caso, es incomprensible sin la refe-
rencia al
yo
que as se expresa y al conjunto de
sus circunstancias sociales.
A bundando en e ste aspecto
ej
wieto
que se re-
conoce en el espejo y if,_ se reconoce a s mismo
kel reconocimiento del ettraltumano es un su-
bolque,
como diee__Pcheux
ha sido objeto de
tilscurso ajeno y destinatario de ese discurso antes
e que l pudiese, por su cuenta, hablar.
Cuando
sujeto llega a
hipia_lo
hace ya
-
desde una
entificadn OibIdinal y jurdica) alcanzada
con
cierto
ugar de sujeto y con un cierto signifi-
nte, su nombre propio, que le fueron iinp_uffistos
r la estructura familiar _(y_ _social) en la ue l,'
en n
000 no
pregunta por a yo untad
t aquituera de lugar habr de inch' sby_bn
ber_o, s poer o
pensar
-
in poerlo decir,
gsJ
5
no decible sobre s mismo lo que constituir
-
7/23/2019 Sujeto en la Conciencia y de la misma
6/7
SUJETO DE LA CONCIENCIA
7
cin originaria. Est; termino
yo.
eje. ya en Des-
carteti siempre despus en la psicologa de la
conciencia, opejsuni un credo
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zando la expresin de Paul Henry), c292,q_ano
evidencia line
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irrElTEE
-Ta
-
Trru cin de otro discurso del discurso
del tro, en el discurso imaginariamente asumido
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-
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privilegiado se lig
con e resto de las representa-
ciones preconscientes a disposicio
r
l del sujeto.
Esto es lo que caracteflifl 1Fis
-
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nos cons-
cientes humanos, Slo el humano es un
yo
de dis-
curso que puede acceder a la reversibilidad con
un
t
plantendose ambos como eventualmente
xcluidos con relacin a un
l.
Volviendo a la frase
tan usada en este simposio para dirigirse a la
conciencia, tengo un dolor , frase que se analiza
siempre obviando la referencia al trmino
yo
como
SI se tratase de una mera experiencia de dolor,
I como puede padecerla un animal y olvidando
e ese dolor expresado puede ser presagio de
grave enfermedad que se teme, como respuesta
la ingratitud del amigo o como modo de man-
r a distancia a un invitado indeseable pero
, en todo caso, es incomprensible sin la refe-
cia al
yo
que as se expresa y al conjunto de
circunstancias sociales.
undando en este aspecto eiajetqsie se
se reconoce a s mismo
econocimiento del otro_ humano es un su-
ue, como dice ,Pcheux, ha sido objeto de
o
a'eno destinatario de ese discurso antes
diese or su cuenta,_ hablar. Casando
a hablor lo hace ya desde una
clon
libidinal y jurdica) alcanzada con
o
1 ar de s '
on un cierto signifi-
u nombre
i ue le fueron finpuestos
familiar (y socia e la qu l,
areiinTaTior la voluntad
lugar), habr
,
e incluine_y_ sin
ens
oderlo decir. Es
cible sobre s mismo lo que constituir
76
ACIA UNA TEORA DEL. SUJETO
morfolgica, fonolitiea,tilctica y_ semntica que
el sistema de la lengua pone
s
a su disposicin. Aqu,
eelrjar_sujetoifill
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cosas, pero sin incurrir en una inexactitud, af
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permite identificarse como uno ante un tu
reconoce como
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En sntesis, que toda prz).a9...sin referid
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presenta con
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eleia, como fuente de
i dencia, quess_SLelS7rnento yo en el cual e
se reconoce a si mismo desconocierigo_s
-
7/23/2019 Sujeto en la Conciencia y de la misma
7/7
78
ACIA UNA TEORA DEL SUJETO
el
aria que tan difcil
de asir resulta para to o el que se acerca a la me-
tapsicologa psicoanaltica. Esto reme
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t su'etado en e
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o. e p antea aqui I
cuesu n
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su'e
ra a ent ea ena
to
de ego
achastq,
-t-nral
Issiltigin y que, e
no es
consecuencia,susP Igto en el momento mismo
enunciarla.
No puedo extenderme como quisiera, en torno
la tesis de la constitucin del individuara
cora
jeto por la ideologa a travs de los
os id
lgicos del estado y de la configuracin de st
por la lucha de clases, as como de las condicio
para su transformacin. S quiero hacer notar q
la coyuntura ideolgica en un cierto espacio
tiempo histricos determina un campo,
iser
erto es
que puede ser pensado y lo que puede
por cada sujeto hablante dentro de esa coyunt
espaciotemporal, atendiendo a su posicin, esto
al lugar de sujeto ideolgico que ocupa. Y que
sujeto, con la correspondiente ilusin de yo a
noma y autor de su discurso, nada sabe de e
lmites que se extienden, dicho de modo esqu
tico,
por fuera
ocupando el territorio de lo qu
ideologa encubre y de l que la ciencia _an
ha producido, y por
den t
o
ro
llenando todo el
po de lo inconsciente sometido por el Yo (en
tido psicoanaltico) a la represin.
a'
e la
Se
que aparece como eje vertebrador de todos los
cursos autorizados por la ideologa y que se
sentan como transparentes, como portadores
de su propio sentido, como ventanas abiertas
las palabras sobre las cosas. La utiliz '
len ua comn su esto inst
nto de 1.
catin, consagra esos e ectos cotidianos del
SUJETO DE LA CONCIENCIA
9
nocimiento de los objetos y le las situaciones co
descosait
epanlluis
n.
-
marco - e 'referencia en el que
de as eterminaciones discursivas. o indecible
pue e u
yo
s
-
expre a cRin
- -
IP
fi
----entae diScurso norante
e o nada s
e
Quedan dos problemas que por razones de espa-
cio no podr desarrollar:
1]
Cmo se produce esta ilusin de autonoma
del yo, cul es su fundamento y cul es el lugar
de la libertad en este planteamiento de las deter-
minaciones discursivas?
2]
Cmo puede llegar a decirse algo nuevo si
lo decible est ya enmarcado por lo indecible?
Preferira reformular la segunda pregunta en es-
tos trminos: qu papel tienen las rupturas epis-
temq1Pgicas, la_ produccin
de nuevas
verdades en
la transformacin de las subjetividades humanas?
De nuevo, esta pregunta no puedo responderla
ahora, pero tal vez podamos empezar a pensar
entre todos a partir de una sentencia de Lacan,
;
que quisiera que quedase como eplogo de mi
exposicin respecto de la frase de Marx que tom
como epgrafe.
Es que a una nueva verdad, no es posible
contentarse con darle su lugar, pues de lo
que se trata es de tomar nuestro lugar mil
'Jacques Lacan,
Ecrits
cit., p. 521
[Escritos 1 cit.
2 0 6 3 .
e