Sujeto Politico Trascendental Historico
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DEL SUJETO TRASCENDENTALIZADO AL SUJETO DE LA ACCIN1
Docentes: Teresita Vsquez Ramrez2ngela Henao Fernndez3
[email protected] en Comunicacin e Informtica Educativas
Universidad Tecnolgica de Pereira.
Abstract (sntesis)El siguiente trabajo tiene como propsito hacer una reflexin en torno a la nocin de sujeto a
partir de la consideracin que diversos autores. El sujeto trascendentalizado en Descartes, el
sujeto poltico en Arendt, el sujeto histrico en Zemelman, el sujeto emprico en Morin, el
sujeto de la accin en Touraine, el sujeto de la individuacin y de la autonoma en Fromm,
nos dan pistas para comprender de qu manera puede emerger el sujeto. En el acontecer
histrico este sujeto no se ha resuelto ni a partir de la racionalidad instrumental, ni desde la
comunicacin estratgica, ni desde la persecucin de fines, ni desde la superacin de los
dficits con los que el hombre se acostumbr a enfrentar el mundo. Sin la posibilidad de tomar
distancia de lo inmediatamente necesario y vital no es posible implicarse en una conciencia de
mundo, por el contrario se mantiene en condicin de subordinado.
Palabras claves: sujeto trascendentalizado, discurso y accin, auto-organizacin, sujeto mundo, lenguaje, autonoma.
1 Trabajo realizado en el marco de la investigacin: Narrativas cibernticas y la construccin de sujeto poltico.2 Docente Universidad Tecnolgica de Pereira. Lic. En espaol y Comunicacin Audiovisual. Magister en Comunicacin Educativa. e- mail: [email protected] Docente Universidad Tecnolgica de Pereira. Lic. En Filosofa. Magster en Educacin. e-mail: [email protected]
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Paul Ricoeur en el texto El conflicto de las interpretaciones plantea la
discusin de Heidegger y la cuestin del sujeto, donde cuestiona la primaca
del cogito, cuestin que conduce a superar el concepto de la metafsica del
sujeto, i.e, asumir que el sujeto es susceptible de ser conocido por
introspeccin. Dado que el sujeto se hace en la medida que experimenta el
mundo, el sujeto cambia y el mundo tambin, es una tarea hermenutica, pues
mientras el sujeto construye el mundo se construye as mismo, descartando la
escisin entre sujeto y mundo.
En este sentido, el hombre es, no en la medida en que piensa, sino en la
medida en que se piensa, para Heidegger Este ente que somos en cada caso
nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la posibilidad de ser del
preguntar lo designamos con el trmino ser ah [] y ese ser ah es lo que se
llama existencia. (Ricoeur: 2006 .211). Entonces, en lugar de mirar al hombre
como ser trascendental de conocimiento, Heidegger propone mirar la relacin
del hombre con el ser, la relacin ms natural del hombre con el mundo, de
modo que el problema ya no es una epistemologa del conocimiento sino una
ontologa de la comprensin, (Paul Ricoeur: 2006. 13); en otras palabras, ya no
es la relacin que se entabla entre el sujeto frente a un objeto, sino del ser
humano con el mundo. El hombre es un Dasein, un estar ah.
En la filosofa moderna de Descartes no existe ninguna mediacin en el
conocimiento del YO ya que ste es lo primero que realmente conocemos, pero
para Ricoeur, Freud socava los efectos de sentido que constituyen el campo
de la conciencia, y pone al descubierto el juego de fantasas e ilusiones en el
que se enmascara nuestro deseo (Ricoeur:216) Poseemos junto con el
consciente y el pre consciente, una estructura densa a la que no es posible
acceder de manera inmediata y a la que solo se llega a travs del lenguaje.
Por lo tanto pensar que el conocimiento del yo puede darse por auto reflexin,
a partir del anlisis desde la primera persona, de entrada, nos sita en la
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perspectiva solipsista del cartesianismo, la cual se torna insostenible por
cuanto el lenguaje no es privado sino el resultado de un acuerdo social.
En este sentido, una de las preocupaciones de Wittgenstein frente al quehacer
de la filosofa ha sido la de plantear la necesidad de que esta se ocupe de
estudiar la manera como el hombre se representa esa realidad a partir del
lenguaje. Y si el anlisis de esa representacin pudiera decirnos algo sobre lo
representado, y adems sobre nosotros mismos? A la ubicacin de esta
pregunta en un lugar central es a lo que luego, con sus mltiples derivaciones,
se llam el giro lingstico de la filosofa. (Herrero: 2001. 26). El lenguaje,
entonces es lo que los hombres usan para hablar, para comunicar sus
emociones y sentimientos, para crear sentidos compartidos, no es posible
construir el sentido de forma privada, salvo si el significado de lo dicho, escapa
a la comprensin de otros, pero es comprendido por el sujeto que lo enuncia. El
lenguaje es social, intersubjetivo y pblico. (Wittgenstein1988. p: 243) entablar
una comunicacin con un otro exige compartir unas reglas del lenguaje que
surgen como resultado del acuerdo social, funcionan en el uso y por
convencin, esa cualidad es la que le da el hlito vital, por lo tanto el
significado no puede asumirse como un objeto interior, su eficacia comunicativa
se establece en el uso, de manera social; en medio de la praxis social.
En esta misma lgica de pensamiento la propuesta que hace Ricoeur sobre lo
que es el hombre como sujeto, se fundamenta en su teora del lenguaje como
accin, para este autor el hombre se reconoce por sus acciones, por su
lenguaje y especficamente en el lenguaje de la accin. En El Discurso de la
Accin, Ricoeur, realiza el anlisis lingstico del sujeto agente que se
desprende de las frases de accin. asignar una accin a alguien es en primer
lugar identificar al sujeto de la accin, (Ricoeur: 1981. 60), pero tambin
evidenciar que es el portador de una intencin, en cuyo caso este agente se
convierte en responsable del cambio que causa y de las consecuencias
mediatas y lejanas de su accionar, sin embargo el sujeto no es solo agente y
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sujeto de intensin, tambin es paciente en la medida que tiene que sufrir las
afectaciones del mundo.
En este sentido, vale decir, que el sujeto no es una mnada leibniziana sino
que se da forma en el encuentro con el otro, en una comunin de
intersubjetividades, a partir de la dialctica entre enunciador y enunciatario;
agente y paciente en un ir y venir sobre lo uno y lo otro para construir sentidos
a partir de la interpretacin.
Para Edgar Morin la posibilidad de superar el sujeto trascendentalizado que
dej la filosofa moderna, requiere por un lado superar el pensamiento
compartimentado y disyunto a partir del cual hemos construido nuestras
nociones de mundo, y situarnos en un paradigma complejo desde el cual sea
posible integrar categoras antagnicas, pero no inseparables que intervienen
en la constitucin de ese sujeto. Para este filsofo francs, la idea de sujeto
debe partir de la consideracin de la auto-organizacin biolgica, de la
dimensin cognitiva, de la computacin, del principio de exclusin y del
principio de identidad.
Si Morin, entiende el sujeto como un sistema auto-organizador, entonces es un
sujeto que es capaz de auto-organizacin, de autonoma, pero en estrecha
dependencia con el mundo exterior, que no es slo de ndole energtica sino
adems informativa y que le permite organizar su comportamiento, biolgico,
sociolgico y cultural, se logra as una especie de afectacin mutua y
permanente entre sujeto y medio, produciendo simulacros a la manera de decir
de Spinoza, de tal forma que el sujeto afecta la realidad produciendo unas
percepciones, pero a su vez la realidad es perturbada por el sujeto a partir de
su mirada interpretativa o su intervencin en ella, de tal suerte que existe una
dependencia mutua entre medio ambiente y medio sociocultural e individuo..
Desde el pensamiento biolgico el individuo es un producto, resultado de un
proceso de reproduccin, pero al mismo tiempo es un productor en el proceso
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circular de la vida, asimismo la sociedad es el producto de la interaccin entre
individuos y esas interacciones, a su vez crean una organizacin que tiene
cualidades propias, en particular el lenguaje y la cultura. (Morin: 1994. 72). A
nivel cognitivo sabemos que todo organismo vivo, posee una informacin
gentica que le permite controlar y computar de manera autnoma la
informacin tanto de su mundo interno como la que proviene del mundo
externo, este control obedece a un proceso de auto-organizacin y de
conservacin. En este sentido, explica Morin, que para el organismo computar
significa: me pongo en el centro de mi mundo, del mundo que conozco, para
tratarlo, controlarlo y considerar todas las acciones de proteccin. Lo que
Morin quiere demostrar es que el individuo est ntimamente ligado a una doble
finalidad de un lado la finalidad de s mismo, la auto-preservacin y de otro, la
auto constitucin de la propia identidad. Emerge de esta discusin un primer
principio de identidad que se dar por la auto- exo referencia que es la que
constituye la identidad subjetiva. Es decir, una primera referencia a la identidad
surte del cmputo o control de la informacin interna y de la informacin
externa. Un segundo principio de identidad tiene que ver con el lugar central
que siempre ocupa el yo y que a pesar de las modificaciones que enfrenta el
sujeto a lo largo de la vida, el yo permanece invariante.
Dos principios ms permiten comprender la nocin de sujeto propuesta por
Morin, el principio de exclusin y de inclusin. En el primero tenemos el sujeto
auto referenciado, que acta desde un yo egocntrico; conducido por intereses
particulares, en el segundo se hace presente el sujeto que procede teniendo
como referencia un otro para conformar el nosotros, orientado por intereses
colectivos, por lo tanto inclusin y exclusin se integran mutuamente y al
mismo tiempo permiten que podamos integrar a nuestra subjetividad a otros
diferentes de nosotros.
Digamos entonces que la nocin de sujeto tiene un carcter ambivalente
puesto que implica el encuentro con la contradiccin, pues de un lado la
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exclusin permite construir el YO pero al mismo tiempo el sentido del
nosotros, de la inclusin, nunca queda por fuera de su configuracin.
Este proceso que involucra al sujeto individual y colectivo solo puede darse a
partir de una condicin que es exclusivamente humana, el lenguaje,
herramienta que le permite objetivar su subjetividad, y hacer visible su
conciencia. Todo lo que puede ser pensado puede ser dicho (Austin) en este
acto lingstico se da cuerpo al lenguaje desde el cual no solo se construye la
realidad y el mundo social y cultural sino tambin al sujeto mismo puesto que la
sociedad no funciona por fuera de los mbitos comunicativos lingsticos.
El camino que construye Morin para elucidar al sujeto parte de pensar un
organismo vivo y la forma como este se auto-organiza y computa la informacin
tanto interna como externa, operaciones que tambin cumple el hombre como
organismo, pero realmente la nocin de sujeto se concreta cuando a este
organismo se le encuentra ligado al lenguaje y a la cultura. El individuo-sujeto
puede tomar conciencia de s mismo a travs del instrumento de objetivacin
que es el lenguaje. (Ibid. 80-81). Por lo tanto lo que emerge es un sujeto capaz
de conciencia y de una subjetividad.
Siguiendo con la perspectiva filosfica, Hana Arendt nos da pistas para pensar
la nocin de sujeto. En su texto La condicin humana, plantea que el ser
humano no es un ser acabado de una vez y para siempre y que por el contrario
l se va constituyendo de acuerdo a las condiciones que de un lado le impone
la naturaleza y las que el mismo va construyendo a partir de la labor, el trabajo
y la accin.
En Vita activa, Arendt explica las tres actividades que, plantea como
fundamentales para la existencia del hombre sobre la tierra. La primera, la
labor, es la actividad que el hombre desarrolla desde su condicin biolgica,
para suplir todas aquellas necesidades primarias y vitales que garantizan su
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existencia como el proceso de reproduccin, de crecimiento, incluso su muerte
y que coincide, en este punto, con la idea anteriormente desarrollada por Morin
cuyo propsito es el de pensar el sujeto desde una perspectiva emprica. La
segunda actividad es el trabajo, que la autora diferencia de la labor; es el
resultado de las transformaciones que el hombre imprime al mundo natural
para hacer ms cmoda y fcil su vida, el trabajo del homo faber, est
determinado por las categoras de medios y fines, y estas intenciones en la
fabricacin estn fijadas por finalidades objetivas, es decir, operadas a partir
del clculo, y no por exigencias y necesidades subjetivas, tiles e
instrumentos son objetos tan intensamente mundanos que su empleo sirve
como criterio para clasificar a civilizaciones enteras. (Arendt: 1993. 164) con el
trabajo el hombre construye un mundo artificial que se resiste al tiempo, que
permanece, de ah su carcter mundano. Y finalmente, la tercera, la accin
que para Arendt constituye la caracterstica esencialmente humana, una accin
privativa del ser humano, que define la vida poltica del hombre, aquella que
tiene lugar en el espacio comn a todos, donde se cruzan los intereses de unos
y otros hombres, donde se organizan las practicas colectivas. Esa capacidad
de accin de los seres humanos nos sita ante la indeterminacin, esto es, el
hombre es capaz de cualquier accin por tanto se puede esperar de l hasta lo
infinitamente improbable. Morin hace la misma precisin cuando afirma la
imposibilidad de predecir los resultados de la accin, pues sus consecuencia
solo se pueden apreciar una vez la accin ha quedado concluida.
Ahora, la primera accin, la accin fundante se da en el acto de nacer y hasta
aqu todos los seres humanos, como seres humanos, son iguales, pero lo que
los hace distintos es el discurso, en el sentido de que toda accin es un decir y
esta accin, este decir nunca puede ser realizado por otro distinto que no sea
el sujeto mismo. si la accin como comienzo corresponde al hecho de nacer, si
es la realizacin de la condicin humana de la natalidad, entonces el discurso
corresponde al hecho de la distincin y es la realizacin de la condicin
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humana de de la pluralidad, es decir de vivir como ser distinto y nico entre
iguales. (Arendt: 1993. 2002)
Cuando el ser humano se pone en accin abandona su mundo privado y se
revela en lo pblico, aparece ante los dems, i.e, hace posible el espacio de
aparicin, en este momento empieza a construir la trama de relaciones con
otros seres actuantes, que desde su accionar reaccionan frente a su accin,
por lo tanto y como tambin lo afirma Ricoeur el sujeto no solo es agente sino
que a su vez es paciente, es decir, tiene que sufrir las reacciones propias de
esos otros agentes como seres capaces de accin.
El legado de la Grecia antigua nos remite al hombre de la polis, libre y griego,
libre por participar en una sociedad esclavista y apartada del trabajo y la labor,
griego porque el brbaro no hablaba la lengua griega, y por lo tanto no tena
derecho a participar de la esfera pblica. Este hombre libre era poltico en tanto
que participaba en el gora de las decisiones de la polis, espacio privilegiado
donde era posible aparecer frente a los otros, En este sentido ser poltico, vivir
en una polis, invita a tratar al otro con la palabra y la persuasin, invocar el
espritu del poder y no la fuerza y la violencia, porque el poder slo es realidad
donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas
y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar
intensiones sino para descubrir realidades y los actos no se usan para violar y
destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades (Arendt:
1993, 223)
Discurso y accin encierra dos realidades que involucran a un sujeto tico-
poltico, donde se genera una tensin: de un lado el hecho de estar inmersos
en un mundo compartido nos ciega y nos lleva a la repeticin de la palabra
vaca, a la actualizacin de una simblica sedimentada que nos captura, y por
el otro nos reclama una lnea de fuga que posibilite expandir el horizonte a
partir de una simblica actuante, es decir la palabra activa, la palabra actuante,
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la palabra del dilogo que nos permita construir nuevos sentidos de tal manera
que seamos capaces de hacer cosas nuevas con palabras gastadas, se trata
pues de actualizar la palabra que va dirigida al otro y llenarla de sentido, pero
adems es imprescindible una simblica prospectiva que permita que emerja
la palabra generadora, esto es, la palabra de la pregunta dnde cada
respuesta siempre ser provisional condicin sine qua non para sostener un
dilogo abierto con la vida y con los otros.
Explicitamos con Touraine y desde una sociologa de la accin como ese sujeto
tico-poltico encuentra obstculos para el discurso y la accin en la sociedad
moderna. Para el socilogo, la disgregacin y el empobrecimiento tanto de la
vida social como de los elementos que la reproducen, la escuela, la familia, ha
llevado a una fragmentacin de la vida cultural, los jvenes viven hoy
simultneamente diferentes tiempos entre el mundo de la familia y el mundo de
los jvenes, hoy es el mercado, con toda su incapacidad para producir
relaciones y sentidos, quien organiza la sociedad, la transformacin del tiempo
y el espacio por cuenta de los medios de comunicacin ha hecho cercano lo
lejano y la idea de una historia, que siempre era la de una nacin es sustituida
por la de una memoria individual.
Pasamos de un modelo de sociedad que prescriba la conducta humana a
partir de la prohibicin y la ley a un modelo de sociedad que lanza a su suerte
los individuos descargando sobre l toda responsabilidad junto con sus
consecuencias, el salto es hacia el vacio, salvo que se tenga la capacidad para
emprender un distanciamiento en una doble va, por un lado un apartamiento
de la comunidad. Se trata de separar la cultura de la comunidad, y por lo tanto
del conjunto social y poltico donde estaba encerrada, tal como sucedi en los
tiempos de la Reforma. (TOURAIN: 64) Este hecho iniciado con Lutero en el
siglo XVI gener un desarraigo del ser humano con la iglesia pero a su vez se
constituy en un momento que gener las condiciones para que se gestase un
proceso de individuacin. Con la Reforma se inicia la libertad de cultos,
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rompiendo con la hegemona de una visin unidimensional religiosa, social,
poltica, esto signific la posibilidad de empezar a pensar por s mismos el
mundo circundante, al dogma oficial se le opuso la libre interpretacin y con
ella nuevas lecturas y visin de mundo. La Reforma Protestante marc un
nuevo derrotero en la vida individual y colectiva de la sociedad occidental. Ese
apartamiento se manifiesta en todos los lugares en que una cultura es
prisionera de un control comunitario, pues la comunidad con la cual se
identifica un individuo, lejos de ser una figura del sujeto, lo encadena a una ley,
unas costumbres, unas representaciones, unas formas transitorias de poder y
organizacin social, que resultan por ello sacralizadas y ocultan por esa misma
razn la distancia de todo sujeto con respecto a la realidad social, que permite
a aqul ser un recurso contra sta, en lugar de servir simplemente para
legitimarla. (TOURAINE: 2000: 65)
El segundo apartamiento que sugiere Touraine se refiere a la separacin del
individuo de la instrumentalidad y la tcnica, que la sociedad de mercado
permea en todos los campos de la vida, la educacin, la poltica, las relaciones
sociales, con una cultura de masas que promueve por medio de signos de
afirmacin estilos de vida anhelados.
Este doble apartamiento que sugiere Touraine cumple una funcin dialctica,
para no ser devorado por los asaltos del mercado, el individuo se ancla en la
comunidad, pero para no quedar enclaustrado en la comunidad las
instrumentalidad y la sociedad de mercado se ofrece como frente de liberacin.
El sujeto debe entenderse como la bsqueda permanente del individuo por
constituirse en protagonista de su propia historia y lo que motiva esa bsqueda
es el sufrimiento producido por el desgarramiento que produce la prdida de
identidad e individuacin.
Desde una mirada sociolgica Hugo Zemelman, trabaja esta nocin desde la
construccin del sujeto histrico. Un sujeto histrico es aquel que es capaz de
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valorar las circunstancias que lo rodean en su condicin histrica, en tanto
parte de sus opciones de vida y de sociedad.
La toma de conciencia de ese estar en el mundo y con el mundo implica
reconocer su capacidad movilizadora, de cambio, su protagonismo ante el
curso de los acontecimientos, asumir que la realidad es un hecho construido
por los sujetos y no solo externalidad, implica adems mantener la capacidad
de asombro y convertirla luego en imperativo de conciencia y a sta en
necesidad de mundo.
Pero esta toma de conciencia a su vez plantea una tensin en el sujeto que de
un lado se presenta como un ser inacabado, no predeterminado por la
naturaleza y capaz de transformarla y trascenderla y por el otro, un sujeto
atado a los dispositivos de poder que inhiben su capacidad de accin y le hace
temer o asumir una posicin de comodidad pero tambin negar su condicin
agnica.
Ser sujeto exige poner al descubierto las condiciones, los discursos, los
emplazamientos, las posiciones que constrien el pensamiento y limitan las
acciones, ser hombre es serlo todos los das, para todos los das, estar recin
llegado, pero no como metfora sino como manifestacin de esfuerzo de que
podemos y queremos dar a nuestra existencia un significado histrico: estar
siendo desde lo inagotable de la relacin con los otros, para los otros y desde
los otros, de manera que el pensamiento permanezca abierto a las
posibilidades de nuevas rearticulaciones entre voluntad y tendencia, as como a
las posibilidades de diversas voluntades segn la naturaleza de los espacios
para emerger como sujeto. (Zemelman: 2002: 12)
Este reconocimiento como sujeto, su emergencia, se concreta en el vnculo
entre los valores que se tienen y el momento histrico que le ha tocado vivir
desde all lee sus posibilidades y determina sus dficits o necesidades.
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Dependiendo de las estimaciones: hasta donde llega su autonoma y hasta
donde sus determinaciones segn como emerja lo ms radical de este dficit
se enfrentar como sujeto o no. A decir de Deleuze cuando deseamos mal
perdemos el horizonte, si de lo que se carece es de un proyecto de vida,
podemos decir que el dficit se marca por una carencia en la necesidad de
existir, desde tal carencia no hay posibilidad de un sujeto histrico, pero
tampoco la hay si el dficit esta determinado en lo social, lo poltico, lo
econmico o cultural por cuanto la lucha en este caso no pasar de ser
reivindicatoria mas no transformadora, en tal caso tampoco hay all necesidad
de mundo.
Coincide Zemelman con la propuesta arendtiana en tanto que la reivindicacin
por la labor es la reivindicacin por la sobrevivencia humana, y el existir
biolgico no garantiza la existencia poltica del individuo, ms all de un
equilibrio necesario entre el mundo de la necesidad y el sujeto. El sujeto
poltico es el que se erige sobre el mundo de la labor y el trabajo y se deja
habitar por la palabra actuante y generadora para poder reconocerse en su
historia y tener conciencia de mundo.
En este sentido lo que se requiere es exaltar la creatividad humana a tal punto
que seamos capaces de reconocer la necesidad de mundo de tal forma que se
reafirmen las potencialidades que tiene el sujeto de ocupar otros espacios. En
otras palabras, la necesidad de mundo demanda una auto implicacin, una
auto observancia entre el sujeto de la narracin y lo narrado y poner de esta
manera en evidencia las posibilidades de autonoma que cada uno tiene.
Hacernos sujetos exige pensar no desde fuera sino desde el transcurrir mismo
del sujeto, en una bsqueda permanente por la coherencia y la tica que exige
romper con los acomodamientos, en este sentido no basta con asumir una
postura reivindicatoria de los dficits, de asumir posturas ideolgicas, sino de
romper con la inercia de los acontecimientos actuando desde la potencia tica,
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no se trata entonces de pretender cambios a la manera de las grande
revoluciones, sino de emprender transformaciones en el mundo de la vida
cotidiana, donde se construye el diario vivir.
.
El sujeto poltico no se puede concebir como un sujeto en abstracto, es un
sujeto que se construye desde el adentro y el afuera, es decir, desde su psique
y desde el mundo fsico que lo rodea en un acontecer que dura lo que dura su
existencia.
Nacer es la primera accin que realizamos y viene acompaada del miedo y de
la angustia, pues sobrevivir es la primera tarea a la que nos vemos expuestos,
esta condicin sita al ser humano en un grado de incertidumbre tal que su
ingreso en la cultura constituye la primera fuente de anclaje al mundo humano
compartido.
Fromm describe, el fenmeno histrico que ha atravesado la humanidad en el
proceso de individuacin, mostrando como en sus inicios el ser humano se
encuentra en una unidad indiferenciada con el mundo circundante, esto es, el
mundo natural, pero esta identificacin originaria con el mundo natural se
supera a partir del ingreso del hombre en la cultura, lo que conlleva a un
desamparo del aparato instintivo,
La existencia humana empieza cuando el grado de fijacin instintiva de la
conducta es inferior a cierto lmite (Fromm: 59) la toma de distancia frente a
las respuestas instintivas sitan al ser humano en un desafo constante de
toma de decisiones, que a su vez supone un grado de libertad. La concepcin
de libertad, aqu abordada se da en sentido negativo, la libertad de que
corresponde a la capacidad de liberarse de los impulsos instintivos, la cual no
es posible sin la condicin de la cultura.
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Sin embargo, hay un vnculo que mantiene atado al hombre al mundo natural
por cuanto este hace parte constitutiva de l y ese vnculo adems de
producirle arraigo le impide su completo desarrollo humano, su capacidad de
autodeterminacin, pues solo puede definirse as mismo a partir de su
pertenencia al clan, a la familia, a la comunidad religiosa. El precio de su
incapacidad para alcanzar su plena libertad se ver recompensado por la
seguridad que le prodiga el pertenecer al mundo, a la comunidad. En el
proceso de individuacin entonces existe una tensin, por un lado el progresivo
aumento de la fuerza creadora del individuo y el dominio sobre el mundo que lo
rodea y de otro lado este mayor grado de individuacin que lo vuelve ms
desarraigado y aislado de los otros.
Cada paso que da el ser humano hacia la individuacin lo conduce hacia una
mayor soledad y desarraigo cuya nica fuerza capaz de atarlo al mundo se
encuentra en la solidaridad con los otros y en la actividad del trabajo que como
dice Fromm ya no es un arraigo al mundo por medio de los vnculos primarios
sino que es un arraigo que lo salva de su carcter de individuo libre e
independiente.
Ahora si el individuo no encuentra afuera una sociedad que lo interprete en sus
necesidades de trabajo, de su ejercicio poltico, de su desarrollo cultural, esta
libertad se torna pesada e insostenible y el refugio al desamparo se encuentra
en la sumisin a cualquier promesa de superar la incertidumbre, aun a costa de
la privacin de la propia libertad.
Teniendo en cuenta las consideraciones que tiene lugar en el proceso de
individuacin por las que inevitablemente pasa el ser humano, ejerce su
ciudadana en el aislamiento y el desamparo inhibe su potencia de accin []
El hombre contemporneo est llamado a refugiarse en alguna forma de
evasin a la libertad. Tal evasin se manifiesta, por un lado, por la creciente
estandarizacin de los individuos, la paulatina sustitucin del yo autentico por el
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conjunto de funciones sociales adscritas al individuo; por el otro, se expresa
con la propensin a la entrega y al sometimiento voluntario de la propia
individualidad a autoridades omnipotentes que la anulan. (Fromm: 2000. 17)
El ejercicio de la poltica, no es otra cosa que actuar como un sujeto de poder
que participa e interviene en las decisiones que lo afectan, prevalece slo
cuando en su proceso de individuacin fortalece y expande su personalidad
hacindose dueo de su voluntad y de un pensamiento autnticamente
propio.
Lo poltico es una ruta que nos garantizar una conciencia erguida para
enfrentar los retos del mundo al que asistimos, mundo fabricado como algo
natural, mundo artificial que slo es descubierto conociendo la historia que nos
ha conducido a los modos de vivir que no son inalterables. Se necesita de
sujetos que se tomen el tiempo para pensar y no slo para consumir,
requerimos interrogar la imagen de mundo que se ha construido hasta ahora,
que slo busca fines sin pensar en los medios.
Cuando lo til se enfrenta a lo ocioso y hace prevalecer lo pragmtico, como
dice Arendt: la labor se erige en el orden jerrquico ms alto de la vita activa y
se convierte en la llave que abre todas las puertas, y homo faber ser la
medida para pensar el hombre de hoy. Y entonces dnde qued sumergido el
hombre de la accin y el discurso? Cmo lo hacemos emerger?
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