Suma Filosofía Vol II Trat I Libr IV Cosmologia - El Mundo Considerado en Su Conjunto Universal

8/2/2019 Suma Filosofa Vol II Trat I Libr IV Cosmologia - El Mundo Considerado en Su Conjunto Universal

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SUMA DE FILOSOFA ESCOLSTICA

VOLUMEN II

TRATADO I

COSMOLOGA

LIBRO IV

EL MUNDO CONSIDERADO EN SUCONJUNTO UNIVERSAL

INDICE

Cap. X LAS CARACTERSTICAS DEL MUNDO Art. I Notas esenciales del mundo

Art. II Las dimensiones del mundo

Art. III La pluralidad de los mundos habitualesArt. IV La perfeccin de mundo

Cap. XI DE LAS CAUSAS EXTRNSECAS ULTIMAS DEL MUNDO

Art. I De la causa eficiente ultima del mundoArt. II De la causa final del mundo

Art. III De la causa ejemplar del mundo


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LIBRO IV

EL MUNDO CONSIDERADO EN SUCONJUNTOUNIVERSAL

643.- Introduccin. Al principio afirmbamos que el mundo es un conglomerado decuerpos que se hallan dispersos por los espacios inmensos, colocado segn unadeterminada disposicin y vinculados entre s con relaciones de una mltipledependencia. En esta descripcin, distinguamos ya la materia y la forma. La materia laconstituyen cada uno de los cuerpos de que consta dicha coleccin y de ellos ya tratemosen los tres libros anteriores.

Por su parte, la forma es toda la coleccin de los cuerpos, en cuanto que est colocadacon una determinada disposicin y con mltiples relaciones de dependencia (n.12). Yapropsito del mundo considerado como un todo, colocado y dispuesto de un moca

especial, dos cosas pueden preguntarse: primero, las caractersticas del mundo; segundo,sus causas ltimas extrnsecas. Lo que expondremos en dos captulos, aunque conbrevedad, ya que la mayora de estas secciones tiene su lugar propio en la TeologaNatural.

CAPITULO X

LAS CARACTERSTICAS DEL MUNDO

Articulo INOTAS ESENCIALES DEL MUNDO

1. La unidad del mundo

TESIS 29.- En el mundo se dan muchas substancias o supsitos independientes,que se distinguen realmente entre s, no slo en sentido numrico, si no tambin ensentido esencial; de donde el mundo no es un "uno per se", sino un "uno peraccidens".

644.- Nociones. "uno" es lo que es indiviso en s y diviso o separado de cualquier otracosa, de suerte que, o no tenga partes, o si las tiene, unas sean complemento de otras en

razn de la esencia, de la substancia, de la integridad o del supsito. De cuya nocin sedesprende que el "uno" puede ser de simplicidad o de composicin

"Uno" de simplicidad es lo que no tiene partes, como la substancia de Dios, del ngel y elalma racional. "Uno" de composicin es lo que tiene partes, de modo que unas seanrespecto de las otras complemento de la esencia, de la substancia, de la integridad o dela supositalidad.

Substancia es el ente que est o se mantiene por s mismo, es decir que no se da en unsujeto de inhesin. Supsito es la substancia completa que no, forma parte de otrasubstancia o esencia.

En el mundo. Por mundo entendemos aqu la totalidad global de las cosas contingentes,tanto espirituales como corporales.


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Estado de la cuestin. Nos preguntamos si el mundo es "uno" hasta tal punto que en l nose d multitud de substancias completas o supsitos.

645.- Opiniones. La primera opinin afirma que es nica en el mundo la substancia conunidad ya numrica, ya al menos especifica, porque no se da otra cosa sino la materia. Y

esto se defiende muy diversamente bajo el nombre del minismo numrico o del monismoespecifico.

a) El monismo panteista dice que en el mundo se da una nica substancia, que es Dios;todo lo dems no son ms que ilusiones, si se trata del pantesmo idealista; o no son msque modos de Dios, si se trata de pantesmo realista espinoziano.

b) El monismo de la composicin esencial de alma y cuerpo, sostiene que el mundo esuna especie de animal inmenso dotado de alma racional y punto menos que divina. Aspensaron los estoicos, como Cleantes (331 a. Ch.) y Zenon Cittiense (361- a. Ch.) yCrisipo (282 a.Ch.) as tambin Aristteles (De caelo et mundo 1. 2 c.3). Igualmente

Platn, Plotino, Proclo Filn, Orgenes y San Jernimo, In Jccle. 1,6; tambin Sto. Toms,en el comentario a Aristteles De caelo et mundo. Pero esta teora la negaron los santospadres, por lo general, y el mismo Sto. Toms fuera del lugar citado (ap. Urra.b. p.80).

c) El monismo de la composicin integral dice que todo el mundo corpreo es un continuo;y los que nosotros llamamos "cuerpos diversos" no son ms que centros de distintadensidad. La traslacin local de los cuerpos no consiste en traslacin propia mente dicha,sino que consiste en propagacin, a la manera como las ondas del agua se propagan enun lago sin que exista traslacin local del agua. As, Einstein y otros.

d) El cuarto monismo no es el monismo numrico, sino especfico: existen muchas

substancias, pero todas son puramente materiales. As, Haeckel, los restantesmaterialistas, y con anterioridad W.Prout, quien dijo que todos los cuerpos no son msque tomos de hidrgeno; hemos de citar tambin a otros muchos que sostienen lahomogeneidad de la materia, como ya vimos al tratar del mecanicismo (n.14.15. 496-490).

La segunda opinin defiende la existencia en el mundo de muchas substancias distintas,tanto numrica como especficamente. Esta es la que siguen todos los escolsticos y laconseguiremos tambin nosotros como cierta.

646.- Prueba de la tesis. 1 Parte. En el mundo se dan muchas substancias

numricamente distintas. Lo que se demuestra perfectamente con varios argumentos.

Prueba 1. Pues al menos Dios y las, criaturas se distinguen realmente como dossubstancias. Dios, sin duda alguna, es una substancia independiente. La criatura tambines substancia independiente, e.d. no es parte de otra; de lo contrario, o sera un accidentede Dios, y esto no, ya que Dios no puede poseer accidentes, o sera parte substancial deDios, y esto no puede afirmarse ya que Dios es simple.

Cabe objetar: La pluralidad de las cosas se debe a una pura ilusin de la mente.Respuesta: El idealismo ha sido refutar do ya en la crtica, y no es cuestin de ponernos arefutarlo de nuevo.

Instancia: El mundo ha sido asumido por Dios de la misma manera que, segn afirman loscatlicos, ha sido asumida la humanidad de Cristo. Respuesta. En primer lugar, esto


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constituira un enorme milagro, que no puede afirmarse si no existe revelacin al respecto.En segundo lugar, los pantestas pretenden que este mundo ha sido asumidonecesariamente por Dios: lo que equivale a quitar la libertad y la personalidad a Dios. Entercer lugar, es imposible que los hombres hayamos sido asumidos por Dios, pues entodos existen defectos pecaminosos indignos de Dios.

647.- Prueba 2. Las almas de los hombres son muchas en sentido numrico. Si hubieseuna sola alma, se seguiran varias contradicciones. Pues del todo nos consta que entrelos hombres, unos afirman una cosa y otros niegan la misma cosa bajo el mismo aspecto;unos aman lo que otros odian, tambin bajo el mismo aspecto; unos poseen la evidenciade una cosa, y otros afirman que no tienen tal evidencia; unos son santos y procuranmantenerse cerca de Dios, mientras que otros son criminales y se apartan de Dios; ahorabien, si el alma fuese nica, estara afirmando y negando lo mismo al mismo tiempo, veray no vera lo mismo, amara y odiara lo mismo, sera santa, mantenindose cerca deDios, a la vez que se apartara de El; todo lo cual es completamente imposible.

648.-Prueba 3. A partir de la pluralidad de los cuerpos. Existe pluralidad e substancias si

se dan muchas cosas separadas entre s, que obran separadamente y sin dependenciade otras: es as que, as se comportan las cosas, luego, existe pluralidad de substanciasen el mundo.

La mayor es del todo evidente, y la menor se declara de la siguiente manera: en efecto,se dan muchos hombres separados, que obran con mutua independencia, e inclusomuchas veces con oposicin a otros; de modo semejante, los rboles obran conindependencia unos de otros, y hasta muchas veces en forma contraria. Y sobre todo, lafinalidad intrnseca de cada uno no depende para nada de la finalidad intrnseca de losdems. Y as, la figura de un asno o la de un gorrin no depende de la figura del hombre eni de la figura del perro, sino que cada uno, en la adquisicin de su propia figura, se

orienta a su finalidad. Cierto es que todas las cosas cooperan a la unidad y hermosura deluniverso; pero esto no ocurre por exigencia de nadie, sino por el hecho de que Dios hadispuesto las cosas de tal manera que de la cooperacin de muchos resulta un bienapetecible para todo el universo.

Intrnsecamente, en su propia constitucin, cada ser persigue su propia finalidad, y en ellano se conforma a la finalidad de ningn otro.

Prueba 4. Especialmente, a partir de la pluralidad de los hombres.

Los hombres son otros tantos supsitos y personas; es as que, de la razn de persona yde supsito es que subsista de modo incomunicable, y que no sea comunicable a otrocomo parte, luego, los hombres son tan distintos entre s que no son partes integrantes detodo el mundo, ni continuas con el.

La mayor es evidente: la dignidiad del hombre consiste precisamente en que sea persona.

La menor consta por la definicin misma de supsito. Supsito es algo que subsiste demodo incomunicable, de suerte que no pueda comunicarse a ningn otro ser coro parteentitativa del mismo.

Cabe objetar: El hombre es s supsito y persona, pero esto le conviene en razn delalma no del cuerpo: pues el cuerpo no es independiente del mundo, sino parte integrantey continuativa de l.


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Niego que el ser supsito le convenga al hombre en razn del alma; es mas, el alma solano es supsito ni persona, y es naturalmente comunicable a otro ser, que es el cuerpo,como parte del compuesto; mientras que el supsito es del todo incomunicable acualquier otro ser como parte del mismo.

Instancia: supsito y persona es todo el compuesto de alma y cuerpo, y por ello esindependiente del mundo en razn del alma ya que no informa a todo el mundo sino sloa una partcula del mismo; pero el cuerpo est en continuidad con todo el mundo.

Respuesta. De nuevo se repite la misma dificultad sin que se d ninguna prueba nueva.Supsito y persona es algo incomunicablemente subsistente; luego, si se concede que elsupsito es el mismo compuesto de alma y cuerpo, todo el compuesto de alma y cuerpoes independiente, y no ser parte integrante del mundo.

Instancia 2. Desde luego que el hombre debido a su dignidad de persona, es algo distintode todo el mundo, y no parte integrante y continuativa de l; pero todos los dems

cuerpos s que son un continuo con todo el mundo.

Niego el aserto. En efecto, yo permanezco contiguo a los cuerpos que me rodean, comotodos los dems cuerpos estn contiguos a sus vecinos; es as que, yo no estoy encontinuidad con otros; luego, tampoco ellos. Por tanto, si se concede que el cuerpo delhombre no se halla en continuidad integral con los dems cuerpos, otro tanto hay quedecir de los restantes cuerpos entre s.

649.- Prueba 5. El mundo no es un viviente por composicin de alma y cuerpo. Pues elalma correspondiente no podra ser vegetativa ni sensitiva, ni intelectiva.

a) No vegetativa, porque la mayora de las partes del mundo carecen de condiciones paraser informadas por el alma vegetar, debido al calor o al fro excesivo, o sencillamente porla faltar de las dems condiciones que se requieren para que se d la vida vegetativa.

b) Tampoco el alma en cuestin puede ser sensitiva por las mismas razones: el almasensitiva no puede darse si no se da la, vegetativa; es as que, en todo el mundo nopuede haber alma vegetativa; luego, tampoco alma sensitiva. As pues, la mayora de lascesas en el mundo no estn animadas por la nica alma que pretenden los arguyentes.

c) Menos todava puede ser el alma intelectiva. Pues el alma intelectiva y espiritual se

unira al universo meramente como motor o tambin para verse ayudada en su inteleccinpor las sensaciones. Ahora bien, no puede unirse meramente como motor, ya que laoperacin de mover no pertenece a su especie vital, y por ello no se unira como alma,sino como motor extrnseco; pero as no constituira la unidad del mundo que pretenden.Tampoco lo puede unirse al universo para que se vea ayudada en su operacin intelectualpor la sensacin; pues le vida sensitiva necesita de la vegetativa; y comoquiera que esimposible que el alma vegetativa se una a todo el mundo, tambin es imposible que elalma intelectiva se una vitalmente al universo.

650.- II Parte. En el mundo hay muchas substancias especficamente diversas.

Esto se prueba con la mayor facilidad, a) En efecto, Dios y la criatura, no solo sediversifican de modo especfico, sino tambin de modo ms que genrico: convienen sloen sentido analgico, con una distancia infinita, b) Existen las plantas, los animales y los


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hombres, y los minerales; y todos estos seres esencialmente ce diversifican. c) Existe lamateria y el espritu, que se diversifican esencialmente. d) Existen los cuerposelementales, que esencialmente se diversifican tambin, como ya hemos probado conanterioridad; luego, es falso que en el mundo se d una perfecta homogeneidad sindiversidad especfica de las cosas.

651.- III Parte. De donde el mundo no, es un "uno per se", sino un "uno per accidens".

A. Consta que el mundo no sea un "uno per se". Pues sera "uno per se" o por susimplicidad, o por la informacin de todo el mundo por parte de un alma nica, o por lacontinuidad de una sola substancia homognea; es as que, todo esto es falso como ya seha probado; luego, el mundo no es un "uno per se".

B. Sino que es un "uno per accidens". Fues se da unidad "per accidns" de muchascosas, cuando todas se hallan vinculadas por un mltiple lazo de cercana, dedependencia o de semejanza; ahora bien, en el mundo existe la cercana de unas cosas alas de mas, y ello con orden de dependencia en cuanto al movimiento, en cuanto al influjo

del calor o de la electricidad, y por un lazo de semejanza: pues todos los seres convienenen la razn de ente, y cada uno de ellos es uno, verdadero y bueno.

652.- Objeciones. 1. La multiplicidad que se eleva a un fin ms alto por encima de cadauna de las partes, constituye un "uno per se"; es as, que la multiplicidad del mundo seeleva a un fin superior por encima de cada una de las partes, que es el bien del universo;luego, dichas partes constituyen un "uno per se", o lo que es lo mismo, una substancia.

Distingo la mayor: Si se elevan a un fin ms alto "ab intrnseco", en virtud de un principioque las informa concedo; si se elevan "ab extrinseco", en virtud de la sola disposicin ypor la cooperacin que resulta de tal disposicin, niego; contradistingo la menor: se

elevan "ab intrinseco", por alguna forma que las informa, niego; "ab extrinseco", por taldisposicin que de ella resulta una cooperacin especial, concedo.

2. En el mundo hay un orden admirable y unidad de cooperacin; es as que, esto nopuede explicarse ms que porque hay un alma nica que informa al mundo; luego, hay unalma nica que informa al mundo, y por tanto el mundo es un "uno per se".

Concedo la mayor; niego la menor: pues se explica por la sola disposicin de la queresulta la cooperacin excelente: ahora bien, esto se debe a la inteligencia ordenadora delmundo , pero no a ninguna forma informante.

3. Instancia: Luego tampoco se puede concluir que se de un principio que informe elcuerpo del animal o de la planta; ya que la admirable ordenacin existente en tales casospodra resultar de la disposicin y cooperacin entre las partes, y no de un principiointrnseco.

Niego el aserto, y la razn que se aade: pues en los organismos vemos cmo una, clulaoriginaria adquiere para s el tipo propio, y cmo elige los elementos que corresponden asu especie: de donde tal disposicin no resulta "ab extrnseco", sino que el mismoorganismo es el que produce para s tales rganos y disposicin.

2. Otras notas esenciales al mundo


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653.- 1. El mundo es compuesto. Pues consta de entes que estn compuestos de muchasmaneras: de partes integrantes, de materia y forma, de substancia y accidente, deesencia y existencia, de naturaleza y supositalidad, y de gnero y diferencia.

2. El mundo es tambin mudable. Ya que consta de cosas que son enormementemudables en cuanto al lunar, en cuanto a las dimensiones, en cuanto a sus accidentes de

luz, calor, color, etc. y en cuanto a su nacimiento y destruccin, como consta que ocurreen los vivientes.

3. El mundo es finito en su perfeccin. Consta de cosas finitas, como son los cuerpos, quecarecen de innumerables perfecciones; por su parte, los espritus creados tieneninnumerables limitaciones en la ciencia, en el poder, en la voluntad, etc.

4. El mundo es contingente. a) Pues consta de seres que son contingentes, ya quecomienzan a ser y dejan de ser, como los cuerpos vivientes y muchos compuestosminerales. b) La misma materia prima o substrato ltimo del mundo, es mudable, divisible,necesitada de formas que la perfeccionen, y necesitada tambin de muchas cosas

distintas de ella para existir, como es el tener tal ubicacin o tal otra, tal figura o tal otra,estar en movimiento o en reposo, etc. c) De donde el mundo es "ab alio".. Pues locontingente no tiene en. s la razn suficiente de su existencia: de lo contrario, no seracontingente, sino necesario; y si no tiene la razn suficiente de su existencia en si, ha detenerla en otro, y esto es precisamente ser "ab alio".

Articulo IILAS DIMENSIONES DEL MUNDO

654.- El mundo es desmesuradamente grande. Y podemos apreciar de ello los siguientesindicios:

a) Las estrellas son prcticamente innumerables, pues algunos afirman que son ms decien mil trillones; y la mayora de ellas exceden con mucho la magnitud del sol.

b) Las distancias por las que se encuentran esparcidas en los espacios, sobrepasan todaimaginacin. En el estado actual de la investigacin, no puede dudarse a las distancias dealgunas estrellas han de ser computadas por siglos de aos luz, siendo as que la luzrecorre trescientos mil kilmetros por segundo. La luz de las nebulosas ms distanteslleg al telescopio de monte Wilson despus de unos quinientos millones de aos luz.

c) Gracias al citado telescopio, pueden investigarse las estrellas imaginariamente puestasen una esfera cuyo dimetro tenga la longitud de mil millones de aos luz. Pero an existeun telescopio mayor en Monte Palomar, por el cual pueden investigarse las estrellassituadas en una esfera cuyo radio posea la longitud de dos mil millones de aos luz, ysegn los clculos de Einstein, el universo equivale a una esfera cuyo radio es de diez milmillones de aos luz.

d) El universo se halla en un proceso constante de expansin y dilatacin que e realiza avelocidades de vrtigo. Conforme a algunos clculos, el universo, antes de quecomenzara su expansin, fue una esfera cuyo radio tena la longitud de mil sesenta yocho millones de aos luz. Por tanto, para que la luz pudiese recorrer entonces dicha

esfera, habran sido necesarios seis mil setecientos millones de aos luz; pero ahora senecesita un billn de aos luz para que la luz pueda recorrer toda la esfera en que secontiene el universo.


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e) Conte el telescopio de Monte Wilson slo se consigue explorar una centsima parte dela esfera del universo en todas sus direcciones, y sin embargo algunas nebulosasobservables mediante dicho telescopio, distan entre s ciento cincuenta millones de aosluz. As pues, bien podemos imaginar ahora que el universo es una esfera cuyo radio esdel orden de Quince mil millones de aos luz. De lo brevemente dicho se desprende la

enormidad de las proporciones del mundo.

655.-Sin embargo, una tal magnitud no es infinita ni en extensin ni en cuanto al nmerode estrellas. Lo que suele probarse con dos clases de argumentos: primero, por laimposibilidad metafsica, o las contradicciones que implica un infinito creado en acto. Ensegundo lugar, dejando aparte estos argumentos de que. mucho disputan los autores, enla actualidad los astrnomos, por determinados fenmenos, llegan a la conclusin de queel mundo es finito en extensin y en cuanto al nmero de los astros que lo componen. Lamisma teora de la relatividad, que ha adquirido un grado tan grande aceptacin, concibeel universo como una esfera, grande a todas luces, pero cerrada en s misma, y por tantofinita; y, como acabamos de ver, muchos cientficos consideran que pueden calcular, con

mayor o menor aproximacin, la medida finita del radio de dicha esfera.

Articulo IIILA PLURALIDAD DE LOS MUNDOS HABITABLES

656.- Aserto. 1. El mundo no es necesariamente nico, si no que puede ser mltiple.

A. El mundo puede ser mltiple, siempre y cuando sea posible una mltiple agrupacin decuerpos mundanos, cada una de cuyas agrupaciones se encontrase separadaespacialmente de forma que no existiera ninguna dependencia mutua ni en cuanto a laatraccin, ni en cuanto a la luz, ni en cuanto al calor; es as que, en esto no aparece

ninguna repugnancia; luego, tampoco aparece repugnancia en que los mundos puedanser muchos.

La mayor consta por la nocin misma de mltiple. La menor se prueba de la siguientemanera:

Los adversarios prueban que no puede haber varias agrupaciones de cuerpos separadasespacialmente y distantes entre s por el vaco "nane" con este argumento: la distancia esun cuerpo interpuesto entre dos extremos que lo tocan; es as que segn ellos entredichas agrupaciones de cuerpos o mundos no habra ningn cuerpo interpuesto, sino la

nada y el vaco; luego, entre dichos mundos no habra distancia y separacin; si pues, nohay distancia y separacin, no se trata de muchos mundos, sino de uno solo.

Pero esta dificultad constituye una pura peticin de principio. Niego, en verdad, que ladistancia sea un cuerno interpuesto entre dos extremos que tocan dicho cuerpo por lasextremidades. Pues la distancia es la posicin o situacin de dos cosas de tal manera queentre ellas puede interponerse un cuerpo extenso, sin mutacin alguna de los extremos,aunque "actu" no se halle interpuesto. Y es evidente que no hay ninguna repugnancia enque dos agrupaciones de cuerpos se hallen en tales posiciones que entre ellas puedainterponerse un cuerpo extenso, si bien "actu" no se interponga ninguno, por lo quedistarn.

Ahora bien, si no tratamos de la posibilidad, sino del hecho, no tenemos ninguna raznpara afirmar la existencia de otros mundos, ni tampoco para negarla.


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657.- Aserto 2. Adems de la tierra, es posible que otros cuerpos astrales estnhabitados por seres corpreo racionales. Y esta afirmacin se mantiene, tanto si se danotros mundos en el sentido de agrupaciones de astros distinto de nuestro Universo, comosi slo existe el universo del que forma parte nuestra Tierra.

Y ante todo, hay que decir que no es imposible que otros cuerpos astrales estnhabitados, pues no hay ninguna repugnancia en que otros astros posean las condicionesnecesarias para la vida, como las tiene la Tierra; y por otra parte, no aparece repugnanciaalguna en que ellos Dios cree a otros hombres, ya sean semejantes a nosotros, ya seantal vez distintos.

Adems hay que aadir que existen buenas razones en favor de que otros cuerposastrales estn habitados por seres corpreoracionales: pues todos los seres sensibleshan sido creados para la gloria objetiva y formal de Dios; pero tales seres sensibles nopueden dar a Dios la gloria formal si no existen criaturas corpreo-racionales; luego, por elmundo sensible parece conveniente que Dios haya creado tambin habitantes corpreo-

racionales. Los hombres que habitamos la Tierra parecera que no bastsemos para dar aDios la gloria formal relativa a todas las cosas creadas, ya que stas son innumerables ynos son desconocidas; luego, pare ce ms razonable que Dios haya creado a otroshombres fuera de la Tierra.

Por ltimo, debemos afirmar que no tenemos ninguna razn apodctica para probar quede hecho, otros hombres o seres corpreo-racionales hayan sido creados por Dios enotros cuerpos astrales. Ya estamos dando a Dios una gloria formal suficiente, por que,aunque no lleguemos a conocer todos los cuerpos creados por El sabemos sin embargoque son muchos ms de los que podemos imaginar, y de esta forma llegamos msfcilmente a la nocin del poder y de la sabidura infinita de Dios.

Articulo IVLA PERFECCIN DEL MUNDO

TESIS 170. Nuestro mundo no es el peor ni tampoco el mejor de todos los posiblesabsolutamente, ya sea en la suposicin de estas substancias, ya sea porcomparacin a un mundo sin recados.

Con todo, hemos de decir que es muy bueno.

658.- Nuestro mundo, es decir, la presente agrupacin de cosas creadas, tanto corporalescomo humanas, e incluso puramente espirituales.

La tesis consta de tres partes principales. La primera afirma que este mundo no es el peorde todos los posibles. La segunda parte dice que no es el mejor de todos los posibles; yesta parte, a su vez, contiene tres miembros, a saber: a) nuestro mundo no esabsolutamente el mejor de todos los posibles; b) tampoco es el mejor hipotticamentesupuesta la creacin de dichas substancias; c) ni este mundo con pecados esabsolutamente mejor que cualquier otro mundo posible sin pecados, al menos mortales.La tercera parte dice que este mundo es muy bueno, y en ella se defiende un optimismomitigado: este mundo es bueno, incluso muy bueno, llegando a ser insuperable en

algunos aspectos, y en l los bienes abundan ms que los males.

Intentaremos explicar por separado cada una de dichas afirmaciones.


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I. Este mundo no es el peor de todos. Schopenauer sostuvo lo contrario, pues ense queeste mundo no ha sido creado por Dios, sino que se trata de un ser necesario, cuyaesencia es la voluntad ciega. Esta voluntad evoluciona, pues, de manera ciega ynecesaria, y en dicha evolucin ciega llega al estadio en que surge la conciencia; dondese llega a la experiencia del dolor, que es el mal peor de todos.

Pero este sistema se rechaza sin grandes dificultades. El presente mundo ha sido creadolibremente por Dios, con el fin de comunicar su bondad a las criaturas; de donde esimposible que en este mundo no haya muchsimos bienes. En cuanto a los principios enque se apoya Schopenhauer, son totalmente falsos, como que este mundo sea increado,que su esencia sea la voluntad ciega, que evolucione de manera necesaria hasta la tomade conciencia, y que el peor mal de todos sea el dolor, y no mas bien el pecado.

659.- 2. Tampoco este mundo es el mejor absolutamente de todos los posibles. Con ellorechazamos el error de Leibniz. Este, en efecto, ense que nuestro mundo es el mejorde todos los mundos posibles; pues aunque otros muchos pudieran crearse, que,

considerados uno por uno, fuesen mejores que el mundo presente , sin embargo, enconjunto, Dios no pudo idear ni crear otro mundo mejor.

La razn es porque Dios esta obligado a procurar siempre lo mejor; es as que, eligi estemundo, y no otro; luego, ello es seal de que es el mejor. La mayor: pues lo que no es lomejor se convierte en ausencia o falta de bien; es as que, la ausencia o falta de bien esun mal; luego, si Dios eligiese lo que no es mejor, elegira, de hecho, lo que es un mal, yas no es razn suficiente para que lo quiera. Podemos considerar que prepararon elcamino a Leibniz, Abelardo, Nicols Cusano, Nalebranhce y, hasta cierto punto, el P. Ruizde Montoya.

660.- Nosotros rechazamos esta tesis. a) En primer lugar, porque se dara al traste con lalibertad de Dios. Dios no tiene poder fsico para obrar sin razn suficiente para quererlo;es as que, si Dios no quisiera o no creara lo mejor, querra sin razn suficiente, por elmotivo aducido; luego, Dios no puede fsicamente dejar de crear, y de crear lo que esmejor.

b) En segundo lugar, porque si este mundo es el mejor de todos, y Dios estuvieraobligado a crearlo, Dios habra. pretend do los pecados. En efecto, Dios eligi el mundomejor de todos los posibles, segn la tesis de Leibnitz; es as que, este mundo en elsupuesto de que es el mejor consta necesariamente de tantos y de tan grandes pecados;

luego, Dios, al querer el mundo mejor de todos, quiere y pretende los recados que existenen l. La menor: Dios ha escogido lo mejor; es ase. que, el presente mundo consta deestos pecados tan numerosos y grandes; luego, el mundo mejor de todos necesariamentedebe tener estos pecados tan grandes y tan numerosos.

661.- 3. Este mundo no es el mejor, hipotticamente, en la. suposicin de que Dios hayacreado estas substancias. Dice el P. Rozwadowski que son posibles otros muchosmundos mejores que el presente, y que Dios pudo libremente elegir cualquiera de ellos;pero sin embargo, aade, supuesto que Dios quiso crear estas substancias, debi elegirla mejor disposicin y el mejor orden de todos los posibles que pudo obtener con estoselementos substanciales.

Por tanto, esta opinin contiene dos afirmaciones: la primera es que Dios debi, supuestala volicin de crear estas substancias, elegir lo mejor que, en conjunto, pudo obtenerse de


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dichas substancias; y en segundo lugar, Dios no nudo concebir ni llevar a cabo otroorasen u otra disposicin mejor que sta, que es la que de hecho eligi, puestas talessubstancias.

662.- Tambin nosotros rechazamos esta tesis.

En primer lunar, porque supuesta la creacin de estas substancias, ya Dios no tienelibertad para ordenar o disponer este mundo de otro modo superior o inferior, o peradistribuir otros dones mayores, tanto en intensidad como en extensin, que los, que hadistribuido, puesto que ya no sera el orden mejor.

En segundo lugar, porque Dios pretende la mejor disposicin posible puestas estassubstancias; es as que, a esta disposicin mejor pertenecen los pecados que existen ennmero tan grande y que son de tan descomunal grandeza, de lo contrario Dios no habrapodido elegir este orden de cosas; luego, Dios nada menos que pretende los pecados.

En tercer lugar, afirma algo que es evidentemente falso, a saber: que este mundo habra

sido menos bueno si en el hubiese menos pecados, si se salvasen mas, si elconocimiento de Dios fuera mayor, y mayor tambin el amor a Dios y al prjimo; sihubiese ms hombres que practicasen la virtud, y con mayor intensidad: pues si todo estahubiese sido mejor, Dios necesariamente debi elegirlo, supuesta la creacin de estassubstancias.

663.- 4. Tampoco este mundo es mejor de lo que habra podido serlo cualquier otromundo en que no hubiese ningn pecado, al menos mortal. Pues algunos hay que dicenque son posibles otros muchos mundos distintos de ste y que Dios habra podido elegircualquiera de ellos, tanto mas perfectos como ms imperfectos. Pero, una vez afirmadoesto, establecen la comparacin de este, mundo en el que hay pecados, con cualquier

otro posible en que no los hubiese, y sostienen que siempre y absolutamente es mejor elmundo en el que hay pecados, de lo que lo sera otro mundo posible, en que no hubiesepecados, al menos mortales.

664.- Las razones que les mueven son las siguientes:

a) En primer lugar, porque un mundo en el que no hubiese pecados, sera milagroso, ypor tanto casi violento.

b) En segundo lugar, porque en tal mundo no se mantendra la libertad del hombre.

c) En tercer lugar, porque en ese mundo no se ejerceran tantas virtudes como lapenitencia y la humildad por los pecados, y as sera un mundo montono y aburrido. Nosera como un hermoso cuadro en el que tambin debe haber sombras, sino como uncuadro montono, en que todo seran luces, sin ninguna variedad.

d) En cuarto lugar, porque los hombres no tendran el conocimiento de su debilidad, y portanto, no dependeran de Dios en la oracin.

e) En quinto lugar, Dios en ese mundo no manifestara todos sus atributos; p.e., nomanifestara la justicia punitiva, ni podra manifestar tampoco, la clemencia, la paciencia,

la misericordia, etc.


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f) En sexto lugar, si no hubiese habido pecado, Cristo no habra venido, y por ello canta laIglesia: "O felix culpa O certe necessarium Adae peccatum! (Oh feliz culpa! Oh pecadode Adan ciertamente necesario!)".

g) En sptimo lugar, en un tal mundo, al menos Dios no habra sufrido la pasin, y as notendramos ejemplos de paciencia, de dolor, de humildad, y todos los dems que dio

Cristo al morir por nosotros.

h) En octavo lugar, porque Dios no puede permitir los pecados, si no es produciendo unosbienes capaces de compensar el mal del pecado, y que sean mayores que los bienes quehabran ocurrido sin pecado; es as que, de hecho, Dios ha permitido los pecados; luego,en el mundo en el que permite los pecados, lleva a cabo unos bienes capaces decompensar el mal del pecado y de superar los bienes que habra habido sin pecados.

665.- Nosotros rechazamos tambin esta tesis y decimos que es posible un mundo sinpecados, que sea mejor que un mundo con pecado. Porque evidentemente, es mejoraquel mundo en el que todos cumplan con toda intensidad y perfeccin el fin para el cual

han sido hechos, todos cumplan la voluntad de Dios, todos se ejerciten en la virtud, ytodos amen a Dios y al prjimo, que aqul otro mundo en el que no todos cumplan el finpara el que han sido creados, no todos cumplan la voluntad de Dios, no todos se ejerctenen la virtud, no todos amen a Dios y al prjimo, y en el qu haya ofensas de Dios,quebrantamientos de sus preceptos, odio contra Dios y el prjimo, etc.; es as que, talmundo es posible; luego es posible un mundo sin pecados que sea mejor que un mundocon pecados.

La mayor consta; y parece que contra ella no cabe se suscite una duda racional. Pruebade la menor: en efecto, tal mundo ser posible, si Dios puede dar a todos gracias eficacescon toda facilidad; es as que, evidentemente Dios puede dar estas gracias, como de

hecho las ha dado a muchos que se han conservado hasta el fin de su vida sin pecado, almenos mortal, como es el caso de San Roberto Belarmino, de San Luis Gonzaga, de SanJuan Berchmans, y de otros muchos santos; luego, tal mundo es posible.

El argumento es evidente por dems, y sobre l no pueden surgir dudas.

666.- Las razones en contrario, de que hemos hecho mencin, se resuelven de lasiguiente manera:

a) Tal mundo no sera milagroso, pues la gracia eficaz es del todo gratuita, ya sea que se

d a uno, ya sea que se d a muchos, y no est sometida a ninguna ley de distribucin;as pues si Dios hubiese querido dar gracias eficaces a todos, tal providencia seraadmirable, pero nunca milagrosa.

b) En dicha providencia se mantendra la libertad, como se mantiene intacta en todosaquellos a quienes se han dado gracias eficaces hasta el fin de su vida.

667.- c) En un tal orden de providencia podran llevarse a cabo innumerables virtudes,como la fe, la esperanza, la caridad; las virtudes cardinales y todas las virtudes moralessubordinadas a las cardinales, y que son innumerables. No se ejercitaran las virtudes quepresuponen el pecado, p.e. la penitencia, la paciencia en medio de las persecuciones

injustas, la fortaleza en el martirio, y otras semejantes. Pero aunque no se ejerciesen encuanto a la materia, s en cuanto a la forma. p.e., la penitencia es el amor de la justicia yde la santidad divina, y este amor bien puede tenerse aunque no se hubiese cometido el


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pecado ni, por tanto, pudiera tenerse dolor de los pecados cometidos. Las virtudes seestiman por lo que tienen de formal, no de material de lo contrario, menos dignos dealabanza habran sido la Stma. Virgen y Cristo, quienes no tuvieron formalmente estasvirtudes, que Mara Magdalena y San Pedro, quienes s las tuvieron formalmente.

La disparidad con el cuadro o la pintura es manifiesta. En el cuadro, que es de orden

natural, las sombras son apetecibles y se pretenden por la ruptura del conjunto; mientrasque, por el contrario, en el orden moral los pecados no pueden apetecerse por lahermosura del universo; ni constituyen ornamento alguno del mundo, sino que son algoque slo puede considerarse hermoso en cuanto que se borra por la penitencia, y encuanto que el penitente prefiere que no hubiera existido.

d) Los hombres podran conocer su debilidad y flaqueza, as como la dependencia quetienen de Dios, tanto por la fe como por la recta razn.

668.- e) Dios, en el mundo sin pecados, no manifestara todos sus atributos en cuantoejercidos, p.e. la justicia punitiva o la, clemencia en los pecados; pero por la fe y por la

razn podran los hombres tener un conocimiento ms perfecto que el nuestro de su justicia punitiva, as como de su clemencia y su paciencia, de la misma manera quenosotros conocemos la omnipotencia de Dios y que Dios podra crear otros mundos siquisiera, aunque no hayamos visto dicha creacin ni todas las obras que Dios podrallevar a cabo.

Tampoco es mejor un mundo en que deben ejercerse dichos atributos de justicia punitiva,de clemencia y de paciencia, que otro en el que dichas cosas no deban ejercerse: pues sise ejercen tales atributos, ello es porque no todas las cosas proceden segn la voluntaddivina, y segn los planes de la providencia primaria, sino segn los planes de laprovidencia secundaria y su puestos los pecados que Dios no quiere que se den. Como

tampoco es mejor la familia en que el padre debe castigar a unos, tolerar pacientemente aotros y mostrar a los ltimos su clemencia, pues todos son rebeldes y desobedientes, queotra familia en que el padre puede mostrar a todos su rostro siempre alegre, porque todoscumplen en casa sus propias funciones.

669.- f) De hecho sabemos que, si el pecado no hubiese existido, Cristo no habra venido,y por ello canta la Iglesia: "O feliz culpa!"; pero podra haber venido, y en este caso elmundo sin pecados no habra sido inferior al mundo con pecados, ya que no carecera deCristo.

g) Cierto es que en el mundo sin pecados, Cristo no habra tenido que sufrir la muerte porparte de hombres criminales, ya que no habra habido criminales. Entonces no se tendranlos ejemplos de las virtudes de Cristo en alguna materia, pero no en su formalidad, ya quetoda la ejemplaridad de Cristo consiste en su amor a Dios y al prjimo, sin gananciaalguna y habra hecho muestra de ello aunque no hubiese tenido que padecer. Es errneoafirmar que las virtudes deben estimarse por la materia (p.e., en razn de la molestiatolerada) en que se ejercitan y no ms bien por el motivo formal por el que se ejercitan.

670.- h) Es falso que Dios no pueda permitir los pecados sino llevando a cabo unosbienes que compensen por el pecado: pues el mal del pecado slo puede compensarseproporcionalmente por la venida de Cristo luego, si la afirmacin propuesta fuese

verdadera, Dios no podra permitir pecados, ms que bajo la condicin de que seencarnase el Hijo de Dios. Pero esto es absurdo; pues segn la Teologa, incluso despusdel pecado, Dios era libre de encarnarse o no.


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Es tambin falso que Dios no pueda permitir el pecado si no es bajo la obligacin de llevara cabo unos bienes mayores que los que habra en el mundo sin pecados. Primero,porque no se prueba con ningn argumento. En segundo lugar, porque esta afirmacindifcilmente puede estar de acuerdo con los hechos, quin podra decir que se hanseguido mayores bienes como consecuencia de la separacin del Oriente y de Roma, que

los que habran podido seguirse de la obediencia sumisa y del cultivo intenso de lasvirtudes que pudo haber sin dicha apostasa? Igualmente, quin dir que se han seguidomayores bienes de la persecucin sovitica, que los que habra habido sin dichapersecucin?

671.- 5. Es preciso decir que el presente mundo es muy bueno, e incluso en algunosaspectos insuperable; no obstante, habra podido ser mejor. Lo que se explica de lasiguiente manera:

A. El presente mundo es bueno, en cuanto que procede de las manos de Dios. Puestodos los seres participan de la bondad de Dios, ya que son efectos de Dios, que tiende a

comunicar su bondad a las criaturas; y adems, todos los seres tienden a su propiaperfeccin; es as que, un mundo que consta de efectos buenos y que tienden a unamayor perfeccin, no puede menos de ser bueno; luego, el mundo es bueno.

672.- B. No slo es bueno, sino muy bueno. En efecto, el mundo ser muy bueno, siposee en s cosas excelentes y variadas, y si estn ordenadas de modo admirable, tantosegn un orden particular como segn el orden universal; es as que, las cosas secomportan de esta manera, luego, el mundo es muy bueno.

La mayor consta, y la menor se declara de este modo: a) hay en el mundo cosasexcelentes, como son los astros, las piedras preciosas, la tierra, el agua, el aire, las

plantas, los animales, el hombre.

b) Tales cosas son sumamente variadas: pues los gneros de los cosas son muchsimos,segn se pone de manifiesto en las clasificaciones que se hacen de las plantas terrestresy martimas, de los peces, de los animales terrestres y en los minerales y cuerposelementales, y en cada uno de dichos gneros hay innumerables especies.

c) Dichas cosas estn ordenadas de un modo admirable y particular. Si consideramos losminerales, las plantas, los animales, y las fuerzas que llamamos: luz, electricidad;afinidad, cohesin, etc., hallamos que todo ello obedece a unas leyes fijas y que se rige

por unos clculos matemticos, de suerte que los mismos sabios que han llegado adescubrir tal orden, parece que no han hecho mas que descubrir los clculos y cmputosde un arquitecto sapientsimo y poderossimo en la ordenacin que ha hecho de lascosas.

d) Las cosas todas del universo se hallan dispuestas con un orden admirable y universal.Constantemente lo atestiguan las ciencias que investigan el mundo bajo una razn msuniversal. As la Astronoma ensea la disposicin admirable de los astros, las rbitasprecisas que deben seguir, los tiempos rigurosamente establecidos y sometidos a normasmatemticas, como si estuviesen obedeciendo a un arquitecto sumamente experto ypoderoso.

673.- C. En algunas cosas es del todo insuperable, de suerte que ni siquiera Dios puedellevar a cabo cosas ms nobles en cuanto a la substancia. En efecto, en el mundo


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tenemos a Cristo, la Maternidad divina, la gracia santificante y la promesa de la visinbeatfica: Estas participaciones de la divina bondad son tan desproporcionadamentegrandes, que no pueden ser ms nobles en cuanto a la subbstancia.

Sin embargo, es preciso reconocer que tan grandes realidades pudieron haber sidomayores en cuanto al modo, en cuanto a la extensin y en cuanto a la intensidad; pues la

humanidad de Cristo pudo tener una mayor gracia creada y una mayor visin beatfica; ylos beneficios de la redencin pudieron extenderse, de hecho, ms ampliamente, ypudieron ser mucho ms intensos y eficaces. Otro tanto cabe decir respecto de laMaternidad divina de la Santsima Virgen, de la gracia santificante y de la visin beatficade los hombres. Y la razn de que estas cosas hubieran podido ser mayores, la tenemosen que constituyen siempre algo creado, si bien son algo "simpliciter" infinito, en atencinal trrmino al que se refieren.

674.- D. La bondad del mundo crece si consideramos que los citados beneficiossobrenaturales fcilmente pueden obtenerse por parte de todos los hombres. Nadie, enverdad, se priva de dichos beneficios si no es por culpa propia, o si no es por alguna

negligencia de los que tienen el cuidado de los menores. Pero si es cuestin del bienesencial de una cierta felicidad natural, no hay nadie que se vea privado si no es por culpapropia.

En cuanto a los males que se dan en el mundo y que verdaderamente puedenconsiderarse males, no son ms que los pecados y las condenaciones eternas; pero estoes algo que procede de los hombres, y no de Dios que cre el mundo.

675.- E. Si se pregunta qu es lo que ms abunda, si los bienes o los males, es precisodecir que abundan ms los bienes que los males en cualquier orden de cosas; en el ordenfsico, son ms los que tienen vestido que los que carecen de l; son ms los que tienen

para alimentarse que los que carecen de alimento; se realizan en el mundo ms actosbuenos que malos. Acerca de la condenacin eterna tenemos oscuridad y granadmiracin, pero no acontece ello sin culpa de los hombres y sin gran bien del universo,porque Dios, autor del mundo, ser glorificado por la reparacin del orden y la debidasancin.

CAPITULO XIDE LAS CAUSAS EXTRNSECAS ULTIMAS DEL MUNDO

676. Introduccin: Los cuerpos pueden ser considerados en cuanto que son ciertas

naturalezas que poseen algunas propiedades, fuerzas y finalidad, y en cuanto que se juntan en algn todo que consta de miembros, de cuya recta disposicin o colocacinproviene un efecto muy apetecible, como es la vida de los vivientes. De este modo yahemos considerado el mundo anteriormente. Pueden tambin considerarse los cuerpossegn el predicado de contingencia y de dependencia respecto a las causas supremas.Bajo este aspecto consideramos el mundo en este captulo.

Propiamente hablando, este tratado acerca de las causas ltimas del mundo, en cuantoes ente contingente, no pertenece a la Cosmologa, sino a aquella ciencia que trataacerca del ente contingente y de sus causas. Ahora bien, esta ciencia es la Metafsica, yen concreto aquella parte de la Metafsica que es la Teologa Natural: pues la causa del

ente contingente en cuanto tal es el ente no contingente, y ste es Dios. Sin embargo, amanera de complemento de esta materia, y puesto que habr ciertos datos dignos de


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tenerse en cuenta en las causas extrnsecas ltimas del mundo, trataremos en ltimotrmino en este captulo brevemente de aquellas.

El tratado se dividir en tres artculos, los cuales responden a los modos cmo Diospuede ser causa ltima extrnseca del mundo: el primero versar acerca de la causaltima eficiente del mundo; el segundo tratar acerca de la causa final ltima del mundo;

el tercero ser acerca de la causa ejemplar ltima del mundo.

Artculo IDE LA CAUSA EFICIENTE ULTIMA DEL MUNDO

Aserto 1: El mundo, en cuanto a sus estratos ltimos, ha sido producido por Diosmediante creacin de la nada.

677. Nexo: Ya antes ha quedado aclarado que el mundo ha sido hecho por Dios, esto es,por el. ente necesario (653, 4). Pues al ser el mundo contingente, debi producirse porotro ente, y en verdad en ltimo trmino, por otro ente que no sea contingente: pues lo

contingente, ya sea uno, ya muchos, ya infinitos, son cero en orden a la suficiencia deexistir por si, y por tanto, necesitan de otro que no sea contingente.

Pero ahora queremos probar que el mundo ha sido hecho mediante creacin de la nada; yhablamos del sustrato ltimo, el cual es el sujeto de todos los cambios, pues muchsimoscambios pudieron hacerse mediante las fuerzas de la naturaleza, aunque siempre bajo laprovidencia de Dios. Por tanto, deben aclararse las nociones.

678. Nociones: Creacin de la nada.- Es la produccin de una cosa de la nada de simisma, porque antes no era, y de la nada del sujeto, porque no ha sido hecha de ningnsujeto presupuesto. O de otra manera: la creacin es la produccin de una cosa segn

toda la entidad de la cosa, de tal modo que nada se presuponga acerca de ella.

679. Adversarios: Platn y Aristteles defienden que la materia es increada, y que portanto Dios o el demiurgo no es creador, sino slo artfice y arquitecto del mundo. Todavade forma ms expresa niegan la creacin los materialistas: estos ensean que la materiaes increada y que se ha formado el universo por evolucin de sus fuerzas. Igualmente,niegan la creacin del mundo de la nada los pantestas evolucionistas: estos ensean queel mundo no se distingue de Dios, sino que es Dios mismo, el cual, necesariamente, porevolucin de s mismo, llega a ser todas las cosas. As opinan los brahamanistas yEspinoza. Pero la sana filosofa y todos los escolsticos ensean que la materia ha sido

producida por creacin de la nada, y ciertamente por Dios.

680. Se prueba la tesis:

Prueba primera(Por la contingencia de la materia): Pues la materia o ltimo sustrato detodos los cambios es algo contingente; es as que si la materia es contingente esproducida por otro, y ciertamente de la nada; luego la materia es producida por otro yciertamente de la nada, esto es, mediante creacin estrictamente dicha.

La mayor: a) Porque la materia depende de cosas realmente distintas de ella para poseerdiversas perfecciones; v.g.: para ser rbol o para ser animal, necesita de las formas

sustanciales; para ser cuanta e impenetrable, necesita de la cantidad. b) Del mismo mododepende de otras cosas realmente distintas de ella para existir: y de este modo, no sepuede existir sin esta o aquella ubicacin, o sin esta o aquella figura; es as que el ente


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necesario no depende de ninguno realmente distinto para ser perfecto o para poderexistir; luego la materia es ente contingente.

La menor: a) Pues lo contingente, ya uno, ya mil, ya incluso infinitos, no tiene en si raznsuficiente de su existencia; luego tiene razn suficiente de su existencia en un entedistinto del ente contingente; ahora bien, el ente distinto del ente contingente es el ente

necesario, esto es Dios (porque por la Teodicea, el ente necesario es Dios). b) Yciertamente, por creacin de la nada; porque, segn se ha probado, la materia esproducida; es as que no puede ser producida de un sujeto presupuesto, porque nidepende de ningn sujeto ni consta de un sujeto, ya que aquella es el ltimo sujeto de loscambios; luego ha sido producida de la nada del sujeto, lo cual es ser producida mediantecreacin estrictamente dicha.

681. Prueba segunda (Por la unidad del ente increado): El ente increado es nico; luegotodo lo que hay aparte de aquel nico increado es creado por Dios por lo menos en ltimotrmino, y ciertamente de la nada. Pues si Dios hubiera creado la materia de algnpresupuesto no creado por Dios, existiran dos seres increados, a saber: Dios y aquel

sujeto presupuesto del cual habla sido hecha la materia.

682. Aserto 2: Supuesta la creacin de la materia de la nada, no se muestra imposible laformacin del mundo y de la tierra mediante evolucin natural.

Ya se ha mostrado que el sustrato del mundo ha sido creado de la nada. Y ahora sepregunta acerca de la formacin y de la disposicin que el mundo tiene en este momento.Y acerca de esto hay muchas sentencias.

La primera sentencia defiende que el mundo, desde que existe est en esta forma quetiene ahora, sin admitir evolucin alguna: as opina Aristteles, el cual dice que el mundo

ha existido desde la eternidad tal cual ahora existe. Platn dijo que el mundo (no lamateria) tuvo en verdad comienzo, y sin embargo no tuvo evolucin ninguna, sino quedesde que existe ha sido como ahora es la mayor parte de los escolsticos defendan queel universo mundo ciertamente ha sido desde el comienzo como ahora es, peroadmitieron en la tierra cierta evolucin, no por las fuerzas naturales, sino medianteintervenciones divinas, segn los das del Gnesis.

La segunda sentencia, admitida la creacin de la materia de la nada (si son catlicos),dicen que la formacin del universo mundo, y en concreto la formacin de la tierra, tuvoorigen evolutivamente segn las fuerzas naturales. Ahora bien, el modo cmo tuvo origen

esta evolucin se explica por la Cosmogona, que es la teora acerca de la formacin delmundo, por la Geogona, que es la teora acerca de la formacin de la tierra, por laGeologa, que es la teora acerca de la formacin de los estratos de la tierra, y por elTransformismo, que es la teora acerca del origen y de la variedad de los vivientes.

682 bis. Ahora daremos unos pocos datos acerca de los sistemas cosmognicos enparticular, los cuales explican la formacin del universo.

A) Sistema Laplaciano.

La cosmogona laplaciana se llama nebular. La primera teora cosmognica es aquella

que estableci Kant (1755), y despus, independientemente de l, Laplace (1786), delcual recibe el nombre. Se llama teora nebular (de la nebulosa primitiva) y especialmentese aplica a la formacin del sistema planetario.


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a) Origen laplaciano del universo y de la tierra: En primer lugar, esta teora pretende queal comienzo habla una masa de materia provista de fuerzas y principalmente de calor. Porirradiacin del calor, la masa comenz a contraerse, y consiguientemente a tener unmovimiento rotatorio: en este movimiento rotatorio la masa adquiri una forma de globo.Despus, de esta masa en forma de globo, cerca del ecuador se separaron ciertas masas

en forma de anillo. Por ltimo, esos anillos poco a poco se rompieron y se reunieron enmasas tambin globulares, las cuales, por tanto, giran alrededor de la masa principal ysobre su propio eje; y estos son los planetas, entre los que est La Tierra.

Evolucin laplaciana de la tierra: La tierra al principio estaba en un estado igneo. Poco apoco se enfri por la parte exterior, de donde se produjo una corteza fra y dura, la cualestaba rodeada de agua muy turbia y en movimiento. De aqu se explican los mineraleseruptivos y los estratos sedimentarios. Los estratos eruptivos se explican porque el fuegocentral muchas veces rompe la corteza y produce montaas que vomitan fuego, de dondebrotaron de estampida la lava y las piedras eruptivas. Ahora bien, los estratossedimentarios se explican porque de aquella agua turbia se apartaron poco a poco los

cuerpos que estaban en suspensin. Se cuentan los siguientes estratos sedimentarios,segn antigedad, de mayor a menor: estrato ozoico, paleozoico, mesozoico, neozoico; yeste ltimo se divide en poca terciaria, cuaternaria, diluvio y aluvio.

c) Crisis de esta teora: Esta teora no satisfaca, y por tanto fue enmendada por C. Brauny por otros; pero ni siquiera enmendada pudo sostenerse: pues si aquella teora fueraverdadera, deberan darse unos determinados hechos, y aquellos hechos no solamenteno se dan, sino que se dan hechos totalmente contrarios. As pues, fue rechazadafinalmente esta teora nebular laplaciana como falsa y carente de fundamento.

683. B) Nueva Cosmogona: Por ello, ms recientemente es defendida una teora que sellama aglomerativa, esto es, de concentracin. La teora laplaciana explicaba todas lascosas mediante las fuerzas gravitatorias y por los movimientos mecnicos. Ahora bien, enla teora aglomerativa tienen lugar tambin fuerzas atractivas y repulsivaselectromagnticas, fuerzas de luz y de calor, presiones que provienen de lasirradiaciones, y adems, fuerzas muy potentes nucleares de fisin y de fusin. En estateora podemos distinguir la formacin de las estrellas, la formacin del sistema planetarioy la formacin de la tierra.

684. a) Formacin de las estrellas: Esta teora, en primer lugar, postula la existencia deuna masa material, la cual estara en estado aeriforme, o a modo de polvo esparcida por

enormes espacios. Ahora bien, aquella masa estaba en estado de equilibrio, y algunosjuzgan que estuvo en un grado elevadisimo de calor; otros en cambio piensan que estuvoen un estado de frialdad. Sin embargo, no dicen de donde provino aquella masa; pero elcatlico, sin dudarlo, dice que aquella masa tuvo origen mediante creacin de la nada.

En segundo lugar, aquel estado de equilibrio se rompi, v.g.: por la desigualdad del calor;ahora bien, no explican de donde provino aquella interrupcin del equilibrio en el calor,pero sin duda deben admitir que aquella r fue realizada por un motor distinto del mundo,segn el principio de la inercia, a saber, por Dios; y por ello, ya muchos cientficos hablanacerca de la creacin y acerca. del Creador, en sentido impropio, porque mover no escrear.

En tercer lugar, roto el estado de equilibrio, las partculas comienzan a unirse a causa depresiones provenientes de las irradiaciones de otras partculas, por las fuerzas


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gravitatorias y por las fuerzas atractivas y repulsivas electromagnticas, y formaronenormes globos; ahora bien, las fuerzas repulsivas eran obstaculizadas, a fin de que nodispersaran de nuevo toda la masa, mediante las fuerzas de la envoltura externa, la cual,a manera de cresta, protega a la masa de la dispersin y realizaba una funcin Vdefensiva, esto es, un "efecto de sombra". Y viniendo a crecer la atraccin de laspartculas y la friccin, y consiguientemente el calor, comenzaron a desarrollarse

actividades nucleares de fisin y de fusin, y de este modo por ltimo se formaron lasestrellas.

En cuarto lugar, las estrellas se distribuyeron en galaxias, en cmulos globularesestelares (enjambres de estrellas), y en estrellas binarias o ternarias (estrellas dobles).

685. b) Formacin del sistema planetario y de la tierra: El origen del sistema planetariosiempre est en las estrellas binarias (estrellas dobles). Una de las estrellas binariasenvejece mucho ms rpidamente que la otra, y explosiona y se rompe en muchos trozos,lo cual se explica as: Aquella estrella que envejece adquiere una corteza fra y dura; elfuego interior no resiste aquella compresin, que proviene de la corteza exterior, y por

tanto explosiona todo el globo estelar en mil trozos. Ahora bien, estos trozos sonsometidos por la otra de las estrellas binarias, y por tanto giran alrededor de ella con unmovimiento de traslacin y de rotacin. Y de este modo surgieron los planetas, entre loscuales est la Tierra.

c) Evolucin de la tierra: La ciencia geolgica explica la evolucin de la tierra misma hastael estado actual, con un gran fundamento en los hechos de la experiencia.

686. C) Nuestra sentencia: Distingue bien entre la tesis que afirma la posibilidad de laevolucin en la formacin del universo y de la tierra y las hiptesis acerca del modo deesta evolucin. Nosotros, omitiendo las hiptesis acerca del modo de la evolucin,

afirmamos la tesis que establece que no se muestra imposibilidad de la formacin deluniverso mediante evolucin, al tiempo que nada decimos acerca del origen y de lavariedad de los vivientes, porque esto lo remitiremos a la Psicologa.

687. Se prueba el aserto:

La formacin del mundo o de la tierra por evolucin natural sera imposible si, admitidaesta evolucin, debiera negarse necesariamente la creacin de la materia de la nada, o sidebiera decirse que la formacin del mundo, cual es ahora, el casual, o si debieraafirmarse que las causas inferiores producen algo esencialmente superior; es as que

nada de esto se sigue necesariamente de la evolucin, luego la evolucin no se muestraimposible.

La mayor consta, y la menor se prueba por partes:

a) No se sigue que deba negarse la creacin: Pues Dios pudo crear de la nada la materiay rodearla de unas fuerzas de proporcionalidad respecto a sus efectos, y as pudo laevolucin realizarse naturalmente.

b) Ni se sigue que la disposicin del mundo, cual ahora es, sea casual: Pues cuando Dioscre la materia en estado aeriforme, pudo dar cierto movimiento primero, del cual

necesariamente se habra de llegar a la forma que el mundo tiene ahora; de este modo, laformacin del mundo no hubiera sido casual, sino intentada de propsito por su Creadorsapientisimo.


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c) No se sigue que las causas inferiores produzcan algo esencialmente superior: Pues enesta formacin del mundo tenemos la vida, que es superior a toda materia, y un ordensapientisimo que supera a todas las fuerzas de la materia. Ahora bien, no decimos que lavida haya sido producida por la materia bruta. Igualmente, no decimos que el ordenmundano haya sido producido por las solas fuerzas de la materia, sino por intervencin

del Creador, cuando cre la materia en estado aeriforme, y cuando le aplic a sta elmovimiento primero.

688. Aserto 2 bis: El mundo no necesariamente fue creado "ab aeterno".

En efecto, la necesidad de la creacin "ab aeterno" partira o de parte de Dios o de partedel mundo. Ahora bien, de parte de Dios no hay ninguna necesidad, porque Dios es libreen sus operaciones "ad extra". Ni por parte de las criaturas, porque las criaturas soncontingentes, y por ello, indiferentes para existir o no existir, para existir en este tiempo oen otro; luego por ninguno de los captulos se da la necesidad de creacin "ab aeterno".

689. Aserto 3:El mundo fue creado en el tiempo.

Esto significa que si contamos los aos desde este instante hacia arriba, hasta llegar a suorigen, encontraremos el comienzo.

Esta tesis nos consta en primer trmino absolutamente por la fe revelada.

En segundo lugar, otros quieren probar esta tesis por la razn, opinando que repugnametafsicamente la creacin "ab aeterno". Y aunque no debe despreciarse esteargumento, sin embargo es atacado por muchos escolsticos, los cuales creen que seriaposible la creacin "ab aeterno".

En tercer lugar, los cientficos aducen pruebas importantes que indican que el mundo. hatenido comienzo. Estas pruebas son las siguientes:

a) Las nebulosas espirales o galaxias se separan constantemente entre si, y se separantambin de cualquier punto que se puede sealar, y ciertamente con una velocidadenorme; luego, si hubiesen durado desde la eternidad, do 'distaran ya entre siinfinitamente, lo cual no acontece.

b) Cada una de las nebulosas y de las galaxias giran alrededor de si mismas, y en esta

accin de girar, las estrellas que estn contenidas all, tienden a una distribucin regular;ahora bien, si las nebulosas hubiesen durado desde la eternidad, ya habran llegado auna distribucin regular, lo cual no acontece.

c) La cantidad de energa del mundo til para producir el movimiento, siempre es menorde da en da; luego si el mundo hubiese durado desde la eternidad, ya hace muchotiempo que toda la energa til para el movimiento se habra terminado, lo cual noacontece.

d) Cada uno de los cuerpos radiactivos siempre se desintegran o se resuelven en helio yplomo; ahora bien, si desde la eternidad hubiesen durado, ya hace tiempo que se habran

resuelto totalmente y ya "no existiran cuerpos radiactivos, lo cual sin embargo noacontece.


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e) Las estrellas que se llaman "dobles" se separan ms de da en da; luego si hubiesendurado desde la eternidad, ya se habran separado totalmente por una distancia infinita, locual sin embargo no acontece. De modo semejante, las estrellas de los cmulosglobulares de estrellas (enjambres), se separan ms de da en da; luego si hubiesendurado desde la eternidad, ya las estrellas se habran separado por una distancia infinita.

Y no solamente prueban los cientficos con verosimilitud que los procesos evolutivos delmundo han tenido principio, sino tambin intentan determinar el tiempo en el que estosprocesos tuvieron principio. Y dicen que estos procesos comenzaron hace cinco o diez milmillones de aos. Deducen esto por las mismas pruebas por las que concluyen que se dael comienzo de los procesos evolutivos, cuyos puntos capitales pueden verse en eldiscurso de Po XII a la Pontificia Academia de las Ciencias, del 22 de Noviembre de1951, casi al final.

690. Sin embargo, por estos argumentos se prueba que los procesos evolutivos tuvieroncomienzo, y ciertamente, mediante la intervencin de algn motor distinto del mundo,porque por el principio de la inercia, el mundo no pudo empezar el movimiento por s

mismo. Ahora bien, no se prueba que la materia misma tuvo principio. Pues antes de losprocesos evolutivos, que perduran hasta ahora, pudo existir una materia tranquila, sinninguna actividad, o tambin pudo existir bajo otros procesos anteriores, los cuales seextinguieron totalmente. Acerca del origen de la materia por una causa extrnseca yacerca del comienzo de la materia, slo pueden dar razn la filosofa y la fe.

Artculo IIDE LA CAUSA FINAL DEL MUNDO

691. Aserto 4: Dios cre el mundo a causa de s mismo.

Aqu se seala la razn suficiente de la existencia y de la especificacin del acto divino decrear el mundo. Y decimos que la razn del acto de querer de Dios no es alguna cosafuera de Dios, sino solamente la bondad divina.

Y se prueba: Pues todo acto volitivo tiene una razn suficiente de su existencia y de suespecificacin y de su nobleza en el objeto que es amado y a causa del cual se da esteacto; es as que el acto divino no puede tener su razn suficiente en ninguna cosa fuerade l, luego tiene la razn suficiente solamente dentro de l, en la bondad divina como enobjeto amado.

Corolarios: De aqu se comprenden dos cosas: a) Primero, que Dios ama a todas las otrascosas fuera de l, no a causa de aquellas cosas, sino solamente por si, como causa de larazn de amar. b) Segundo, que Dios ama todas las otras cosas fuera de l con el mismoacto con el que se ama a si; pues si amara con un acto distinto, este acto se especificarla,esto es, se detendra directamente en las criaturas, y por tanto tendra la razn suficientede si en las criaturas. c) Tercero, de aqu se sigue que Dios ama todas las cosas para s;pues si alguno hace algo a causa de si, quiere aquello para s, como es manifiesto.

As pues, esta claro aqu que queda fijada la razn suficiente del acto divino y el fin "qui"de todas las criaturas.

692. Aserto 5: Dios cre todas las cosas a causa de s, como para ser comunicado a losotros, de un modo proporcionado a la entidad de cada uno.


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Aqu se determina el fin "qui", o mejor, el trmino muy comn intentado por Dios.

Prueba primera: Pues Dios cre todas las cosas a causa de si mismo; es as que no lascre a causa de disfrutar de si mismo, o para poseerse a s mismo, porque incluso sin lascriaturas se disfruta y se posee infinitamente a si mismo; luego las cre a causa de comoimponerse a si mismo a otros como fin, de tal modo que l mismo sea el fin al cual tiendan

todas las cosas, y que l sea posedo por todos segn su manera peculiar.

Prueba segunda: Dios quiere a las criaturas a causa de si, esto es, para si; es as que lascriaturas no son sino imitaciones de la esencia divina y participaciones de su bondad;luego lo que quiere Dios para si es tener cosas que sean imitaciones de su divina esenciay participaciones de su bondad, segn la ndole de cada una.

La mayor est clara por el aserto 4. Y la menor se explica: Porque las criaturas sonesencialmente efectos de Dios como causa suficientisima; ahora bien, el efecto de unacausa suficientsima es una semejanza y una participacin de la perfeccin de la causa,porque est contenido en la perfeccin de la causa.

693. Aserto 6:Dios cre todas las cosas a causa de su gloria objetiva.

En efecto, Dios cre todas las cosas a fin de que tuviera para si semejanzas de la esenciadivina; es as que en esto consiste su gloria objetiva; luego Dios cre todas las cosas acausa de su gloria objetiva.

La mayor consta por el aserto precedente, y la menor se explica: Pues la gloria objetivaconsiste en la manifestacin de las perfecciones de Dios; ahora bien, si las criaturas noson sino semejanzas de la esencia divina y participaciones de su bondad, sonmanifestaciones de las perfecciones divinas.

694. Aserto 7: Dios cre al hombre a causa de su gloria formal.

Pues Dios cre todas las cosas para que participaran de la bondad de Dios segn landole de cada una (aserto 5); es as que el hombre es racional y libre y activo; luegodebe participar de la bondad divina intencionalte mediante el entendimiento, y librementemediante la voluntad, y activamente mediante la ejecucin de aquellas cosas que seanconformes con la voluntad divina; es as que en esto consiste la gloria formal; luego elhombre ha sido creado para la gloria formal de Dios.

Pues todas las cosas han sido creadas para manifestar las perfecciones de Dios; es asque solamente pueden manifestarse las perfecciones de Dios al hombre; luego aquellashan sido hechas para manifestar la gloria de Dios a los hombres. Ahora bien, esto es dargloria formal a Dios mediante el hombre; luego todas las cosas han sido creadas para lagloria formal de Dios mediante el hombre.

695. Aserto 5: De aqu se sigue que no solamente el hombre, sino tambin losirracionales, han sido creados para la gloria formal de Dios mediante el hombre.

Artculo IIIDE LA CAUSA EJEMPLAR DEL MUNDO

696. Aserto 9:Dios es la causa ejemplar ltima del mundo.


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Pues Dios necesariamente debe usar de un ejemplar en la realizacin del mundo; es asque aquel ejemplar necesariamente es Dios; luego Dios es la causa ejemplar del mundo.

La mayor est clara por Ontologa: porque todo ente racional que obra como racionaldebe tener en la mente una nocin de lo que va a hacer; es as que esto es el ejemplar;luego todo ente racional, y por lo tanto tambin Dios, al obrar en sus operaciones "ad

extra" debe. usar de un ejemplar.

La menor: Pues si aquel ejemplar estuviera fuera de Dios, Dios dependera al obrar dealgn elemento extrnseco; es as que esto es imposible; luego el ejemplar, por lo menosen ltimo trmino, es Dios.

697. Aserto 10: Dios es ejemplar anlogo y formal del mundo: anlogo por su esencia;formal por el entendimiento, esto es, por las ideas ejemplares.

A) Dios es ejemplar anlogo del mundo por su esencia: Dios ser ejemplar anlogo por suesencia si toda la esencia de las criaturas es una cierta semejanza de la esencia divina,

aunque muy imperfecta y pequea; es as que sucede de este modo; luego la esenciadivina es ejemplar anlogo.

La mayor consta y la menor se prueba:.

a) Es semejanza de Dios: Porque las cosas fuera de Dios no son sino efectos de Dios,causa suficientsima; es as que el efecto de alguna causa suficientsima, en tanto puedeser efecto en cuanto toda su perfeccin est contenida en la esencia de la causa; luegotodas las cosas, en tanto tienen perfeccin en cuanto sta est contenida en la esencia dela causa ltima y suficientsima, que es Dios. Y esto, con otras palabras, es decir que todaperfeccin de las criaturas es una cierta semejanza e imitacin de Dios.

b) Imperfectsima y pequea: Pues Dios tiene la perfeccin por si y de modo infinito, y encambio la criatura tiene la perfeccin por otro y una perfeccin finita, y adems mezcladacon muchas imperfecciones.

698. Tal vez digas: Las cosas creadas no pueden ser semejanzas de Dios, sino por elcontrario, desemejanzas; pues Dios no tiene nada del animal, del vegetal, de la piedra, dela cantidad; luego ni el animal, ni la planta, ni las piedras pueden ser semejanzas de Dios.

Respuesta:Niego el aserto. En cuanto a la prueba, distingo el antecedente: Dios no tiene

nada del animal en cuanto a la parte negativa de aquel, que es no tener una perfeccinmayor, concedo. En cuanto a la parte positiva, subdistingo: no tiene nada unvocamente,concedo; nada analgicamente, niego; y contradistingo el consiguiente.

Todas las criaturas estn incluidas segn toda la realidad en los trascendentales, a saber:en el ente, en uno, lo verdadero, lo bueno; y puesto que en esto son semejantes a Diosformal y propiamente, aunque muy imperfectamente, por ello, todas las criaturas sonsemejanzas e imitaciones de Dios, aunque muy imperfectamente y de modo analgico.En cuanto a las negaciones, v.g.; no tener tales y tales perfecciones, se debe concederque las criaturas no son semejantes a Dios.

699. B) Dios es ejemplar formal del mundo por su entendimiento, esto es, por sus ideas:En efecto: Dios ser ser ejemplar formal de las cosas si tiene en la mente las ideas queintencionalmente representen la cosa formalmente como es, no slo segn alguna


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semejanza, y si segn estas ideas crea el mundo; es as que Dios tiene en la mente lasideas que representan las formalmente como son en s mismas y no slo segn algunasemejanza ms o menos vaga, y segn esas ideas cre el mundo; luego Dios, por suentendimiento y por sus ideas es la causa ejemplar formal del mundo.

CONCLUSIN

700. De todo esto est manifiesto que Dios es el alfa y el omega de todas las cosas: es elalfa porque de l proceden todas las cosas como de causa eficiente, por la cual tienen elser, y como de causa ejemplar, por la cual tienen la esencia y la especificacin. Y es elomega porque l es el fin de todas las cosas: es el fin al que deben servir, y es el fin concuya participacin y posesin sern felices cada una de ellas segn su manera peculiar.De donde acertadamente dijo Lesio: "T eres, Seor, el inventor, el autor , el formador, elconservador, el sustentador, el ejemplar y el fin de todas las cosas. A causa de TI, todaslas cosas existen para servir a tu gloria... Y no somos ms viles o ms miserables por queexistimos a causa de TI y porque todas nuestras cosas estn destinadas a tu gloria. Puessta es nuestra naturaleza, ste es nuestro bien supremo: servir a tu gloria. Servirte a TI

es reinar; obedecerte es el camino de la vida eterna... Se gloren otros en sus reinos y ensus principados, se gloren en su nobleza y en las riquezas y en todas las excelencias deesta vida: mi gloria sea ser siervo tuyo y el que todas mis cosas estn consagradas ydedicadas a Ti, y el que todos mis .pensamientos, todas mis preocupaciones, todos misesfuerzos, todos mis deseas sirvan a tu gloria".

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Suma Filosofía Vol II Trat I Libr IV Cosmologia - El Mundo Considerado en Su Conjunto Universal

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