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El Talismán

de los Antiguos pergaminos

Charles W King***********

Talismán plomizo pergaminos.

El único aviso clásica del empleo de estos motores para mover el mundo invisible (no, sin embargo, para el bien, pero para el mal) se encuentra en los Anales de Tácito (ii. 69), que lo que les enumera entre los medios, real o imaginario, en el que el agente de Livia, Pisón, ocasionada o agravada, la última enfermedad del Germánico demasiado popular. "La gravedad de la crisis (fiebre) se acentuó por la sospecha de envenenamiento por parte de Pisón, y de hecho no se descubrieron, escondidos en las casas-muros, fragmentos de cadáveres humanos, hechizos y maldiciones y el nombre de Germánico grabado sobre planchas de plomo; también cenizas medio quemados y empapados en sangre, y otras piezas de la brujería por medio de lo cual, se cree que las almas se hacen más a los dioses infernales ". Un notable ejemplo de la práctica de esta superstición malévola ha sido publicada por Visconti (Op. Var.. Iii 256). Es una hoja de plomo que se encuentra, plegado, dentro de una tumba abierta en la Puerta Hippotade de Atenas; y una copia de la que había recibido del señor Fauvel. La inscripción, lleno de errores tanto en la ortografía y la gramática, se organizan en diez líneas, aparentemente destinado a tetrámetros trocaicos, y puede leerse así:

1. Ἑρμὴς χθόνιος, Γῆ κατοχός.

2. καὶ πρὸς τὴν Φερσεφόνην.

3. Φερσεφόνη καταδῶ Δεξίαν.

4. πρὸς τούτους ἅπαντας.

5. καὶ Κλεοφραδὲς.

6. καταδῶ πρὸς τοὺς αὔτους ἴοσι.

7. καὶ Ναυβάτην καταδῶ πρὸς τοὺς αὔτους.

8. καταδῶ Τληπόλεμον.

9. καὶ τοὺς μετὰ Κτησίου ἅπαντας.

10. καταδῶ. *

"Infernal Hermes, encarcelando a la Tierra, y también Perséfone! Me quedé un hechizo sobre Dexias antes de todas estas deidades, también sobre la Cleophrades, Naubates, Ctesias con toda su familia."

p. 360

[párrafo continúa]La difunta ateniense seguramente debe haber salido de esta vida llena de caridad hacia todos sus vecinos han tomado tantas molestias para llevar con él un memorando tan expresivo de sus deseos en su nombre. Se recuerda el viejo granjero Monmouthshire, que (como dice la tradición), morir de un corazón roto, ordenó a los versos más amargos de la "Salmo Maldecir" para ser grabada en su lápida en beneficio de su enemigo; ya que aún puede verse en Christchurch, cerca de Caerleon, Monmouthshire. Los rollos Verulamium (p. 339) contenían invocaciones del carácter opuesto, en beneficio de las partes mencionadas en el mismo. Sin embargo, otra variedad son los rollos de plomo que se encuentran en gran número en el últimamente descubrió Demetrium de Cnido.Algunos, evidentemente, pertenecen a una especie de prueba - la parte acusada pidiendo ser maltratado por Perséfone en el otro mundo, si es culpable de tal o tal cargo; otros contienen malos deseos similares contra las personas en él especificadas que han lesionados los escritores. Con mucho, el más curioso de estas reliquias es la placa de plomo, que se encuentra en Bath (1880), grabado con cuatro líneas de palabras colocadas en el orden correcto, pero escrito al revés por el bien de disfraz, y cerca de cuatro pulgadas cuadradas. Por lo que es leído por Zangemeister:

"Qui mihi mantilium involavit Sic liquat com aqua olla... Ta 

Ni qui eam salvavit... Vinna vel Exsupersus Verrianus Serviano 

Itianus Sagarbalis Cubus Minianus cum Sovina 

Ceramanilli."

Esta lectura no es satisfactoria en muchos lugares. El objeto perdido está escrito ΜΑΤΗVΜΑΤΕΗV, para ser leído al revés, como todos los demás, y por lo tanto no se parece a "mantelium."

La malignidad del carácter griego se ejemplifica en nada más fuertemente que la tolerancia en el abierto de la utilización de tales motores de pesar. En el gran templo de Deméter en Cnido, el Sr. Newton encontró que muchos de estos rollos de plomo que invocan la venganza de la diosa del lugar, su hija, y los otros dioses infernales, a los individuos especificados por su nombre. Se comentó que este "dira detestatio" no estaba supeditada a la denegación de una justa demanda, como en el caso de la digna

p. 361

[párrafo continúa]adelante Silúrico a mencionar; pero fueron los medios de venganza recurrido a las personas demasiado cobardes para utilizar los suministrados por la naturaleza, o, probablemente, por el mero amor a pesar gratificante.

Como romana pendiente de este legado Ateneo de maldiciones, copio el rollo de plomo hace que se encuentran, muchos años, en el jardín de la Villa Manenti, en la Via Latina. De Rossi, que fue quien lo publicó en el 'Bullettino del Instit. Arco. ROM.' para 1852, es de la opinión de que la ortografía y caracteres indican la fecha del último siglo de la República. "Quomodo mortuos qui carac- sepultus est nec Loqui ncp sermonari potest, SEIC Rhodine apud M. Licinium Faustum mortua sentarse, nec Loqui sermonari ncp possit. Ita ut mortuos nec ad Deos nec ad hommes Acceptus est, ita Rhodine apud M. Licinium accepta sentarse, et tantum valeat cuántica ille mortuos quei carac- sepultus est;!. Dite Pater Rhodinen tibi commendo ut semper odio sentarme M. Licinio Fausto, punto M. Hedium Amphionem, punto C. Popillium Apollonium, artículo Vennonia Hermiona, artículo Sergia Glycinna " Es fácil construir una historia de estas líneas, el amante desesperado morir a causa de la perfidia de la feria Rhodine, quien le ha dado calabazas para la noble Licinio. Fausto reza al Dios del Infierno para hacerla desagradable para su poseedor, y también para castigar a sus encubridores, cuya cognomens griega mostrarles que ser de la condición de libertos.

En la misma cepa que lave la conminación, sonando a nosotros para jocoso, pero, sin duda, en su propio tiempo destinado para algo muy serio, dirigido a Nodens, descubierto en medio de las ruinas de su templo, no muy frecuentado en Lydney Park, Gloucestershire. "Devo Nodenti Silvianus anilum perdedit, demediam (sic) de contradicción donavit Nodenti entre quibus nomen Seniciani nollis permittas sanitatem donec perferat usque Templum

Nodentis." Por lo cual el medio civilizado Silúrico, como su nombre lo delata, en la gramática sin arte y la ortografía, suplica a la deidad local nunca para permitir Senicianus o cualquiera de su familia para disfrutar de la salud, hasta que él trae de vuelta el anillo, cuya pérdida Silvianus le atribuye y lo restaura a su legítimo propietario en el templo de Nodens: en cuyo caso la mitad de su valor se prometió al dios por su ayuda en la recuperación de los bienes robados.

p. 362

Estas ofrendas de agradecimiento a "DIW Neddyn" (quizás idéntica a la de los Etruscos "Nethunos") se hicieron en monedas de cobre, las mismas "estípites" fuera de las cuales el pavimento de mosaico de su templo fue pagado, como la inscripción al respecto todavía testifica.Fueron encontrados abundantemente derramados por el suelo, de cada fecha a Honorio; a continuación, algunos incursión repentina de bárbaros dio toda la creación a las llamas.

La idea de "vinculante" está prácticamente realizado en Mágicas VII. de "Mag de Atanasi. Papiro ", que le indica que pones el enlace de una cadena (κρίκος) sobre una placa de plomo, y después de haber rastreado su contorno, para escribir sobre él, alrededor de la circunferencia, la leyenda gnóstica común (lectura en ambos sentidos) de forma continua:

ΙΑΕΩΒΑΦΡΕΝΕΜΟϒΝΟΘΙΛΑΡΙΚΡΙΦΙ ΑΕϒΕΑΡΙΦΙΚΡΑΛΙΘΟΝϒΟΜΕΝΕΡΦΑΒΑΩΕΑΙ

Dentro del círculo debe ser escrita de la naturaleza de la cosa se desea evitar. La operación se titula el "Anillo de Hermes".

El enlace fue luego a plegar en la placa de plomo, y arrojado a la tumba de un muerto antes de tiempo, o bien en un desuso también. Después de la fórmula anterior dado que iba a seguir, en griego, "Prevenir tú tal y tal persona de hacer tal o cual cosa" - una prueba de que la larga serie de epítetos toda referencia a la misma potencia.

Llegamos ahora a reliquias de la misma clase, pero de diversa intención; siendo los pasaportes a la felicidad eterna, mencionado con tanta frecuencia en el curso de la tesis anterior. De ellos el ejemplo más completo es el Libro de Plomo antiguamente perteneciente a la célebre Padre Kircher, en cuya colección se hizo su primera aparición, pero en cuanto a la procedencia de los cuales no se sabe nada, aunque la materia sospecha que sea el mismo que Montfaucon dio al cardenal Bouillon, que murió en Roma en 1715. Pero esta identificación es totalmente infundada, ya que se actualmente se mostrará. El mismo escritor ha dado facsímiles, en su 'Excursión Gnostique,' de las siete páginas que componen el libro, ahora depositado en el Museo Kircherianum. Estas hojas son de plomo, 3 × 4

pulgadas cuadradas, grabado en cada lado, con una composición religiosa de partida, en las que son, en todos los casos, cinco líneas de inscripción, que místico

p. 363

número, sin duda, de haber sido adoptada deliberadamente por el hechizo de decisiones. Estas líneas se escriben en grandes capitales griegos, de forma cuadrada, y se asemeja al personaje comúnmente utilizado en joyas gnósticas. Entremezclados son otras formas, algunos se asemeja a los jeroglíficos todavía actual de los signos y los planetas; otros egipcio demótico y letras Pehlevi.El idioma no parece ser copto, sino más bien una lengua semítica, muchas palabras que se compone en su totalidad de las consonantes, que muestran que las vocales debían ser suministrados por el lector. El principal interés, sin embargo, de la reliquia se encuentra en los diseños se dirigen cada página, en la que reconocemos las cifras habituales de iconología gnóstico, junto con otras de carácter novedoso, todo tocado con un buril libre y audaz con el menor número de golpes posibles . El significado de la escritura debajo puede conjeturarse, en la autoridad de la "Letanía de los Muertos ' * Y la "Diagramma del ofitas, 'ser las oraciones dirigidas por el alma ascendente a estas deidades particulares, cada uno en su turno. El muy número de las páginas, de siete en total, viene a apoyar esta explicación. Los Presidentes Astral que propiciar en el viaje hacia el cielo están representados de la siguiente manera: -

1. Una figura femenina desnuda, en la que el ombligo (el "círculo del Sol") está fuertemente definida: ella hace un gesto de adoración a un genio en una tapa cónica y túnica corta, armado con un tridente, el arma adecuada de Siva, y por lo tanto apropiado después por el gobernante medieval de Tártaro.

Invertir. Palma dentro de un círculo o guirnalda, y una gran caduceo.

2. Mujer en túnicas, dirigiéndose a un ave gigantesca, demasiado cuclillas, al parecer, en sus proporciones de Ibis de Thot: quizá destinados para el ave aún más divino, el ave fénix.

p. 364

Invertir. Desnudo femenino adorando un cierto monstruo indefinido, amueblado con grandes orejas, y se coloca en un altar bajo. La primera línea de la oración que acompaña parece comenzar con las letras Pehlevi equivalentes a S, P, V.

3. Horus, apoyándose en un instrumento de uso desconocido, con respecto a una enorme tortuga, mejor elaborado que el resto, que se arrastraba hacia él.

Invertir. Mujer en túnicas largas, levantando sus manos a un niño desnudo (Horus?), Que está en el acto de saltar hacia ella desde un alto pedestal.

4. Anubis ataviados con un corto manto (recordando a uno de Mefistófeles) con atención contemplando una elevada colina, el vértice de lo cual tiene la forma de la cabeza de un águila.

Invertir. Mujer con harapos que se inclinan en una plantilla avanzar hacia otra ricamente vestida y coronada, que levanta sus manos como si aterrado ante la aparición.

5. Abraxas en su forma adecuada, mirando hacia una mujer totalmente cubierta, que le ofrece algún símbolo indistinto, mucho se asemeja a un Ε al revés. La oración a continuación se abre con la palabra ΙΑΩ; de donde puede estar bastante conjeturó que los primeros personajes en cada una de las otras páginas dan el nombre de la deidad foto de arriba.

Invertir. La rana y la serpiente uno frente al otro: emblemas antiguos de la primavera, pero probablemente utilizado aquí en su sentido mediæval como tipos de la resurrección del cuerpo.

6. Un hombre sin cabeza con rayos saliendo de sus hombros y sosteniendo una antorcha, aparece cayendo hacia atrás con espanto en el enfoque de un dragón alado.

Invertir. Un personaje en cuclillas con la corona radiada se encuentra en la cara frontal de la actitud del Tifón egipcio. En el otro lado se encuentra una figura muy borrosa, se asemeja a un Cupido, que tiene alas de corte cuadrado, de espaldas al espectador.

7. femenina con túnica volando en un arco sobre la cabeza, como Iris es comúnmente representado, extiende su mano a un toro se acerca: el dibujo de estos últimos es muy superior a cualquiera de las otras figuras. Uno se llevó a descubrir en este grupo de Venus y su signo tutelar, Tauro.

p. 365

Invertir. Mujer reclinada en el suelo, hacia el cual avanza un pájaro grande, aparentemente destinado a una paloma.

En los animales sagrados pensando en estas escenas sucesivas, es imposible evitar el descubrimiento de una alusión a las formas de los gnósticos dieron a los gobernantes planetarios.Una leyenda de ellos relacionados con la forma en el Salvador en su descenso a este mundo inferior escapó de la vigilancia de estos poderes al asumir su propia forma mientras atravesaba el ámbito de cada

uno, de donde una conjetura puede aventuró que metamorfosis similares del alma iluminada se insinuaban en estas imágenes inexplicables.

Llegamos ahora a la consideración de una segunda reliquia del mismo tipo, conocido como "tarjeta. Plomo libro de Bouillon." Cómo la materia podría haber supuesto que se trata de la misma con Kircher de (Ella, pensando que jamás haya comparado sus propias facsímiles con Montfaucon del) es una cosa totalmente más allá de mi comprensión. Para Montfaucon, en su placa 187, ha dado a cada hoja de la antigua, al parecer copiado con la suficiente fidelidad: las fotos en la que procederé a describir a los efectos de la comparación con los que están en el volumen Kircherian;para la analogía general en los diseños atestigua el destino similar de ambos monumentos, mientras que al mismo tiempo la variación en detalles prueba la existencia de dos muestras distintas de esta clase interesante.

Las hojas dentro de las dos cubiertas, conectadas por anillos garantizados por una barra pasa a través de ellos, sólo son de seis en número; mientras que las inscripciones, aunque de la misma las letras como la copia Kircherian, llene sólo de cuatro líneas en una página, y sólo de cuatro páginas en todo: los otros ocho páginas con fotos solo.

Ahora para describir estas fotos, que parecen en mejor dibujo que los de la primera serie. * Página 1. El hombre, desnudo, de pie. 2. Mujer totalmente cubierto, caminando. 3. La misma figura, se extiende una mano. 4. Anubis en un corto manto. 5. La cifra habitual del dios Abraxas. 6. hombre pájaro con cabeza rodeada de rayos (PHRE?). 7. El busto de Serapis. 8. reclinable Mujer. 9. figura Terminal en forma de cruz. 10. Rana. 11. Ibis o Phoenix. 12. femenina que sostiene sobre su cabeza un velo estrellado.

p. 366

Montfaucon supone todas estas cifras representan los genios que presiden las horas del día - la primera expresiva bienestar de aumento, el último de la noche; y llama la atención sobre el hecho de que la séptima página se asigna a Serapis, que a veces recibe el título de θεός ἑπταγράμματος.Pero en su placa 188, Montfaucon copias de Bononi 'Museo Kircherianum' otro libro de plomo "que se encuentra en un sepulcro", que en realidad tiene siete páginas, y dos figuras que dirigen cada uno, en las páginas de muestra: y esto puede posiblemente ser el que ya publicadas en su totalidad por la materia; aunque en la actualidad las hojas están separados, no conectado en un libro, que puede ser el resultado de un accidente durante el siglo y medio que ha transcurrido desde que se observó por primera vez.

Otro descubrimiento de la misma naturaleza se ha hecho en nuestros días, y se investigó con el mayor cuidado. En el año 1852, mientras que la excavación de las ruinas de una tumba en el Vigna Marini, cerca de la Porta Pia, un

sarcófago de mármol fue traído a la luz, adornada con un bajorrelieve que representa ya sea la Adoración de los Reyes Magos, o bien el prototipo de ese escena, el "Nacimiento del Nuevo Sol" El suelo de la tumba fue pavimentada con un mosaico igualmente ambigua en materia, si una Virgen con el Niño, o, lo que los concomitantes hacen más probable, Isis amamantando al bebé Harpócrates. Varios sarcófagos menor en terracota rodeado de la más grande; y en éstos se encontraron muchas placas de plomo, enrollado en rollos, que no esté obligada en marcha como los libros. Once de ellos todavía puede ser descifrado. Publica Materia facsímiles de tres de los mejor conservados, pero ninguno de ellos presenta ningún leyendas como los ejemplos descritos anteriormente.

En la primera se ve Anubis lleva una túnica larga y borceguíes, y la celebración de un libro; a sus pies son dos bustos femeninos: a continuación todos son dos serpientes entrelazadas sobre el mismo objeto que en el segundo rollo, donde aparecen también los mismos bustos, a saber. un cadáver envuelto como una momia. En el segundo rollo estos bustos se encuentran a cada lado de la Anubis, una gran cifra muy mutilado, pero ataviados como antes, y la celebración de una cruz, el "signo de vida." Bajo sus pies se encuentra el cadáver, rodeado de los numerosos pliegues de una enorme serpiente, el Agathodaemon, guardián de la persona fallecida. Y este último tipo suministra el motivo de la colocación con tanta frecuencia en las gemas de la momia serpiente ceñido. en el

p. 367

credo Olden la serpiente vigilaba tumbas, así como sobre un tesoro enterrado. Cuando Eneas está ofreciendo el sacrificio en la tumba de su padre (v 84). -

"Haec Dixerat; adytis cum Lubricus anguis ab imis giroscopios Septem ingens, septena volumina, TRAXIT, Amplexus placide tumulum, lapsusque por Aras; Coeruleae cui terga notae, maculosus et auro Squamam incendebat fulgor, ceu nubilus arcus Mille jacit Varios adverso colores únicos. Obstupuit visu Eneas longo Ille agmine. tándem pateras inter, et lœvia pocula serpens, dapes Libavitque, innoxius rursusque imo Tumulo Successit, et depasta Altaria liquit. Hoc magis inceptos genitori instaurat honores; incertus loci geniumne famulumve parentis Esse Putet ".

En el tercer libro, el más valioso de todos, la misma Anubis lleva en su brazo un objeto alargado, tal vez la romana escudo, que se celebró el fin de convertir el contorno de la figura en forma de cruz latina completa. Al otro lado de este escudo y el campo de ejecutar una serie de símbolos gnósticos, visible entre

los cuales es el sigilo prescrito por Alexander Trallianus como una cura para el cólico. 

Otros parecen Marcas algunos masones ordinaria. Por ejemplo, una cruz de ocho brazos, un círculo y un cuadrado cortado por líneas horizontales y verticales: a los pies del dios es un romboide, el "Huevo del Mundo", egipcia hacia el que se arrastra una serpiente enrollada en un círculo. Una adición notable es la inscripción grabada sobre la túnica en letras semi-cursiva:

[párrafo continúa]Bajo los pares de bustos en los otros pergaminos es la letra Ω, repitió siete veces en una línea: recordando a uno de los "nombres", la interpretación de lo cual ya se ha dado de la Pistis-Sophia(Pág. 16) . Muy destacable también la línea de caracteres, al parecer, de Palmira, sobre las piernas del primero Anubis. En cuanto a la figura de la serpiente, suponiendo estos talismanes para no emana de la Tabla de Isis, pero el más reciente ofitas

p. 368

credo, bien puede significar que "La verdadera y perfecta Serpiente" que "hace salir las almas de todos los que ponen su confianza en él desde el Egipto del cuerpo, ya través del Mar Rojo de la Muerte en la Tierra Prometida, el ahorro en su camino de las serpientes del desierto, es decir, de los gobernantes de las estrellas ".

En cuanto a los símbolos tan ampliamente utilizados aquí y en otros monumentos gnósticos, su construcción frecuente de líneas terminadas por puntos o cabezas sugiere irresistiblemente una teoría de su origen. En este sentido, y en forma general, sorprendentemente se parecen a ciertos personajes de la más antigua alfabeto Babilónico. Este alfabeto, de construcción sencilla, mucho anterior a la elaborada nailhead, se permite que haber sido pictórica, es decir, jeroglífica, en su naturaleza. Es muy posible que, venerado por la antigüedad, este carácter primitivo se conserva en usos sagrados mucho después de que había crecido obsoleto en la vida común. La escritura cuneiforme continuó el alfabeto nacional de Persia hasta la conquista de Macedonia, y, sin duda, fue el empleado generalmente por los indígenas (muy pocos de los cuales probablemente aprendido el lenguaje de los nuevos amos) hasta que fue sustituido por su última modificación principios Pehlevi. Y en cuanto a las letras jeroglíficas primitivos, era natural que

algunas de sus formas, expresar ideas sagrados peculiares (como el  que significa "Dios"), debe conservar un místico, quizás taumatúrgico, el valor en la práctica de los Magos mucho después de su significado original fue olvidado. Y estos mismos Magos eran los maestros de las talismán responsables de veces gnósticos. * Esta explicación está fuertemente apoyado por el reciente descubrimiento de que en las inscripciones asirias cada deidad tiene un cierto número lo asignado, lo que dijo el numeral destaca con frecuencia en el lugar de su nombre completo. Por ejemplo, el numeral de Anu(Plutón) es de 60; de Baal (Júpiter) 50; para Hoa (Neptuno) 40; lo mismo

p. 369

descartar la celebración de bueno para el sol, la luna y los planetas.  Por lo tanto es más que probable que nuestro gnóstico talismanes exhibición para nosotros los muy "numeri Babylonii", que Horace disuade el leuconoe justo desde el asesoramiento en su deseo unadvised aprender el Futuro. Estas reliquias de la antigüedad tradición caldea serían, bien puede suponerse, no dejan de reproducirse, ya que se deforme en un principio; la corriente Pehlevi habría llevado en su cara demasiado reciente un sello de imponer a la superstición.

Todos los números estaban en primeras letras de un alfabeto. Algunos entre los personajes desconocidos y "Marcas masones" que se encuentran en talismanes no puede dejar de ser números, teniendo en cuenta la parte esencial de las propiedades de los números juegan en varias divisiones de la familia gnóstico. Esta idea es apoyada fuertemente por lo que Hipólito (teología egipcia) dice de un determinado número, perdido en el texto, pero a partir de un pasaje posterior claramente el Diez. "¿Qué es un número sagrado, y que está escrito abajo y atado alrededor de los cuellos de las personas enfermas como medio de curación. De la misma manera cierta planta que termina en el mismo número (de las hojas) está colgado de manera similar alrededor del paciente produce la mismo efecto, como consecuencia de la virtud de ese número. Por otra parte un médico cura a sus pacientes cuando ascienden a ese número en particular, pero cuando el número de ellos es contra él lo hace con gran dificultad. Los egipcios asisten tanto a esos números, y calcular todos los asuntos similares de acuerdo a esta regla, algunos cálculos de las vocales solos, otros con todas las letras en la palabra ". La planta de significado puede haber sido el Agnus castus, siendo considerado por los turcos como un amuleto potente, y llamado Kef Marjam, "la mano de María," a causa de su forma digitadas. La misma mano de cristal azul se ata el cuello de los niños todo el año, o en la parte del cuerpo a la protección contra la carrera del mal de ojo. Una vez más, tan importante secta los marcosianos se muestran por Hipólito enseñar mejor la doctrina de "un mero mosaico de retazos, robado de las nociones de la

astrología, y desde el arte pitagórica de los números." En su teosofía los números sagrados fueron el 30, la suma de las letras que constituyen el Nombre Inefable, y los componentes de la misma. verbigracia. 8, 10, 12: expresada en griego por Η, Ι, ΙΑ: o, de nuevo, por una intrincada combinación de éstos

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números que dan la suma 99, escrito en ρ griega. En otro lugar (. Iv 51) Hipólito observa que "casi todos los herejía está en deuda con la ciencia de la aritmética por su invención de los Hebdomads, y su emanación de los eones, aunque los diferentes maestros los dividen diversamente, y cambiar sus nombres, haciendo en realidad, nada más: en todo lo que forma de proceder Pitágoras es su verdadero maestro, el que primero trajo con él de Egipto, el uso de los números en estos asuntos ".

Los llamados "números pitagóricos" de la antigüedad desconocida, incluso debido al sabio de Samos, se dice que se conserva a nosotros por Boecio, "el último de los romanos", en su tratado de Aritmética. Que serían los verdaderos padres de nuestros árabes números es a la vez de manifiesto mediante la inversión de las figuras de pie para 1, 2, 5, 7, 9, 0. Sus formas parecen ciertas letras Palmyrene ligeramente modificadas. La Palmira es un muy antiguo alfabeto siríaco, totalmente diferente en su origen, ya sea púnica o Pehlevi. La antigua importancia de este personaje es evidente a partir de lo que los avisos Epifanio (Hær. LXVI.). "Manes divide su obra en 22 libros, siendo el número de las letras en el alfabeto siríaco. Para la mayoría de los persas utilizan el carácter siríaco, así como el persa, al igual que con nosotros muchas naciones, a pesar de tener un alfabeto nacional de su propia , sin embargo, emplear el griego Otros, se enorgullecen en el uso del dialecto más cultivada, es decir que la corriente en Palmyra, tanto de la misma y sus letras dialecto;.. y estos son 22 en número ".

En este afectación de los sabios de Persia, una razón suficiente se presenta para la aparición ocasional de letras Palmyrene en los hechizos compuestas y vendidos por los Reyes Magos o sus discípulos semi-griegas bajo el Imperio Romano. La práctica volvió mucho más allá de la época de la gran heresiarca, para muchos cilindros babilónicos se conocen inscrita, en lugar de la escritura cuneiforme engorroso, con letras semíticas, a veces más parecida a la de Palmira que la púnica. Y aun cuando el Pehlevi se había convertido en el alfabeto nacional de Persia había muy buena razón por la cual los cultivadores de la literatura cortés deberían preferir el alfabeto de Palmira por su copiosidad superior, su posesión no más de quince caracteres distintos. Y, por último, la observación de Epifanio merece atención como a ciertos

p. 371

[párrafo continúa]naciones occidentales a continuación que poseen alfabetos de su propio; porque demuestra, contrariamente a la opinión recibida, que todavía en el año 400 no habían sido todos sustituida por la de las letras latinas griego o en toda la extensión del mundo romano .

La curiosa pregunta de estos números, y las ideas profundas que participan en el mismo, nos ha llevado muy lejos del objeto propio de este capítulo - pergaminos sepulcrales. Su uso fue continuada por los cristianos hasta tiempos relativamente recientes. Fauno describe entre los innumerables joyas de todo tipo depositado en el ataúd * Del infante novia imperial María Honorii "un pequeño plato de oro en que estaban escritas, o más bien rayado, las palabras, en griego, Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel." Y el abad Cochet ha figurado en sus investigaciones muy interesantes † en los viejos cementerios Norman muchas placas de plomo, en forma de cruz, con inscripciones de oraciones, colocados regularmente en el pecho del cuerpo enterrado. Fuera de cuatro ejemplos que se encuentran en el antiguo cementerio de Bouteilles, Dieppe, la fórmula más completa, escrita en un personaje que no puede ser posterior al siglo XIII, se ejecuta de la siguiente manera: "DNS ΙΗC ΧΡC qui dixit discipulis suis quodcunque ligaveritis súper Terram erit ligatum et in celis quodcunque solveritis súper Terram erit solutum et in celis de quórum numero licet nos indignos nos esse voluit ipse te absolvet por ministerium nostrum quodcunque fecisti cogitatione locutione negligenter atque necibus ómnibus absolutum perducere dignetur en regnum celorum qui vivit et regnat Deus per secula saeculorum Amén . Omnipotens Deus misereatur animo Mesaline condonet peccata tibi preterita presentia et futura liberet te ab omni malo conservet et confirmet itinere bono et perducat te Christus filius Dei ad vitam eternam et ad sanctorum consorcio absolutione et remissione penitentia tribuat tibi Masaline omnipotens pius et Misericors ΙΗC Amén. " El Abbé afirma que aún es la costumbre en la Iglesia Rusa para la popa en un funeral, después de leer la forma de absolución, para colocar el papel en la mano del cadáver para que lo acompañara a la tumba.

Las notables propiedades de los números cautivaron la imaginación

p. 372

del hombre, tan pronto como se inventó la ciencia de la aritmética. Desde sus poderes de la multiplicación infinita los antiguos les dieron sexos: hacer los impares los machos, las incluso las hembras de la especie. Esta hipótesis juega un gran papel en la teosofía de Marcus. A partir de esta idea, el siguiente paso fue muy fácil - la atribución de las virtudes místicas que ciertas combinaciones de números que produjeron resultados curiosos por su adición. Por tanto, el ejemplo más llamativo es el Cuadrado Mágico; el gran encanto medieval contra la plaga, y por lo tanto visible en la imagen de Albert Durero de 'Melancolía', donde la diosa aburrido se sienta en la abstracción

sombrío, rodeado de los emblemas de todas las artes y las ciencias. Esto, que sin embargo

4  .  14  .  15  .  19  .  7  .  6  .  125  .  11  .  10  .  816  .  2  .  3  .  13

añadido, da el mismo resultado, a saber., 34.

El mago Caireen celebrado de hace cuarenta años, empleó un esquema construido en el mismo principio, pero con diferentes números, en el medio de los cuales, trazadas en una hoja

4  .  9  .  23  .  5  .  78  .  1  .  6

de papel, se vierte el pequeño charco de tinta que sirve para el espejo para exponer los espectros de las personas solicitadas por sus incautos. Y, para concluir este tema de una manera apropiada, un MS siglo XV. en la biblioteca de esta universidad, entre una serie de encantos, dio esta "para procurar el favor de todos los hombres;" siempre llevas en ti escrito down--

Α. Χ. Η. Β. Χ. T. Υ. ΙΙΙ. Κ. Ο

 

FIG. 17

(*)

 

Notas al pie

359: * κατάδεσις κατάδεσμος son utilizados por Platón para la brujería, y el hebreo "Chabar," parahechizar, significa propiamente para unirse.

363:   *. En las imágenes a las que el espíritu sin cuerpo "antes de su viaje dirige sus oraciones a los diversos dioses, y luego entra en sus labores Ataca con la lanza en la mano los cocodrilos, lagartos, escorpiones y serpientes que acosan su camino; y que pasa a través de estas regiones oscuras él en longitud llega a la tierra del Amenti, cuya diosa es un halcón de pie sobre una percha. Aquí los rayos del sol alegran sus pasos, y él se reúne entre otras maravillas de la cabeza de Horus se levanta de una flor de loto ., el dios Pthah, el ave fénix, su propia alma en la forma de un pájaro con cabeza humana, y la diosa Isis como una serpiente de la bondad El alma vuelve entonces a la momia y pone la vida en su boca. "- ( Sharpe, 'Egipto. Mythol.,' p. 65.)

365: * La mejora es probablemente sólo por el copista francés.

368: * Esta conjetura mía, por fin ha sido verificado por esa alta autoridad en la literatura asiria, el profesor Sayce. Él encuentra en el conjunto de siglæ en la parte posterior de la gema mitraico (Pl.. Ll 1) los personajes regulares cuneiformes, algo depravados, por Dios, y el Cielo para BI y RI.Además de éstos, se reconoce al menos tres de silabario chipriota; algunos de los demás le recuerdan a los alfabetos cypher de Oriente dada por ese viejo autor Ibn Wahaby, de los cuales Von Hammer ha hecho una traducción.

371: * Descubierto febrero de 1544, en la excavación de los cimientos de la Capilla de los Reyes de Francia, en San Pedro, Roma; y completamente descrito por ML Fauno en su 'Antichità di Roma ", p. 151 publicada 1553.

371: † 'sepulturas Gauloises ", cap. xiii.