TEMA 1LA DIMENSION RELIGIOSA DEL HOMBRE

ESQUEMA DE LA UNIDAD1. LA UNIVERSALIDAD DEL FENOMENO RELIGIOSO- Extremo Oriente y Oriente Prximo- Europa, frica y Amrica.2. TEORIAS QUE NIEGAN LA REALIDAD TRANSCENDENTE.- El Positivismo y el Evolucionismo.- El Racionalismo y el Marxismo.3. LA RELIGION COMO ELEMENTO ESENCIAL DEL SER HUMANO. - El hombre es capaz de conocer a Dios.- El conocimiento de la existencia de Dios.. Como explicacin ltima del mundo.. Como explicacin del sentido ltimo de la vida.. Por la experiencia religiosa.

VOCABULARIO:Ciencias de las religiones: ciencia que investiga la causa que ha dado lugar a la religin en las diversas culturas.

Psicologa religiosa: ciencia que estudia el influjo de la religin en la conciencia del hombre, as como las consecuencias de la prctica y la vivencia de la religin tanto a nivel personal como en el mbito social y colectivo de un pueblo.

Religin: etimolgicamente, el origen de la palabra religin procede del latn religio o religare (religar o revincular) ya que nos vuelve a unir con Dios, de quien nos habamos separado.

LA UNIVERSALIDAD DEL FENOMENO RELIGIOSO

EL ORIGEN DE LA RELIGIONA) Teoras que niegan la realidad trascendenteEL POSITIVISMOEL EVOLUCIONISMOEL RACIONALISMOEL MARXISMOB) La religin como elemento esencial del ser humanoEl hombre es capaz de DiosEl conocimiento de la existencia de DiosPor la experiencia religiosaComo explicacin ltima del mundoComo explicacin del sentido ltimo de la vida humana

1. EL SER HUMANO Y LAS DIVERSAS EXPRESIONES DE SU RELIGIOSIDAD.El carcter religioso del hombre se manifiesta por los rastros ms primitivos de su herencia cultural.

Los primeros actos del hombre primitivo estn relacionados con la religin.

En las grandes civilizaciones de la humanidad surge el elemento religioso que configura la cultura de cada pueblo y la convivencia entre los hombres.

El elemento religioso se hace real en una amplia gama de expresiones religiosas.

EXTREMO ORIENTEGrandes y antiguas civilizacionesCHINAJAPNLA INDIAHan dado forma a la vida y la culturade esos pueblos:EL HINDUISMOEL BUDISMOEL CONFUCIANISMO

ORIENTE PRXIMOCuna de grandes religionesLa religin juda se remonta al ao 2000 a.C., con la vocacin de Abraham.El JudasmoRepresenta una teocracia en la que el factor religioso es la razde los aspectos: CULTURALESECONOMICOSPOLITICOSSurgir el islamismo, fundado por Mahoma en el S. VII d. C.

EUROPASe fue unificando culturalmentegracias al fenmeno religiosodel cristianismo.Valores ticosLas costumbres, el calendario, las fiestas, etc., nacen y se desarrollan en torno al culto cristiano.

Se manifiesta en la diversidad de ritos en tornoa los difuntos

AMRICAConquistadores espaolesse encontraron con prcticasreligiosas que configurabanla cultura y la convivenciasocial de los pueblos azteca,maya e inca, etc.,Expresiones religiosa aberrantes (sacrificios humanos)Conjunto de sus manifestaciones artsticas.Monumentos arqueolgicosOrganizacin social

Muestran la profundidadreligiosa de los pueblos

CONCLUSIN:

La religin es parte de la cultura de los pueblos, y, como tal, es objeto de estudio de diferentes disciplinas de las ciencias sociales: la Antropologa cultural, la Sociologa de la Religin, la Teologa, etc.

2. TEORIAS SOBRE EL ORIGEN DE LA RELIGIN.Etimolgicamente el origen de la palabra religin, procedera del latn religio o de religare (revincular) ya que nos vuelve a unir con Dios de quien nos habamos separado.

Es legitimo plantearse ciertas cuestiones: la religin es un elemento esencial en la vida de la humanidad? Pertenece la religin a un estadio determinado de la cultura que est destinado a desaparecer?

Para dar respuesta a estos y otros interrogantes, naci en el siglo XIX la ciencia de las religiones.

Las interpretaciones sobre el origen de la religin varan segn las diversas concepciones filosficas o cientficas de los estudiosos. Podran citarse al menos cuatro teoras.

Fotograma de la pelcula En busca del fuego

CONCLUSION: Casi todas estas teoras superadas desde el punto de vista cientfico- siguen teniendo cierta vigencia como tpicos o prejuicios, y a menudo se repiten en peridicos, revistas, programas de televisin, etc.

3. CABE PLANTEAR CON RIGOR LA EXISTENCIA DE DIOS? SAN PABLO AFIRMA REFIRIENDOSE A LOS PAGANOS: LO QUE DE DIOS SE PUEDE CONOCER, ESTA EN ELLOS MANIFIESTO: DIOS SE LO MANIFESTO. PORQUE LO INVISIBLE DE DIOS, DESDE LA CREACION DEL MUNDO SE DEJA VER A LA INTELIGENCIA A TRAVS DE SUS OBRAS: SU PODER ETERNO Y SU DIVINIDAD (Rm 1,19-20; Hch14, 15.17; 17, 27-28; Sb13, 1-9)

Las diversas ciencias ensean que existen caminos de acceso a Dios, como una realidad sobre la que la inteligencia humana tiene mucho que decir.

La experiencia de numerosos hombres de ciencia, muestra que la razn humana no se detiene ante respuestas poco coherentes.

En la cadena de los porqus surge la interrogacin sobre Dios. Puede la razn humana alcanzar a Dios?, Tiene potencia suficiente para decir algo sobre un Ser que le trasciende?.

La historia de la Filosofa muestra que la razn humana tiene capacidad para plantearse con rigor el tema de la existencia de Dios. Se sealan tres accesos del hombre a Dios:

A) Dios como explicacin ltima del mundo: a partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, de la belleza y del orden del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo. Todo nos remite a la necesidad de una fuerza creadora.

CINCO VIAS PARA DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE DIOS, PROPUESTAS POR SANTO TOMS DE AQUINO.

1 VIA. EL MOVIMIENTO. Es innegable que en el mundo hay cosas que se mueven, y todo lo que se mueve es movido otro. Pero si lo que mueve a otro es, a su vez movido, es necesario que lo mueva un tercero. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y este es el que todos entienden por Dios.

2 VIA. LA CAUSALIDAD EFICIENTE. Hallamos un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos nada que sea su propia causa y tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de causas. Es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

3 VIA. EL SER POSIBLE Y EL SER NECESARIO. Las cosas pueden existir o no, vemos seres que se producen y seres que se destruyen. Ahora bien, es imposibles que los seres hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Por consiguiente, para que sea posible la existencia, forzosamente, ha de haber alguno que sea necesario por s mismo, a lo cual todos llaman Dios.

4 VIA. LOS GRADOS DE PERFECCION. Vemos en los seres que unos son ms o menos buenos, verdaderos... Pero el ms y el menos se atribuyen a las cosas en referencia a lo mximo. Existe, pues, algo que es para todas las cosas causa de su ser y de todas sus perfecciones, y a esto lo llamamos Dios.

5 VIA. EL ORDEN Y EL GOBIERNO DEL MUNDO. Vemos que hay cosa que carecen de conocimiento, pero obran ordenadamente y se comprende que no van a su fin actuando al azar, sino intencionadamente. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas a su fin, y a este le llamamos Dios.

Analiza las palabras de San Pablo en Rm 1, 19-21. Hay algunas coincidencias o semejanzas con los argumentos expuestos?

B) Dios como explicacin del sentido ltimo de la vida humana: la historia del pensamiento muestra que el ser humano llega a Dios no solo como explicacin ltima del mundo, sino por exigencias ntimas de su propia vida.Lo que inquieta al hombre es su propia existencia.De donde venimos?Qu sentido tienen el dolor y el sufrimiento?Qu hay despus de la muerte?

La bellezaLa vida moralLa concienciaLa experiencia profunda de una religacin con un Ser Superior, a quien llamamos Dios.

EL HOMBRE ESTA HECHO PARA VIVIR EN COMUNIN CON DIOS, EN QUIEN ENCUENTRA SU DICHA. CUANDO YO ME ADHIERA A T CONTODO MI SER , NO HABR YA PARA M PENAS NI PRUEBAS, Y MI VIDA, TODA LLENA DE T, SER PLENA

( SAN AGUSTIN, CONFESIONES 10, 28, 39)

C) La experiencia religiosa: es un camino de conocimiento y de descubrimiento de una realidad, que tambin se cumple en el conocimiento de Dios.

El ser humano est, pues llamado a la comunin con Dios y no le cabe sustraerse a este deseo ntimo. Se alegre el corazn de los que buscan a Dios (Sal. 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, un corazn recto, y tambin el testimonio de otros que le ayuden a buscar a Dios (CIC, n 30)

TEXTOS PARA LA REFLEXIONDios existe yo me lo encontr(Andre Frossard, Madrid, 1995)

Es usted pagano?(Louis de Wohl, Adn, Eva y el mono, Madrid, 1997)

La existencia de Dios y la ciencia.(Juan Pablo II, Audiencia general, 10 de julio de 1985)

El hombre es un ser religado con Dios(Javier Zubiri, Naturaleza, historia y Dios, Madrid, 1975)