Tema 1.La Doctrina Social de la Iglesia. Fundamentos y … · 1 LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA....

Diócesis de Coria-Cáceres. Vicaría de Pastoral Social. Escuela de Doctrina Social de la iglesia

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En este primer encuentro pretendemos responder a cuestiones como éstas: ¿Qué entendemos por Doctrina Social de la Iglesia (D.S.I.)?, ¿cuál es su contenido y finalidad?, ¿cómo se elabora y cuál es el sujeto de esta doctrina? y ¿cómo es su metodología?

Dos puntos de partida: 1.-Los asuntos temporales (la

política, la economía, la familia, el trabajo, etc.) son también cosa de la Iglesia y, particularmente, es el campo de actuación específico de los seglares. (Ver. A.A. nº 5)

2.-En la D.S.I. los cristianos encontramos principios de reflexión, criterios de juicio y directrices para la acción en el amplio campo de lo social.

Por eso ‘La enseñanza y la difusión de esta doctrina social forma parte de la misión evangelizadora de la Iglesia’ (CDSI, 7)

1.-QUÉ ENTENDEMOS POR DSI

Se utilizan distintos términos: “doctrina social”, “enseñanza social”, “pensamiento social cristiano”, “magisterio social”…Hay diferencias de matices, pero ¿de qué hablamos?. Juan Pablo II la definió de esta manera:

“Es la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre

las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio enseña acerca del hombre y su vocación terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al ámbito de la ideología, sino al de la teología y especialmente de la teología moral…Y, como se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas, tiene como consecuencia el «compromiso por la justicia» según la función, vocación y circunstancias de cada uno.”. (SRS 41).

Es la enseñanza moral de la Iglesia como respuesta a los problemas sociales- Un “conocimiento iluminado por la fe” (CDSI,72) que surge de un encuentro entre el Evangelio y las realidades sociales.

Por eso, veamos también lo que no

es: * No es una doctrina política o

económica, ni propone “soluciones técnicas”. Éstas competen al Estado y a las instituciones de la sociedad civil. (CA, 43). Pero la D.S.I. sí que propone criterios y valores a tener en cuenta en las decisiones políticas y técnicas.

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* No es una ideología o tercera vía entre capitalismo y socialismo, como a veces se ha entendido, sino que es una reflexión realizada a partir de la fe cristiana, cuyo cometido es clarificar las implicaciones éticas de los diversos proyectos políticos y económicos, para que sean conformes a la dignidad humana. (SRS, 31).

* No es un cuerpo doctrinal estático e inmutable pues trata de iluminar las situaciones históricas cambiantes y por eso va adaptando los principios fundamentales a cada situación.

Como cuerpo organizado de doctrina,

se sitúa el comienzo de la DSI a finales del siglo XIX, con la encíclica “Rerum Novarum” de León XIII (1891). Fue una respuesta a la llamada “cuestión social”, a los problemas socioeconómicos derivados de la Revolución Industrial.

La “cuestión social” ha ido evolucionando y con ella también la respuesta de la Iglesia. Hoy tiene una dimensión mundial y abarca no sólo los aspectos económicos y sociales, sino también los políticos, culturales, ambientales y antropológicos en general. El Magisterio Social de la Iglesia, por tanto, es la respuesta histórica a un problema histórico. “La doctrina social de la Iglesia ilumina con una luz que no cambia los problemas siempre nuevos que van surgiendo. Eso salvaguarda tanto el carácter permanente como histórico de este «patrimonio» doctrinal que, con sus características específicas, forma parte de la Tradición siempre viva de la Iglesia”. (CiV, 12)

2. CONTENIDO Y FINALIDAD DE LA DSI

“La Iglesia, experta en humanidad, ofrece en su doctrina social un conjunto de principios de reflexión, de criterios de juicio y de directrices de acción” (LC, 72)

Según esto, la Doctrina social de la

Iglesia hace aportaciones de distinto grado y calado:

Los principios éticos fundamentales: tienen carácter doctrinal y permanente con una validez universal. Por ejemplo: la dignidad humana, el bien común, el destino universal de los bienes, la solidaridad, la subsidiariedad, la paz….

Los criterios de juicio: son de orden moral, llevan a una valoración de las actitudes humanas y de las estructuras sociales y políticas. Presentan matices en su formulación, haciendo interpretación diferente, según las situaciones históricas cambiantes.

Las directrices para la acción: de carácter contingente, son históricas, enmarcadas en las culturas e historia de los pueblos, atienden a las posibilidades de concreción históricas, no sólo a lo que debe ser, sino también a lo que puede ser.

En resumen, en las enseñanzas sociales de la Iglesia hay principios inmutables, que se han ido repitiendo a lo largo de su historia y no cambian, y aplicaciones contingentes y cambiantes, como respuestas a los distintos problemas que se han ido planteando

A la hora de marcar directrices de

acción, el magisterio se muestra sumamente cauto porque el paso de los principios teóricos a las acciones es complejo y difícil. La DSI tiene claro que ante situaciones tan diversas no es fácil pronunciar una única palabra (OA, 4), por eso no pretende pronunciar sobre el último detalle o imponer la última decisión. Eso lo deja al discernimiento de cada creyente y


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de las comunidades locales, abriéndose así a un legítimo, aunque no ilimitado, pluralismo de opciones en el compromiso temporal de los católicos: “Una misma fe puede conducir a compromisos diferentes” (OA, 4).

La DSI tiene una doble finalidad de orden pastoral:

a) Guiar a los hombres, su conducta “para que ellos mismos den una respuesta,

con la ayuda también de la razón y de la

ciencias humanas, a su vocación de

constructores responsables de la

sociedad”(SRS 1). b) Mover el desarrollo integral del

hombre y de los pueblos (PP, CiV).

El eje de la D.S.I es la Caridad: * Todos las responsabilidades y

compromisos trazados por esta doctrina

provienen de la caridad…Ella da

verdadera sustancia a la relación personal

con Dios y con el prójimo; no es sólo el

principio de las microrelaciones, como en

las amistades, la familia, el pequeño

grupo, sino también de las

macrorelaciones, como las relaciones

sociales, económicas y políticas… ´Todo

proviene de la caridad de Dios, todo

adquiere forma por ella y a ella tiende

todo’ DCE. (CIVnº.2)

* “La Doctrina Social de la Iglesia es el

anuncio de la verdad del amor de Cristo

en la sociedad de hoy” (DCE)

3. SUJETO Y ELABORACIÓN DE LA DSI.

“La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, la difunde y la enseña. No es prerrogativa de un componente del cuerpo eclesial, sino de la comunidad entera, según la diversidad

de tareas, carismas y ministerios” (CDSI, 79)

Con la ayuda del Espíritu Santo, en comunión con los obispos y en diálogo con los demás cristianos y con los hombres de buena voluntad... (OA,4) la Iglesia, todo el pueblo de Dios, elabora la DSI.

Sobre todo a partir de Juan XXIII (M.M.236) se ha ido elaborando siguiendo la dinámica inductiva-deductiva, que partiendo de la realidad, iluminada por la fe, concreta las opciones más adecuadas. Es un método en tres pasos, que define el discernimiento ético cristiano sobre la realidad social: ver-juzgar-actuar.

El VER: es analizar en equipo, organizadamente, con la ayuda de las ciencias humanas y sociales, desde distintos puntos de vista una misma realidad social, las situaciones de injusticias, sus causas y consecuencias.

El JUZGAR: es interpretar la realidad y discernir qué es y qué no es proyecto de Dios sobre el hombre y el mundo. En este paso cuenta mucho los principios y valores permanentes, así como los criterios de juicio.

El ACTUAR: es comprometerse en acciones concretas para eliminar las barreras de las desigualdades, las estructuras y mecanismos injustos; y crear condiciones para una trasformación social desde la justicia, la verdad, la libertad y la paz. (Cfr. Or.7).

4. ¿DÓNDE Y PARA QUIÉN SE FORMULA LA D.S.I.?

La Enseñanza Social de la Iglesia se

presenta en documentos eclesiales de diverso rango: escritos conciliares, encíclicas, exhortaciones apostólicas, radiomensajes, cartas pastorales…El documento más habitual es la encíclica: una carta que el Papa dirige a toda la Iglesia o a toda la humanidad o a un sector de ellas. Se identifica con las iniciales de las primeras palabras del original latino. Ej.: Caritas in Veritate”---- “CiV”.

Los primeros textos de la DSI se dirigían a los católicos. Pero Juan XIII


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amplió el círculo de sus destinatarios a “todos los hombres de buena voluntad” (PT).

En las encíclicas, así como los otros documentos de la DSI, hay unos aspectos comunes:

- Tienen como guía la concepción cristiana del hombre y su valor único.

- Exponen el conocimiento y el análisis de la realidad social, económica, política y religiosa.

- Hacen un discernimiento cristiano de las situaciones.

- Ofrecen unos criterios y orientaciones ante los problemas.

- Llaman al compromiso de los católicos y de los hombres de buena voluntad.

LECTURAS COMPLEMENTARIAS DEL COMPENDIO DE DSI - Naturaleza de la DSI: nº 72-72. - Las fuentes de la DSI: nº: 76-78. - El sujeto de elaboración y difusión: nº79-80. - Objeto y finalidad de la DSI: nº 81-82 - Destinatario de la enseñanza social de la Iglesia: nº 61, 83-84.

1.- Leer el texto de Marcos 8,1-10 y ver cómo se da el método de la DSI: ¿Qué es ver, qué es juzgar, qué es actuar en el comportamiento de Jesús y sus discípulos. 2.- Después de leer estas páginas, entre todos completamos el mapa de conceptos de la DSI. Puede hacerse sobre una cartulina o en una pizarra.

3.- En el material complementario se ofrecen tres cartas escritas por D. Francisco Cerro en el Semanario Iglesia en Coria-Cáceres. Con ellas se pueden hacer dos actividades:

3.1.-Señalar en sus textos los aspectos del método de la DSI al que nos hemos referido: VER, JUZGAR, ACTUAR.

3.2.-Indicar en qué lugares se ofrecen “principios éticos fundamentales”, “criterios de juicio” y “directrices –concretas- de acción”.

ACTIVIDADES


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SALMO 1.-Dad gracias al Señor porque es bueno: porque es eterna su misericordia. 2.-El hirió a Egipto en sus primogénitos: porque es eterna su misericordia. Y sacó a Israel de aquel país: porque es eterna su misericordia. Con mano poderosa, con brazo extendido: porque es eterna su misericordia. 1.-El dividió en dos partes el mar Rojo: porque es eterna su misericordia. Y condujo por en medio a Israel: porque es eterna su misericordia. Arrojó en el mar Rojo al faraón: porque es eterna su misericordia. 2.-Guió por el desierto a su pueblo: porque es eterna su misericordia. El hirió a reyes famosos: porque es eterna su misericordia. Dió muerte a reyes poderosos: porque es eterna su misericordia. 1.-En nuestra humillación, se acordó de nosotros: porque es eterna su misericordia. Y nos libró de nuestros opresores: porque es eterna su misericordia. Lectura Del libro del Éxodo (3,7-11)

En aquel tiempo Dios dijo a Moisés: -He visto la aflicción de mi pueblo en Egipto, he oído el clamor que le arrancan sus opresores y conozco sus angustias. Voy a bajar a librarlo del poder de los egipcios. Lo sacaré de este país y lo llevaré a una tierra nueva y espaciosa….El clamor de los israelitas

ha llegado hasta mí. He visto también la opresión a que los egipcios los someten. Ve, pues, yo te envío al faraón para que saques de Egipto a mi pueblo.

Moisés dijo al Señor:- ¿Quién soy yo para ir a al faraón y sacar de Egipto a los israelitas?. Dios le respondió: -Yo estaré contigo, y ésta será la señal de que yo te he enviado: cuando hayas sacado al pueblo de Egipto, medaréis culto en este monte.

Palabra de Dios

Del Concilio Vaticano IIDel Concilio Vaticano IIDel Concilio Vaticano IIDel Concilio Vaticano II

El divorcio entre la fe y la vida diaria de El divorcio entre la fe y la vida diaria de El divorcio entre la fe y la vida diaria de El divorcio entre la fe y la vida diaria de

muchos debe ser considerado como uno muchos debe ser considerado como uno muchos debe ser considerado como uno muchos debe ser considerado como uno

de los más graves errores de nuestra de los más graves errores de nuestra de los más graves errores de nuestra de los más graves errores de nuestra

época...No se cree, por consiguiente, época...No se cree, por consiguiente, época...No se cree, por consiguiente, época...No se cree, por consiguiente,

oposiciones artificiales entre las oposiciones artificiales entre las oposiciones artificiales entre las oposiciones artificiales entre las

ocupaciones ocupaciones ocupaciones ocupaciones profesionales y sociales, por profesionales y sociales, por profesionales y sociales, por profesionales y sociales, por

una parte, y la vida religiosa, por otra. El una parte, y la vida religiosa, por otra. El una parte, y la vida religiosa, por otra. El una parte, y la vida religiosa, por otra. El

cristiano que falta a sus obligaciones cristiano que falta a sus obligaciones cristiano que falta a sus obligaciones cristiano que falta a sus obligaciones

temporales, falta a sus deberes con el temporales, falta a sus deberes con el temporales, falta a sus deberes con el temporales, falta a sus deberes con el

prójimo; falta sobre todo, a sus prójimo; falta sobre todo, a sus prójimo; falta sobre todo, a sus prójimo; falta sobre todo, a sus

obligaciones para con Dios y pone en obligaciones para con Dios y pone en obligaciones para con Dios y pone en obligaciones para con Dios y pone en

peligro su eterna salvación. Sigupeligro su eterna salvación. Sigupeligro su eterna salvación. Sigupeligro su eterna salvación. Siguiendo el iendo el iendo el iendo el

ejemplo de Cristo, quien ejerció el ejemplo de Cristo, quien ejerció el ejemplo de Cristo, quien ejerció el ejemplo de Cristo, quien ejerció el

artesonado, alégrense los cristianos de artesonado, alégrense los cristianos de artesonado, alégrense los cristianos de artesonado, alégrense los cristianos de

poder ejercer todas sus actividades poder ejercer todas sus actividades poder ejercer todas sus actividades poder ejercer todas sus actividades

temporales haciendo una síntesis vital del temporales haciendo una síntesis vital del temporales haciendo una síntesis vital del temporales haciendo una síntesis vital del

esfuerzo humano, familiar, profesional, esfuerzo humano, familiar, profesional, esfuerzo humano, familiar, profesional, esfuerzo humano, familiar, profesional,

científico o técnico, con los valores científico o técnico, con los valores científico o técnico, con los valores científico o técnico, con los valores

religiososreligiososreligiososreligiosos ( Gaudium et Spes , 43)

-Comentamos entre todos lo que hemos leído. -Acabamos con el Padrenuestro

TTeemmaa 11..-- MMAATTEERRIIAALL CCOOMMPPLLEEMMEENNTTAARRIIOO

PARA LA ORACIÓN


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“Iglesia en Coria-Cáceres, 18 de enero de 2009


7

“Iglesia en Coria-Cáceres, 20 de diciembre de 2009


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“Iglesia en Coria-Cáceres, 21 de diciembre de 2008


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SIGLAS

AA = Decreto Apostolicam Actuositatem, Concilio Vaticano II, 1965. CA = Encíclica Centesimus Annus, Juan Pablo II, 1991. CATIC= Catecismo de la Iglesia Católica, 1993. CCA = La Caridad de Cristo nos Apremia, CCE, 2005. ChL = Exhortación Apostólica Christifideles Laici, Juan Pablo II, 1988. CiV = Encíclica Caritas in veritate, Benedicto XVI, 2009 CLIM = Instrucción Pastoral Cristianos laicos, Iglesia en el mundo, CEE, 1991. CDSI = Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, P. Consejo Justicia y Paz, 2004 CVP = Instrucción Pastoral Los católicos en la vida pública, CEE, 1986. DCE = Encíclica Deus caritas est, Benedicto XVI, 2005. DH = Declaración Dignitatis Humanae, Concilio Vaticano II, 1965. DSI = Doctrina Social de la Iglesia. EN = Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi, Pablo VI, 1975. ES = Encíclica Ecclesiam Suam, Pablo VI, 1964. EV = Encíclica Evangelium Vitae, Juan Pablo II, 1995. FC = Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, Juan Pablo II, 1981. GE = Declaración Gravissimum Educationis, Concilio Vaticano II, 1965. GS = Constitución Pastoral Gaudium et Spes, Vaticano II, 1965. LC = Instrucción Libertatis Conscientia, Sag. Congr. Doctrina de la Fe, 1986. LE = Encíclica Laborem Exercens, Juan Pablo II, 1981. LG = Constitución Dogmática Lumen Gentium, Concilio Vaticano II, 1964. MAS = Modelo de Acción Social de Cáritas, 2009. MM = Encíclica Mater et Magistra, Juan XXIII, 1961. OA = Carta Apostólica Octogesima Adveniens, Pablo VI, 1971. Or. = Orientaciones para el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia, 1995. PP = Encíclica Populorum Progressio, Pablo VI, 1967. PT = Encíclica Pacem in Terris, Juan XXIII, 1963. QA = Encíclica Quadragesimo Anno, Pío XI, 1931. RH = Encíclica Redemptor Hominis, Juan Pablo II, 1979. RN = Encíclica Rerum Novarum, León XIII, 1891. SRS = Encíclica Sollicitudo Rei Socialis, Juan Pablo II, 1987. TDV = Instrucción Testigos del Dios Vivo, CEE, 1985. VL = Instrucción La Verdad os hará libres, CEE, 1990.

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