TEMA 4: ANTROPOLOGIA CULTURAL 1. ANTROPOGENESIS ... · Los procesos de hominización y...
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TEMA 4: ANTROPOLOGIA CULTURAL
1. ANTROPOGENESIS: HOMINIZACION Y HUMANIZACION
1.1. El proceso de hominización
La hominización es el proceso que permitió que la especie humana evolucionase desde sus
primeros ancestros hasta el Homo sapiens sapiens. Son los cambios biológicos evolutivos que
han caracterizado a la evolución de los homínidos. En este proceso vamos a destacar algunos
cambios importantes:
a) El bipedismo: esta forma de desplazamiento supuso importantes adaptaciones
anatómicas. Viviendo en la sabana, el homínido necesitaba explorar, buscando animales, y
vigilar, para no ser atacado por otros animales. Así, la necesidad de supervivencia favoreció la
posición erguida. Ello condujo a un cambio de la
estructura del pie: el dedo gordo se volvió no
oponible, permitiendo el apoyo de toda la planta, lo
que permite andar y mantenerse normalmente sobre
dos pies. En posición vertical, el homínido ya no
necesita defenderse o atacar con la boca. Por ello, las grandes mandíbulas se hacen más
pequeñas, mientras que el cráneo aumenta de tamaño y se abomba; los dientes también
disminuyen, facilitando el movimiento de la lengua, lo cual es fundamental para la posterior
aparición del lenguaje.
b) El aumento de tamaño del cráneo va en paralelo con su mayor capacidad. Primero se
desarrollaron las áreas de la corteza cerebral relacionadas con las percepciones espacio-
temporales; también se agudizaron los sentidos, al ser necesarios tanto para la fabricación de
herramientas como para la caza, y, por tanto, para la supervivencia. Finalmente se
desarrollaron las áreas cerebrales relacionadas con la percepción manual y el lenguaje. El
desarrollo cerebral de la especie fue el elemento que hizo posible la aparición de las
capacidades técnicas y simbólicas del ser humano.
c) Las capacidades técnicas y simbólicas: la capacidad de fabricar y utilizar instrumentos
para modificar el entorno y, así, satisfacer nuestras necesidades. Es la capacidad que posee el
ser humano de crear y expresarse por medio de
símbolos. Los símbolos son signos, porque están en
lugar de otra realidad a la que representan y sustituyen.
Ej. El semáforo. Gracias a dicha capacidad simbólica son
posibles los logros humanos tales como el arte o el
lenguaje, y también la autoconciencia o la conciencia
moral.
Cuevas de Altamira (Cantabria)
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1.2. La cultura y el proceso de humanización
Al estudiar la hominización, debemos tener en cuenta cómo la selección natural fue
modificando las características anatómicas y fisiológicas de nuestros antepasados. Con el
tiempo, unas especies de homínidos dieron lugar a otras distintas y mejor adaptadas al
entorno.
Los procesos de hominización y humanización se cruzan con la aparición del lenguaje
humano, la base sobre la que irá apareciendo progresivamente una conciencia que explotará
los cambios anatómicos resultado de la hominización. Ambos procesos se diferencian para
poder comprenderlos por separado, aunque fueron en parte simultáneos e interdependientes.
La humanización es un proceso de evolución cultural que va más allá de lo puramente
biológico. Así pues, el proceso de humanización se centra en los cambios que experimenta la
conducta. Esta deja de ser instintiva e imitativa para centrarse en el aprendizaje y en la
transmisión de información. El resultado final es la cultura, que nos dota de la posibilidad de
ser los animales con mayor capacidad de adaptación y respuesta a cualquier circunstancia y
menor dependencia de un contexto ecológico concreto.
Las características, comportamientos y factores que favorecieron la evolución psíquica y
social del ser humano son muy variados y se corresponden con distintos ámbitos, aunque
pueden destacarse:
a) La caza: ésta impulsó y favoreció la aparición de algunos rasgos clave en la naturaleza
humana: el desarrollo de las actividades intelectuales, como la capacidad de observación y la
inteligencia. Ej. El homínido cazador tiene que prever con antelación las posibles reacciones de
la presa y planificar las estrategias correspondientes. Igualmente, debe ser capaz de
interpretar signos y señales, estimulando sus capacidades intelectuales. El progreso técnico, ya
que la caza hizo que se perfeccionaran y diversificaran las armas y herramientas. La
cooperación social y el lenguaje. La caza de grandes animales requería la cooperación de
muchos individuos, a la vez que suponía el reparto de las tareas (los acechadores, los
rematadores,…). Las tareas, por su parte, estimularon el desarrollo del lenguaje, dada la
necesidad de comunicación entre los cazadores en una tarea compleja y especializada, que
encerraba gran peligro en muchos casos.
b) El descubrimiento del fuego: Su utilización supuso grandes ventajas, pues el fuego
alumbra y calienta, espanta a los depredadores, permite la cocción de alimentos (los alimentos
se vuelven más blandos, pierden las toxinas,…) y proporciona un lugar de reunión.
c) El largo aprendizaje: uno de los rasgos que caracteriza al ser humano es la lentitud de su
desarrollo físico en comparación, por ejemplo, con los chimpancés: tardan en crecer los
dientes, en cerrarse la caja del cráneo, la pubertad es tardía, etc. Esto implica:
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- Infancia y adolescencia muy largas. Teniendo en cuenta que estos son los períodos
específicos de aprendizaje y socialización, resulta que las normas, valores
socioculturales quedan fijados en nuestro cerebro.
- El ser humano tiene una característica especial que solo se da en la crías de otros
animales: la necesidad permanente de curiosear lo nuevo, lo que le convierte en un ser
siempre abierto a nuevos aprendizajes y, por tanto, con capacidad para superarse.
d) La aparición del comportamiento social: la necesidad de cuidar el fuego, de preparar los
útiles, de reunirse para dormir, para cazar o para desplazarse, condujo a los homínidos a
acostumbrarse a acampar en asentimientos protegidos o refugios. En estos lugares se irían
desarrollando caracteres sociales básicos: Pautas de cooperación y ayuda entre los miembros
del grupo; Diversificación de actividades: unos atenderían el fuego, otros prepararían la
comida, otros fabricarían útiles, etc.
e) La aparición del lenguaje: uno de los rasgos que caracterizan al ser humano y lo
diferencian del resto de los animales es el lenguaje articulado (como vehículo de
comunicación). Por su importancia, lo exponemos con más detalle a continuación
2. EL LENGUAJE
2.1. Origen del lenguaje articulado
Aunque el origen y la causa exacta de esta capacidad siguen siendo un misterio, sí sabemos
que ha sido la responsable del apogeo de la cultura humana. Gracias al lenguaje, el ser humano
es capaz de realizar generalizaciones y abstracciones, y referirse a realidades pasadas, futuras
o imaginarias. Los animales, aunque pueden emitir y entender signos que expresan emociones
básicas, como dolor, alegría, temor, rechazo o atracción, no pueden expresar realidades más
complejas, como instrucciones, teorías, reglas o valoraciones.
El ser humano, en cambio, sí puede hacerlo mediante el lenguaje. Por eso, muchos
pensadores consideran que el lenguaje supone una diferencia cualitativa; es decir, un rasgo
específicamente humano. Existen diversas teorías acerca del origen del lenguaje tal y como lo
conocemos hoy. Se supone que el lenguaje articulado ha derivado de un primer lenguaje
gestual, en el que los homínidos se comunicarían a partir de gestos más o menos acompañados
de sonidos.
¿Cómo, cuándo y por qué los gestos dieron lugar a la
comunicación articulada? Existen diversas hipótesis:
Una mutación genética sería la causante de esa
especialización. En cualquier caso, habría sido
múltiple y comportaría un largo proceso, pues
habría debido de producir cambios en la
organización del cerebro, el conducto vocal y el sistema auditivo.
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El aumento progresivo de la inteligencia general favorecería la aparición y el
crecimiento de la capacidad simbólica y lingüística.
La generalización de señales gestuales de alarma y aviso provoca que estas se vayan
combinando paulatinamente con señales vocales, cuya utilidad haría que fueran
imponiéndose, originando finalmente un lenguaje exclusivamente vocal, el cual
simbolizaría objetos y situaciones ("comida", "enemigo"...).
Es posible que las tres teorías anteriores sean complementarias y, lejos de excluirse
mutuamente, compongan una explicación multicausal del origen del lenguaje. En cualquier
caso, parece claro que para que apareciese el lenguaje en los homínidos tuvieron que darse
varias condiciones: una predisposición para comunicarse, la capacidad de imitar sonidos, la
inteligencia necesaria para aprender a poner nombre y relacionar entre sí clases de objetos y
fenómenos, y la sensibilidad a las diferencias de orden en las secuencias de sonidos.
2.2. Inteligencia y lenguaje
El lenguaje según el prestigioso lingüista Noam
Chomsky marca “la auténtica distinción entre hombre
y animal”. Ella es definitivamente responsable del
hecho que sólo los seres humanos, en todo el mundo
biológico, tengamos historia, desarrollo cultural y una
diversidad extraordinariamente compleja y rica, e
incluso éxito biológico en el sentido técnico.
Según Chomsky, “cuando estudiamos el lenguaje humano, nos estamos acercando a lo
que algunos podrían llamar la "esencia humana", las cualidades distintivas de la mente que son,
hasta donde sabemos, propias del hombre "
El lenguaje ofrece una incomparable demostración de lo que es la inteligencia: el ser
humano habla gracias a la lengua pero no a causa de ella. El ser humano habla porque es
inteligente. La explicación es la siguiente: toda palabra se expresa en una dimensión física
(sonido) pero su significado no es físico porque para el que lo entiende es una palabra y para el
que no lo entiende es ruido. Por tanto es en el oyente y no en el sonido donde se produce la
transformación de sonido a signo. Gracias a la capacidad simbólica se posibilita la aparición
del pensamiento abstracto: la capacidad de elaborar conceptos.
A través de signos sin sentido (fonemas) el ser humano puede componer palabras y
oraciones que sí tienen sentido. Esto es así porque el lenguaje humano se caracteriza por ser
simbólico: emplea signos convencionales.
Convencional implica ser arbitrario (no guarda ninguna relación con el objeto que
nombra: es ese signo pero podría ser otro). Sin embargo todos llegamos al acuerdo de aceptar
lo que significa esa palabra y lo que simboliza une a toda la comunidad y la separa de otras
comunidades que hablan lenguas diferentes
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3. NATURALEZA Y CULTURA
Este apartado es una continuación del tema 3 (n. 2: el problema de la naturaleza humana)
Naturaleza y cultura, son dos términos imprescindibles para explicar y entender qué es
el ser humano. El ser humano es un ser que nace con una naturaleza y a lo largo de su vida
adquiere una cultura. Ambos aspectos contribuyen a forjar nuestra identidad individual, es
decir, para saber quiénes somos y quiénes queremos ser, no se puede ignorar ni nuestra
naturaleza heredada ni nuestra cultura adquirida.
Pero el término “naturaleza humana” tal como lo entendía Aristóteles no era
simplemente “biología” (hoy diríamos genética; forma parte de su naturaleza la inteligencia y la
libertad. Y por tanto es una naturaleza que puede perfeccionarse o deteriorarse
En nuestro uso ordinario del lenguaje, las palabras "natural" y "antinatural" tienen sin
duda una función moral. Para el sentido moral común, calificar algo de perverso –esto es, de
contrario a la naturaleza– equivale a desaprobarlo. (por ejemplo, decimos que el canibalismo
es antinatural). Y decir que algo es "completamente natural" es tanto como disculparlo frente a
posibles desaprobaciones. Por eso cuando calificamos algo de inhumano presuponemos un
concepto normativo de la naturaleza humana, con el cual no
se corresponde necesariamente todo lo que el hombre hace.
Por un lado, es posible que los seres humanos sepamos
qué es lo que más nos conviene y, no obstante, no decidirnos
por ello. Esta situación sólo se da en el caso de las personas, ya
que nosotros no somos sencillamente nuestra naturaleza, sino
que la poseemos, y en tanto que poseedores de ella podemos
elegir qué hacer con ella, aunque a veces el precio por obrar en
su contra sea elevado.
No todo lo cultural – las normas, creencias, costumbres, etc. - perfecciona la naturaleza
humana.
SER HUMANOS
NATURALEZA CULTURA
Es lo heredado, la constitución biológica Es lo aprendido, lo adquirido
Se transmite por los genes
Se transmite por el lenguaje o por la
imitación en el proceso de socialización
Establece instintos y pautas de conducta Regula costumbres y hábitos convencionales.
Saturno comiendo a su hijo. Goya,
Museo del Prado. Madrid
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4. LA DIMENSION CULTURAL DEL SER HUMANO
4.1. ¿QUÉ ENGLOBA LA CULTURA?
Desde el punto de vista de la antropología se entiende por cultura la clásica definición de
Taylor: “Conjunto complejo que abarca los conocimientos, creencias, el arte, el derecho, la
moral, las costumbres y los demás hábitos y aptitudes que el hombre adquiere en cuanto
miembro de la sociedad.”
Para explicar todo aquello que engloba la cultura, en primer lugar distinguimos entre
cultura material y cultura mental o no material:
a) La cultura material está constituida por todo tipo de realidades materiales y elementos
instrumentales. Incluye objetos artificiales y productos
técnicos o realizaciones tecnológicas, todos destinados a
la satisfacción de las necesidades materiales del ser
humano. Un tenedor, una silla, los medios de transporte,
una raqueta, vestidos, cuadros, una botella de vino (tanto
la botella como el vino), un ordenador, una autopista, un
teléfono móvil, el hormigón... Todos son elementos
culturales porque la cultura nos dice quién, cómo, cuándo,
dónde, para qué se debe usar y cómo se deben fabricar.
b) La cultura mental (no material). Está constituida por el sistema normativo, las ideas, las
Instituciones y las formas de relación social.
- Sistema normativo. La cultura está constituida por un amplio
repertorio de normas o pautas de conducta, que delimitan y definen lo
que una sociedad considera correcto o normal. El sistema normativo
incluye: usos sociales o tradiciones, costumbres morales y leyes.
Usos sociales o costumbres: Consisten en la manera
normal, correcta y habitual de hacer las cosas en una determinada
sociedad. Deben su fuerza al hábito, la tradición y la costumbre.
Ejemplos: solemos asistir a una boda con traje, chaqueta y no con una
indumentaria deportiva; nos estrechamos la mano o besamos al
encontrarnos; levantamos la mano para preguntar una duda en clase
pero no cuando estamos con nuestro grupo de amigas.
Mujeres de Massai–(Focused, collection.
Bydeposited potos)
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Normas morales. Constituyen la moral social mayoritaria. Definen lo que los
miembros de una sociedad consideran bueno y justo moralmente. Ejemplos:
respetar a los padres, cuidar de los hijos
Normas jurídicas o leyes. Son normas objetivas de actuación, imperativos legales
cuyo incumplimiento está sancionado por la ley. Proceden del Estado. Tienen
carácter general, obligan a todos y están escritas y perfectamente tipificadas
(algo que no sucede con las normas morales).
- Ideas: También tienen significado normativo ya que prescriben lo que debemos
conocer, pensar, creer y considerar valioso o prioritario en nuestra vida, además de lo
que debemos elegir y sentir. En nuestra cultura existe una pluralidad de formas de
pensar e incluso cabe la posibilidad de prescindir de algunas.. Igual ocurre con las
ideologías políticas. Las ideas incluyen los conocimientos, las creencias, las ideologías y
los valores:
o Conocimientos: Son los distintos conocimientos científicos que una sociedad ha
alcanzado y que se caracterizan por su objetividad y su especialización, es decir,
solo cierto porcentaje de la población participa en tales conocimientos.
o Creencias: Son los distintos sistemas de creencias religiosas. . Caben otros tipos
de creencias
o Ideologías: Son las concepciones teóricas y prácticas sobre la dimensión política
y pública de la vida social, así como sobre forma de organización del poder
político (socialismo, capitalismo, ecologismo…).
o Valores: Son las ideas acerca de todo aquello que una sociedad considera
importante y prioritario en nuestra vida, aquello por lo que merece la pena
luchar y esforzarse (belleza, dinero, honorabilidad)
- Las instituciones. Son estructuras sociales que organizan la vida de las personas y las
sociedades. Tienen carácter permanente, satisfacen importantes necesidades sociales y
constituyen sistemas públicos de reglas que
definen cargos y posiciones con sus derechos
y deberes. Por eso, cuando alguna de las
instituciones entra en crisis, por ejemplo, una
nueva ley sobre la definición, vínculo y
disolución del matrimonio, la sociedad se
siente especialmente preocupada y la
temperatura de la opinión pública se eleva al
máximo. Algunas instituciones son universales culturales porque toda cultura, simple o
avanzada, las posee. En nuestra sociedad las instituciones básicas son las siguientes: la
familia, el matrimonio; la economía; el poder político; el sistema educativo; la religión;
la ciencia y la tecnología; el ejército; también están altamente institucionalizados en
nuestra sociedad la medicina, el ocio y el deporte.
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- Sistema de acción social. Toda cultura comparte y transmite un sistema normativo que
regula la forma en que se relacionan e interactúan sus miembros. Este sistema incluye
los conceptos de estatus y rol, que definen el lugar que las personas ocupamos en la
sociedad y lo que la sociedad espera que hagamos de acuerdo a esa posición.
4.2. CARACTERISTICAS DE LA CULTURA
- Universal. Todas las poblaciones y sociedades humanas, desde las más primitivas hasta
las más avanzadas tienen una cultura ya que la supervivencia depende de la misma. Por
ello se considera a la cultura como una segunda naturaleza humana.
- Aprendida. Naturaleza y cultura son términos contrapuestos. Lo natural es innato, como
el sistema de instintos con que está dotada una especie, mientras que lo cultural es
aprendido. Por ejemplo, el color del pelo o de los ojos que predominan en una sociedad
no es un hecho cultural, tampoco lo es el hecho de comer o beber en sí mismos, pero sí
es cultural, y por tanto aprendido, la forma en que nos cortamos el pelo o pintamos los
ojos, la clase de alimentos que comemos y las horas a las que lo hacemos.
- Simbólica. Un símbolo es un signo que no tiene relación natural sino convencional
(resultado de un acuerdo) con la realidad a la que representa. Un código de señales, un
emblema o una bandera; un ritual para evitar cierta enfermedad o una pintura para
propiciar la caza, entre otros muchos, son sistemas simbólicos. Cada cultura tiene los
suyos. Entre todos los sistemas simbólicos del ser humano el principal es el lenguaje.
- Plural. La cultura se ha caracterizado por su variedad. Cada sociedad tiene su propia
cultura que difiere en mayor o menor medida de la de otras. La pluralidad cultural se
basa en el carácter adaptativo y arbitrario de la cultura. Por adaptativo queremos decir
que unas características culturales y no
otras permiten a una población sobrevivir
en su medio ambiente ya que pueden ser
funcionales en un medio y en otro no. El
enamoramiento y el noviazgo como forma
de acceso al matrimonio puede ser funcional
en la sociedad europea pero no en la hindú
(donde hay zonas en los que los
matrimonios son concertados) Por
arbitrario queremos decir que no hay unas
características culturales que puedan ser consideradas más naturales que otras. La
cultura china admite el consumo de carne de perro, mientras que a nosotros nos parece
algo difícil de digerir.
- Normativa. Una cultura es un sistema completo de normas establecidas que comparten
los miembros de una sociedad los cuales las interpretan individualmente, convirtiendo
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las normas culturales en normas estadísticas. Como veremos, esas normas son de
muchas clases e implican distinto grado de obligación y de sanción.
- Cambiante. Una cultura siempre está en proceso de cambio según varíen las
necesidades de la sociedad. Puesto que una cultura es un modelo aprendido de vida
colectiva, los rasgos culturales pueden eliminarse cuando resultan disfuncionales y
sustituirse por otros nuevos que sean adaptativos. Una cultura experimenta cambios
profundos cuando se producen modificaciones en sus instituciones básicas: la familia y
el parentesco, la estructura económica, el poder político, el sistema educativo, las
creencias religiosas, los conocimientos científicos o las aplicaciones tecnológicas.
Además del carácter disfuncional o no adaptativo de ciertos rasgos e instituciones, otra
causa del cambio cultural es la absorción total o parcial, voluntaria o forzosa de rasgos
culturales de una sociedad por otra.
- Compartida. Para que una idea o una pauta de conducta pueda ser considerada como
rasgo cultural deberá ser común a una población completa o a un grupo amplio de
personas. Que una cultura sea compartida no significa que sea uniforme. La
discontinuidad cultural en una misma sociedad queda reflejada en las nociones de
subcultura y contracultura.
4.3. SUBCULTURAS Y CONTRACULTURA
Subcultura. El término subcultura se usa en sociología y antropología para definir a un
grupo de personas con un conjunto distintivo de comportamientos y creencias que les
diferencia dentro de la cultura dominante de la que forman parte.La subcultura puede
formarse a partir de la edad, grupo étnico o género de sus miembros. Las cualidades que
determinan que una subcultura aparezca pueden ser estéticas políticas, sexuales o una
combinación de ellas.
Contracultura: movimiento de rebelión manifiestamente discrepante o desafiante con
el núcleo común o compartido de una cultura. Muestran su oposición a los valores de la cultura
dominante a la que pertenecen. Manifestaciones contraculturales son:
- Tribus urbanas: grupo de personas, especialmente de
jóvenes, que visten de forma similar, lenguaje similar, poseen
hábitos comunes y lugares de reunión y que se comporta de
acuerdo a las ideologías de una subcultura, que se origina y
se desarrolla en el ambiente de una ciudad. Son comunidades
de carácter emocional que confiere en el individuo ya no una
identidad individual si no grupal con pares que visten, se
comportan y manejan una serie de normas similares a él.
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Cambia la idea en que sociabilizamos pues se basan más en sentimiento, en identidad
con el propio grupo, que en aspectos políticos o sociales del contexto donde se
encuentra el grupo.. (hipsters, frikis, góticos, canis, fresas, rockers, punkies,
grunger…etc) Actualmente el tatuaje se ha convertido en un común denominador entre
los jóvenes, a veces como muestra la rebeldía, especialmente en la sociedad occidental.
Los tatuajes tienen varios usos entre ellos: identificación, decoración, belleza,
cosmética, religión, brujería, son ejemplos comunes.
- Grupos de ataque social: de carácter agresivo: Bandas delincuentes, que constituyen una
forma de vida violenta y directa de ataque al sistema establecido transgrediendo las
leyes y haciendo uso de la violencia (pandilleros, skin)
- Grupos sociales alternativos: movimientos antiglobalización. responden al vacío que
muchos sienten ante un futuro incierto y fugaz. Intentan
encontrar un sentido a la existencia a través de distintos
medios y rechazan el materialismo. Los grupos antisistema se
refiere a aquella persona o grupo de personas con una ideología
disconforme con el orden político o social establecido, que
mediante reivindicaciones o acciones tratan de cambiar el statu quo.
5. EL PROCESO DE SOCIALIZACIÓN
El individuo ha de aprender los sistemas normativos de su cultura y eso es lo que define
como socialización- completamente necesaria para desarrollar su personalidad. A través del
proceso de socialización un individuo adquiere una personalidad social, es decir, una
personalidad que encaja en su sociedad y su cultura porque el individuo ha interiorizado las
ideas, los valores y las pautas de conducta requeridas en cada momento de su vida social
a) Socialización primaria: Es la que tiene lugar durante la infancia y es particularmente
intensa por la enorme capacidad de aprendizaje que tenemos a esa edad. Se inicia desde que
nacemos, pues desde los primeros días se nos socializan para dormir y comer a unas horas
determinadas (socialización de los instintos). Por medio del juego y la televisión los niños y
niñas comienzan a comprender los modelos o patrones de conducta de los adultos, los futuros
roles y estatus sociales.
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b) Socialización secundaria: Es la socialización posterior a la niñez, e incluye las etapas de
adolescencia, juventud, madurez y vejez. Por tanto, es permanente y dura toda la vida. En esta
etapa se consolida nuestra personalidad total, la imagen que tenemos de nosotros mismos y la
imagen que los demás tienen de nosotros, se aprenden las normas culturales de un modo
completo y profundo. La socialización secundaria prepara al individuo para las transiciones
fundamentales de la vida que completan sucesivamente su personalidad social. Por ejemplo: el
paso de la enseñanza secundaria a la universidad, del estudio al trabajo, de soltero a casado, de
trabajador activo a jubilado, de hijo a padre y de padre a abuelo.
c) Resocialización: Es una variante de la socialización secundaria. En ella el individuo, que
ya estaba socializado en una cultura, debe socializarse en otra. La transición, entonces, debe
hacerse de un modo mucho más rápido y comporta un fuerte contraste e incluso una ruptura
con la personalidad social anterior. Este tipo de socialización a veces es voluntaria y otras es
forzosa dependiendo de si hemos elegido libremente adquirir nuevas pautas culturales (por
ejemplo, decidimos convertirnos al Islam) o nos vemos forzados a hacerlo (muchos
inmigrantes deben abandonar sus costumbres y adoptar las de la cultura que les acoge). La
prisión o el ejército obligatorio inician siempre procesos de resocialización puesto que el
individuo es despojado de aspectos esenciales de su personalidad anterior, como la libertad
física o la autonomía en la interpretación y aplicación de las normas.
6. CULTURA Y CIVILIZACION
El vocablo 'civilización' procede de los términos latinos civis (ciudadano) y civitas
(ciudad). Hablar de civilización es hablar de lo propio de la ciudad.
En el siglo XVIII, los enciclopedistas modifican el significado del término. Según ellos, el
ser humano progresa históricamente desde un estado de salvajismo hasta la perfección de la
civilización. En este sentido 'civilización' no admite plural: se trata del progreso de la
humanidad.
Actualmente cuando se habla de 'civilización' en distintos sentidos, pero el más común
consiste en considerarla como la síntesis de los rasgos más generales a los que ha llegado un
conjunto de culturas que guardan una relación entre sí. Cultura tiene un sentido más parcial y
civilización más global. Una civilización es la agrupación cultural más abarcadora, el nivel de
identidad cultural más amplio que pueda distinguir a un ser humano de otro.
7. LA DIVERSIDAD CULTURAL: ACTITUDES.
Todas las culturas son sistemas abiertos en cuanto susceptibles de cambio y mejora, y
completos porque expresan una circunstancia histórica concreta, la forma de organizar la vida
en común y las relaciones.
La diversidad se explica por tres razones:
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Ecológicas: adaptación al nicho ecológico.
Históricas: El grupo evoluciona por sus condiciones pasadas y se transforma
gradualmente por innovaciones sucesivas.
Geográfica: La evolución depende del aislamiento geográfico
Existe una gran cantidad de culturas diferentes, con sus propias lenguas, costumbres, mitos,
etc. Esta diversidad se asienta sobre una naturaleza humana que apenas varía. Las diferencias
culturales no son atribuibles a diferencias biológicas. A la hora de estudiar las diferentes
culturas, existen visiones diferentes de interpretarlas
a) El etnocentrismo consiste en juzgar culturas ajenas con criterios culturales propios.
Nos lleva al extremo de poner como único criterio nuestras ideas y costumbres para valorar y
juzgar las de los demás. El hecho de que las lenguas y las costumbres varíen de un lugar a otro
y de una época a otra no significa que aquella cultura a la que uno mismo pertenece tenga que
ser superior a las demás. Del etnocentrismo se siguen al menos dos consecuencias: falta de
comprensión porque el etnocentrista se muestra incapaz de comprender a los que no
comparten su modo de vida y radicalización del sentimiento de cohesión con el propio grupo,
que hace a sus miembros sentirse superiores a los demás.
El etnocentrista pueden adoptar distintas
actitudes cuando trata de preservar intactos los
rasgos de su cultura:
- Xenofobia u odio a los extranjeros.
- Racismo, que consiste en el rechazo
violento de ciertos grupos étnicos.
- Aporofobia, es decir, la aversión y el
desprecio al pobre.
b) El relativismo cultural: Propone analizar las diferentes culturas desde sus propios
valores, y recomienda mostrarse tolerante con las diferentes expresiones culturales. Esta
actitud, que supone un gran avance respecto al etnocentrismo, tiene grandes limitaciones. En
principio, porque no propone diálogo entre las culturas, sino que aboga porque cada una quede
encerrada en sus valores. Pero, además, porque es incapaz de eludir riesgos como los
siguientes: Separación entre culturas que se toleran, pero no tienen interés en establecer
contactos y la parálisis cultural provocada por la defensa de una visión estática de las culturas.
Lo importante es conservar las tradiciones. Y es cierto que es bueno conservar las tradiciones
pero, la cultura es algo vivo que se adapta a nuevas circunstancias y los contactos entre
culturas son enriquecedores.
El relativismo cultural consiste en considerar que hay que aceptar cualquier práctica o
costumbre si forma parte de una tradición asentada. La tolerancia es un principio fundamental
a la hora de tratar con miembros de otras culturas. Sin embargo, tiene unos límites que residen
Foyo by Fernanda familiar
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en la dignidad del ser humano. Una práctica, por muy ancestral que sea, es inadmisible si
atenta contra la dignidad de la persona o sirve para justificar persecuciones, vejaciones,
torturas o muertes.
c) multiculturalismo, consiste en la convivencia de personas de diferentes culturas y
lenguas en un espacio común. Este fenómeno, por un lado, propicia un enriquecedor
intercambio cultural debido a la distinta procedencia de las personas, pero por otro, puede
ocasionar fricciones que afecten a la convivencia debido a las distintas costumbres, a las
diferentes prácticas religiosas y a las diferencias que se establecen a la hora de acceder a los
puestos de trabajo según el grupo étnico al que se pertenece. La convivencia de diferentes
culturas solo se puede alcanzar con un Estado de derecho fuerte que garantice las libertades de
todos y de cada uno de los ciudadanos. Las creencias, conductas y actos compatibles con el
Estado de derecho tienen que tolerarse, mientras que aquellas que sean incompatibles, como
las conductas fanáticas, que menoscaban la libertad de las personas o que lesionan su
integridad física, tienen que combatirse con la fuerza de la ley.
El multiculturalismo toma como referencia común valores universalmente válidos
(Declaración Universal de Derechos Humanos), que permitiría condenar los hábitos que
atentasen contra la dignidad humana. El asunto es que su validez debe partir del consenso
unánime a escala internacional, debería ser el resultado de un acuerdo de toda la humanidad.
En este sentido es universalista
8. EL FENOMENO DE LA GLOBALIZACION
Marshall McLuhan, fue el que pensó en una “aldea global” en 1968 por la creciente de los
medios de información y comunicación
¿Qué es la globalización?... es un proceso, en donde los medios de comunicación, la economía, la
cultura son de un carácter planetario. La globalización rodea a todas las naciones en donde hay
una democracia, pero el proceso global, como su nombre lo indica “mundial” La globalización
se fortaleció con la caída del bloque comunista y la
desaparición de la guerra fría, pero es donde la
globalización se expresa en su forma política y económica,
llamada “neoliberalismo” el hombre moderno, tiende a una
occidentalización democrática, puesto que la política esta
globalizada por medio de entes superiores de control, tales
como: las naciones unidas, y otras organizaciones
productos de un mundo globalizado.
El hombre moderno es sumergido en una aldea global, puesto que todo lo que lo rodea es
globalizado. Para ello daré un ejemplo: Quien no ha consumido una Coca-Cola o ha visto un
partido del Real Madrid. Esto es producto del mundo globalizado. Con la llegada de la
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sobreproducción y el avance tecnológico, el hombre tiene acceso ilimitado a medios de
información mundiales.
El hombre globalizado es un individuo que consume productos de todo el mundo, por ejemplo:
sus tenis son elaborados en Taiwán o en china, sus ordenadores son de Japón, su automóvil es
de estados unidos, su café es de Colombia, los puros son de cuba, sus pantalones son de corea o
india, sus productos de belleza son de Italia, la gasolina que mueve su coche es de oriente
medio y su teléfono móvil es de México o Finlandia. Esto es debido al libre comercio o los
tratados internacionales económicos.
La globalización en la cultura se manifiesta en la integración y el contacto de prácticas
culturales: marcas, consumo de medios, valores, iconos, personajes, imaginario colectivo,
costumbres, relaciones, etc.
Con la progresiva y rápida digitalización de todos los soportes de comunicación, se
reducen las barreras a la difusión mundial, reservada durante buena parte de la segunda mitad
del siglo XX a las firmas de radiodifusión, los circuitos de exhibición y los acontecimientos de
cobertura internacional (especialmente los deportivos). La cultura global es por lo tanto
audiovisual, y de masas. Los argumentos universales narrativos y simbólicos tienden a fundirse
en los nuevos iconos audiovisuales, renovados en su estética (estilo, actores, efectos especiales,
ambientación, etc.
Pero hay que asumir una posición crítica frente a la globalización. Las críticas al proceso
globalizador configuran lo que se denomina movimiento antiglobalización y sus cabezas
mediáticas generalmente están ubicadas en un contexto nacionalista, de extrema izquierda, de
alguno de los nuevos movimientos sociales progresistas, de la socialdemocracia ortodoxa o del
populismo tercermundista (que puede incluir componentes antioccidentales o
antiestadounidenses), así mismo varios movimientos religiosos conservadores y la extrema
derecha se han posicionado en contra de la globalización. El punto en común mayoritario que
tienen estas críticas es que equiparan globalización a imperialismo y neocolonialismo todas se
oponen a lo que han denominado fundamentalismo de mercado y acusan a la globalización de
fomentar un estilo de vida consumista y postmaterialista.
BIBLIOGRAFIA usada para elaborar los apuntes
- Manual de Filosofía 1º Bachillerato (Casals, 2015) McGraw-Hill .2015, Santillana.
2015
- Yepes, R. y Aranguren, J. Fundamentos de Antropología, Eunsa, 4º ed. 1999
- Ayllon, R. Filosofía mínima. Ed Ariel
- Antropología , C. Ember y P. Peregrine, ed. Pearson, 2004