TEMA TRANSVERSAL, EDUCACIÓN PARA LA CULTURA
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Cultura:
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad
determinada. Como tal incluye: Costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la
manera de ser, vestimenta, gastronomía, religión, rituales, normas de comportamiento,
sistemas de creencias, folclore
Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la información y
habilidades que posee el ser humano.
Origen del término
Los orígenes del término se encuentran en una metáfora entre la práctica de alguna
actividad (por ejemplo, el cultivo de la tierra, que es la agricultura) con el cultivo del
espíritu humano, de las facultades intelectuales del individuo.
Clasificación
En forma más detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a sus definiciones, de la
siguiente manera:
Tópica: la cultura consiste en una lista de tópicos o categorías, tales como
organización social, religión o economía.
Histórica: la cultura es la herencia social, es la manera que los seres humanos
solucionan problemas de adaptación al ambiente o a la vida en común.
Mental: la cultura es un complejo de ideas, o los hábitos aprendidos, que inhiben
impulsos y distinguen a la gente de los demás.
Estructural: la cultura consiste en ideas, símbolos, o comportamientos,
modelados o pautados e interrelacionados.
Simbólico: la cultura se basa en los significados arbitrariamente asignados que
son compartidos por una sociedad.
La cultura puede también ser clasificada del siguiente modo:
Según su extensión
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Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir
de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma
sociedad.
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo
que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las
diferentes culturas en un mismo país.
Según su desarrollo
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y
que por ser conservadora no tiende a la innovación.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le
permitan el desarrollo a la sociedad.
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la
escritura ni siquiera parcialmente.
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
Según su carácter dominante
Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es
conocida a partir de los mismos.
Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos
tangibles.
Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional
Según su dirección
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente.
Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da
particularmente en pueblos primitivos.
Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los
contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares
y recrean los propios.
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Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y
comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no
toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes
Elementos de la cultura
La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir un modelo de vida. Se
dividen en:
A) Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda), arte plasmado,
construcciones arquitectónicas, instrumentos de trabajo (herramientas),
monumentos representativos históricos.
B) Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía, espiritualidad/religión),
valores (criterio de juicio moral y/o ética), actos humanitarios, normas y
sanciones (jurídicas, morales, convencionalismos sociales), organización social
y sistemas políticos, símbolos (representaciones de creencias y valores), arte
(apreciación), lenguaje (un sistema de comunicación simbólica), tecnología y
ciencia.
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en cuenta:
A) Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de la cultura, da el
perfil de una sociedad. Todos los rasgos se transmiten siempre al interior del
grupo y cobran fuerza para luego ser exteriorizados.
B) Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales.
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Indumentaria o Vestimenta
La ropa es el conjunto de prendas generalmente textiles fabricadas con diversos
materiales y usadas para vestirse, protegerse del clima adverso y en ocasiones por pudor
(ropa interior).
En su sentido más amplio, incluye también los guantes para cubrir las manos, el
calzado (zapatos, zapatillas y botas) para cubrir los pies y gorros, gorras y sombreros
para cubrir la cabeza. Los objetos como bolsos y paraguas se consideran complementos
más que prendas de vestir.
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Ritual
Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simbólico, que
es prescrita por una religión o por las tradiciones de una comunidad. El término "rito"
proviene del latín ritus.
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Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoración de un dios (lo que
correspondería un ritual religioso) o simplemente para denominar a una acción cotidiana
que se repite desde hace mucho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la mañana
abrir las ventanas. Los rituales responden a una necesidad, en el caso de los religiosos
para pedirle a un dios mejores cosecha, caza abundante, etc.; o responden a una
costumbre como los cotidianos.
Costumbre
Una costumbre es una práctica social arraigada. Generalmente se distingue entre buenas
costumbres que son las que cuentan con aprobación social, y las malas costumbres, que
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son relativamente comunes, pero no cuentan con aprobación social, y a veces leyes han
sido promulgadas para tratar de modificar la conducta.
Es la "repetición constante y uniforme de una norma de conducta, en el convencimiento
de que ello obedece a una necesidad jurídica". También se le define como "el conjunto
de normas derivadas de la repetición más o menos constante de actos uniformes".
Folclore
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El folclore es el cuerpo de expresión de una cultura, compuesto por cuentos, música,
bailes, leyendas, historia oral, proverbios, chistes, supersticiones, costumbres, artesanía
y demás, común a una población concreta, incluyendo las tradiciones de dicha cultura,
subcultura o grupo.
Gastronomía
Gastronomía es el estudio de la relación entre cultura y alimento. Gastrónomo es la
persona que se ocupa de esta ciencia. A menudo se piensa erróneamente que el término
gastronomía únicamente tiene relación con el arte culinario y la cubertería en torno a
una mesa. Sin embargo ésta es una pequeña parte del campo de estudio de dicha
disciplina: no siempre se puede afirmar que un cocinero es un gastrónomo. La
gastronomía estudia varios componentes culturales tomando como eje central la comida.
Religión
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La religión es un elemento de la actividad humana que suele componerse de creencias y
prácticas sobre cuestiones de tipo existencial, moral y sobrenatural. Se habla de
religiones para hacer referencia a formas específicas y compartidas de manifestación del
fenómeno religioso. Muchas religiones están organizadas de formas más o menos
rígidas o laxas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las
tradiciones culturales de la sociedad en la que existen.
Judíos orando en la sinagoga en Yom Kipur, por Gottlieb.
Celebración religiosa del Corpus Christi y Día del Campesino.
El bautismo de Cristo, cuadro pintado por El Greco.
Creencia
Una creencia es un modelo creado por la mente para satisfacer un deseo, generalmente
sobre un hecho (real o imaginario); del cual se desconoce o no se acepta una alternativa
o respuesta racional.
Tipos de creencias
Cuando las creencias admiten discusión y contraste, se dan distintos tipos de marcos de
desarrollo, principalmente parcelado en dos:
Creencias abiertas: Admiten discusión y contraste por cualquiera que se adhiera
a un modelo de análisis lógico, y razone en base a él.
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a) creencias científicas
b) creencias pseudocientíficas
c) creencias cientificistas
d) creencias históricas
e) creencias conspirativas secretas
Creencias cerradas: Sólo admiten discusión y contraste por cierta clase de
personas, escogidas por su autoridad y afinidad a lo ideal.
a) creencias religiosas
b) creencias esotéricas
c) creencias políticas
d) mitos, leyendas, supersticiones.
Creencias cientificas:
El conocimiento científico-técnico está presente en la mayor parte de los ámbitos de
nuestro mundo actual. Se encuentra imbricado en los actos y actividades que componen
la vida cotidiana y despierta el interés vivo de la sociedad. La ciencia y la tecnología
forman parte de nuestro acervo cultural y reclaman la atención de los ciudadanos.
La sociedad demanda una mayor información acerca de las cuestiones científicas y
tecnológicas. Los ciudadanos son cada día más conscientes del caudal de conocimientos
que generan y desean participar de ello, de una forma rigurosa pero a la vez accesible.
Cientifismo
Cientifismo es aquella que acepta sólo las ciencias comprobables empíricamente, como
fuente de explicación de todo lo existente. De esta forma, el término se ha aplicado para
describir la visión de que las ciencias formales y naturales presentan primacía sobre
otros campos de la investigación tales como ciencias sociales o humanidades.
Historicismo
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El historicismo es una tendencia filosófica que considera toda la realidad como el
producto de un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un
proceso temporal, que no puede ser captado por la razón. Concibe el devenir como
historia y utiliza más la ciencia del espíritu.
Creencias conspirativas secretas
Una teoría conspirativa usualmente atribuye la causa fundamental de un evento
(político, social, popular o histórico), o la ocultación de tales causas del conocimiento
público, a un complot secreto, a menudo engañoso, por parte de un grupo de personas u
organizaciones poderosas e influyentes.
Ejemplos de teorías conspirativas comunes:
El fenómeno OVNI y, en concreto, el ocultamiento de pruebas sobre visitas de
seres extraterrestres.
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Jesucristo y su relación con María Magdalena.
Las declaraciones de la presencia de hileras de naves extraterrestres en la Luna
vistas por el Apolo XI.
Las teorías sobre el asesinato de Kennedy. .
Conspiración para el asesinato de Juan Pablo II.
El 11-S fue un autoatentado del gobierno de George W Bush, para crear la
excusa de lanzar la guerra contra el terrorismo, para tener una excusa para atacar
Irak y hacerse con el control del petróleo...
La construcción de las Pirámides de Egipto fue obra o enseñanza de seres
extraterrestres.
Creencias religiosas
Constituyen un tipo especial de creencia, donde el tema fundamental de la misma es la
relación del hombre con el mundo sobrenatural, en particular con el ser superior
denominado Dios.
Las creencias religiosas son el fundamento de las religiones, también denominadas en
general cultos.
Una religión comprende no sólo las creencias religiosas sino también la puesta en
práctica de las mismas, a través de ciertos actos especiales (ritos o rituales religiosos, a
los que en sentido restringido a veces también se los denomina culto. Por medio de
estos actos, el practicante cree que puede comunicarse o congraciarse con Dios.
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Las religiones reconocen en general un fundador, quien establece las doctrinas o
creencias religiosas básicas.
La mayoría de las religiones poseen un determinado número de escritos que consideran
ya sea inspirados por Dios, y por lo tanto sagrados, o no inspirados pero de provecho
espiritual. Como ejemplos, podemos mencionar la Biblia, el Corán, la Torá, el
Bhagavad Gita, etc.
Fe (revelación divina)
Fe, del latín fidere, "confiar", es en la terminología religiosa, "el asentimiento firme de
la voluntad a una verdad basada sola y únicamente en la revelación divina".
También puede ser definida como "la adhesión del entendimiento a una verdad por la
autoridad de un testimonio.
La fe desde el punto de vista religioso se refiere a la totalidad de creencias, principios y
pensamientos que hacen parte del fiel o creyente de dicha religión. Por esta razón es
posible hablar de fe budista, fe cristiana, fe hinduista, fe judía, fe musulmana y sus
respectivas subdivisiones como fe del vehículo inferior o la fe zen (Budismo), fe
católica o fe luterana (Cristianismo), fe sunnita o fe chiita (Islam), fe ortodoxa o fe del
judaísmo reformado (Judaísmo), entre muchos otros grupos religiosos.
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Esoterismo
Esoterismo es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos,
enseñanzas, tradiciones, doctrinas, técnicas, prácticas o ritos de una corriente religiosa o
filosófica, que son secretos, incomprensibles o de difícil acceso y que se transmiten
únicamente a una minoría selecta denominada iniciados, por lo que no son conocidos
por los profanos.
Cultura politica:
La Política, es el proceso y actividad, orientada ideológicamente, de toma de decisión
de un grupo para la consecución de unos objetivos. Estos objetivos deben de ir acorde a
los intereses compartidos del pueblo.
La noción de cultura política aborda una pluralidad enorme y compleja de fenómenos.
La cultura política son los antecedentes de la sociedad y su respuesta a ello; es decir, es
el resultado de procesos históricos, y es a su vez la respuesta a los acontecimientos
pasados. La cultura política es la forma en que se manejen estos acontecimientos y qué
se elija para proceder a la acción a nivel grupal. El estudio de cada uno de los
fenómenos sociales que conforman la cultura política demanda igualmente diversas
aproximaciones, diferentes confluencias interdisciplinarias, así como distintos enfoques
metodológicos, a las múltiples disciplinas que concurren al estudio de la cultura política
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o las culturas políticas: historia de la cultura, sociología política, semiología,
antropología política, psicología social, ciencia política, lingüística y los estudios de
comunicación de masas.
Mitos
Un mito es un relato de hechos maravillosos protagonizado por personajes
sobrenaturales (dioses, semidioses, monstruos) o extraordinarios (héroes).
El dios Thor, de los vikingos, en la batalla contra los gigantes.
Mitología guaraní
Por mitología guaraní se entiende las creencias del pueblo guaraníes que habitó la
región centro-sur de Sudamérica. En particular a las leyendas y mitos de los pueblos
nativos del Paraguay, nordeste de Argentina, Bolivia y sur de Brasil.
Mito guaraní de la creación
La figura central en la mayoría de las leyendas guaraníes de la creación es Tupã (Tupã
en avañe'ẽ), el dios supremo. Con la ayuda de la diosa de la luna, Arasy, Tupã
descendió a la tierra en un lugar descrito como un monte en la región de Aregua
(Paraguay). Desde este sitio creo todo sobre la tierra, incluyendo el océano, la flora y los
animales. También colocó las estrellas en el firmamento.
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Luego Tupã creó a la humanidad en una elaborada ceremonia en la que formó estatuillas
de arcilla representado al hombre y a la mujer. Luego de soplar la vida en estas formas
humanas, los dejó con los espíritus del bien (Angatupyry) y del mal (Taú) y partió.
La primer raza creada serían los guaraníes, de quienes se originarían los demás pueblos.
Los primeros hombres
Los humanos creados por Tupa se llamaban Rupavẽ y Sypavẽ, nombres que significan
"Padre de los pueblos" y "Madre de los pueblos”, respectivamente. La pareja tuvo tres
hijos y un gran número de hija.
Tumé Arandú, considerado el más sabio de los hombres y el gran profeta del
pueblo guaraní.
Marangatú, un líder generoso y benevolente, padre de Kerana (madre de los siete
monstruos legendarios del pueblo guaraní).
Japeusá, que desde su nacimiento fue considerado un mentiroso, un ladrón y un
tramposo.
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Entre las hijas de se destaca Porãsý por sacrificar su propia vida para librar al
mundo de uno de los siete monstruos legendarios.
.
Los Siete Monstruos Legendarios
Kerana, la bella hija de Marangatú, fue capturada por la personificación del espíritu del
mal, llamado Taú. Juntos tuvieron siete hijos, que fueron malditos por la gran diosa
Arasy y todos, excepto uno, nacieron como monstruos horribles.
Los siete son considerados como figuras centrales de la mitología guaraní. Así, en
muchas regiones los dioses menores han caído en el olvido mientras que las leyendas de
estos siete monstruos se mantienen vivas incluso en los tiempos modernos.
Por orden de nacimiento, son:
Teyú Yaguá, dios o espíritu de las cavernas y las frutas,
Mbói Tu'i, deidad de los cursos de agua y las criaturas acuáticas,
Moñái, dios de los campos abiertos. Fue derrotado por el sacrificio de Porâsý.
Yasy Yateré, deidad de la siesta, único de los siete en no aparecer como un
monstruo,
Kurupí, dios de la sexualidad y la fertilidad,
Ao Ao, deidad de los montes y las montañas,
Luisón, dios de la muerte y todo lo relacionado con ella.
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Otros dioses y figuras importantes
Angatupry, espíritu o personificación del bien.
Pytajovái, dios de la guerra.
Pombero, espíritu popular travieso.
Ka'a Póra, extraño y cambiante fantasma femenino de las selvas,
Ka'a Jarýi, dueña de la yerba mate.
Abaangui, una deidad relacionada con la creación de la luna.
Jurupari, un dios adorado exclusivamente por los hombres ( tribus del Brasil).
Yande Yari, espíritu del río Parapetí en Bolivia.
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Leyenda
Leyenda es una narración oral o escrita, con una mayor o menor proporción de
elementos imaginativos y que generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o
fundada en la verdad, o ligada en todo caso a un elemento de la realidad. Se transmite
habitualmente de generación en generación, casi siempre de forma oral, y con
frecuencia experimenta supresiones, añadidos o modificaciones.
Fantasma
Los fantasmas, en el folclore de muchas culturas, son supuestos espíritus o almas
desencarnadas que se manifiestan entre los vivos de forma perceptible (por ejemplo,
tomando una apariencia visible, produciendo sonidos u olores o desplazando objetos),
principalmente en lugares que frecuentaban en vida, o en asociación con sus personas
cercanas.
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Un pirata fantasma
Superstición
Superstición es una creencia por la que el individuo cree que pueden alterar el destino o
la suerte propia o de una persona.
Ejemplos:
Romper un espejo.
Cruzarse con un gato negro.
Derramar sal: la sal, en la Antigüedad, representaba riqueza.
Poner el pan invertido en la mesa.
En algunos edificios no existe el piso 13.
Rezar con las piernas cruzadas.
Pisar en primer lugar con el pie izquierdo al levantarse (véase artículo zurdo).
Casarse o embarcarse un martes 13
Abrir un paraguas bajo techo, dentro de una casa.
Que el novio vea a la novia vestida de tal antes de la ceremonia.
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Fiestas tradicionales.
San Juan:
Son una fiesta muy antigua que se celebra en muchos lugares de Europa, y es una
tradición arraigada en muchos lugares de España y Portugal, para celebrar la llegada del
verano en torno a hogueras purificadoras.
En la mayoría de los lugares esta celebración consiste en quemar muebles y trastos
viejos en la calle.
Hogueras de San Juan
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Las Hogueras se queman en Alicante la noche del 24 de junio, un día más tarde de la
noche de San Juan, momento de la quema tradicional de hogueras en el resto de España.
Debido al calor de la fecha y del fuego, es una práctica habitual que los bomberos que
controlan la evolución del fuego mojen con sus mangueras a los asistentes que lo
soliciten.
JUEGOS DE SAN JUAN
Los juegos, pasatiempos o diversiones se realizan en la noche víspera
de SAN JUAN; como:
Tatapyi ári jehasa (pasada sobre las brasas)
Carrera vosa (carrera de embolsados)
Pelota tata o San Juan rata (balón encendido)
Paila jeheréi (lamer la sartén)
Yvyra syi (palo enjabonado o engrasado)
Toro candil
Juda kái
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Kambuchi jejoka (romper el cántaro)
Halloween
• Es una fiesta proveniente de la cultura céltica que se celebra
principalmente en Estados Unidos en la noche del día 31 de
octubre.
• Los niños se disfrazan para la ocasión y pasean por las calles
pidiendo dulces de puerta en puerta.
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• Después de llamar a la puerta los niños pronuncian la frase
"Truco o trato" o "Dulce o truco"
• Si los adultos les dan caramelos, dinero o cualquier otro tipo de
recompensa, se interpreta que han aceptado el trato.
• Si por el contrario se niegan, los chicos les gastarán una
pequeña broma, siendo la más común arrojar huevos o espuma
de afeitar contra la puerta.
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Cultura Paraguaya
Artes Plásticas, Literatura y Teatro .
Augusto Roa Bastos
Fundación Pindú .
Hijo de Hombre von Augusto Roa Bastos.
Julio Correa (poeta y autor teatral)
Manuel Ortiz Guerrero (admirable poeta)
Gastronomía
Chipa Barrero (la famosa chipa tipo Barrero)
Empanadas (comida no tan típica)
Kiveve (comida típica)
Pastel Mandi'o (comida tipica)
Sopa Paraguái (comida típica)
Geografía, Historia, Flora y Fauna
Cerro Acahai (lugar de misterios y riqueza floral)
Flora del Paraguay (Lorenzo Ramella)
Mapa de Asunción - Tercer Cuadrante (VIM Corporation)
Mapa del Guairá
Mapa del Paraguay
Ruínas Jesuíticas del Paraguay .
Música y Folklore
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Agustín Barboza (compositor y cantante)
Chácore Purahéi (textos de canciones épicas)
Che la Reina (Emiliano R. Fernández)
Guavira Poty (Emiliano R. Fernández)
José Asunción Flores (el creador de la guarania)
Oñondivemi (Félix Fernández - Agustín Barboza)
Panambi Vera (Manuel Ortiz Guerrero - José Asunción Flores)
Parte II
Educación para la cultura
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La educación intercultural es la educación centrada en la diferencia y pluralidad
cultural más que una educación para los que son culturalmente diferentes. Los hombres
y las mujeres de otras culturas son seres humanos, personas con las que construiremos
una sociedad distinta y nueva. En la aldea global en que vivimos hoy necesitamos
aprender a convivir de la manera más creativa y enriquecedora entre personas y
grupos diferentes.
El planteamiento intercultural en la educación parte de la constatación y el
reconocimiento de la diversidad cultural en la que la propia interacción entre
culturas es un hecho educativo en sí mismo. No cabe duda de que la escuela es un
lugar donde se produce habitualmente un encuentro entre culturas. Es
responsabilidad suya, por tanto, que la diversidad cultural se viva desde condiciones
de igualdad. Tiene un carácter normativo. Se refiere a los programas y practicas
educativos diseñados e implantados para mejorar el rendimiento educativo de las
poblaciones étnicas y culturales minoritarias. La afirmación de una dinámica
intercultural supone la promoción de un auténtico diálogo entre culturas .Exige
conocimiento mutuo y convivencia entre personas y grupos originarios de distintas
culturas.
Educación multicultural
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Según muchos autores europeos es la que se imparte en un contexto
multicultural y entiéndase por multiculturalismo a la situación de las sociedades en
las que conviven diferentes grupos o personas que pertenecen a su vez a culturas
diversas sin tener en consideración el estilo de vida elegido.
En la bibliografía anglosajona en cambio no se reduce a la mera presencia de
varias culturas en una misma sociedad. Se trata de un término amplio en el que se
incluyen diversos modelos o paradigmas de intervención educativa.
Educación multicultural :
Enfoques
El criterio fundamental seguido para las clasificaciones de estos modelos es su
finalidad última: que se pretende conseguir con ellos.
Aparecen cinco enfoques principales:
a- Mantener la cultura hegemónica de una sociedad determinada.
b- Reconocer la existencia de una sociedad multicultural
c- Fomentar la solidaridad y reciprocidad entre culturas
d- Denunciar la injusticia provocada por una asimetría cultural y luchar contra ella
e- Avanzar hacia un proyecto educativo global que incluya la opción intercultural y
la lucha contra la discriminación.
a-Mantener la cultura hegemónica de una sociedad determinada
La cultura dominante se presenta como la pauta de comparación de las otras
culturas. Y se apoya en la creencia de la incompatibilidad de diferentes culturas en
un mismo contexto social y en el diferente peso específico de cada una de cada una
de ellas. Las diferencias son muchas veces interpretadas como déficit y objeto a
programas educativos orientados a favorecer la plena adaptación a la cultura
dominante. No contempla el aporte cultural de las minorías como una riqueza que se
deba mantener ni mucho menos compartir.
Sin embargo, existen diferencias entre los modelos asimilacionistas,
compensatorios y segregacionistas aplicados desde esta perspectiva. Así en los
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procesos de ASIMILACION no se rechaza al grupo o a la persona, como en el caso
de los segregacionistas, sino que se acepta la convivencia y abrir así a esas personas
la puerta a la ciudadanía.
b- Reconocer la existencia de una sociedad multicultural
Hay que mantener la diversidad y por ello la escuela debería preservar y
extender el pluralismo cultural.
Para que esto sea posible es necesario que se dé ciertas condiciones:
1- Existencia de diversidad cultural dentro de la sociedad.
2- No jerarquización de las culturas, por lo que no debe hablarse de déficit
sino de diferencias culturales.
3- Interacción inter e intragrupos.
4- Valoración de la diversidad cultural por parte de la sociedad como fuente
de enriquecimiento mutuo y ayuda para lograr el desarrollo cultural de
todas las personas.
5- Una cierta igualdad de oportunidades de políticas, económicas y
educativas de los grupos que coexisten en una sociedad.
La escuela se ve como un instrumento potenciador del pluralismo cultural
Esta idea se concreta en los siguientes supuestos:
1- La diversidad cultural es una cualidad positiva de la sociedad actual.
2- La escuela debe tender a facilitar la reconstrucción de la herencia cultural
de los distintos grupos.
3- Los distintos grupos en contacto no deben perder su identidad cultural.
4- Se debe construir un espacio de vida común. Esto implica, además del
manejo de una lengua compartida, la adquisición de conocimientos sobre
la cultura de los otros.
Este enfoque corresponde a los modelos del currículo multicultural y al
del pluralismo cultural.
c- Fomentar la solidaridad y reciprocidad entre culturas.
Las principales características de este enfoque son:
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Reconocer la diversidad étnica y cultural como un elemento positivo tanto en los
grupos mayoritarios como minoritarios.
Afirmar que la diversidad cultural representa una riqueza que debería ser
preservada y utilizada.
Familiarizar a cada grupo con las características culturales de otros grupos.
Partir del supuestos de que todas las culturas resultan tan validas y significativas
como la propia.
Ayudar al alumnado a estimar la propia identidad cultural y a reconocer y a
aceptar las identidades culturales de los demás.
Reconocer la diversidad de valores y los diferentes puntos de vista en el
desarrollo continuo de la sociedad.
Entre los PRINCIPIOS en los que debería basarse el enfoque intercultural cabe
destacar los siguientes:
Respeto a la diversidad cultural y denuncia de las políticas de marginación y
segregación hacia las personas inmigrantes y miembros de minorías étnicas.
Como consecuencia debe evitarse la separación física del alumnado
culturalmente diferente.
Relevancia de la educación intercultural para todo el alumnado.
Los problemas planteados por la diversidad étnica y cultural deben ser atendidos
dentro de un proyecto educativo y social global.
Reducción de apriorismos que tienden a jerarquizar culturas y son la base del
etnocentrismo la xenofobia y el racismo.
d- Denunciar la injusticia provocada por una asimetría cultural
Este enfoque denominado sociocrítico intenta conseguir una sociedad más justa
enfrentándose a la desigualdad cultural, social y política.
A juicio de los que han trabajado en el tema sus posibles causas son las siguientes:
Una trayectoria común para todo el alumnado, minimizando, por una parte, el
papel socializador de la familia y del grupo étnico, y. por otra parte ignorando el
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respeto al pluralismo cultural en la sociedad y en la escuela condujeron a la
desigualdad económica social y política.
Restringir el racismo a un problema de actitudes y creencias hace que se olvide
sus raíces en la estructura de la sociedad, en la economía y en el sistema
educativo.
La información transmitida en la escuela sobre las culturas minoritarias había
degenerado a una simple caricatura de las mismas.
Se prestaba poca atención a la percepción e interpretación del alumno respecto a
esas informaciones.
El enfoque socio crítico engloba los modelos antirracistas y radicales.
e-Avanzar hacia un proyecto educativo integrado
Superando el concepto de ciudadanía de décadas pasadas al servicio de los intereses
económicos y políticos de los grupos dominantes, se intenta buscar medios pacíficos de
resolución de conflictos y hallar los elementos comunes (entre los que los valores
humanos juegan un importante papel) que se constituyen a partir de la acción
educativa...
Modelos de educación multicultural.
A partir de estos enfoques se puede establecer una clasificación de los modelos
de educación cultural y son como sigue:
a- Modelo asimilacionista: Es una forma de intervención educativa en la que se rechaza
la cultura de origen de lasa minorías étnicas e incorporando éstas plenamente a la
cultura mayoritaria.
b- Modelo compensatorio: Intenta compensar los déficits cognitivos y características
disfuncionales culturales del alumnado de las clases sociales y minorías étnicas
desfavorecidas.
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c- Modelo segregacionista: Su fundamento estriba en defender que el alumnado de las
minorías no puede convivir en la escuela con el alumnado de la mayoría porque
perjudica la formación de éste.
d- Modelo de pluralismo cultural: Trata de afianzar la conciencia de la identidad de las
minorías y el reconocimiento de sus propios valores culturales a través de prácticas
educativas propias que dan lugar a cursos específicos e incluso a escuelas separadas. Se
vuelve así a la segregación como alternativa educativa.
e- Modelo de orientación multicultural: Se trata de vincular la identidad personal al
desarrollo de la identidad cultural de las personas y se encuentra en los programas de
desarrollo de la identidad étnica y cultural.
f- Modelo intercultural: Desarrolla en el alumnado el gusto y la capacidad de trabajar en
la construcción de una sociedad donde las diferencias se consideren una riqueza común
y no un factor de división. En un ámbito determinado se lleva a cabo para todo el
alumnado y no solo para el alumnado inmigrante.
g- Modelo holístico de Banks: Aborda la educación intercultural en la escuela desde un
enfoque institucional para integrar su aportación a la construcción social, implicando al
alumnado en el análisis crítico de la realidad social y en proyectos de acción contra las
desigualdades y la erradicación de las diferentes formas de discriminación .Se acerca a
los modelos promovidos por el pensamiento sociocrítico.
h- Modelo antirracista: El objetivo principal es la preparación de todas las personas para
la tarea de crear y mantener las condiciones que permitan la existencia de una sociedad
justa, democrática y no racista en un contexto multicultural. Este modelo se articula con
el holístico de Banks.
i- Modelo radical: Es una consecuencia del análisis de la sociedad dentro del sistema
capitalista.
La coexistencia dentro de las mismas escuelas de grupos étnicos con estatus
social diverso conduce a la neutralización cultural y social del grupo que vive una
situación real de marginación.
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Clasificación de los programas
Los programas que desarrollan los anteriores modelos se pueden clasificar en
programas de inmersión a nivel lingüístico, programa remedial, programa aditivo
curricular, programa infusionista, programa de transición y programa de relaciones
humanas.
Programa de inmersión a nivel lingüístico: Se corresponde a los niveles
asimilacionista y compensatorios. Es característica de este programa que a la vez que se
enseña la lengua mayoritaria, el alumnado lleve a cabo su aprendizaje mediante ella. El
empleo de la lengua materna es sólo el imprescindible para enseñar la lengua oficial.
Programa remedial: Se corresponde con el modelo compensatorio. Se adapta el
currículo del alumnado a sus limitadas posibilidades lingüísticas esperando que, una vez
superadas, los alumnos puedan incorporarse a la enseñanza normal.
Programa “aditivo “curricular: Intenta incluir componentes multiculturales en el
currículo para ser aprendidos por todo el alumnado. Su introducción se lleva a cabo
sobre todo en materias como ciencias sociales o ética, y en otros casos en forma de
actividades esporádicas o informales o también como jornadas o semanas
multiculturales.
Programa infusionista: La multiculturalidad empapa toda la actividad educativa al
considerarse uno de los fundamentos más importantes, un eje globalizador e
interdisciplinario.
Programa de transición: Supone el reconocimiento de la lengua materna como vehículo
o paso imprescindible a la enseñanza del idioma mayoritario y el programa de
mantenimiento en la que las lenguas materna y mayoritaria conviven en el proceso
formativo. Es un proceso de integración que no necesita renunciar a la cultura de origen
para abrirse al nuevo molde cultural.
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Programa de relaciones humanas en la escuela: Se promueve la aceptación y el respeto
intergrupal. Para promover la empatía y aceptación mutuas se usan: test sociométricos,
las estrategias del aprendizaje cooperativo y el role-playing.
El proyecto educativo en contextos multiculturales
Abordar la acción educativa desde la interculturalidad, supone introducir un nuevo
elemento de reflexión y análisis en la mentalidad del profesorado: tomar en
consideración la diversidad cultural del alumnado y el aprovechamiento de su potencial
educativo. Puede introducir mayor complejidad al quehacer educativo, pero a la larga
esta consideración aporta indudables ventajas, entre las que pueden destacarse las
siguientes:
Ayuda a enriquecer el análisis y a explicar muchos de los fenómenos que se
producen en la escuela.
Se parte de experiencias conocimientos previos, intereses, actitudes y
expectativas generados en razón a la cultura a la que se pertenece.
Pone en juego metodologías de enseñanza que posibilitan la reflexión e
interacción cultural.
Se dispone de un abanico mayor de referentes culturales: modelos, valores
vivencias expresiones artísticas, etc. como posibilidades didácticas.
Rasgos de la educación intercultural:
La defensa del pluralismo cultural y el compromiso de luchar contra la
discriminación.
La diversidad cultural como un valor educativo y un factor de
enriquecimiento.
La vinculación de los objetivos generales del centro a la reflexión sobre
la multiculturalidad.
La participación de toda la comunidad educativa en la vivencia y
desarrollo del proyecto intercultural.
El trabajo en equipo de todo el profesorado para establecer criterios
compartidos.
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La educación intercultural en el proyecto educativo del centro
A partir de los rasgos esenciales que caracterizan un centro intercultural el plan
de acción para las escuelas que deseen situarse en esta línea debe constar de:
El análisis del contexto para evidenciar la diversidad étnico-cultural del centro.
Supone analizar la diversidad cultural no solo del propio centro sino además de
la comunidad en la que se encuentra. Trata de un análisis cuantitativo de la presencia de
las distintas culturas y cualitativo de la conciencia y la vivencia de la diversidad
cultural.
La educación Intercultural:
La educación intercultural se opone a integración entendida como asimilación;
no es una educación compensatoria para igualar. La educación intercultural se opone,
por supuesto, a la educación antirracista.
Por eso es una nueva tendencia educativa. Entendida, así, la educación intercultural se
opone al multicuralismo simple.
Se basa en principios que pretenden la formación de todo ciudadano:
En el conocimiento.
La comprensión.
El respeto de las diversas culturas de la sociedad actual.
En el aumento de la capacidad de comunicación y de interacción con personas
de las diversas culturas.
En la creación de actitudes favorables a la diversidad de culturas.
Las metas de la educación intercultural pueden concretarse en:
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Promover la idea de que la diversidad cultural es un elemento positivo para
todos los ciudadanos.
Favorecer a cada grupo cultural con las características culturales de los otros
grupos.
Ayudar a los alumnos a interesarse por los estilos de vida de otros pueblos.
Iniciar en actitudes y destrezas intelectuales, sociales y emocionales que
permitan al estudiante situarse adecuadamente en una sociedad multicultural
La educación intercultural en el currículo
CURRICULUM: Conjunto de experiencias (implícitas y explicitas) que constituyen las
vivencias del alumnado en la escuela. El currículo va mas allá de un simple listado de
temas o del programa de contenidos.
El currículo condiciona:
La percepción sobre las otras personas.
El tipo de interacción y relaciones que se favorecen.
La forma de participación.
Los mensajes de aceptación y rechazo.
La escuela debe preocuparse por construir un puente entre la cultura académica
tradicional, la cultura del alumnado y la cultura que se esta creando en la comunidad
social. Para ello, el currículo debe ser el vehiculo fundamental por medio del cual las
personas construyan el significado de sus experiencias.
Un currículo intercultural exige:
No solo cambiar las pretensiones de aquello que se quiere transmitir.
Sino incluso el mismo proceso de aprendizaje.
Es decir, la cultura de un centro se concreta en el propio proceso de conocer y en las
posibilidades que tienen los alumnos y alumnas de participar en el mismo.
Hay que evitar una concepción simplista y restrictiva del currículo intercultural,
abordando solo aspectos externos como el folclore, gastronomía, música tradicional.
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También debe evitarse, que el currículo intercultural se limite a trabajar la
diversidad cultural solo en momentos específicos (como la celebración de alguna fiesta
o acontecimiento histórico – cultural), ya que seria mas propio de otros modelos de
educación multicultural (el currículo aditivo, por ejemplo)
El carácter transversal de la interculturalidad.
El enfoque curricular mas efectivo para la educación intercultural es considerado
como un eje transversal que cruza y enriquece cursos, niveles, etapas, y áreas
curriculares.
Debe entenderse como responsabilidad compartida por el conjunto de
profesorado y formar parte explícitamente de sus programaciones didácticas: en todas
ellas tienen que quedar definidos los objetivos relacionados con la educación
intercultural que se pretende para el alumnado, a través de los contenidos específicos de
las distintas materias.
Se trata de abordar los contenidos que se estudian a lo largo de la escolaridad
situándolos en su verdadero contexto, revitalizándolos y analizándolos desde diversas
“miradas” culturales.
Elaboración de unidades didácticas desde una perspectiva intercultural
Se trata de programar las unidades didácticas teniendo en cuenta los distintos referentes
culturales del entorno.
Teniendo en cuenta las siguientes fases:
Elaboración de las ideas previas y preconcepción que tiene el alumnado
sobre el tópico que se estudia,
Poner en común las realidades personales y reflexionar sobre los
elementos distintos y comunes dentro del grupo desarrollando actitudes
de compresión y aceptación.
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Poner en crisis los esquemas conceptuales iniciales propios aportando
otros elementos de análisis y contrastación, trabajando el respeto y la
valoración de otras concepciones.
Modificar los esquemas previos no pertinentes como resultados del
aprendizaje que se realiza con las nuevas conceptualizaciones.
Aplicar los nuevos esquemas en diferentes situaciones académicas y
extra escolares, tratando de que reflejen problemas prácticos.
Reflexionar sobre el proceso de aprendizaje realizado, analizándolo y
evaluándolo.
El trabajo en aulas multiculturales
El profesorado sabe que su alumnado es diverso. Esta diversidad inicial se ve
afectada por la desigualdad de oportunidades sociales que tienen los distintos grupos
humanos. Intuye también que de no apostar por un cambio profundo en sus prácticas
educativas, esta desigualdad de oportunidades pasara a insertarse en el tejido social y
aumentara, en vez de disminuir.
Actitudes y capacidades del profesorado ante la educación intercultural.
Algunos interrogantes más frecuentes hacen referencia a:
Si el profesorado es consciente de lo que significa el cambio que supone
un proyecto educativo intercultural.
Si esta dispuesto a cambiar su practica educativa en el aula.
Si realmente puede hacerlo.
La variabilidad en el nivel de conciencia de la diversidad cultural no aparece, en
general, ligada a los años de experiencia en aulas multiculturales, ni a la edad del
profesorado. El conocimiento de la lengua de la cultura dominante es el “único”
problema que debe salvar el alumnado que procede de otras culturas.
También se ha comprobado la incoherencia entre lo que el profesorado suele
manifestar en los cuestionarios formales (lo que piensa sobre la educación multicultural)
y aquello que piensa o realiza de modo informal, en la vida cotidiana. Esta incoherencia
puede explicarse, en parte, por que los educadores tienden a verbalizar “la respuesta
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esperada”, basada en la defensa de “igualdad” de derechos de todas las personas, como
un ideal democrático al que no se puede renunciar.
A veces, el profesorado confunde esta igualdad, que hace referencia a la
dignidad propia de cada ser humano, con la igualdad en capacidades, intereses,
actitudes, culturas etc. De cualquier grupo, concepción que la observación atenta de la
realidad se encarga pronto de desmentir.
El reto, pues, que se plantea, es cómo se logra la integración sociocultural que la
escuela pretende lograr para todo el alumnado y conseguir, al mismo tiempo, reconocer
y desarrollar su propia identidad cultural.
Las descripciones del profesorado que trabaja en aulas multiculturales tienden a
resaltar, su buena voluntad ante estos retos y al tiempo, su falta de competencia técnica
para afrontarlos.
Dado que su papel es clave para llevar adelante una autentica educación
intercultural, convendría señalas que elementos han de revisarse en el trabajo cotidiano
en las aulas para desarrollar un proyecto de educación intercultural.
El clima del aula
Al entrar en una clase se percibe mucho más que un conjunto de mesas, sillas,
libros o materiales dispuestos de una manera determinada.
La decoración de las paredes habla de la cultura o culturas que se fomentan en
las escuelas.
La distribución de las mesas indica si se favorece o no el aprendizaje
cooperativo y el intercambio entre los escolares.
La organización del tiempo y del trabajo diario puede favorecer o perjudicar la
atención a la diversidad, la comunicación interpersonal y determinados estilos de
disciplina.
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Aspectos que determinan el clima del aula:
a. El ambiente de aprendizaje:
El clima del aula guarda relación con los modelos educativos.
Sentirse a gusto, porque se percibe cariño y respeto, constituye uno de
los elementos claves para potenciar la autoestima personal y colectiva,
El orden interior, fruto de una buena organización del trabajo, favorece el
desarrollo de la disciplina interna y el crecimiento personal.
Un ambiente estimulante y alegre, es el mejor caldo nutritivo, para el
descubrimiento y la vivencia de experiencias educativas cargadas de
significado.
Los VALORES, como las actitudes básicas necesitan, para ser descubiertos y
aceptados, sentimientos positivos, climas serenos que proporcionen seguridad y un
grupo humano que los vivencie en situaciones significativas.
Por el contrario, hay ambientes crispados donde se percibe la tensión en los
rostros o en los gestos, o alborotados y ruidosos que animan a la agresión física o
verbal.
Algunas de las estrategias que permite romper este clima violento consisten en
alterar el espacio del aula.
El estilo cooperativo, la comunicación, y el intercambio se facilitan desde la
distribución grupal del alumnado en el aula y desde las actividades que se desarrollan.
b. Los procesos de comunicación:
La comunicación en el aula y sus características permiten descubrir, que trabajo de
interculturalidad se esta haciendo, en relación profesorado/alumnado entre si
Esta comunicación se puede caracterizar a partir de ciertos indicadores:
Modelos interactivos: Ligados a los procesos que normalmente se describen en
la educación intercultural, sobre todo en el modelo de relaciones humanas,
puesto que favorecen las relaciones de amistad. En las distintas actividades los
niños y niñas se muestran muy cooperativos con sus compañeros, intercambian
material, se ayudan en el trabajo. La interacción entre ellos es constante.
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Modelo unidireccional: En el toda la comunicación que desarrollan los niños y
niñas en el aula esta enfocada hacia la docencia. Mientras trabajan normalmente
están en silencio y no hablan con ningún compañero aunque a veces se
aproveche alguna situación para establecer conversaciones informales.
A través de estos intercambios vitales se descubren significados, se vierten
modelos, se plantean opciones prácticas de vida, se fortalece la autoestima y la
identidad cultural o se experimenta el rechazo, la diferencia, vivida no como riqueza
sino como discriminación.
c. La disciplina:
La disciplina es fundamental porque responde:
Al clima valorativo que acompaña el proceso de enseñanza-
aprendizaje.
A la vida en el aula, ordenando las conductas de los participantes de
acuerdo con la finalidad pretendida.
Supone la elaboración y aceptación de unas reglas del juego y su
aplicación cotidiana, acompañada de incentivos de motivación tales
como premios, castigos, alabanzas o reprensiones que estimules hacia
la finalidad pretendida.
Formas de disciplina:
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La que se basa en abundantes incentivos de motivación para asegurar
el cumplimiento de las reglas.
La que tiende a favorecer el control interno en los propios
estudiantes.
En el primer caso, el profesorado puede utilizar el castigo y represión, tanto para
que el alumnado trabaje y cumpla con la tarea asignada como para que tenga una
conducta que se considere apropiada.
Variables de la comunicación en aulas multiculturales
En el aula multicultural hay una serie de variables que determinan la comunicación:
La amplitud del foco de afecto (mirada del profesorado hacia el alumnado, a
quien mira con más frecuencia).
El tono de voz del profesorado abre caminos al dialogo o los cierra ( alta o baja,
suave o áspera, calida o fría)
El idioma utilizado por el profesorado y por el alumnado para dirigirse al resto
de profesores, y por los alumnos entre ellos mismos, puede ayudar a entender las
características de la comunicación, dada la estrecha relación entre lengua y
cultura.
La direccionalidad hace referencia a como se establece el canal de
comunicación.
Hay que prestar atención a la finalidad y el contenido de la comunicación (para
que hablan profesorado y alumno: Para comunicarse experiencias, para tratar
temas o evaluar el aprendizaje, para establecer el orden o disciplina, cuales son
los temas tratados con más frecuencia etc.…)
La adaptación curricular en el aula
Son modificaciones que se hacen en el currículo (objetivos, contenidos,
metodología, evaluación) a fin de adaptarlo a las características y peculiaridades a
los cuales un grupo o un alumno tienen dificultad en alcanzar.
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El profesorado que trabaja en un aula multicultural puede aprender a la
diversidad que en ella se encuentra con diferentes enfoques educativos, entre los
cuales:
1. La negación de la diversidad en la practica educativa:
Es profesorado que independientemente de su discurso teórico, asume este
planteamiento a la hora de trabajar el currículo en el aula. El libro de texto
sigue constituyendo su herramienta fundamental y la guía para seleccionar
los contenidos de aprendizaje.
2. El reconocimiento de la diversidad como riqueza.
Este estilo educativo de enfocar en el aula reconoce que esa diversidad esta
vinculada a los siguientes factores:
Diferentes estilos de aprendizaje, si bien puede asociarse a aspectos
individuales, también se vincula a la culturas y etnias propias de
cada grupo:
Diferentes experiencias previas culturales. Se adquiere en el seno de
la familia y de la comunidad cercana en la que se insertan los
escolares.
Diferentes capacidades e intereses. Son propios de la diversidad real
de un grupo humano.
En resumen se trata de reconocer a la diversidad como riqueza, dentro de
una dinámica que aprovecha los saberes y estilos diferentes de aprendizaje
de las personas pertenecientes a distintas culturas.
3. El apoyo compensatorio a las minorías culturales del aula:
Se lleva acabo a partir de la concepción de la diferencia cultural como
déficit:
Que por lo general se centra en el área lingüística, cuando el idioma
utilizado por las minorías no se corresponde con el de la cultura
dominante.
Puede referirse al menor nivel académico alcanzado en la cultura
escolar occidental.
Al trabajar dentro del enfoque compensatorio, a nivel de aula, el profesorado
suele contar con el apoyo de profesionales especializados o de programas de ayuda a los
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docentes o familiares del alumnado, proporcionando recursos que permitan superar lo
que se considera como un déficit sociocultural.
La tutoría: Un espacio significativo.
La tutoría ha de ayudar a integrar conocimientos y experiencias de los distintos
ámbitos educativos, y contribuir también a integrar la experiencia escolar, en general, y
la vida cotidiana extraescolar. Bajo esta perspectiva, el desarrollo de la función tutorías
asegura que la educación sea verdaderamente integral y personalizada, y no quede
reducida a mera instrucción o impartición de conocimientos.
Algunas consideraciones sobre el concepto de tutoría son:
Constituye un proceso continuo, no puntual.
Se desarrolla de forma activa y dinámica.
Debe estar planificada sistemáticamente.
Supone un proceso de aprendizaje.
Requiere la colaboración de todos los agentes educativos.
El currículo escolar debe ser el marco para su desarrollo.
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Perspectiva interdisciplinar.
Debe propiciar la autoorientación
Una de las exigencias básicas de cualquier etapa educativa es la personalización
de los procesos, que supone reconocer la individualidad de cada alumno y alumna, y
llevar a cabo la tarea educativa de forma integral (para que pueda crecer y madurar en
su desarrollo personal)
Algunas estrategias del trabajo en el ámbito de la tutoría son:
La clarificación de valores.
Los dilemas morales.
La discusión dirigida o grupos de discusión.
El role-playing.
La vivencia de los estereotipos o la discriminación.
El aprendizaje cooperativo:
El aprendizaje cooperativo es un enfoque de enseñanza en el cual se procura utilizar al
máximo actividades en las cuales es necesaria la colaboración entre estudiantes, ya sea
en pares o grupos pequeños, dentro de un contexto enseñanza-aprendizaje.
El aprendizaje en este enfoque depende del intercambio de información entre los
estudiantes, los cuales están motivados tanto para lograr su propio aprendizaje como
para acrecentar el nivel de logro de los demás.
La forma de interactuar del alumnado en el aula es crucial para muchos aspectos
escolares como:
Su autoestima.
Su rendimiento académico.
Sus actitudes hacia las materias de estudio.
Las relaciones entre compañeros contribuyen al desarrollo:
Social.
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Cognitivo
Aspectos que supone el trabajo cooperativo:
Que todos los miembros de un grupo se sientan responsables del éxito
académico de sus compañeros.
Que todos trabajen por alcanzar unas metas comunes.
Que se armonice la responsabilidad personal con la responsabilidad grupal.
Que se enseñe a través de esta estrategia las habilidades sociales que los
estudiantes necesitan para trabajar en colaboración (Tales como el liderazgo,
capacidad de comunicarse y administrar conflictos, negociación, etc...)
Técnicas de aprendizaje cooperativo:
La división en grupos de alumnos para el rendimiento o la competición en
juegos de equipo.
Técnica del rompecabezas. Los alumnos son asisgnados a equipos de sies
miembros para trabajar un material academico que previamente ha sido
“TROCEADO” en tantas secciones como miembros tenga el grupo. Cada unose
encarga de aprender su trozo. Posteriormente los que han estudiados las mismas
secciones se reunen para intercambiar lo estudiado. Luego vuelven a sus equipos
para enriquecer lo aprendido e intercambiar la información.
La TGT (Teams-Games- Tournement): Una vez que el equipo ha estudiado,
comienza la competición con otro alumnos y alumnas de capacidades
semejantes, preguntandose mutuamente y registrando y comprobando las
respuestas. Los equipos son premiados en funcion de la puntuación individual
de los alumnos y alumnas que toman parte en la copeticion.
La STAD (Student-Teams-Achievement-Division). El alumnado hace un test
sobre un nuevo contenido y se le da una puntuacion individual que se compara
con la obtenida al inicio.
Programa cooperativo de lectura integrada (CIRC)
Los grupos de investigación Co-op Co-op.
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La didáctica critica de la educación de las ciencias sociales:
Actualmente se han diseñado y experimentado programas que, desde un
enfoque socio-critico, intentan introducir al alumnado en problemas de la sociedad --
como el tema de la exclusión social de algunos colectivos--- para ir cambiando
paulatinamente su discurso logico por un discurso apoyado en explicaciones fundadas y
argumentos criticos que faciliten el cambio de mentalidad.
La formación del profesorado en la educación multicultural.
En la actualidad, es bastante habitual que el alumnado proceda de distintas
culturas o etnias. Por ello resulta necesario replantear la formación de los docentes y
proponer un nuevo modelo que les proporcione los conocimientos, estrategias y
actitudes necesarios para abordarla adecuadamente.
Los distintos paises han ido introduciendo, y van introduciendo cambios e
innovaciones en sus respectivos sistemas educativos para adaptarlos mejor a las nuevas
necesidades. Muchos de estos cambios se han caracterizados por ser impuestos,
promovidos por la administración, sin atender a las características de los procesos de
cambio.
Un modelo de formación del profesorado
El reto fundamental que tiene la formación del profesorado en el ambito
multicultural no estriba tanto en determinar el tipo de conocimientos y metodologías
que deberia dominar, sino en el modelo de formación que ha de seguir para conseguir
una modificacion:
De comportamientos.
Actitudes.
Percepción de la realidad.
Modos de hacer.
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Si bien es importante formar al profesorado para que integre la dimension
multicultural en cada una de las materias y actividades del currículum.
La formación del profesorado debe abordarse desde una orientación critica. Una
formación en que se destaca el compromiso de la enseñanza con la sociedad,
desarrollando en el profesorado una actitud critica y dialectica con la realidad.
La formación inicial del profesorado:
La introducción en los programas de formación inicial del profesorado de
contenidos relacionados con la cultura, la lengua, las costumbres, la historia, la
geografia, los sistemas politicos, etc… no conlleva por si misma cambios en la forma de
comportarse, ni conduce a la adopción de actitudes socialmente comprometidas con la
diversidad cultural.
Es preciso considerar que el alumnado que se esta formando para ser
profesorado posee ya unas creencias interiorizadas – respecto al papel del profesorado,
del alumnado, de los procesos de enseñanza/aprendizaje- y unos valores culturales
adquiridos a través de su propio proceso de socializacion en la escuela y en la familia.
Una parte de la formación inicial del profesorado debe ir orientada a ayudarle a
comprender que forma parte de una sociedad que es culturalmente diversa,
concienciarle del hecho de que esta situación es enriquecedora para toas las personas, y
que, como profesional, a de dar respuestas positivas a la diversidad cultural.
En los programas de formacin inicial del profesorado que utilizan un enfoque
multicultural se han empleado las siguientes estrategias formativas:
Las autobiografías.
Los estudios de casos.
El análisis de los libros de texto.
Las practicas guiadas en situaciones controladas.
La observación de videos con sus análisis y reflexiones correspondientes.
Formación permanente del profesorado:
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La formación del profesorado se enmarca en un estilo de profesionalización
permanente, donde se analice y se reflexione, tanto de forma individual como en
colaboración con otros profesionales, sobre el sentido y las implicaciones de las
practicas educativas, de forma que la teoria y la practica se integran y complementen,
generando así conocimientos.
Cualquier programa de desarrollo en el ambito multicultural deberia tener en
cuenta los siguientes elementos:
Basarse en los principios del aprendizaje adulto, en el que el interes y
la motivación son basicos.
Utilizar la reflexion como una estrategia de desarrollo personal, como
una competencia y como un instrumento de entrenamiento.
Utilizar como metodología de aprendizaje el análisis de las
experiencias y las vivencias ( centrar el aprendizaje en las situaciones
de la vida)
Emplear el entrenamiento, mediante talleres o seminarios, para la
adquisición de conocimientos y habilidades
Considerar las investigaciones – accion como procedimiento para
mejorar la enseñanza y la formación del profesorado.
Practicar el trabajo colaborativo con otros profesionales
Ver la escuela como unidad esencial para el desarrollo del
profesorado.
Propuesta de currículo de formación del profesorado.
Principios:
Formación en educación multicultural antes de la intervención.
Integración de los contenidos con las metodologías y estrategias de enseñanza.
Ambitos:
a. Competencia cognitiva para:
Conocer las minorias etnicas del contexto (migración y marginacion).
Conocer y analizar los modelos y enfoques de educación multicultural y
conceptos implicitos.
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Reflexionar sobre las condiciones necesarias para establecer un proyecto
educativo global.
b. Conocimientos y compromiso:
Análisis de las politicas educativas existentes y del modelo de educación
multicultural que se promueve desde un sistema educativo concreto.
Reflexion sobre el currículo oculto del profesorado y como efecta a las
minorias etnicas.
Aceptar y comprometerse con los valores y actitudes inherentes a la
educación multicultural.
c. Desarrollo de actitudes y valores para:
Percibir la diversidad desde la diferencia no desde el déficit.
Conocer las culturas en contacto.
Experimentar y vivenciar positivamente ambientes multiculturales.
Adquirir una actitud favorable hacia la diversidad cultural.
d. Competencia pedagogica para:
Elaborar diseños curriculares y unidades didácticas de inspiración
intercultural.
Usar metodologías y tecnicas que fomenten relaciones interculturales
constructivas: aprendizaje cooperativo.
Diseñar y utilizar estrategias que favorezcan las relaciones interculturales en
el aula (dstribucion del alumnado en el aula, asignación de tareas y roles
etc..)
Desarrollar destrezas de comunicación con las familias y otros profesionales.
Detectar prejuicios y estereotipos contenidos en los materiales de enseñanza.
Diagnosticas los valores, necesidades educativas y estilos de aprendizaje del
alumnado.
BIBLIOGRAFÍA
ENCICLOPEDIA DE LA EDUCACIÓN, OCÉANO 2000
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