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Suaacuterez Pallasaacute Aquilino

Teologiacutea miacutestica de Gonzalo de Berceo

Letras Nordm 72 2015

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Suaacuterez Pallasaacute Aquilino ldquoTeologiacutea miacutestica de Gonzalo de Berceordquo [en liacutenea] Letras 72 (2015) Disponible en httpbibliotecadigitalucaeduarrepositoriorevistasteologia-mistica-gonzalo-berceo-pallasapdf [Fecha de consulta]


AQUILINO SUAacuteREZ PALLASAacute

Universidad Catoacutelica ArgentinaArgentina

aqsuarpallayahoocomar

Lirio blanco especiosomaravilloso lirio

que viviendo entre nosotroshermoseaste nuestra vida

y perfumaste nuestras almastus raiacuteces en el alto cieloTeacutengame Dios preparada

junta a la tuya moraday a la de tu Hildegarda

A ti caacutendida Azucena dedico esta humilde flormdashlilium Liliomdash

con admiracioacuten con gratitud con agapeacutetico amor

Resumen El propoacutesito de este trabajo es demostrar que el sentido esencial de laIntroduccioacuten de los Milagros de Nuestra Sentildeora de Gonzalo de Berceo consiste enla breviacutesima exposicioacuten poeacutetica de una especial teologiacutea miacutestica diferente tanto dela miacutestica especulativa cristiana medieval occidental de origen platoacutenico o neopla-toacutenico como de la miacutestica amorosa cristiana occidental que tiene origen en elCantar de los Cantares y en sus comentarios antiguos y medievales y que esta teo-logiacutea miacutestica de Gonzalo de Berceo se basa en la funcioacuten mediadora de la VirgenMariacutea y en su caraacutecter de Madre de Dios

Palabras clave Gonzalo de Berceo ndash Introduccioacuten de los Milagros de NuestraSentildeora ndashTeologiacutea miacutestica

Letras 2015 julio-diciembre no 72 - pp 167 - 198 ISSN 0326-3363

Murioacute Azucena Fraboschi sin ver publicada esta ponencia pero supo antes de irse que a ella estaba dedicada y loagradecioacute con palabras que tendreacute en la memoria mientras viva

20 Pallasaacute teologiacutea_Plantilla Letras 21122015 0525 pm Paacutegina 167

Gonzalo de Berceorsquos Mystical Theology

Abstract The purpose of this work is to demonstrate that the essential meaning ofthe Introduction to Our Ladyrsquos Miracles by Gonzalo de Berceo consists in a veryshort poetical exposition of a special mystical theology different from mediaevaloccidental Christian speculative mysticism of Platonic or Neoplatonic origins andequally different from occidental Christian love mysticism whose origins are in theSong of Songs and in the ancient and mediaeval commentaries on it and that thismystical theology of Gonzalo de Berceo is based in Virgin Mary as Mother of Godand on her function of mediacy

Keywords Gonzalo de Berceo ndash Introduction to Our Ladyrsquos Miracles ndashMysticalTheology

Tesis

La ldquoIntroduccioacuten de los milagros de Nuestra Sentildeorardquo de Gonzalo de Berceo con-siste en la breve expresioacuten poeacutetica de un muy original modo de teologiacutea miacutestica1


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1 Empleo la siguiente edicioacuten de los Milagros GONZALO DE BERCEO Los Milagros de Nuestra Sentildeora Edicioacuten ycomentario de Claudio Garciacutea Turza en GONZALO DE BERCEO Obra completa Edicioacuten B Dutton A Ruffinatto PTesauro I Uria C Garciacutea Turza G Orduna N Salvador P M Caacutetedra M Garciacutea Estudios E Alarcos Llorach MAlvar Loacutepez V Garciacutea de la Concha J Fradejas Lebrero Coordinado por Isabel Uriacutea Madrid Espasa-Calpe 1992paacutegs 560-573 En uno de los estudios introductorios de esta edicioacuten Viacutector Garciacutea de la Concha cita y adhiere a unasdefiniciones de Joumlel Saugnieux ldquoBerceo no es en absoluto un teoacutelogo Su pensamiento no tiene nada de sistemaacuteticoy no estaacute libre de incoherencias y contradicciones Asiacute es necesario guardarse de atribuir al poeta un sistema teoloacutegicoque eacutel jamaacutes concibioacuterdquo (SAUGNIEUX JOumlEL Berceo y las culturas del siglo XIII Logrontildeo IDER (Col Centro deEstudios laquoGonzalo de Berceoraquo nuacutem 7) 1982 paacutegs 149-169 en GARCIacuteA DE LA CONCHA VIacuteCTOR laquoLa mariologiacutea enGonzalo de Berceoraquo en Gonzalo de Berceo Obra completa ob cit paacutegs 61-87 paacuteg 61) En verdad es anacroacutenicohablar de teologiacutea sistemaacutetica antes del triunfo de Aristoacuteteles en las Escuelas y en las Universidades medievales y antesdel consiguiente destierro de las letras y de la vieja teologiacutea exegeacutetica y hermeneacuteutica Si se reduce la teologiacutea al sis-tema no solamente Berceo no era teoacutelogo mas tampoco San Bernardo San Gregorio Magno San Juan Casiano SanAgustiacuten San Maacuteximo el Confesor San Gregorio Nacianceno San Juan Crisoacutestomo San Gregorio de Nisa SanAtanasio y en fin todos los que hablaron de Dios y trataron de explicar en queacute consiste la participacioacuten de la natura-leza divina por el hombre sin Aristoacuteteles y sin el aristotelismo Causa del error es la confusioacuten de teologiacutea y filosofiacuteay de la resultante aplicacioacuten a aquella de los supuestos y meacutetodos de esta Por mi parte en esta exposicioacuten no pretendovindicar para Gonzalo de Berceo una teologiacutea sistemaacutetica o dogmaacutetica sino una teologiacutea miacutestica esto es una teologiacuteade la unioacuten con Dios de la deificatio y de la participacioacuten de la naturaleza divina por el hombre ser creado No postuloextender a todos los relatos de los Milagros el tenor miacutestico de su Introduccioacuten y menos todaviacutea al resto de la obra deBerceo Esa cuestioacuten que hoy no puedo abordar y que acaso nunca pueda pues ldquoadvesperascit et inclinata est iam diesmaioresque cadunt altis de montibus umbraerdquo es digna de ser tenida en cuenta Tomo el nombre Teologiacutea miacutestica dela obra del teoacutelogo ruso Vladimir Nicolaievich Lossky Theacuteologie mystique de lrsquoEacuteglise drsquoOrient que cito maacutes adelantela explicacioacuten de este nombre de Andrew Louth (Louth Andrew ldquoThe Nature of Eastern Orthodox TheologyrdquoAmsterdam Centre for Eastern Orthodox Theology VU University 28 May 2010 28 paacutegs) Aplico a la interpretacioacutenmiacutestico-teoloacutegica del poema de Gonzalo de Berceo el concepto del teoacutelogo griego Christos Yannaras acerca de la nece-saria utilizacioacuten de la lengua poeacutetica para la interpretacioacuten del apofatismo de los dogmas teoloacutegicos ldquoThe apophatic


Hipoacutetesis

La hipoacutetesis consta de cuatro partes o supuestos linguumliacutestico literario filosoacutefico yteoloacutegico2 Es supuesto linguumliacutestico que la raiacutez latina temp- insistentemente referidapor Berceo con temprar tempestat y templo jamaacutes ha significado propiamente lsquomez-clarrsquo sino lsquooponerse y contenerse en reciprocidad y en un punto ideal de templanzados fuerzas antinoacutemicas conjuntas y equivalentesrsquo De donde templar vale lsquoequili-brarse en un punto ideal de reposo dos fuerzas antinoacutemicasrsquo tempestat significa lsquotiem-po atmosfeacutericorsquo esto es cualquier estado del tiempo atmosfeacuterico templo alude al lugardel equilibrio y reposo de las mencionadas fuerzas y contemplar mdashque en latiacuten fue alprincipio verbo deponente contemplor y significaba proceso y estado interior de equi-librio y reposomdash refiere primero el entrar y estar en tal equilibrio y reposo y despueacutesel experimentar el efecto propio de la estada Es supuesto literario que Berceo resumelas cualidades sobrenaturales del prado en que caesce utilizando temprar y sus formasparticipiales y sintetiza en la Virgen Mariacutea todas esas cualidades denominaacutendolaTemplo de Jesuchristo Es supuesto filosoacutefico que para expresar el punto ideal de equi-librio y reposo sustituye los pares de la doctrina cosmoloacutegica habitual mdashcaliente yfriacuteo seco y huacutemedomdash por los cinco sentidos corporales y sus operaciones3 Es supues-to teoloacutegico que Berceo no hace hincapieacute en el concepto de simplicidad de la miacutesticaplatoacutenica o neoplatoacutenica ni en el amoroso del Cantar de los Cantares4

DEMOSTRACIOacuteN

Tanto en el Oriente como en el Occidente cristiano la viacutea miacutestica comprende tresetapas necesarias purgativa o penitencial contemplativa o purificadora y unitiva operfectiva5 Las tres estaacuten en la Introduccioacuten de los milagros pero no de inmediato

Teologiacutea Miacutestica de Gonzalo de Berceo

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attitude leads Christian theology to use the language of poetry and images for the interpretation of dogmas much morethan the language of conventional logic and schematic conceptsrdquo (YANNARAS CHRISTOS The Elements of ChristianTheology Edinburgh T amp T Clark 1991 paacuteg 17)

2 SUAacuteREZ PALLASAacute AQUILINO ldquoEl templo de la Introduccioacuten de los Milagros de Nuestra Sentildeora de Gonzalo deBerceordquo en Letras 21-22 (1989-1990) pp 65-74 SUAacuteREZ PALLASAacute AQUILINO Templum El espiacuteritu de la Romanidada la luz de una etimologiacutea latina Buenos Aires Universidad Catoacutelica Argentina 1996

3 GUEacuteNON RENEacute Eacutetudes sur lrsquohindouisme Paris Editions Traditionnelles 1966 1968 1970 1973 1979 (con cor-recciones tipograacuteficas) 1983 1989 Traduccioacuten italiana Studi sullrsquoInduismo Roma Basaia 1983 StudisullrsquoInduismo Milano Luni Editrice 1996 Traduccioacuten inglesa Studies on Hinduism Columbia Ma South AsiaBooks 1986 El capiacutetulo ldquoLa teoriacutea hinduacute de los cinco elementosrdquo estaacute publicado en espantildeol en VVAA La tradicioacutenhinduacute Palma de Mallorca J J de Olantildeeta ed 1988

4 Como puede verse el supuesto teoloacutegico no es positivo como los tres anteriores sino negativo no catafaacutetico sinoapofaacutetico

5 Hay empero quienes distinguen cuatro viacuteas purgativa (de las pasiones) purificativa (de la voluntad) iluminativa(de la mente) y unitiva (de la propia voluntad o ser con la divinidad)


perceptibles Asiacute pues la primera apenas se distingue en el nombre romeriacutea aunqueel pasar a la segunda esto es el caescer 6 en el prado temperado requiere necesaria-mente el cambio de voluntad o pensamiento mdashμετάνοιαmdash que acontece en laprimera7 Nada inusitado es que en la poesiacutea miacutestica la primera viacutea no se mencione osolamente se sugiera indirectamente Asiacute ocurre por ejemplo en la ldquoOda a Salinasrdquode fray Luis de Leoacuten que es poesiacutea miacutestica porque hay en ella ascensioacuten del alma alCielo y visioacuten de Dios mdashviacutea contemplativamdash y hay participacioacuten de la naturalezadivina en el anegarse el alma en un mar de dulzura mdashviacutea unitivamdash Pero la viacutea pur-gativa no podemos sino inferirla desde la serenidad del aire y la hermosura y la luzque lo visten cuando el alma comienza el ascenso de la contemplacioacuten Gonzalo de


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6 En un breve artiacuteculo publicado hace ya ocho antildeos acerca de la fenomenologiacutea de la obra narrativa caballerescarefirieacutendome al vocablo capital aventura derivado del lat advenire lsquollegarrsquo y al cabo de venire lsquoidrsquo- afirmaba ldquoTodasnuestras lenguas romances han conservado en parte el valor ambiguo del verbo latino primitivo venire aunque todasincluso el italiano han disuelto en parte la ambiguumledad original y habilitado formas distintas para el venir y para elllegar apelando ya a la resemantizacioacuten de adplicare o plicare ya a la de adripare para representar esta uacuteltima accioacutenEn segunda instancia advenire designaba un acontecer un ocurrir las cosas entendido como un venir y un llegar ellashasta el hombre La palabra que expresa al poeta [Wolfram von Eschenbach] la voluntad de frou Acircventiure ndashldquoich wildir nu von wunder sagnrdquondash implica de otro lado que la substancia de la aventura es la maravilla un acontecer consis-tente en un venir y llegar de cosas extraordinarias Un venir y llegar no usado en el cual no siempre puede discernirsesi algo maravilloso llega al hombre o si el hombre llega a algo maravilloso El venir doblemente ambiguo y la mara-villa son connaturales Gonzalo de Berceo citado porque es testigo valedero y pertinente de la eacutepoca caballeresca quie-re contar un buen aveniment que no se sabe al cabo si consiste en haber llegado eacutel al prado de maravilla que describeo en habeacutersele presentado o manifestado eacuteste a eacutelrdquo Mas cuando Berceo describe su llegada al prado la palabra queemplea es caesciacute ndashdel verbo caescer lsquoacontecer impensadamentersquo lsquohallarse o estar impensadamente en un lugarrsquo lsquollegara un lugar por acasorsquondash verbo que por significar lo contrario de la expectativa del romero parece indicar que el trabajoasceacutetico de la viacutea purgativa es irrelevante o infructuoso si al estado contemplativo se llega no maacutes que por accidente ocasualidad Entonces iquestpor queacute emplea Berceo un verbo tan problemaacutetico Simplemente porque con lo ocasional acci-dental imprevisto impensado de su sentido el poeta reconoce que no por el propio esfuerzo llega a la meta el ascetael hombre espiritual sino por la sinergia de su voluntad con la voluntad divina En esta sinergia Dios tiene siempre lainiciativa Solamente Eacutel sabe el coacutemo y el cuaacutendo del arribo al punto que el asceta inspirado por el Espiacuteritu Santo se hapropuesto alcanzar y solamente Eacutel da toda la fuerza y la entereza requeridas para hacerlo Con delicada cortesiacutea Berceoreconoce haciendo lugar a lo impensado con el empleo de aveniment y caescer la primaciacutea de la voluntad divina Locontrario habriacutea sido mero pelagianismo Y Berceo no es por cierto pelagiano Vid SUAacuteREZ PALLASA AQUILINOldquoFenomenologiacutea de la obra literaria caballeresca y Amadiacutes de Gaulardquo en Nuevos Estudios sobre LiteraturaCaballeresca Editados por Lilia F de Orduna Barcelona - Kassel Edicioacuten Reichenberger 2006 paacutegs 1-10

7 El vocablo griego correspondiente al castellano prado latiacuten pratum es λειμών Pero en la literatura patriacutestica conλειμών suele aludirse al Paraiacuteso como tambieacuten con la palabra latina pratum y la castellana prado seguacuten hace el propioGonzalo de Berceo Y no solamente el Paraiacuteso sino que tambieacuten es λειμών la purificacioacuten espiritual del miacutestico(CLEMENS ALEXANDRINUS Eclogae ex scripturis propheticis 34 = Migne PG 9716C) la iluminacioacuten espiritual (SCYRILLUS JEROSOLYMITANUS Catechesis iluminandorum 19 1 = Migne PG 33369) la vida futura del cielo(METHODIUS OLYMPIUS Symposium seu Convivium virginum 8 2 = Migne PG 18141A) los monasterios donde lavida contemplativa se ejercita en especial (THEODORETUS CYRRHENSIS Historia religiosa 4 = Migne PG 821284) laIglesia instituida por Jesucristo y el Espiacuteritu Santo para dar a los fieles los medios necesarios para que cumplan el finuacuteltimo de la existencia humana la deificacioacuten y la transfiguracioacuten (METHODIUS OLYMPIUS Symposium seu Conviviumvirginum 2 7 = Migne PG 1860B id De libero arbitrio 1 1 = Migne PG 18241B) Por tanto atribuir de mi parteel sentido de entrada en la contemplacioacuten al caescer del romero en el prado tiene innegable fundamento en la propiatradicioacuten de los Padres


Berceo el romero que caesce en el prado describe su experiencia del mismo por refe-rencia a los cinco sentidos corporales o fiacutesicos el tacto el gusto el oiacutedo el olfato yla vista8 Por el tacto en efecto percibe el calor y el friacuteo mdashtemperaturamdash de las fuen-tes por el gusto el sabor de los frutos sazonados de los aacuterboles por el oiacutedo el sonidomelodioso del cantar de las aves por el olfato el olor de las flores por la vista el ver-dor del prado y los colores de las flores Es evidente que la mencioacuten de los cinco sen-tidos en la descripcioacuten tiene la finalidad de referir la totalidad del mundo sensible paraevocar impliacutecitamente la del mundo inteligible9 es decir los visibilia et invisibiliaomnia del Siacutembolo10 Ahora bien la cualidad comuacuten a las cinco partes es la templanzaSe expresa de dos modos descriptivo y verbal Por el modo descriptivo se contrastancualidades opuestas para establecer la mediana por el verbal se aplican directamentederivados participiales del verbo temprar a los objetos considerados Asiacute la templanzade las fuentes se infiere de ser sus aguas friacuteas cuando fuera del prado hace calor y deser calientes cuando afuera hace friacuteo Si son friacuteas o calientes en relacioacuten con el caloro el friacuteo exteriores luego no son en siacute mismas friacuteas ni calientes sino templadas Latemplanza de los frutos se infiere de cuatro causas haber en el prado solo frutos dulces(granadas higos peras manzanas etc) nunca estar los que alliacute hay podres ni acedosser los aacuterboles y ser denominados de temprados sabores y dar tambieacuten ellos sombratemprada La templanza de los sones dulces e modulados de las aves del prado de sermencionados como maacutes temprados que cualesquiera oacuterganos del mundo La templan-za de los olores se muestra en que las flores que los dan hacen el prado ademaacutes dehermoso y apuesto temprado en que esos olores refrescan en el hombre las caras elas mientes esto es los cuerpos y las almas y en que el hombre podriacutea vivir de solo


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8 Berceo se refiere a los cinco sentidos corporales en otro lugar de los Milagros En el cuento ldquoEl premio de laVirgenrdquo un cleacuterigo devoto dice cada diacutea delante de la imagen de la Virgen los cinco gozos de ella que se correspondencon las cinco llagas de Cristo ldquoCuantas fueron las plagas que el Fijo sufrioacute | dizieacute eacutel tantos gozos a la que lo parioacute |si bono fo el cleacuterigo e bien lo merecioacute | ovo gualardoacuten bueno buen grado recibioacute || Por estos cinco gozos devemosaacutel catar | cinco sesos del cuerpo que nos facen pecar | el veer el oiacuter el oler el gostar | el prender de las manos quedizimos tastar || Si estos cinco gozos que dichos vos avemos | a la Madre gloriosa bien gelos ofrecemos | del yerroque por estos cinco sesos facemos | por el so sancto ruego grand perdoacuten ganaremosrdquo (edic citada estrofas 120-122paacutegs 591-3) La templanza de los cinco sentidos corporales por medio de Mariacutea si a ella son ofrecidos produce granperdoacuten y consiguiente bien espiritual Ello es asiacute porque los gozos de Mariacutea son el justo medio de templanza entre losdolores santos de las cinco llagas de Cristo y los dolores infaustos resultantes de la operacioacuten pecaminosa de los cincosentidos Por Mariacutea los cinco sentidos corporales se convierten en cinco sentidos espirituales de contemplacioacuten

9 Pero en verdad Berceo refiere a los mundos sensible e inteligible mediante los cinco sentidos corporales sobre labase de la utilizacioacuten de los mismos en el Cantar de los Cantares Vid en especial el comentario de Oriacutegenes comonos ha sido traducido y conservado por San Jeroacutenimo ORIGEgraveNE Homeacutelies sur le Cantique des Cantiques Introductiontraduction et notes du Dom Olivier Rousseau o s b Paris Les Eacuteditions du Cerf 2e eacutedition 1966 Acerca de los sen-tidos corporales y espirituales y coacutemo los primeros estaacuten en funcioacuten de los segundos paacutegs 21-25

10 O de la Epiacutestola de San Pablo a los Romanos ldquoInvisibilia enim Dei a creatura mundi per ea quae facta sunt inte-llecta conscipiuntur sempiterna quoque eius virtus et divinitasrdquo (Rom 1 20)


ellos La templanza de la vista del prado en fin de coacutemo su verdor perpetuo se matizapor los colores de las flores que lo pueblan Luego la cualidad comuacuten a las cinco par-tes del prado consideradas seguacuten los cinco sentidos corporales es la templanza Peroiquestqueacute es y queacute significa esta templanza iquestCoacutemo debemos entenderla Para intentar dis-cernirlo tomemos de las partes descriptas las que mejor se prestan a ello las cuatrofuentes de aguas claras y los frutos de los aacuterboles del huerto11 Dado que en el mundonatural se alternan con cierta regularidad cumpliendo el ciclo temporal de un antildeoestaciones caacutelidas y friacuteas y sus intermediarias el que las fuentes mantengan constantesu temperatura en relacioacuten con esos cambios no puede indicar sino que de tal maneracontravienen las leyes naturales que no pertenecen al mundo natural y estaacuten aparte yfuera de eacutel De igual modo que los frutos esteacuten siempre en sazoacuten no ldquopodresrdquo ni ldquoace-dosrdquo no puede ocurrir si su crecimiento y maduracioacuten estaacuten sujetos a los cambiosestacionales de temperatura y de humedad por lo cual tambieacuten hay que concluir quepor la perpetuidad de su sazoacuten no pertenecen al mundo natural y estaacuten fuera de eacutelPues bien el ciclo anual de la temperatura y de la humedad puede asimilarse al movi-miento de rotacioacuten que describe un punto de una circunferencia cuya trayectoria vol-cada en un par de ejes cartesianos representativos el vertical de la intensidad y elhorizontal del tiempo consiste en una onda sinusoidal Esta onda es la traduccioacutenmatemaacutetica de la variacioacuten de las intensidades de la temperatura y de la humedad entreun maacuteximo de calor y sequedad y un miacutenimo de friacuteo y humedad Dado el movimientocircular cumplido por el punto solo en dos fugaces e infinitesimales instantes porciclo cortaraacute la sinusoide la abscisa del tiempo en los dos uacutenicos lugares de la mismaen que maacuteximo y miacutenimo esto es calor y friacuteo o sequedad y humedad se equilibrantemplan o contienen reciacuteprocamente12 Luego si aceptamos que el punto cuyo movi-miento genera la onda sinusoidal es la sazoacuten de un fruto o generalizando el estado deun ser comprobamos que la templanza en que insiste Berceo es fiacutesicamente imposi-ble Todos los seres pertenecientes a la esfera de la vida fiacutesica estaacuten sujetos a este


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11 Con mejor quiero decir lsquocon mayor simplicidadrsquo dadas las mayores dificultades que implicariacutea la consideracioacutende otros temas Vid por ejemplo el inabarcable e inaprehensible universo de datos e ideas que se acumulan en lainvestigacioacuten de la templanza acuacutestica o musical en el gran libro de Leo Spitzer Classical and Christian Ideas of WorldHarmony Prolegomena to an Interpretation of the Word ldquoStimmungrdquo en el cual se comenta tambieacuten el canto de lasaves de la Introduccioacuten de Berceo (Edited by Anna Granville Hatcher Preface by Reneacute Wellek Baltimore The JohnsHopkins Press 1963 sobre Berceo en especial paacutegs 55-57 69 176-178 [notas]) En Berceo interpretado por Spitzerse trata de harmoniacutea pero aunque los conceptos de harmoniacutea y de templanza tengan puntos de contacto maacutes o menosevidentes harmoniacutea no es templanza sobre todo en el lenguaje miacutestico del poeta riojano

12 Si denominamos con a la parte de la sinusoide que estaacute sobre el eje de las abscisas y con b la que estaacute por debajoel mismo podemos afirmar que el punto en el cual la curva ascendente o descendente interseca dicho eje y en el cualla curva a deja de serlo para comenzar a ser b y la curva b deja de serlo para comenzar a ser a es el punto liacutemite eluacutenico punto de la sinusoide por el cual puede pasar una tangente de ambas curvas a y b Dicho de otro modo es eluacutenico punto de la sinusoide que participa de ambas partes de la liacutenea sinusoidal La interpretacioacuten simboacutelica de estehecho matemaacutetico es evidente


movimiento circular y sinusoidal y su permanencia en un punto fijo del mismo es unabsoluto imposible La analogiacutea matemaacutetica se complementa con la geomeacutetrica cuan-do intentamos conocer coacutemo existe ese punto de sazoacuten y templanza puesto que sabe-mos que la onda sinusoide estaacute formada por el despliegue de los puntos de la circun-ferencia menos uno y que todos ellos son visibles o sensibles excepto ese uacutenico13 Eseuacutenico punto simpliciacutesimo inextenso inmoacutevil invariable siempre igual a siacute mismo esel punto central Y por ello ese es el uacutenico punto que puede significar la sazoacuten y latemplanza perpetua de que Berceo habla Un punto absolutamente distinto de todoslos que forman la circunferencia dada y todas las innumerables que conceacutentricas coneacutel engendran el ciacuterculo que bien puede ser llamado de la existencia universal14 Al


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13 Es de suma importancia tener en cuenta que el lenguaje simboacutelico matemaacutetico no es exactamente equivalente algeomeacutetrico En efecto en el simbolismo geomeacutetrico de la circunferencia el punto central vale uno contra el valor infi-nito de la propia circunferencia En el matemaacutetico en cambio a infinito se opone cero no uno Como se veraacute en lanota siguiente la diferencia se hace evidente cuando del simbolismo geomeacutetrico y matemaacutetico pasamos a una aplica-cioacuten concreta como la de la rueda En el simbolismo de la rueda el infinito estaacute representado por la llanta el uno porel cubo en que encajan los rayos y el cero por el orificio del cubo en que encaja el eje En consecuencia el punto detemplanza consiste tanto en el punto central de la circunferencia geomeacutetrica que vale uno cuanto en el cero matemaacute-tico que resulta de la suma algebraica de los valores de ambas fuerzas antinoacutemicas

14 Sobre la naturaleza de este punto vid COOMARASWAMY ANANDA K laquoKha and Other Words Denoting ldquoZerordquo inConnection with the Indian Metaphysics of Spaceraquo en COOMARASWAMY Selected Papers 3 Vols [Volume 1 SelectedPapers Traditional art and symbolism Volume 2 Selected Papers Metaphysics Edited by Roger Lipsey Volume 3His Life and Work Roger Lipsey] Princeton New Jersey Princeton University Press 1977 II paacutegs 220-230 Elvocablo saacutenscrito kha -que el autor compara con el griego χάος lo cual parece estar acertado puesto que H Frisk y PChantraine tambieacuten lo hacen (Frisk lsquoLochrsquo lsquoHohlraumrsquo lsquoleerer Raum lsquoklaffende Oumlffnungrsquo Chantraine lsquovidersquo lsquocreuxrsquo-significa en general lsquocavidadrsquo y en particular en el Rig Veda lsquoagujero en el cubo de una rueda a traveacutes del cual pasa elejersquo) Mas en los primeros siglos d C tiene ciertamente en el uso matemaacutetico el sentido de lsquocerorsquo No es la uacutenica pala-bra de la lengua saacutenscrita que vale lsquocerorsquo Igual significado tienen śūnya ākāśa vyoma antarikṣa nabha ananta ypūrṇa Pero no deja de ser muy sorprendente que palabras como śūnya y pūrṇa que en primera instancia valen res-pectivamente lsquovaciacuteorsquo y lsquoplenorsquo coincidan empero en el valor comuacuten lsquocerorsquo Ello implica que todos los nuacutemeros estaacutenpresentes virtual o potencialmente en lo que no tiene o es nuacutemero El cero pues es al nuacutemero lo que la potencia es alacto De otro lado en ananta que significa lsquoinfinitorsquo y tambieacuten lsquocerorsquo se identifican el infinito con el cero y son lomismo el comienzo que el final Si tales fenoacutemenos matemaacuteticos han podido ocurrir ello es asiacute porque en el principiolas nociones que los nuacutemeros implicaban teniacutean caraacutecter metafiacutesico Para demostrar la relacioacuten entre matemaacutetica ymetafiacutesica Coomaraswamy propone una consideracioacuten de la geometriacutea de la circunferencia Haciendo centro en unpunto dado que por naturaleza es inextenso pueden trazarse infinitas circunferencias conceacutentricas que determinan elplano de un ciacuterculo De igual manera desde el mismo punto central inextenso e innumerable pueden trazarse infinitosradios hasta una circunferencia conceacutentrica con lo cual tambieacuten se determina el plano de un ciacuterculo En ambos casosel punto central es inconnumerable puesto que no puede haber maacutes que un solo centro del ciacuterculo de las circunferen-cias y de los radios Ese punto inconnumerable es el cero Ahora bien todos los puntos del ciacuterculo de las circunferen-cias y de los radios proceden y estaacuten ordenados al punto central que en potencia los contiene todos ldquoEste punto querepresenta al mismo tiempo la inconnumerable unidad y [] la plenitud tiene que ser considerado como representativoy como siacutembolo de cero por dos razones 1) en cuanto a que el concepto al cual se refiere es por definicioacuten ldquowithoutplace and without dimensionsrdquo y por tanto no-existente y 2) la serie matemaacuteticamente infinita considerada ya comocreciente ya como decreciente de acuerdo con la direccioacuten se cancela donde todas las direcciones se encuentran en elfoco comuacutenrdquo (paacuteg 222) En la India como en otras tradiciones este siacutembolo geomeacutetrico ha sido sustituido por el maacutesfrecuente de la rueda Alrededor del eje que estaacute dentro del cubo gira la rueda sin que eacutel se mueva el cubo en queencajan los rayos tiene en su centro el orificio por donde pasa el eje los rayos sostienen desde el cubo la circunferencia


conocimiento de ese punto no se llega por la viacutea sensible sino por la inteligiblePorque en verdad es un punto no maacutes que inteligible Ahora bien si Berceo prueba lasaguas de las fuentes los frutos y la sombra de los aacuterboles los sones de las aves el olorde las flores y los colores del prado y sabe y dice que todos ellos son temprados luegoBerceo no tiene experiencia de ellos en este mundo sensible sujeto de movimiento ymutacioacuten sino en otro mundo inteligible15 Pero con notoria paradoja la experiencia


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de la yanta Es de notar que con los vocablos kha y nābhi se denomina tanto el orificio (vaciacuteo) del cubo por dondepasa el eje cuanto el cubo en siacute Y tambieacuten es de notar especialmente que nābhi procede de la raiacutez nabh lsquoexpandirrsquo ysignifica tambieacuten lsquoombligorsquo El punto central geomeacutetrico inconnumerable equivalente al cero matemaacutetico es simboacuteli-camente homoacutelogo del orificio vaciacuteo del cubo de la rueda ldquoThis means that a priori undimensioned space (kha ākāśaetc) underlies and is the mother of the point rather than that the latter has an independent origin and this accords withthe logical order of thought which proceeds from potentiality to actuality nonbeing to beingrdquo (paacuteg 225) De especialimportancia en cuanto a mi estudio es la consideracioacuten del teacutermino ākāśa que aunque entre sus numerosos signifi-cados tiene el de lsquoespaciorsquo el espacio que nombra no es el fiacutesico sino un espacio puramente principial y sin dimensioacutensi bien matriz de la dimensioacuten Coomaraswamy cita en esto Chāndogya Upaniṣad 191 El texto iacutentegro resuelto elsandhi es ldquoAsya lokasya kā gatih iti ākāśah iti ha uvāca | sarvāṇi ha vai imāni bhūtāni ākāśāt eva | samutpadyanteākāśam prati astam | yanti ākāśah eva hi ebhyah jyāyān ākāśah parāyaṇamrdquo || 1 || Lo traduzco de la siguiente maneraldquoDe este mundo iquestcuaacutel [es] el principio Respondioacute El eacuteter | Todos estos seres en efecto del eacuteter | proceden [y] aleacuteter regresan | pues el eacuteter [es] anterior a todos ellos y su uacuteltima moradardquo Pero dado que Coomaraswamy interpretaākāśah como lsquocerorsquo y como espacio anterior al espacio fiacutesico traduce las tres uacuteltimas liacuteneas asiacute ldquoall these beings ariseout of the space and return into the space For the space is older than they prior to them and is their last resortrdquo (paacutegs225-226) La perspectiva que propone Coomaraswamy es metafiacutesica o cosmogoacutenica la miacutea fiacutesica o cosmoloacutegicaAmbas empero representan bien el caraacutecter del punto de templanza que menciono Este punto inextenso e inmoacutevilque fuera del espacio y del tiempo y anterior a ellos representa el cero matemaacutetico el centro del ser el corazoacuten delmiacutestico la templanza y la virginidad incomparable de Mariacutea Cf FRISK HJALMAR Griechisches etymologischesWoumlrterbuch 3 Bde Heidelberg Carl Winter Universitaumltsverlag zweite unveraumlnderte Auflage 1973 paacutegs 1072-1073CHANTRAINE PIERRE Dictionnaire eacutetymologique de la langue grecque Histoire des mots IV Tomes Paris EacuteditionsKlincksieck 1968-1980 paacuteg 1246

15 La analogiacutea de la curva sinusoidal tiene validez solamente para el mundo fiacutesico en el mundo natural que es aquelen el cual la ldquofuerzardquo primordial engendra las dos antinoacutemicas de igual intensidad que ella Si esa ldquofuerzardquo primordiales el tiempo las dos antinoacutemicas procedentes de ella tambieacuten son temporales y como ella fiacutesicas o naturales Ahorabien todo esto es posible no maacutes que cuando se trata de fuerzas cualidades virtudes etc polares La polaridad de lasmismas es condicioacuten necesaria para que la analogiacutea tenga validez Pero hay otras fuerzas cualidades virtudes etc queno son polares por lo cual la analogiacutea de la curva sinusoidal es imposible De esta clase no polar son el bien la justiciala sabiduriacutea la pureza etc pues aunque contrario del bien es el mal de la justicia la injusticia de la sabiduriacutea la igno-rancia de la pureza la impureza etc ninguno de estos pares es polar y antinoacutemico porque no es una y la misma ldquofuer-zardquo la primordial que los produce Es evidente que el bien no puede tener la misma causa que el mal ni la justicia quela injusticia ni la sabiduriacutea que la ignorancia ni la pureza que la impureza Y es cierto por referencia al esquema dela curva sinusoide que entre el bien y el mal la justicia y la injusticia la sabiduriacutea y la ignorancia la pureza y la impu-reza no existe ese punto tangencial en el cual ambas fuerzas polares se neutralizan reciacuteprocamente punto ideal deequilibro de las polaridades No hay punto medio de equilibrio y templanza de bien y mal de justicia y de injusticiade sabiduriacutea e ignorancia de pureza e impureza El punto de templanza en efecto es el propio bien la propia justiciala propia sabiduriacutea la propia pureza De este punto de templanza de cada virtud positiva procede la templanza posiblede la correspondiente negativa contraria Asiacute pues el bien templa el mal la justicia la injusticia la sabiduriacutea la igno-rancia la pureza la impureza E incluso si templar se entendiese como lsquomezclarrsquo no seriacutea templanza la mezcla de biencon mal de justicia con injusticia de sabiduriacutea con ignorancia de pureza con impureza Menos componible auacuten quetodos estos si posible es la virginidad


de lo inteligible consiste en la vivencia de lo sensible y la experiencia de lo sensibleque conduce a lo inteligible es la contemplacioacuten Por su apelacioacuten a lo sensible averi-guamos pues que Berceo entiende por contemplacioacuten no solo el pasar allende lo sen-sible y mirar las cosas con los ojos del intelecto para llegar a sus esencias permanen-tes sino asumieacutendolas el hacerse uno con ellas en el centro mismo de la existencia ydel ser que es el estado de templanza Tambieacuten sabe Berceo y lo comprobaremos queel paso de la destemplanza a la templanza de lo visible a lo invisible de lo sensible alo suprasensible de la circunferencia del curso del tiempo al centro de la inmutabili-dad e incorruptibilidad del ser no es maacutes que la puerta del ingreso a la instancia en ver-dad espiritual que transciende tanto el orden sensible cuanto el inteligible16


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16 Si el paso de la destemplanza a la templanza de lo visible a lo invisible de lo sensible a lo suprasensible de lacircunferencia del curso del tiempo al centro de la inmutabilidad e incorruptibilidad del ser es la puerta del ingreso ala instancia en verdad espiritual que transciende tanto el orden sensible cuanto el inteligible iquestqueacute debemos entendercon respecto a la experiencia espiritual del miacutestico por destemplanza En principio y de acuerdo con el simbolismoque estoy exponiendo la salida el apartamiento del punto de templanza y la instalacioacuten en cualquiera de los puntosinnumerables que forman la curva sinusoide fuera del de templanza y que representan por tanto otros tantos lugaresde tensioacuten y pugna de las dos fuerzas antinoacutemicas suspendidas en aquel uacutenico Por paradoacutejico que pueda parecer esasalida y apartamiento pueden ser ademaacutes de las ocasionales recaiacutedas en el flujo de las pasiones los denominados fenoacute-menos miacutesticos y en especial las sequedades del alma las tribulaciones el eacutextasis las visiones el arrobamiento Loexplica bien V N Lossky desde la perspectiva de la teologiacutea miacutestica de la Iglesia de Oriente cuando refiere coacutemo laexperiencia de Dios la experiencia de lo increado comienza con la oracioacuten ldquoLa oracioacuten comienza con los pedidos esseguacuten San Isaac el Sirio la lsquooracioacuten de suacuteplicarsquo desasosegada cargada de cuidados y de temores No es maacutes que unapreparacioacuten de la verdadera oracioacuten de la lsquooracioacuten espiritualrsquo una gradual elevacioacuten hacia Dios el esfuerzo la buacutes-queda Pero poco a poco el alma se concentra se recoge se desvanecen los pedidos particulares parecen inuacutetiles puesDios responde a la oracioacuten haciendo manifiesta su providencia que todo lo abarca No hay ya demandas porque seconfiacutea enteramente en la voluntad de Dios Este estado se denomina de la lsquooracioacuten purarsquo (προσευχή καθαρά)Constituye el liacutemite de la πρᾶξις donde nada de lo que sea extrantildeo a la oracioacuten entra ya en la conciencia donde lavoluntad orientada a Dios unida a la voluntad divina no desviacutea maacutes La sinergia el acuerdo de las dos voluntadescooperantes persiste en todas las etapas de la elevacioacuten a Dios Pero en cierto grado cuando se abandona la esfera psiacute-quica donde el espiacuteritu estaacute en movimiento todo movimiento cesa y cesa tambieacuten la oracioacuten Es la perfeccioacuten de laoracioacuten la oracioacuten espiritual o contemplacioacuten lsquoCesa cuanto es oracioacuten y el alma ora |205 fuera de la oracioacutenrsquo Es la pazabsoluta el reposo (ἡσυχία) lsquoLos movimientos del alma ndashdice San Isaac el Siriondash cuando han adquirido la purezaabsoluta participan de las energiacuteas del Espiacuteritu Santo La naturaleza queda sin movimiento sin accioacuten sin memoriade las cosas terrenalesrsquo Es el lsquosilencio del espiacuteritursquo superior a la oracioacuten Es el estado del siglo futuro lsquodonde los san-tos que han anegado su espiacuteritu en el Espiacuteritu de Dios ya no estaacuten en oracioacuten mas oran fuera de toda oracioacuten o maacutesbien se afincan maravillados sin medida en la gloria que los llena de gozo Tal nos ocurre cuando al espiacuteritu se concedeexperimentar la beatitud del siglo venidero Entonces el espiacuteritu se olvida por entero y deja todo cuanto es de estemundo pues ya no hay en eacutel movimiento alguno hacia nada que existarsquo Este lsquoasombrorsquo lsquomaravillarsquo lsquoarrobamientorsquodel espiacuteritu en estado de lsquosilenciorsquo o de reposo (ἡσυχία) es a las veces llamado lsquoeacutextasisrsquo (ἔκστασις) pues el hombresale de su ser y ya no sabe si estaacute en este siglo o en la vida eterna no se pertenece ya a siacute mismo sino a Dios no segobierna ya a siacute mismo mas es guiado por el Espiacuteritu Santo le ha sido quitada su libertad seguacuten San Isaac el SirioNo obstante los estados extaacuteticos con ese caraacutecter de pasividad de peacuterdida de la libertad y de la consciencia de siacutemismo son tiacutepicos sobre todo del comienzo de la vida miacutestica De acuerdo con San Simeoacuten el Nuevo Teoacutelogo loseacutextasis y arrobamientos no convienen sino a los principiantes a los no experimentados a aquellos cuya naturaleza noha adquirido todaviacutea la experiencia de lo increado San Simeoacuten compara el eacutextasis con el estado en que se hallariacutea unhombre nacido en una prisioacuten obscura deacutebilmente iluminada por una laacutempara un prisionero que no tendriacutea ninguna


La templanza de todas las cosas del prado no procede de ellas mismas sino del pro-pio prado del cual toman su virtud esencial Si las cosas son templadas inmutables eincorruptibles ello es asiacute porque participan de la naturaleza del prado del cual dice elpoeta que ldquopor calor nin por friacuteo non perdieacute su beltat | siempre estava verde en su ente-gredat | non perdieacute la verdura por nulla tempestatrdquo (11b-c)17 Y si es asiacute del prado tene-mos que afirmar que como el mencionado punto central existe fuera del tiempo y porello mismo fuera del espacio De acuerdo con San Maacuteximo el Confesor el movimientoes decir el cambio propio del ser creado cuyo origen mismo fue un cambio es causadel tiempo y el tiempo forma del ser sensible (τὰ αἰσθετά) Tiempo es lo que comienzadura y tendraacute fin Pero fuera del tiempo hay otra forma de existencia creada propia delser inteligible (τὰ νοητά) Fuera del tiempo moacutevil estaacute el tiempo inmoacutevil el eoacuten τὸαἰῶν ldquoEl eoacuten mdashdice Maacuteximomdash es el tiempo inmoacutevil mientras que el tiempo moacutevilel tiempo de la criatura sensible es el eoacuten medido por el movimientordquo Lo inteligibleque es tambieacuten criatura no es eterno tiene su comienzo ldquoen el siglo ἐν αἰῶνιrdquo al pasardel no-ser al ser pero permanece sin cambio sometido a un modo de existencia intem-poral El eoacuten estaacute fuera del tiempo mas teniendo comienzo como el tiempo es con-mensurable con eacutel Sola la eternidad divina es inconmensurable y ello tanto con res-pecto al tiempo como con respecto al eoacuten18 El lugar del prado de Berceo prado inmu-


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nocioacuten de la|206 luz del sol ni de la belleza del mundo exterior el cual de repente veriacutea esta luz y un paisaje bantildeado desol a traveacutes de una fisura del muro de su prisioacuten Tal hombre seriacutea preso de un arrobamiento estariacutea lsquoen eacutextasisrsquo Contodo sus sentidos se acostumbrariacutean poco a poco a la luz del sol se adaptariacutean a la nueva experiencia De igual modoel alma que progresa en la vida espiritual ya no conoceriacutea eacutextasis sino una experiencia constante de la realidad divinaen la cual vive [hellip] Lejos de buscar el eacutextasis o un estado de entusiasmo el espiacuteritu en oracioacuten debe tener descon-fianza del dar a la divinidad cualquier clase de imagen lsquoSi quieres ver la faz del Padre celestial -dice San Nilo de Sinaiacute-no te esfuerces en discernir durante tu oracioacuten alguna imagen o figurarsquo lsquoRehuacuteye el deseo de ver bajo una forma sen-sible a los aacutengeles a las potencias o a Cristo de otro modo te arriesgas a caer en la demencia de tomar el lobo porel pastor y de adorar a los demonios en vez de a Diosrsquo lsquoEl comienzo del error estaacute en la voluntad del espiacuteritu que inten-ta captar la divinidad en una imagen o figurarsquo|209 Por el contrario liberado de toda representacioacuten de Dios lsquoel espiacuteriturecibe en siacute mismo los rasgos de una imagen deiforme y se reviste de la hermosura inefable de la semejanza del Sentildeorrsquoseguacuten dice San Marcos el Eremita Diadoco de Fotiqueacute ve esta imagen en el nombre de Jesuacutes impreso en nuestro cora-zoacuten por una memoria incesante por la oracioacuten perpetua lsquoEl nombre glorioso y tan deseado ndashdicendash habiendo perma-necido largo tiempo en el ardor del corazoacuten estando retenido por la memoria produce en nosotros el haacutebito de amara Dios perfectamente y sin impedimentos Es la perla preciosa que puede obtenerse vendiendo todo lo que se poseepara recibir el gozo inefable e incesante de su adquisicioacutenrsquordquo (LOSSKY VLADIMIR Theacuteologie mystique de lrsquoEacuteglisedrsquoOrient Paris Aubier 1944 (reacuteimpression 1977 nueva reimpresioacuten con ideacutentica paginacioacuten Essai de theacuteologie mys-tique de lrsquoEacuteglise drsquoOrient Paris Eacuteditions du Cerf 1999 Reimpresioacuten Paris Eacuteditions du Cerf 2005) paacutegs 204-209)

17 Entre verde y en su entegredat adiciono coma porque entiendo que se trata de dos atributos distintos del pradoEl prado es verde tiene todo lo que un prado debe tener para ser iacutentegro y nunca pierde lo que lo hace iacutentegro

18 S MAXIMUS CONFESSOR De ambiguis PG 911164 BC Vid V Lossky Theacuteologie mystique de lrsquoEacuteglise drsquoOrientob cit paacuteg 97 No atribuyo a Berceo al menos por ahora conocimiento de la obra de San Maacuteximo pero es de saberque ella asiacute como la de San Dionisio Areopagita comentada por San Maacuteximo ha sido traducida al latiacuten y a su vezcomentada por Juan Escoto Eriugena (vid JOANNES SCOTUS ERIGENA Expositiones seu Glossae in MysticamTheologiam Sancti Dionysii Migne PG 122267-281 Peri Physeon Merismou Id est De divisione naturae libri quin-


table por nulla tempestat estaacute allende el tiempo y el movimiento donde no existe losensible y lo inteligible da paso como queda dicho a lo puramente espiritual19

Este inusitado lenguaje miacutestico de base filosoacutefico-cosmoloacutegica es equivalente aotro cualquiera de los maacutes conocidos La ἐπιστροϕή o conversioacuten actitud de la volun-tad de renuncia al mundo y vuelta a Dios20 es la romeriacutea de Berceo a un lugar santosu propio corazoacuten21 El mundo y las pasiones de los cuales buscan salir el asceta y el


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que Migne PG 122479-1092 Super Ierarchiam Caelestem Sanctii Dionysii Migne PG 122125-268 VersioAmbiguorum Sancti Maximi Migne PG 1221193-1222 Versio operum Sanctii Dionysii Areopagitae Migne PG1221023-1194 Vid tambieacuten HANS URS VON BALTHASAR Kosmische Liturgie Das Weltbild Maximusrsquo des BekennersEinsiedeln Johannes-Verlag zweite voumlllig veraumlnderte Auflage 1961)

19 No quiero afirmar por cierto que el Paraiacuteso de Berceo es ideacutentico al de San Maacuteximo El de Berceo es Paraiacutesoespiritual mientras que el de San Maacuteximo ocupa un lugar preciso en su cosmologiacutea En San Maacuteximo ldquola obra de lacreacioacuten comprende cinco divisiones que dan lugar a las esferas conceacutentricas del ser en cuyo centro se halla el hom-bre que las comprende en siacute virtualmenterdquo La primera divisioacuten es la de la naturaleza increada y la naturaleza creadaesto es Dios y todas las criaturas la segunda divisioacuten es la del universo inteligible y el universo sensible en el universosensible ocurre la tercera divisioacuten la divisioacuten del cielo y de la tierra la cuarta divisioacuten es la del Paraiacuteso y de la tierrafinalmente la quinta divisioacuten que tiene lugar en el Paraiacuteso es la del hombre y la mujer (vid V Lossky ob cit paacuteg103) El Paraiacuteso de Maacuteximo es ciertamente terreno el de Berceo inteligible

20 La ἐπιστροϕή o conversioacuten no consiste en un acto instantaacuteneo sino en un estado que tiene comienzo y dura y serenueva permanentemente Si fuese de otra manera el efecto de la ἐπιστροϕή no seriacutea la templanza espiritual que pro-pone Berceo ni seriacutea la virginidad que representa

21 Sobre el sentido espiritual del corazoacuten hallo en la obra de V Lossky ya mencionada una serie de definiciones doc-trinales que armonizan con la idea de la templanza en la teologiacutea de Gonzalo de Berceo iquestCuaacutel es la ciencia del hombreprofano y cuaacutel la del miacutestico Lo explica V Lossky ldquoEl espiacuteritu insaciable de ciencia el espiacuteritu inquieto de Faustovuelto hacia el cosmos destruiraacute las demasiado estrechas esferas celestes para lanzarse a los espacios infinitos dondehabraacute de perderse en la buacutesqueda de un conocimiento sinteacutetico del universo Su conocimiento externo limitado aldominio del devenir |101 no conoceraacute la totalidad sino bajo el aspecto de la desagregacioacuten que corresponde al estadode nuestra naturaleza despueacutes de la caiacuteda Un miacutestico cristiano por el contrario reingresaraacute en siacute mismo se encerraraacuteen la lsquocelda interiorrsquo de su corazoacuten para encontrar alliacute maacutes profundo que el pecado el comienzo de una ascensioacutendurante la cual el universo se le apareceraacute cada vez maacutes unido cada vez maacutes coherente penetrado de fuerzas espiri-tuales formando no maacutes que un todo en la mano de Diosrdquo (Theacuteologie mystique ob cit paacutegs 100-101) Mas el miacutesticono solo conoce el universo de un modo maacutes alto en la celda interior de su corazoacuten sino que su propio corazoacuten se entra-ntildea con eacutel en caridad ldquolsquoiquestQueacute es el corazoacuten caritativo ndashse pregunta San Isaac el Siriondash Es un corazoacuten que se inflamade caridad por la creacioacuten entera por los hombres por los paacutejaros por las bestias por los demonios por todas las cria-turas Quien tiene este corazoacuten no podraacute recordar o ver una criatura sin que sus ojos se llenen de laacutegrimas por causade la compasioacuten inmensa que sobrecoge su corazoacuten Y el corazoacuten se ablanda y no puede soportar maacutes si ve o si sabepor otro que alguacuten sufrimiento aunque maacutes no fuese que un pequentildeo dolor se inflige a una criatura Es por esto queun hombre asiacute no deja de rogar por los animales por|106 los enemigos de la Verdad por los que le hacen dantildeo paraque sean conservados y se purifiquen Ruega incluso por los reptiles movido de la piedad infinita que se despierta enel corazoacuten de los que se asimilan a Diosrsquo En la viacutea de la unioacuten con Dios el hombre no relega las criaturas sino querecoge en su amor el cosmos desmembrado por el pecado para que al cabo sea transfigurado por la graciardquo (ibiacutedempaacutegs 105-106) Pero para llegar a las alturas del conocimiento de Dios el corazoacuten del miacutestico inflamado de caridadpor el cosmos debe abrirse a la gracia para llegar por cooperacioacuten armoniosa con el espiacuteritu a Su contemplacioacuten cons-ciente ldquorsquoEl monje ndashdice [San Juan Cliacutemaco (siglo VIII)]ndash es un apremio incesante ejercido sobre la naturaleza y unavigilancia constante sobre los sentidosrsquo lsquoiquestCuaacutel es el monje fiel y sabio El que ha guardado su ardor hasta el final elque no deja de antildeadir hasta el fin de su vida fuego al fuego ardor al ardor celo al celo anhelo al anhelorsquo | No obstantesi bien el corazoacuten debe permanecer sin cesar ardiente preciso es que el espiacuteritu esteacute friacuteo pues es el espiacuteritu el que vigi-


romero son la destemplanza el flujo y alternancia de maacuteximos y miacutenimos de fuerzasantinoacutemicas y su deleteacutereo efecto Salir el alma del mundo y concentrarse en la paz yquietud del corazoacuten son el teacutermino de la jornada del romero su entrada y reposo en elprado y la adquisicioacuten y experiencia de la templanza del mismo El recogimiento delalma desde la multiplicidad del mundo en la simplicidad interior es la contemplacioacutendel romero con el punto central de perfecta templanza La experiencia personal yconsciente de las realidades espirituales esto es la γνῶσις es el romero Gonzalo deBerceo que contemplado con el prado experimenta las cinco clases de sus bienes yla causa de las mismas22

De este prado dice Berceo que ldquoSemeja egual de Paraiacutesordquo (14a) esto es el Paraiacutesoen que puso Dios al primer hombre Adaacuten Por ello entrar en el prado de templanza yexperimentar todas las cosas templadas que de eacutel proceden es entrar en el Paraiacuteso


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la el corazoacuten Mas para la tradicioacuten asceacutetica del Oriente cristiano el corazoacuten (ἡ καρδία) es el centro del ser humanola raiacutez de las facultades activas del intelecto y de la voluntad el punto del cual proviene y en el cual converge toda lavida espiritual Fuente de todos los movimientos psiacutequicos y espirituales el corazoacuten seguacuten San Macario de Egiptoes|198 lsquouna oficina de la justicia y de la iniquidadrsquo Es un vaso que contiene todos los vicios pero al mismo tiempodonde se hallan lsquoDios los aacutengeles la vida el reino la luz los apoacutestoles los tesoros de la graciarsquo lsquoCuando la graciase aduentildea de la dehesa del corazoacuten reina sobre todas las partes de la naturaleza sobre todos los pensamientos puesel espiacuteritu y todos los pensamientos del alma estaacuten en el corazoacutenrsquo Es por ello que la gracia pasa a toda la naturalezahumana por el corazoacuten El espiacuteritu (νοῦς πνεῦμα) parte suprema del ser humano es la facultad contemplativa pormedio de la cual tiende hacia Dios el hombre Porque es la parte maacutes personal del hombre el principio de su cons-ciencia y libertad el espiacuteritu (νοῦς) es lo que mejor corresponde a la persona en la naturaleza humana Podriacutea decirseque es el asiento de la persona de la hipoacutestasis humana que contiene en siacute misma el conjunto de la naturaleza [huma-na] espiacuteritu alma y cuerpo Por ello es que los Padres griegos con frecuencia estaacuten dispuestos a identificar el νοῦςcon la imagen de Dios en el hombre El hombre debe vivir seguacuten el espiacuteritu todo el compuesto humano debe hacerselsquoespiritualrsquo (πνευματικός) adquirir la lsquosemejanzarsquo En efecto es el espiacuteritu quien entra en unioacuten con la gracia bautismaly es tambieacuten eacutel quien introduce la gracia en el corazoacuten centro de la naturaleza humana que debe ser deificada lsquoLaunioacuten del espiacuteritu con el corazoacutenrsquo lsquoel descenso del espiacuteritu en el corazoacutenrsquo lsquola guardia del corazoacuten por el espiacuteritursquo estasexpresiones se reiteran constantemente en la literatura asceacutetica de la Iglesia de Oriente Sin el corazoacuten que es el centrode todas las actividades el espiacuteritu es impotente Sin el espiacuteritu el corazoacuten estaacute ciego privado de direccioacuten En con-secuencia es necesario encontrar una relacioacuten armoniosa entre el espiacuteritu y el corazoacuten para organizar para construirla persona en la gracia pues la viacutea de la unioacuten no es un proceso inconscienterdquo (ibiacutedem paacutegs 197-198) Finalmenteen la ascensioacuten espiritual se conciertan y complementan necesariamente la accioacuten y la contemplacioacuten ldquoEsta ascensioacutencomprende dos etapas o con mayor exactitud se efectuacutea simultaacuteneamente en dos planos diferentes aunque estrecha-mente vinculados entre siacute el de la accioacuten (πρᾶξις) y el de la contemplacioacuten (θεωρία) Los dos son inseparables en elconocimiento cristiano que es la experiencia personal y consciente de las realidades espirituales ndashἡ γνῶσιςndash la lsquogno-sisrsquo De acuerdo con San Maacuteximo la contemplacioacuten sin la accioacuten la teoriacutea que no se sustenta en la praacutectica no difiereen nada de la imaginacioacuten de la fantasiacutea sin subsistencia real ndashἀνὑπόστατος ϕαντασίαndash De igual modo si la accioacutenno estaacute animada por la contemplacioacuten es esteacuteril y riacutegida como una estatua lsquoPorque la propia vida del espiacuteritu es obradel corazoacuten -dice San Isaac el Sirio- la pureza del corazoacuten da integridad a la contemplacioacuten del espiacuteritursquo|200 La vidaactiva ha de consistir pues en la purificacioacuten del corazoacuten y esta accioacuten siendo dirigida por el espiacuteritu (νοῦς) facultadcontemplativa que entra en el corazoacuten ha de ser consciente unirse al corazoacuten y reunir y concentrar el ser humano enla graciardquo (ibiacutedem paacutegs 199-200) El centro del ser humano que es el corazoacuten es el lugar de la templanza de la cienciay la caridad del anhelo ardiente y la consciencia friacutea de la accioacuten y la contemplacioacuten

22 iquestCoacutemo no recordar ahora el bello verso de Virgilio ldquoFelix qui potuit rerum cognoscere causasrdquo (Georg II 490)


devenir templado como eacutel y pasar maacutes allaacute del tiempo moacutevil del ser creado lo cual esel contemplar Templado en el prado Paraiacuteso conoce el hombre en plenitud todo losensible y lo inteligible porque creado Adaacuten por Dios cabeza de la creacioacuten hizo delParaiacuteso centro del universo y trono del primer hombre Los santos Padres griegosdenominaban al espiritual que despueacutes del trabajo asceacutetico entraba en el Paraiacuteso yobteniacutea en eacutel la visioacuten de universalidad y contemplacioacuten ldquoHombre UniversalrdquoEntendiacutean que este estado es necesario para comenzar a andar la tercera viacutea de per-feccioacuten Pero iquestpor queacute Berceo no dice que el prado es el Paraiacuteso sino que es igual alParaiacuteso Porque el primer Paraiacuteso fue Paraiacuteso para Adaacuten para que desde eacutel cumpliesela misioacuten de conducir a toda la creacioacuten de Dios como cabeza suya que era a la dei-ficacioacuten y transfiguracioacuten final por su propia deificacioacuten y transfiguracioacuten EmperoAdaacuten no cumplioacute su misioacuten cayoacute y con eacutel cayoacute la creacioacuten entera Y ldquodoch ist Einerwelcher dieses Fallen | unendlich sanft in sei-nen Haumlnden haumlltrdquo como poetiza R MRilke23 para recobrar otro mejor que el Paraiacuteso perdido fue preciso que un SegundoAdaacuten el propio Dios encarnado en Jesucristo lo instaurase reasumiendo la fallidamisioacuten del primero

Gonzalo de Berceo se quita su ropilla y reposa al pie de un aacuterbol hermosoldquoDescargueacute mi ropiella por yazer maacutes vicioso | poseacuteme a la sombra de un aacuterbol fer-mosordquo24 Quitarse la ropilla aunque sea desvestirse solamente en parte es signo dedespojamiento de lo accidental y de vuelta a la simplicidad esencial e inocencia pri-


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23 Versos finales de ldquoHerbstrdquo en RILKE RAINER MARIA Werke in drei Baumlnden Einleitung von Beda AllemannFrankfurt am Main Insel Verlag 1966 I paacuteg 156

24 El tema de la sombra del aacuterbol se reitera en la Introduccioacuten ocho veces nombra Berceo esa sombra A saber 1)ldquolas sombras de los aacuterbores de temprados savoresrdquo (5b) 2) ldquoNunca trobeacute en sieglo logar tan deleitoso | nin sombra tantempradardquo (6a-b suprimo coma despueacutes de deleitoso) 3) ldquoposeacuteme a la sombra de un aacuterbol fermosordquo (6d) 4)ldquoYaziendo a la sombra perdiacute todos cuidadosrdquo (7a) 5) ldquoLa sombra de los aacuterbores [] son las oraciones que faz SantaMariacutea | que por los pecadores ruega noche y diacuteardquo (23a y c-d) 6) ldquoalliacute corremos todos vassallos y sentildeores | todos a lasu sombra imos coger las floresrdquo (24c-d) 7) ldquoLos aacuterbores que facen sombra dulz e donosa | son los santos miraclosque faz la Gloriumlosardquo (25a-b) 8) ldquoQuiero dexar [] las sombras e las aguasrdquo (44a-b) Los teacuterminos de la enumeracioacutenno son homogeacuteneos En efecto a la sombra del ldquoaacuterbol fermosordquo se dedican cinco estrofas de la Introduccioacuten en lascuales se describe el notable fenoacutemeno musical que se sigue al ponerse el romero en ella Este fenoacutemeno musical noparece ocurrir con respecto a otros aacuterboles del prado El fenoacutemeno musical y el llamar al aacuterbol ldquofermosordquo lo distinguende todos los demaacutes Si como es evidente la sombra de los aacuterboles son las oraciones de la Virgen por nosotros (23a yc-d 24c-d) y los aacuterboles son los milagros que por nosotros hace (25a-b) iquestde queacute manera sin dejar de ser la sombraoracioacuten y el aacuterbol milagro de Mariacutea es el ldquoaacuterbol fermosordquo un aacuterbol especial distinto de los otros La respuesta es sien-do ademaacutes Iglesia orante El Hijo y el Espiacuteritu Santo cumplen en la tierra la misma obra ambos crean la Iglesia en lacual el hombre cumpliraacute la unioacuten con Dios El Hijo cuando estando reunidos los disciacutepulos a puertas cerradas se leshace presente y puesto entre ellos y soplando sobre ellos les dice que reciban el Espiacuteritu Santo (Ju 20 19-23) elEspiacuteritu cuando de nuevo reunidos los disciacutepulos y Mariacutea a puertas cerradas con ruido como de viento impetuosoaparecen unas lenguas de fuego que se posan sobre todos ellos y quedan llenos del Espiacuteritu Santo Mariacutea virgen -hijadel Padre madre del Hijo y esposa del Espiacuteritu Santo- presidiacutea esta reunioacuten (Hechos 2 1-4 aunque en el texto evan-geacutelico no se refiera su presencia siacute en la tradicioacuten) Luego la sombra del Aacuterbol-Iglesia es la oracioacuten de toda la Iglesia


mordial inocencia original que con la caiacuteda perdioacute Adaacuten El aacuterbol hermoso a cuyasombra se posa es el Aacuterbol de Vida y el Aacuterbol de la Cruz y la Iglesia25 Por ello elgesto del romero reproduce en su medida el de Cristo desnudo y reposado en la cruz


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presidida por Mariacutea La Iglesia es el Reino de Dios Jesuacutes la compara con un grano de mostaza que siendo la maacutespequentildea de las simientes cuando se la siembra y crece resulta en la maacutes grande de las hortalizas ldquoet facit ramos mag-nos ita ut possint sub umbra eius aves caeli habitarerdquo (Marc 4 30-32) Ahora bien lo que en Marcos es olus(λάχανον) en Lucas se ha convertido en Arbor (δένδρον) ldquoSimile est [regnum Dei] grano sinapis quod acceptumhomo misit in hortum suum et crevit et Factum est in arborem magnam et volucres caeli requieverunt in ramis eiusrdquo(13 19) En ambas periacutecopas comparadas y sumadas estaacuten el aacuterbol magno la sombra la inhabitacioacuten el reposo ysiempre el miacutenimo maacuteximamente fecundo Tal es el Aacuterbol-Iglesia y tales sus efectos La Iglesia-Aacuterbol es el maacutes grandede los milagros de la Virgen Porque sin la virginidad de Mariacutea y sin su consentimiento no habriacutea habido Iglesia puesel Hijo de Dios no habriacutea sido hombre ni el Espiacuteritu habriacutea operado para que lo fuese Mariacutea es uacutenica absolutamenteuacutenica en toda la creacioacuten de Dios Mariacutea siempre virgen y feacutertil es el huerto intacto en que germina y crece el aacuterbolmaravilloso y grande de la Iglesia cuya sombra es templada porque Mariacutea y el prado son templados La simiente delaacuterbol se siembra por el hortelano Espiacuteritu Santo El aacuterbol que germina y crece es Cristo-Cuerpo miacutestico de Cristo-Iglesia Dios da el crecimiento (1 Cor 3 6-7) Las aves que se posan en las ramas del aacuterbol son los espirituales y conlos hombres que reposan a su sombra participan hipostaacuteticamente de la naturaleza humana de Cristo

25 El aacuterbol como figura de la Iglesia estaacute entre otros autores en Clemente de Alejandriacutea frg 54 (Migne PG9744B) Es muy significativo que tendido a la sombra del ldquoaacuterbol fermosordquo y solamente alliacute el romero oiga el cantode los paacutejaros ldquoYaziendo a la sombra perdiacute todos cuidados | odiacute sonos de aves dulces e modulados | nunca udieronomnes oacuterganos maacutes temprados | nin que formar pudiessen sones maacutes acordadosrdquo (estrofa 7 ed cit paacuteg 563 suprimocoma despueacutes de aves y de temprados y mudo punto y coma por dos puntos despueacutes de modulados) El de posar a lasombra y oiacuter o hacer muacutesica o ver visioacuten maravillosa es motivo tradicional que tiene sentido simboacutelico y espiritualRecueacuterdense los versos iniciales de la primera eacutegloga de Virgilio ldquoTityre tu patulae recubans sub tegmine fagi | sil-vestrem tenui musam meditaris avena | nos patriae finis et dulcia linquimus arva | nos patriam fugimus tu Tityrelentus in umbra | formosam resonare doces Amaryllida silvasrdquo (Vid SUAacuteREZ PALLASAacute AQUILINO ldquoEl simbolismo delfenoacutemeno de reflexioacuten acuacutestica y luminosa en las Eacuteglogas de Virgilio Primera parterdquo en Letras 29-30 (1994) paacutegs67-83 IDEM ldquoEl simbolismo del fenoacutemeno de reflexioacuten acuacutestica y luminosa en las Eacuteglogas de Virgilio Segundaparterdquo en Letras 31-32 (1995) paacutegs 111-140) Imita estos versos fray Luis de Leoacuten en los finales de ldquoVida retiradardquoldquoY mientras miserable- | mente se estaacuten los otros abrasando | con sed insaciumlable | del peligroso mando | tendido yo ala sombra esteacute cantando || a la sombra tendido | de yedra y lauro eterno coronado | puesto el atento oiacutedo | al son dulceacordado | del plectro sabiamente meneadordquo (Fray Luis de Leoacuten Poesiacutea completa Edicioacuten de Joseacute Manuel BlecuaMadrid Editorial Gredos 1990 paacuteg161 restituyo tilde de acento en esteacute y suprimo comas antes y despueacutes de acor-dado) No hace falta insistir en el sentido espiritual de la oda y de su final Sin embargo teacutengase en cuenta con res-pecto al mismo que la imagen del plectro sabiamente meneado es anaacuteloga a la de la oda dedicada a Francisco deSalinas ldquoVe coacutemo el gran Maestro | aquesta inmensa ciacutetara aplicado ~ | con movimiento diestro | produce el son sagra-do middot | con que este eterno templo es sustentadordquo (Vid SUAacuteREZ PALLASAacute AQUILINO ldquoSobre la edicioacuten de la quinta estan-za de la oda lsquoEl aire se serenarsquo de fray Luis de Leoacutenrdquo en Revista de Filologiacutea Espantildeola 91-2 2011 paacutegs 309-327paacuteg 327) Antes impensadamente habiacutea aparecido en un relato heroico medieval y con igual referencia espiritual enel Parzival de Wolfram von Eschenbach Se dice del sabio caballero Gurnemanz cuando por primera vez lo encuentraParzival ldquoGurnemanz der fuumlrste al eine saz | ouch gap der linden tolde | ir schaten als si solde | dem houbetman derwacircren zuhtrdquo lugar que prefiero traducir asiacute ldquoGurnemanz el priacutencipe sediacutea en soledad | y daba la fronda del tilo | comosoliacutea su sombra | al caudillo de crianza verdaderardquo porque de este modo se respetariacutea el extraordinario universo deconnotaciones que sugeriacutean al hombre culto medieval no solo alemaacuten sino europeo en general las palabras deWolfram iquestCoacutemo no advertir entre tantas otras cosas que Wolfram estaacute imitando aquiacute el ceacutelebre lugar virgiliano de laPrimera Eacutegloga en que Tiacutetiro yacente al pie de frondosa haya ensentildea a las selvas a cantar el nombre de AmarillisClaro estaacute que Tiacutetiro es un pastor y Gurnemanz un caballero y que la paciacutefica y amplia haya ha sido mudada por elloen copudo y belicoso tilo como el canto pastoril en austero silencio y el amor en honor (Tomo el texto de Wolfram


y el de ser alzado en ella como fruto de aacuterbol maravilloso26 En efecto el Paraiacuteso deCristo Segundo Adaacuten es la Cruz la Cruz que tiene cuatro brazos como cuatro sonlos cantos del Paraiacuteso que mana la sangre del nuevo Adaacuten por sus cuatro brazos comomanan agua las cuatro fuentes paradisiacuteacas27 La keacutenosis de la asuncioacuten de la natura-


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de WOLFRAM VON ESCHENBACH Parzival Text und Nacherzaumlhlung von Gottfried Weber Worterklaumlrungen von WernerHoffmann Darmstadt Wissenschaftliche Buchgesellschaft 3 Auflage 1977) A quien yace la sombra de un aacuterbol semanifiesta no solo el sonido espiritual sino tambieacuten la luz Consideacuterese el siguiente lugar que tomo del romance tra-dicional de ldquoLa infantina encantadardquo seguacuten lo ha editado Ramoacuten Meneacutendez Pidal Trata el romance de la aventuramaravillosa que ocurre a un caballero a quien cazando se le hizo noche en el bosque ldquoSentaacuterase al pie de un roble| el maacutes alto que alliacute habiacutea | el troncoacuten teniacutea de oro | las ramas de plata fina | levantando maacutes los ojos | vio cosa demaravilla | en la maacutes altita rama | viera estar una infantina | cabellos de su cabeza | con peine de oro partiacutea | y dellado que los parte | toda la rama cubriacutean | la luz de sus claros ojos | todo el monte esclareciacuteardquo (Flor nueva de romancesviejos Que recogioacute de la tradicioacuten antigua y moderna R Meneacutendez Pidal Madrid Espasa-Calpe S A vigeacutesima edi-cioacuten 1965 paacuteg 249 Vid SUAacuteREZ PALLASAacute AQUILINO ldquoDoctrina metafiacutesica tradicional del Romance de la InfantinaEncantada Primera parterdquo en Letras 6-7 (1982-1983) paacutegs 192-207) iquestNo es inverosiacutemil que el caballero vea entreotras cosas la luz que esclarece todo el monte no maacutes que cuando estaacute sentado al pie del roble Pues se trata de lamisma inverosimilitud de oiacuter el romero los sones dulces y modulados de las aves solo cuando reposa a la sombra delaacuterbol fermoso pero no antes de hacerlo

26 Como aacuterbol maravilloso aparece la Cruz en el poema ingleacutes antiguo atribuido a Cynewulf (s VIII d C) El suentildeode la Cruz ldquoHwaeligt ic swefna cyst ~ secgan wylle | h[w]aeligt mē gemǣtte ~ tō midre nihte | syeththornan reordberend ~ restewunedon | THORNūhte mē thornaeligt ic gesāwe ~ syllicre trēow | on lyft lǣdan ~ lēohte bewunden | bēama beorhtost ~ Eall thornaeligtbēacen waeligs | begoten mid golde ~ gimmas stōdon | faeliggere aeligt foldan scēatum ~ swylce thornǣr fīfe wǣron | uppe on thornāmeaxlgespanne ~ Behēoldon thornaeligr engeldryhta feala | faeliggere thornurh forethgesceaft ~ ne waeligs ethǣr hūru fracodes gealga | achine thornǣr behēoldon ~ hālige gāstas | men ofer moldan ~ and eall thornēos mǣre gesceaft | Syllic waeligs se sigebēamrdquo |Traduzco asiacute | ldquoiexclCuaacutento quiero contaros un suentildeo el maacutes excelso | que me ocurrioacute en la mitad de la noche | cuandolos hombres de lengua articulada reposaban | Pareciome que veiacutea un maravilloso aacuterbol | revestido de luz elevarse enel aire | el maacutes hermoso aacuterbol Todo ese signo | cubierto estaba de oro gemas bellas | yaciacutean debajo en la tierra ycinco eran engastadas | arriba do las ramas intersecan Contemplaban alliacute muchos de la hueste de los aacutengeles | eterna-mente hermosos y en verdad no estaba alliacute la cruz de un bandido | Contemplaacutebanlo pues alliacute los santos espiacuteritus |los hombres en la tierra y toda esta gloriosa creacioacuten | Maravilloso era el Aacuterbol de Victoriardquo | (ldquoThe Dream of theRoodrdquo en Sweetrsquos Anglo-Saxon Reader in Prose and Verse Revised throughout by Dorothy Whitelock Oxford at theClarendon Press 1967 paacutegs 153-159 vv 1-13 paacutegs 153-154) La expresioacuten trēow on lyft lǣdan recuerda Da stiegein Baum del verso inicial del primero de los Sonette an Orpheus de R M Rilke pero este aacuterbol es el sonido del cantode Orfeo El nombre reordberend vale literalmente lsquoportador de lenguarsquo = lsquoser humanorsquo Lo he vertido a la manera deHomero He hecho exclamativa la primera oracioacuten del texto ingleacutes antiguo e interpretado Hwaeligt inicial como lsquoHowrsquoy en castellano lsquoiexclCuaacutentorsquo (vid WALKDEN GEORGE ldquoThe status of hwaeligt in Old Englishrdquo en English Language andLinguistics 17 (2013) pp 465-488) El adjetivo latino felix se aplica con propiedad a los aacuterboles frutales feacutertilesldquoarbor felix quae fert fructum infelix arbor quae non fert fructumrdquo Pero el maacutes feliz de todos el Aacuterbol de Vida delParaiacuteso porque no solo da frutos en abundancia mas hace que todos los otros los den τὸ δένδρον τῆς ζωῆς ποιήσειπάντα τὰ δένδρα τὰ ἄκαρπα ποιῆσαι καρπόν (Reliquiae Apocalypsis Baruch IX 14) Y ello es asiacute porque ese aacuterbol fueel que dio la madera de la cruz y de ella pendioacute el fruto maacutes preciado Cristo Jesuacutes el Salvador del mundo Por ellocantamos en la fiesta de la Exaltacioacuten de la Cruz ldquoCrux fidelis inter omnes | Arbor una nobilis | Nulla silva talemprofert | Fronde flore germine | Dulce lignum dulces clavos | Dulce pondus sustinetrdquo Aacuterbol de fruto infinitamentesazonado en el cual se posoacute el Espiacuteritu Santo y de cuyas raiacuteces manoacute en cuatro canales repartida el agua toda maacutesbienoliente δένδρον παμμμεγέθη ὡραῖον ἐν ᾧ ἐπανεπαύετο τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον καὶ ἐκ τῆς ῥίζης αὐτοῦ ἐξήρχετο πᾶνεὐωδέστατον ὕδωρ μεριζόμενον εἰς τέσσαρα ὀρύγματα (Apocalypsis Pauli 45) La Cruz es el Aacuterbol siempre verdesiempre feacutertil siempre fructiacutefero δένδρον ἀειθαλής (PSEUDO-CRISOacuteSTOMO Sermo in pascha 37)

27 Son tambieacuten los riacuteos que brotan del vientre de Cristo seguacuten se dice en Ju 7 37-38 ἐάν τις διψᾷ ἐρχέσθω πρός μεκαὶ πινέτω ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ καθὼς εἶπεν ἡ γραϕή ποταμοὶ ἐκ τῆς κοιλίας αὐτοῦ ῥεύσουσιν ὕδατος ζῶντος de acuer-


leza humana la pasioacuten y la resurreccioacuten fueron necesarias para derrotar por siempreel poder de la muerte y para instaurar un nuevo Paraiacuteso que es la Iglesia y en eacutel unnuevo estado del ser humano superior incluso al del propio Adaacuten y maacutes apto auacuten paracumplir el hombre en siacute la propia deificacioacuten y transfiguracioacuten y con ello la deifica-cioacuten y transfiguracioacuten de la creacioacuten entera Deus homo ut homo Deus reza un felizapotegma de los Padres Griegos28 Jesuacutes anuncia todo esto antes de su pasioacuten ldquoNunciudicium est mundi nunc princeps huius mundi eiicietur foras Et ego si exaltatusfuero a terra omnia traham ad me ipsumrdquo (Juan 12 30-32)29 Ya no es Adaacuten cabeza


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do con la interpuncioacuten propuesta por M-J Lagrange (Eacutevangile selon Saint Jean Paris 5e eacutedition 1936 paacutegs 214-217) aceptada entre otros por H Rahner (ldquoFlumina de ventre Christi Die patristische Auslegung von Joh 7 3738rdquoen RAHNER HUGO Symbole der Kirche Die Ekklesiologie der Vaumlter Salzburg Otto Muumlller Verlag 1964 paacutegs 175-235) y por R Schnackenburg (SCHNACKENBURG RUDOLF Das Johannesevangelium 3 Bde Freiburg - Basel - WienHerder 1967 (Bd I zweite durchgesehene Auflage) 1971 (Bd II) 1975 (Bd III) II paacutegs 209-224) quien afirmaque la atribucioacuten a los creyentes aunque posible es inverosiacutemil (paacuteg 214) Muchos Padres antiguos interpretaron apli-cacioacuten a los creyentes influidos acaso por Oriacutegenes Atanasio Diacutedimo Cirilo de Alejandriacutea Ammonio de Alejandriacutea(Alejandriacutea) Eusebio de Cesarea Cirilo de Jerusaleacuten (Palestina) Eusebio de Emesa Disciacutepulo de Eusebio de Cesarea(Siria) Basilio Gregorio de Nisa Gregorio de Nacianzo (Capadocia) Teodoro de Mopsuesta Juan Crisoacutestomo (escue-la antioquena) Ambrosio Hilario Jeroacutenimo Agustiacuten (Occidente latino) Mas tambieacuten hubo Padres que adoptaron laotra interpretacioacuten Justino Ireneo Hipoacutelito Cipriano Carmen adv Marcionem (mal atribuido a Tertuliano) Efreacuten elSirio Teodoro de Heraclea diversos escritos y escuelas antiguas Pero la sangre de Cristo no mana hacia el interior delParaiacuteso como hacen sus cuatro manantiales o riacuteos sino hacia afuera de la cruz hacia el mundo

28 Αὐτὸς [ὁ ϑεός] γὰρ ἐνηνϑρώπησεν ἵνα ἡμεῖς ϑεοποιηϑῶμεν (S ATHANASIUS ALEXANDRINUS Oratio de incarna-tione Verbi 54 = Migne PG 25)

29 Rudolf Schnackenburg Das Johannesevangelium ob cit II paacutegs 492 ss En 12 32 todos los testimonios latinosleen omnia en griego unos leen πάντες pero otros πάντα Schnackenburg lee en alemaacuten alle concordado con verboen plural por lo cual puede representar tanto πάντες como πάντα aunque en el comentario surge πάντες Cristo atraeraacutea todos [los hombres] La forma latina omnia que es la que conocioacute Berceo no refiere solamente hombres sino todaslas cosas Es la misma ἀνακεϕαλαίωσις de que habla San Pablo en su Epiacutestola a los efesios interpretando a San JuanΕὐλογετὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ὁ εὐλογήσας ἡμᾶς ἐν πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ ἐν τοῖςἐπουρανίοις ἐν Χριστῷ καθὼς ἐξελέξατο ἡμᾶς ἐν αὐτῷ πρὸ καταβολῆς κόσμου εἶναι ἡμᾶς ἁγίους καὶ ἀμώμουςκατενώπιον αὐτοῦ ἐν ἀγάπῃ προορίσας ἡμᾶς εἰς υἱοθεσίαν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς αὐτόν κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦθελήματος αὐτοῦ εἰς ἔπαινον δόξης τῆς χάριτος αὐτοῦ ἥς ἐχαρίτωσεν ἡμᾶς ἐν τῷ ἠγαπημένῳ ἐν ᾧ ἔχομεν τὴνἀπολύτρωσιν διὰ τοῦ αἵματος αὐτοῦ τὴν ἄϕεσιν τῶν παραπτωμάτων κατὰ τὸ πλοῦτος τῆς χάριτος αὐτοῦ ἧςἐπερίσσευσεν εἰς ἡμᾶς ἐν πάσῃ σοϕίᾳ καὶ ϕρονήσει γνωρίσας ἡμῖν τὸ μυστήριον τοῦ θελήματος αὐτοῦ κατὰ τὴνεὐδοκίαν αὐτοῦ ἣν προέθετο ἐν αὐτῷ εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν ἀνακεϕαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐντῷ Χριστῷ τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς (Ef 1 3-10) La historia semaacutentica y teoloacutegica de κεϕαλή yἀνακεϕαλαίωσις puede verse en el artiacuteculo de H Schlier κεϕαλή ἀνακεϕαλαίωσις del Theologisches Woumlrterbuch zumNeuen Testament de G Kittel (III 672-682) mas el sentido miacutestico de estos teacuterminos se explica muy bien de acuerdocon la doctrina de San Maacuteximo Confesor en la obra de V Lossky ya mencionada ldquoEl primer hombre estaba llamadoseguacuten San Maacuteximo a reunir en siacute el conjunto del ser creado Debiacutea esperar al mismo tiempo la unioacuten perfecta conDios para conferir de tal guisa a toda la creacioacuten el estado deificado Era necesario primero que suprimiese en su propianaturaleza la divisioacuten en dos sexos por viacutea de la impasibilidad en conformidad con el arquetipo divino Luego debiacuteareunir el paraiacuteso con el resto de la tierra es decir que teniendo siempre en siacute mismo el paraiacuteso en constante comunioacutencon Dios debiacutea transformar toda la tierra en paraiacuteso Despueacutes de ello era necesario que suprimiese las condicionesespaciales no solamente para su espiacuteritu sino tambieacuten para su cuerpo reuniendo la tierra con el cielo el conjunto deluniverso sensible Al sobrepasar los liacutemites de lo sensible debiacutea luego penetrar en el universo inteligible por un cono-cimiento igual al de los espiacuteritus angeacutelicos para reunir en siacute mismo el mundo inteligible y el mundo sensible Al cabo


de la creacioacuten sino Jesucristo que enarbolado toda las cosas y el hombre atrae a siacute30

En el Paraiacuteso de Adaacuten el aacuterbol hermoso era Aacuterbol de Vida para el Segundo AdaacutenCristo el aacuterbol hermoso no es solamente Cruz Aacuterbol de Vida y Paraiacuteso sino Iglesiajuntamente seguacuten los santos Padres griegos dicen31 Porque asumida por Dios en


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no teniendo fuera de siacute mismo nada maacutes que a solo Dios no faltariacutea al hombre sino darse a Eacutel enteramente en un impul-so de amor devolvieacutendole el universo entero|105 reunido en el ser humano Entonces Dios mismo se habriacutea dado a suvez al hombre el cual poseeriacutea en virtud de ese don es decir por la gracia todo lo que Dios posee por Su naturalezaDe este modo se habriacutea cumplido la deificacioacuten del hombre y de todo el universo creado Como esta tarea prescriptaal hombre por Dios no fuese cumplida por Adaacuten podemos nosotros adivinarla por la obra de Cristo el segundo Adaacuten| Tal es la doctrina de San Maacuteximo sobre las divisiones del ser creado doctrina que en parte fue tomada de eacutel en preacutes-tamo por Juan Escoto Eriuacutegena en su De divisione naturae Las divisiones de Maacuteximo expresan el caraacutecter limitadode la criatura que es su propia condicioacuten Son al mismo tiempo problemas por resolver obstaacuteculos que hay que superaren el camino de la unioacuten con Dios El hombre no es un ser aislado del resto de la creacioacuten por su propia naturalezaestaacute vinculado con el conjunto del universo y San Pablo da testimonio de que toda la creacioacuten aguarda la gloria futuraque ha de revelarse en los hijos de Dios (Rom VIII 18-22) El sentido coacutesmico nunca ha sido extrantildeo a la espirituali-dad oriental Se expresa tanto en la teologiacutea cuanto en la poesiacutea lituacutergica en la iconografiacutea y acaso sobre todo en losescritos asceacuteticos de los maestros de vida espiritual de la Iglesia de Oriente lsquoiquestQueacute es el corazoacuten caritativo ndashse pre-gunta San Isaac el Siriondash Es un corazoacuten que se inflama de caridad por la creacioacuten entera por los hombres por lospaacutejaros por las bestias por los demonios por todas las criaturas Quien tiene este corazoacuten no podraacute recordar o ver unacriatura sin que sus ojos se llenen de laacutegrimas por causa de la compasioacuten inmensa que sobrecoge su corazoacuten Y el cora-zoacuten se ablanda y no puede soportar maacutes si ve o si sabe por otro que alguacuten sufrimiento aunque maacutes no fuese que unpequentildeo dolor se inflige a una criatura Es por esto que un hombre asiacute no deja de rogar por los animales por|106 losenemigos de la Verdad por los que le hacen dantildeo para que sean conservados y se purifiquen Ruega incluso por losreptiles movido de la piedad infinita que se despierta en el corazoacuten de los que se asimilan a Diosrsquo En la viacutea de launioacuten con Dios el hombre no relega las criaturas sino que recoge en su amor el cosmos desmembrado por el pecadopara que al cabo sea transfigurado por la graciardquo (Theacuteologie mystique de lrsquoEacuteglise drsquoOrient ob cit paacutegs 104-106)Esta reunioacuten deificacioacuten y transfiguracioacuten final de toda la creacioacuten por medio del hombre se haraacute fracasada la deAdaacuten y caiacuteda la creacioacuten de su primer estado en Cristo con Cristo y por Cristo en su uacuteltima y definitivaἀνακεϕαλαίωσις En la teologiacutea miacutestica de Gonzalo de Berceo la supresioacuten de la oposicioacuten de los sexos la reunioacuten ytransformacioacuten del universo creado en Paraiacuteso la reunioacuten del universo Paraiacuteso con el Cielo por la supresioacuten del espa-cio y del tiempo la reunioacuten del mundo sensible y del mundo inteligible en el hombre y al cabo el darse eacutel acompa-ntildeado del entero universo a Dios en un impulso de amor todo ello no es sino la recesioacuten al estado de templanza y conello el propio traspaso de la templanza en la deificatio y transfiguratio final y participacioacuten de la naturaleza divina

30 Si Cristo es segundo Adaacuten Mariacutea su madre es segunda Eva Sin esta nueva Eva no es posible la generacioacuten deuna nueva humanidad Mariacutea Madre y Esposa de Dios es tambieacuten madre de todos aquellos que recibieron a su Hijoel Verbo divino y por ello dioles el Hijo la potestad de llegar a ser hijos de Dios Hijos de Dios en Mariacutea virgen comose manifiesta por Juan 19 25-27 ldquoStabant autem iuxta crucem Iesu mater eius et soror matris eius Maria Cleophaeet Maria Magdalene Cum vidisset ergo Iesus matrem et discipulum stantem quem diligebat dicit matri suae Mulierecce filius tuus Deinde dicit discipulo Ecce mater tua Et ex illa hora accepit eam discipulus in suardquo Juan el disciacutepulodilecto es aquiacute figura del hombre nuevo redimido que no es solamente hijo de Dios sino hijo de Mariacutea a quien Jesuacutesda el nombre de ldquomujerrdquo -mulier γύναι como solo en las Bodas de Canaacute- para que recordemos por eacutel a Eva a la nuevaEva Juan es ademaacutes figura del miacutestico que a Dios nace y crece de Mariacutea Vid BRETT GRAHAM FAWCETT ldquorsquoBeholdyour motherrsquo and the new birth the exegetical import of John 19 26-27 considered as a response to the Cana weddingnarrativerdquo Newman Theological College Introduction to Sacred Scripture BST 400 Dr Steacutephane SaulnierDecember 15 2014 (academiaedu) Mariacutea fuente de vida espiritual y antitipo de Eva ἀληθῶς ἀπὸ Μαρίας αὕτη ἡ ζωὴτῷ κόσμῳ γεγέννηται ἵνα ζῶντα γεννήσῃ καὶ γένηται ἡ Μαρία μήτηρ ζώντων (EPIPHANIUS CONSTANTIENSIS Epistulaad Arabes apud Panarion seu Adversus lxxx haereses 78 18 = Migne PG 41173-42882 42728C)

31 Plantata est enim ecclesia paradisus in hoc mundo (S IRENEUS Adversus haereses 5 20 2 = Migne PG71178A Cf METHODIUS OLYMPIUS Symposium seu convivium virginum Migne PG 1828 ATHANASIUS


Jesucristo la naturaleza humana todos los bautizados son miembros de un uacutenico cuer-po que es su Cuerpo miacutestico y su Iglesia32 El hombre esto es Gonzalo de Berceocomo miembro del Cuerpo miacutestico e Iglesia de Cristo nuevo Paraiacuteso recobra la ima-gen de Dios y el acceso a la semejanza divina El camino a la participacioacuten de la natu-raleza divina queda expedito para eacutel si viviendo la vida sacramental de la Iglesialibremente une en sinergia su voluntad con la de Dios

Reposarse Gonzalo de Berceo en la tierra y debajo del aacuterbol umbroso allanarsecon ella no equivale solamente a hacerse uno con la templanza del prado templarseo contemplarse con eacutel sino a hacer de siacute mismo prado feacutertil y a la vez simiente parasembrarse y morir en eacutel y para renacer con fruto Asiacute la sombra del aacuterbol hermoso quecubre al romero viene a ser la misma que cubrioacute a Mariacutea despueacutes de pronunciar su fiaty la tenebrosa que cubrioacute el Calvario cuando Cristo moriacutea en la cruz o la del Esposodel Cantar que adumbra a la Esposa33 Siempre sombra que anuncia nueva vida y resu-


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ALEXANDRINUS Orationes tres adversus Arianos I 1 = Migne PG 2613B) Cargar la propia cruz como pide Cristoes tener a una sacrificio Aacuterbol de Vida Paraiacuteso e Iglesia

32 Sicut enim corpus unum est et membra habet multa omnia autem membra corporis cum sint multa unum tamencorpus sunt ita et Christus (1Cor 12 12) Vos autem estis corpus Christi et membra de membro (1Cor 12 27)

33 El texto latino que del griego de Oriacutegenes en su Homiliae in Canticum Canticorum nos da San Jeroacutenimo es comosigue SPONSUS Ego flos campi et lilium conuallium Vt lilium in medio spinarum sic proxima mea in medio filiarum| SPONSA Vt malum in lignis siluae ita fratruelis meus in medio filiorum In umbra eius concupiui et sedi et fructuseius dulcis in gutture meo Despueacutes la traduccioacuten del comentario de Oriacutegenes dice ldquoEst autem aliquid quod optimiet saporis sit et odoris id est fauces dulcore delectet et spiritum mulceat odoratu tale est malum et istiusmodi est natu-rae ut in se utraque possideat Idcirco uolens non solum beneuolentiam sermonis sed et dulcorem eius sponsa laudareait Vt malum in lignis siluae ita fratruelis meus in medio filiorum [Cant 2 3] Omnia ligna omnes arbores ad com-parationem sermonis Dei [= Verbi Dei] siluae inferaces existimantur ad Christum saltus est omne quod dixeris etinfructuosa sunt omnia Quae enim possunt dici ad eum comparata fructifera Etiam ea ligna quae uidebantur fruc-tibus incuruari ad collationem aduentus eius infructuosa monstrata sunt Ideo Vt malum in lignis siluae ita fratruelismeus in medio filiorum In umbra eius concupiui et sedi [Cant 2 3] Quam pulchre Non ait In umbra illius concu-pisco sed In umbra eius concupiui et non sedeo sed sedi Siquidem in principio non possumus cum eo propriusconferre sermonem uerum in principio ut ita dicam quadam maiestatis illius umbra perfruimur unde et in prophetislegitur Spiritus faciei nostrae Christus Dominus cui diximus in umbra eius uiuemus in gentibus [Lam 4 20] et abumbra ad umbram transmigramus sedentibus enim in regione et umbra mortis lux orta est iis [Is 9 1] ut transeamusab umbra mortis ad umbram uitae | Semper istiusmodi sunt profectus ut in exordio desideret quispiam saltem in uir-tutum umbra consistere Ego puto ideo et natiuitatem Iesu ab umbra coepisse et non in umbra sed in veritate finitamSpiritus inquit sanctus ueniet super te et uirtus altissimi obumbrabit tibi [Luc 1 35] Natiuitas Christi ab umbra sum-psit exordium non solum autem in Maria ab umbra eius natiuitas coepit sed et in te si dignus fueris nascitur sermoDei [= Verbum Dei] Fac igitur ut possis capere umbram eius et cum umbra fueris dignus effectus ueniet ad te ut itadicam corpus eius ex quo umbra nascitur nam in modico fidelis et in maioribus erit fidelis [Luc 16 10] | In umbraeius concupiui et sedi Vides quia non semper in umbra steterit sed inde ad meliora transierit dicens Et fructus eiusdulcis in gutture meo Ego inquit desideraui in umbra eius requiescere sed postquam sua me protexit umbra etiamfructibus illius saturatus sum et dico Et fructus eius dulcis in gutture meo [Cant 2 3]rdquo ORIGEgraveNE Homeacutelies sur leCantique des Cantiques ob cit paacutegs 124-127 He insistido en notas precedentes y en esta misma acerca del sentidoespiritual de la sombra -σκιά umbra- en especial temperada Me parece necesario tratar ahora sobre la presencia deeste simbolismo en otros lugares de los Milagros para demostrar que no es tema accidental en la obra de Berceo Elcaso maacutes notable ocurre en el cuento ldquoEl naacuteufrago salvadordquo Un peregrino sobrevenida improvisamente temible tem-pestad marina salta de una nave en otra para ponerse en salvo pero cae al mar Interviene entonces por su ruego la



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Virgen Despueacutes cuenta a otros el milagro de su salvacioacuten por ella | ldquoLuego fo Ella presta adusso un buen pantildeo | pantildeoera de precio nuncua vid su calantildeo | echoacutemelo de suso disso lsquoNon prendraacutes dantildeo | cuenta que te dormiste o queyoguist en vantildeorsquo || Nunca tan rica obra viacuteo omne carnal | obra era angeacutelica ca non materiumlal | tan folgado yaciacutea comoso un tendal | o como qui se duerme en un verde pradal || Feliz seraacute la alma e bienaventurada | que so tan rica sombrafuere asolazada | nin friacuteo nin calura nin viento nin elada | non li faraacute enojo que sea embargada || So esti pantildeo folganalegres e pagadas | las viacutergines gloriosas de don Cristo amadas | que cantan a su Madre laudes multiplicadas | e tienenlas coronas preciosas e onradas || La sombra drsquoaquel pantildeo trae tal tempradura | omne con el ardor trova so eacutel fridura| trova el fridoliento temprada calentura | iexclDios queacute rico consejo en ora de ardurardquo | (estrofas 609-613 ed cit paacutegx tras tempradura (613) adiciono dos puntos) En varios elementos importantes concuerda este pasaje con los delprado de la Introduccioacuten A saber 1) acontecer el milagro a un peregrino 2) el yacer eacuteste folgado bajo el pantildeo comoquien se duerme en un verde pradal 3) ser la sombra del pantildeo causa de felicidad y buenaventura de su alma 4) noestar ella por tal sombra expuesta a friacuteo ni a calor ni a viento ni a helada 5) ser la sombra del pantildeo causa de templanzade calor en friacuteo y de friacuteo en calor Todo ello tanto en la tierra como en el cielo Por lo cual queda asegurado el sentidoespiritual de este relato y por las concordancias mencionadas el espiritual y miacutestico de la Introduccioacuten Para interpre-tar el sentido espiritual del pantildeo de la virgen es necesario tener en cuenta unos rasgos notables que acompantildean la formade los beneficiarios de su accioacuten El hombre salvado por medio de la sombra del pantildeo de la virgen es peregrino y habriacuteaperecido anegado en el agua del mar El mar (θάλασσα mare) puede representar aquiacute tanto la existencia y la vidahumana cuanto su inestabilidad (ORIGENES Homiliae 1-20 in Jeremiam 185 = Migne PG 13472C Id ibiacuted 161 =Migne PG 13457D S BASILIUS CAESRIENSIS CAPPADOCIAE Commentarius in Isaiam 1-16 = Migne PG 30560B SGREGORIUS NYSSENUS Psalmorum tituli A8 = Migne PG 44473C S JOANNES CHRYSOSTOMUS Sermones in Genesim92 = Migne PG 54581 S CYRILLUS ALEXANDRINUS Explanatio in I Cor 101 = Migne PG 74879A ARETHAS

CAESARIENSIS CAPPADOCIAE Commentarius in Apocalipsim 55 = Migne PG 106733B) Este hombre peregrino espor tanto figura de la humanidad y la muerte por anegamiento en las aguas del mar lo es de la extincioacuten de la natura-leza humana en la substancia primordial en que se anega Tambieacuten puede representar el mar a Dios la inmensidad deDios y la naturaleza divina (S ATHANASIUS ALEXANDRINUS Contra gentes 28 = Migne PG 2556C id Oratio deincarnatione Verbi 186 = Migne PG 25128D id Orationes tres adversus Arianos 356 = Migne PG 26441A idEpistulae ad Serapionem 416 = Migne PG 26660B) Este hombre peregrino es en consecuencia figura del miacutesticoy la muerte por anegamiento en las aguas de ese inmenso mar lo seriacutea de la extincioacuten de su ser y de su persona en lainmensidad de la naturaleza divina Sin embargo en este caso la presencia del pantildeo de la Virgen tambieacuten en el Cielopara guardar a las viacutergenes coronadas parece sugerir que no se trata del mar de la divinidad sino de la asimilacioacuten detal substancia primordial a la naturaleza humana de Cristo en la cual podriacutea llegar a anegarse la humanidad ndashser y per-sonandash del hombre (ὕδωρ aqua como materia o substancia CLEMENS ALEXANDRINUS Eclogae ex scripturis propheti-cis 2 = Migne PG 9700B ὕ bautismales = Χριστοϕόρα CYRILLUS HIEROSOLYMITANUS Procatechesis 15 = MignePG 33332 ὕ = Λόγος CYRILLUS ALEXANDRINUS Glaphyra in Pentateuchum Ex 2 = Migne PG 6913 idCommentarius in Isaiam 33 = Migne PG 70 PROCOPIUS GAZAEUS Commentarius seu catena in Isaiam 329-20 =Migne PG 872288C ὕ = Χριστός (cf 1Cor 104) Cyr Alex Glyph Ex 3 ὕ de la fuente de Beleacuten (cf 2Reg 2315)= tipo de Cristo SOPHRONIUS HIEROSOLYMITANUS Sermo de nativitate p 5143 Usener ὕ de Siloeacute = tipo de CristoProc Gaz ob cit 85 = Migne PG 871980B ὕ ποταμοῦ = Cristo ORIGENES Homiliae 1-14 in Ezechiam 13 4 =Migne PG 13764C y D id Homiliae 1-28 in Numeros 17 4 = Migne PG 12707D DIDYMUS ALEXANDRINUSExpositio in psalmos 45 5 = Migne PG 391373B DIONYSIUS AREOPAGITA De caelesti hierarchia 2 5 = Migne PG3144D Cyr Alex Explanatio in psalmos 45 5 = Migne PG 691048B) Dada pues la identificacioacuten simboacutelica delagua -en general- con Cristo considero que esta que propongo es la mejor interpretacioacuten Luego las viacutergenes de Mariacuteaque cantan en el cielo y tienen en sus cabezas coronas preciosas y honradas han de ser figura de los cristianos queespiritualmente viacutergenes en el Reino de los Cielos reinan con Jesucristo a la sombra del pantildeo que templa los rayosardientes del Sol de Justicia de la divinidad (Mal 4 2) y el ardor iacutegneo de Dios pues ὁ ϑεὸς ἡμῶν πῦρ καταναλίσκον Deus noster ignis consumens (Hebr 12 29) Todo esto requiere nueva interpretacioacuten que es seguacuten creo la siguienteel pantildeo temperado de la Virgen no permite que la naturaleza humana del hombre peregrino y miacutestico se absorba yextinga en la naturaleza humana de Cristo sino que permanezca iacutentegra hasta el fin de la peregrinacioacuten espiritual ypara siempre tampoco permite que se extinga absorbida por la naturaleza divina en el acto de la deificacioacuten y partici-pacioacuten de la naturaleza divina Dicho de otro modo el pantildeo temperado de la Virgen preserva la persona humana deambas extinciones en la humanidad de Cristo y en la divinidad de Dios Y si es cierto lo que estoy exponiendo aquiacute


rreccioacuten Y ello es asiacute porque el prado temperado y causa de templanza ademaacutes deParaiacuteso situado en tiempo anterior al tiempo y en espacio anterior al espacio mdashelpunto central del esquema geomeacutetrico-matemaacuteticomdash es la propia Virgen Mariacutea ldquoEnesta romeriacutea avemos un buen prado | en qui trova repaire tot romeo cansado | la Virgingloriumlosa madre del buen Criumlado | del cual otro ninguno egual non fue trobadordquo (19a-d) Si la Virgen es prado y el prado es Paraiacuteso la Virgen tambieacuten es Paraiacuteso34 Proclo


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luego la virgen Mariacutea podriacutea estar cumpliendo en la teologiacutea miacutestica de Gonzalo de Berceo la misma funcioacuten que enla teologiacutea miacutestica de la Iglesia de Oriente el Espiacuteritu Santo esto es preservar la integridad de la persona humana tantode ser extinguida en la naturaleza humana de Cristo cuanto en la naturaleza divina de Dios Vid los capiacutetulosldquoEconomiacutea del Espiacuteritu Santordquo y ldquoDos aspectos de la Iglesiardquo en el libro de V Lossky Theacuteologie mystique de lrsquoEglisedrsquoOrient (ob cit paacutegs 153 ss) Una muy somera comparacioacuten del texto de Berceo con el latino que traduce bastapara comprobar que la segunda instancia ndashel cielo con Mariacutea y las viacutergenes coronadasndash es invencioacuten suya El propoacute-sito de la invencioacuten es claro dar al episodio un sentido teoloacutegico distinto e innovador que es seguacuten creo el que pos-tulo Transcribo del texto latino la parte que interesa ldquoQuomodo homo quidam mersus in mare auxilio Sancte Mariesit liberatusrdquo ldquo[] Qui cum tandem et navi cimba devectus terre cum sociis applicuissset ecce mirum dictu sociumquem in mari inter duas naves diximus decidisse de mari subito vivum et incolumem vident exire O quantus stuportunc omnes invasit o quanta de socio recepto leticia omnium corda perfudit Querunt igitur stupentes quid ei accideratquomodo marinis a fluctibus liberari sic potuit At ille lsquoQuid socii ndashinquitndash sic me admiramini salvatum quem salvaredignatus est per quem salus venit omnium Beate quippe Dei genitricis nomen Marie cum in aqua eadem caderemexclamavi et sic eius memoriam habendo et nomen inclamando ad ima pelagi deveni At ipsa misericordie mater quememorum suorum immemor esse nullatenus potest haut mora mihi sub undis astitit pallio me suo clementer contexitet contectum sub aquis litus adusque perduxitrsquo Hec eo dicente laudes immense Domino referuntur Beata Dei genitrixmisericordie mater ab monibus predicatur Cuius vere pallium amplum mundo superextenditur quo certe genus huma-num contegitur quo frigidus obvolvitur ut calescat quo calidus operitur ut frigescat quo peccator fovetur ne despera-cione ledatur quo reus defenditur ne animadversione divina feriatur O pallium miserorum omnium confugium osecurum in omni adversitate latibulum Ferire te vult pro culpa filius eius iudex iustus Fuge sub pallium misericor-dissime Marie matris illius Circumdate undique illius pallio ne ulla ex parte feriaris ab illo Parcet enim Filius ei mise-ricorditer quem misericordie matrem protegere vidit misericorditer Ledere te vult antiquus hostis abscondere in sinuillius quo accedere non audet hostis ille malignus Naufragaris adversitate maligna clama et exclama nomen miseri-cordissime Marie que quecumque vu1t repellit adversa Ecce etenim naufragus iste nominandum omnibus nomeninvocavit in sua adversitate nec in maris profundo eam quam invocaverat subveniente potuit desperare Deductussiquidem est illesus ad litus ea deducente que mundo naufrago facta est portusrdquo (Miracula Beate Marie Virginisseguacuten el Manuscrito Thott 128 de la Biblioteca Real de Copenhague El texto latino del Ms Thott 128 ha sido corre-gido por Brian Dutton en conformidad con las lecciones divergentes del Liber de Miraculis Sanctae Dei GenitricisMariae seguacuten ha sido editado por Thomas F Crane (Ithaca Nueva York Cornell 1925) y las de los Miracula SanctaeVirginis Mariae de la edicioacuten de Elise F Dexter (Madison Wisconsin University of Wisconsin 1925) Por cierto eldifiacutecil tema de la inmensidad de la naturaleza divina y del anegamiento del alma en ella estaacute tambieacuten en fray Luis |ldquoVe coacutemo el gran Maestro | aquesta inmensa ciacutetara aplicado | con movimiento diestro | produce el son sagrado | conque este eterno templo es sustentado | [] |Aquiacute lrsquoalma navega | por un mar de dulccedilura y finalmente | en eacutel ansiacute seanega | que ninguacuten accidente | estrantildeo y peregrino oye y sienterdquo | Pero sin el pantildeo de la Virgen

34 En la identificacioacuten de la Virgen Mariacutea con el prado o el huerto o el jardiacuten e incluso con el Paraiacuteso subyace unmito agrario antiguo de naturaleza sexual relacionado con el maacutes amplio de la unioacuten matrimonial del Cielo y de laTierra El griego κῆπος que vale lsquojardiacutenrsquo lsquohuertorsquo lsquoplantiacuteorsquo equivale al latino hortus y se aplica a toda regioacuten o lugarfeacutertil rico y muy bien cultivado En el Evangelio seguacuten San Juan estaacute en el nombre del Huerto en que Jesuacutes ora antesde ser capturado Ahora bien κῆπος tambieacuten significa lsquopudenda muliebriarsquo como aparece en Dioacutegenes Laercio II 116De igual modo λειμών que significa lsquocualquier lugar huacutemedo y herbosorsquo lsquopradorsquo lsquovegarsquo y en eacutepoca tardiacutea lsquosuperficiebrillante y floridarsquo lsquorostro lozanorsquo lsquovestidura recamadarsquo tambieacuten vale como en el v 171 del Ciacuteclope de Euriacutepides



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lsquopudenda muliebriarsquo Sospecho que San Gregorio Nacianceno que tan bien conociacutea la literatura claacutesica de los griegosy que en su Christus patiens reutilizoacute tantos lugares de Euriacutepides la palabra λειμών para lsquoparaiacutesorsquo puesta en los versosprimero y deacutecimo del discurso introductorio de la Theotokos sobre el Paraiacuteso Adaacuten Eva y la serpiente contiene unavelada alusioacuten a este delicado sentido En todo caso Lampe no registra esta acepcioacuten (LAMPE G W H A PatristicGreek Lexicon Oxford Clarendon Press twelfth impression 1995 paacutegs 794b-795a) aunque merece ser mencionadotampoco da la acepcioacuten lsquoparaiacutesorsquo de λειμών Tambieacuten en latiacuten el vocablo hortus que refiere con los sentidos lsquohuertorsquoy lsquojardiacutenrsquo un lugar verde plantado florido y cerrado aparece la acepcioacuten lsquopudenda muliebriarsquo (Poeumlt ap AnthologiaLatina Ed P Burmann I paacuteg 686) El simbolismo agrario aparece claramente en algunos autores cristianos SanAgustiacuten por ejemplo dice en su De Genesi contra Manichaeos [Christus] factus autem ut supra dixi ex semineDavid secundum carnem sicut Apostolus dicit [Rom I 3] id est tanquam de limo terrae cum homo operatus est inVirgine de qua natus est Christus Fons auten ascendebat de terra et irrigabat omnem faciem terrae [Gen II 6] Faciesterrae id est dignitas terrae mater Domino virgo Maria rectissime accipitur quam irrigavit Spiritus Sanctus qui fontiset aquae nomine in Evangelio significatur [Juan VII 38-39] ut quasi de limo tali homo ille fieret qui constitutus estin Paradiso ut operaretur et custodiret id est in voluntate Patris ut eam impleret atque servaret (II 24 = Migne PL34216) San Ambrosio en su Expositio Evangelii secundum Lucam dice refirieacutendose a Exod XIII 2 Quia omne mas-culinum adaperiens vulvam sanctum Domino vocabitur verbis enim Legis promittebatur Virginis partus Et veresanctus quia immaculatus Denique ipsum esse qui Lege signetur in eundem modum ab Angelo repetita verba decla-rant Quia quod nascetur inquit sanctum vocabitur Filius Dei [Luc I 35] Non enim virilis coitus vulvae virginalissecreta reseravit sed immaculatum semen inviolabili utero Spiritus Sanctus infudit solus enim per omnia ex natisde femina sanctus Dominus Iesus qui terrenae contagia corruptelae immaculati partus novitate non senserit et coelestimaiestate depulerit (I cap II 56 = Migne PL 151572) Venancio Fortunato llama a la Virgen en los Carmina miscel-lanea Dignus ager Domini geminans sine semine frugem | et ne cassa seges messe repleta places (Cap VII In lau-dem S Mariae Virginis = Migne PL 88280) Sin embargo la Iglesia atenta a las osadas lucubraciones de los autoressectarios rechazoacute la del gnosticismo que identificaba παράδεισος con μήτρα lsquomatrizrsquo lsquovientrersquo (HIPPOLITUS ROMANUSAdv haereses VI 14 = Migne PG 163214D-3215A)

35 S PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS Oratio de laudibus Mariae Migne PG 65681A (Μαρία ὁ λογικὸς τοῦδευτέρου Ἀδὰμ παράδεισος) Cf MODESTUS HIEROSOLYMITANUS In dormitionem beatae Mariae virginis Migne PG363305A

36 S JOANNES DAMASCENUS Homiliae IX 2 = Migne PG 96725A S IRINAEUS LUGDUNENSIS Adversus haereses V20 2 = Migne PG 71178A S ATHANASIUS ALEXANDRINUS Orationes tres adversus Arianos I 1 = Migne PG 2613B

37 He aquiacute algunos ejemplos templum divinissimum (S EPHRAEM Oratio ad Sanctissimam Dei Matrem OG III545) Dei templum Spiritus Sancti sedes (S HIERONYMUS De perpetua virginitate B Mariae adversus HelvidiumMigne PL 23 191) templum Dei (S AMBROSIUS De Spiritu Sancto Migne PL 16795 (829)) [Virgo Maria] οὐκ αὐτὴΘεός ἁλλὰ Θεοῦ ναός (S PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS Orationes II 6 = Migne PG 65700D VI 17 = MignePG65753B) αὔτη [sc Virgo Maria] ὁ ἡγιασμένος τοῦ Θεοῦ ναός (S PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS Orationes II17 = Migne PG 65754) Domus pudici pectoris | Templum repente fit Dei (S PETRUS CHRYSOLOGUS Hymnus = MignePL 19763) ἡ τραϕῆναι δοθεῖσα εἰς ἅγια | καὶ τὴν ἀγγέλου τροϕὴν ἀπλαύσασα | ἐν ἁγίοις ἁγία ὑπάρχουσα | ὡςὡρίσθη καὶ ναὸς | καὶ δοχεῖον Κυρίου (S ROMANUS MELODUS Canticum in Nativitate B Mariae Virginis AS I 198)templum Dei (S ISIDORUS HISPALENSIS De ortu et obitu Patrum LXVII 111 = Migne PL 83148) ὁ ναὸς ὁ ἔμψυχοςτῆς μεγαλοπρεποῦς δόξης (S GERMANUS CONSTANTINOPOLITANUS Oratio V In annuntiationem SS Deiparae = Migne

de Constantinopla y otros Padres griegos denominan a la Virgen ldquoParaiacuteso espiritualdel segundo Adaacutenrdquo35 en el cual crecen el Aacuterbol de Vida el Aacuterbol de la Cruz y laIglesia36 Y es ademaacutes Templo de Jesucristo ldquoEs clamada y eslo de los cielos reiacutena| tiemplo de Jesu Christo estrella matutina | sentildeora natural piumladosa vezina | de cuer-pos e de almas salud e medicinardquo (33a-d)

Nombres de la Virgen como Templo de Dios Templo del Hijo Templo del Verboson habituales en la tradicioacuten de la Iglesia tanto de Oriente como de Occidente37 y de


igual modo expresiones como Dios o el Hijo o el Verbo o el Espiacuteritu Santo hicieronde la Virgen templo o morada38 Pero el que aquiacute emplea Berceo Templo deJesucristo es por cierto muy poco frecuente39 y la causa de su empleo por eacutel se inscri-be en el marco de la teologiacutea miacutestica que propongo El nombre tiemplo debe explicarsecomo parte de la serie de teacuterminos de igual etimologiacutea aplicados al prado y a las cincoclases de bienes producidos en eacutel40 En este marco la Virgen es templo porque Berceo


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PG 98319) ναὸς θεοῦ ἅγιος (S IOANNES DAMASCENUS In nativitatem B V Mariae I 10 = Migne PG 76678) ναόςἐν ᾧ Θεὸς γέγονεν ἱερεύς (S PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS Orationes I 3 = Migne PG 65683)

37 He aquiacute algunos ejemplos templum divinissimum (S EPHRAEM Oratio ad Sanctissimam Dei Matrem OG III545) Dei templum Spiritus Sancti sedes (S HIERONYMUS De perpetua virginitate B Mariae adversus HelvidiumMigne PL 23 191) templum Dei (S AMBROSIUS De Spiritu Sancto Migne PL 16795 (829)) [Virgo Maria] οὐκ αὐτὴΘεός ἁλλὰ Θεοῦ ναός (S PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS Orationes II 6 = Migne PG 65700D VI 17 = MignePG65753B) αὔτη [sc Virgo Maria] ὁ ἡγιασμένος τοῦ Θεοῦ ναός (S PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS Orationes II17 = Migne PG 65754) Domus pudici pectoris | Templum repente fit Dei (S PETRUS CHRYSOLOGUS Hymnus = MignePL 19763) ἡ τραϕῆναι δοθεῖσα εἰς ἅγια | καὶ τὴν ἀγγέλου τροϕὴν ἀπλαύσασα | ἐν ἁγίοις ἁγία ὑπάρχουσα | ὡςὡρίσθη καὶ ναὸς | καὶ δοχεῖον Κυρίου (S ROMANUS MELODUS Canticum in Nativitate B Mariae Virginis AS I 198)templum Dei (S ISIDORUS HISPALENSIS De ortu et obitu Patrum LXVII 111 = Migne PL 83148) ὁ ναὸς ὁ ἔμψυχοςτῆς μεγαλοπρεποῦς δόξης (S GERMANUS CONSTANTINOPO-LITANUS Oratio V In annuntiationem SS Deiparae = MignePG 98319) ναὸς θεοῦ ἅγιος (S IOANNES DAMASCENUS In nativitatem B V Mariae I 10 = Migne PG 76678) ναόςἐν ᾧ Θεὸς γέγονεν ἱερεύς (S PROCLUS CONSTANTINOPOLITANUS Orationes I 3 = Migne PG 65683)

38 Ἡ πρὸ τοῦ αἰῶνος καὶ παρεκτικὴ ζωῆς ἡ ἄπειρος laquoσοϕίαraquo τοῦ Θεοῦ laquoᾠκοδόμησε τὸν οἶκον ἡαυτῇraquo ἐξἀπειράνδρου μητρός ναὸν γοῦν σωματικῶς περιθέμενος (S HIPPOLITUS ROMANUS Fragmenta in Proverbia MignePG 10626) Ipsa sapientia aedificavit sibi templum humani corporis in Maria Virgine (S EUSEBIUS VERCELLENSIS Detrinitate 11 = Migne PL 62303) Ἐν τῇ Παρθένῳ κατασκευάζει [Christus] ἑαυτῷ ναὸν τὸ σῶμα (S ATHANASIUS

ALEXANDRINUS Oratio de incarnatione Verbi 8 = Migne PG 25110) Ἐξ αὐτῆς τῆς συλλήψεως ἑνῶσαι ἑαυτῷ τὸν ἐξαὐτῆς ληϕθέντα ναόν (IOANNES ANTIOCHENUS Epistolae I 4 = Migne PG 77172) Ἐξ αὐτῆς τῆς συλλήψεως ἑνῶσαιἑαυτῷ τὸν ἐξ αὐτῆς ληϕθέντα ναόν (S CYRILLUS ALEXANDRINUS Commentarius in Lucam II 4 = Migne PG 72484el mismo texto que en el autor precedente) Etc

39 Ἔστι μὲν οὐκ ὀλίγοισι καὶ ὃς λόγος ὡς ἀπὸ κόλπων | Παρθενικῶν βλάστησε Θεὸς βροτός ὃν συνέπηξε | ΠνεῦμαΘεοῦ μεγάλοιο ναῷ ναὸν ἁγνὸν ἐγείρων | Μήτηρ γὰρ Χριστοῖο ναὸς Χριστὸς δὲ Λόγοιο (S GREGORIUS

NAZIANCENUS Poeumlmata ad alios 180 = Migne PG 371565) Es decir ldquoPues la Madre es templo de Cristo y Cristo[lo es] del Logosrdquo Advieacutertase que San Gregorio no dice Jesucristo como Berceo sino solamente Cristo

40 Gonzalo de Berceo no es linguumlista ni en su eacutepoca podriacutea haberlo sido Sin embargo una serie como la de laIntroduccioacuten donde aparecen 5b temprados [ldquotemprados savoresrdquo] 6b temprada [ldquosombra tempradardquo] 7c tempra-dos [ldquooacuterganos tempradosrdquo] 11d tempestat [ldquonulla tempestatrdquo] 31b temprado [ldquoprado tempradordquo] 33b tiemplo[ldquotiemplo de Jesu Christordquo sc Mariacutea] considerado 1) que templo sin diptongo lo emplea Berceo en otros lugares(tiemplo Duelo 76a 115a Milagros 33b 767a Missa 5b 68a pero templo Loores 29c 33b 34b Milagros 525a Oria25b) 2) que el grupo -pr- de temprar etc soliacutea aparecer ya por dialectalismo ya por analogiacutea ya por alguna otra causacomo -pl- (temprar gt templar) 3) que Berceo es latinista y con frecuencia latiniza y por ello no pudo haber dejado deadvertir que en temprar destemprar atemprar temprano tempradura tempramiento tempero (sust) temporal (susty adj) tempesta tempestat tiempo tiemplo templo contemplar hay un elemento comuacuten temp- y 4) que por su con-cepcioacuten del prado temprado la asociacioacuten de temprar destemprar atemprar con contemplacioacuten o contemplar pri-mero y luego con templo no debioacute de haberle faltado se impone la conclusioacuten de que temprar y tiemplotemplo teniacuteanpara eacutel etimologiacutea o sentido comuacuten y que la serie mencionada que incluye tiemplo ha sido construida por Gonzalode Berceo en atencioacuten a tal establecimiento etimoloacutegico o semaacutentico En cuanto a la linguumliacutestica moderna todaviacutea noha logrado establecer la genuina etimologiacutea de la familia de ten- tem-p- tem-p-e-s- ni ha integrado en ella todossus componentes Joan Corominas por ejemplo sigue insistiendo en el sentido original de lsquomezcla apropiadarsquo y nocree que ten- del lat teneo cast tengo tenga la misma etimologiacutea del lat tempus cast tiempo Vid COROMINAS



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JOAN J A PASCUAL Diccionario criacutetico etimoloacutegico castellano e hispaacutenico 6 Vols Madrid Editorial Gredos quintareimpresioacuten 2007 tomo V paacutegs 457-463 WALDE A J B HOFMANN Lateinisches etymologisches Woumlrterbuch 3Bde Heidelberg Carl Winter Universitaumltsverlag 1965 Hjalmar Frisk Griechisches etymologisches Woumlrterbuch obcit MAYRHOFER MANFRED Kurzgefasstes etymologisches Woumlrterbuch des Altindischen A Concise EtymologicalSanscrit Dictionary 3 Bde Heidelberg Carl Winter Universitaumltsverlag 1956-1976 POKORNY JULIUSIndogermanisches etymologisches Woumlrterbuch 2 Bde Bern und Muumlnchen Francke Verlag 1959-1969 Pero vid tam-bieacuten A Suaacuterez Pallasaacute Templum ob cit Vide ademaacutes el apeacutendice de este estudio

41 En la Introduccioacuten de los milagros Templo es el uacuteltimo teacutermino de la serie de seis con temp- formada del siguientemodo temprados (sabores) + temprada (sombra) + temprados (oacuterganos) + tempestat (nulla) + temprado (prado) +tiemplo (de Jesucristo = Mariacutea) A pesar de que Berceo no era ni podriacutea haber sido en su tiempo linguumlista ha sabidointegrar poeacuteticamente el teacutermino tiemplotemplo en el mismo campo semaacutentico de temprar haciendo hincapieacute proba-blemente en el elemento temp- comuacuten a todos los miembros de la serie Sobre todo si conociacutea formas como templartemplado maacutes cercanas a templotiemplo Pero esto no nos consta a ciencia cierta En todo caso establecida por elpoeta la serie predicha a nosotros conviene determinar cuaacutel de sus partes es la primordial y la que obra como fuentede las restantes En este sentido no es difiacutecil establecer que el orden prado templado + Paraiacuteso + Virgen Mariacutea +Templo de Jesucristo en que puede resumirse toda la serie consiste en una enumeracioacuten de menor a mayor Por tantola parte maacutes importante aquella a la cual todas las otras estaacuten ordenadas y de la cual dependen y proceden es Templode Jesucristo Ser Templo de Jesucristo es ser Madre de Dios-hombre ser Madre de Dios-hombre es ser Virgen comoMariacutea virgen ser Virgen como Mariacutea virgen es ser Paraiacuteso del Nuevo Adaacuten ser Paraiacuteso del Nuevo Adaacuten es ser pradotemplado Ahora bien si la templanza de las cosas producidas por el prado procede de la templanza del propio pradoy si el propio prado temprado es Paraiacuteso y Mariacutea virgen y Mariacutea virgen es templo de Jesucristo luego por caraacutectertransitivo el prado temprado es templo de Jesucristo y el caesccediler el romero en el prado temprado es devenir Cristohombre cristiforme y es con-templarse con el prado temprado y con Cristo Esto estaacute perfectamente claro en el pen-samiento de Berceo De otro lado la ecuacioacuten baacutesica no es en esta obra de Berceo prado = Mariacutea como consta en latradicioacuten patriacutestica sino prado templado = Mariacutea virgen por donde se ve que la templanza del prado equivale a la vir-ginidad de Mariacutea de la cual virginidad emanan por consiguiente todas las cosas templadas porque la propia virgini-dad es templanza Como Jesucristo procede tambieacuten de la virginidad de Mariacutea Jesucristo es tambieacuten una templanzaque se define con perfeccioacuten como templanza de la naturaleza divina con la naturaleza humana Y el hombre queengendrado espiritualmente en la virginidad de Mariacutea es hombre nuevo cristiforme es un hombre que tiene la tem-planza de humanidad y divinidad que denominamos deificatio ϑέωσις

42 iquestCuaacutendo fue templo la Virgen No en verdad cuando se encarnoacute en ella el Verbo divino sino desde que nacioacute yauacuten eternamente en el pensamiento de Dios La Virgen era templo cuando nacioacute de Ana y Joaquiacuten Era templo cuandoa los tres antildeos sus padres la llevaron al Templo y la dieron a Dios para que con las otras viacutergenes que alliacute estabanorara y Lo alabara diacutea y noche Era templo en el Templo cuando un aacutengel de Dios cotidianamente la alimentaba Eratemplo cuando llegada la edad de mujer y de matrimonio los sacerdotes la sacaron del Templo y la dieron a JoseacuteEntonces hubo dos templos en Israel Mariacutea Templo de Jesucristo y Arca de la nueva y eterna alianza y el templo deJerusaleacuten Vid sobre la infancia de Mariacutea Evangelio del pseudo Mateo en Los evangelios apoacutecrifos Coleccioacuten detextos griegos y latinos versioacuten criacutetica estudios introductorios comentarios e ilustraciones por Aurelio de SantosOtero Madrid BAC 1956 paacutegs 189 ss Cf Canones Triodia et Troparia Andreae Cretensis Migne PG 97131443

la concibioacute poeacuteticamente con la templanza del prado-paraiacuteso puesta sobre todos losseres creados maacutes alta que los serafines y los querubines que sirven en la presencia deDios situada en aquel punto inimaginable inaprehensible inefable que es junturaentre el Cielo y la Tierra lo increado y lo creado41 Ese punto punto de templanza quehace de Mariacutea trasunto creado de la naturaleza divina es su incomparable virginidad42

La virginidad de Mariacutea imagen de la naturaleza divina no es esteacuteril sino fecundiacutesima


tanto que en ella fue concebido y engendrado el Verbo divino Jesucristo verdaderoDios y verdadero hombre por lo cual la nombramos Theotokos Madre de Dios43 Lavirginidad-templanza-prado-paraiacuteso en que el Hijo de Dios es concebido y engendra-do equivale al punto infinitamente productivo del esquema geomeacutetrico-matemaacuteticomencionado y por tanto es homoacuteloga del corazoacuten y centro del alma del miacutestico Unadoctrina de origen bautismal que se remonta a los oriacutegenes mismos del Cristianismoha hecho del corazoacuten el lugar del nacimiento de Cristo en la Iglesia y en los creyentes


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43 La virginidad de Mariacutea que es templanza que estaacute allende el tiempo y el espacio antes del tiempo y del espaciotemplanza paradisiacuteaca templanza de Cielo y Tierra corresponde simboacutelicamente al punto central de la circunferenciadel esquema geomeacutetrico predicho y al cero matemaacutetico y asiacute como son ellos infinitamente productivos es ella infini-tamente fecunda y por ello capaz de concebir y engendrar el Verbo eterno Hijo de Dios Esta clase de templanza-vir-ginidad con toda su productividad y fecundidad es la que el miacutestico debe alcanzar para que en ella pueda el EspiacuterituSanto engendrar el Hombre nuevo cristiforme nacido de arriba Gonzalo de Berceo ha sustituido con inmensa origi-nalidad el eacutextasis cristiano de Dionisio Areopagita por la virginidad espiritual de Mariacutea e incomparablemente el neo-platoacutenico de Plotino V N Lossky advierte sorprendentes semejanzas de lenguaje aunque no de doctrina entre losdos primeros ldquoPara aproximarse al Uno (ἑν) es necesario seguacuten Plotino laquoretirarse de los objetos sensibles que sonlos uacuteltimos de todos hasta los primeros objetos es necesario liberarse de todos los vicios puesto que se tiende haciael Bien es necesario remontarse al principio interior de siacute mismo y devenir un solo ser en vez de muchos si se debecontemplar el principio y el Unoraquo Este es el primer grado de la ascensioacuten en el cual el hombre se halla liberado delo sensible por haberse recogido en la inteligencia Pero es necesario sobrepasar la inteligencia porque se trata dealcanzar un objeto que es superior a ella laquoEn efecto la inteligencia es una cosa y es un ser mas este teacutermino no esuna cosa pues es antes de toda cosa Tampoco es un ser pues el ser tiene una forma que es la del ser pero este teacuterminoestaacute privado de toda forma incluso inteligible Porque como la naturaleza del Uno es gene-|28 ratriz de todo ella noes nada de lo que ella engendraraquo Esta naturaleza recibe definiciones negativas que recuerdan las de la Teologiacutea miacutesticade Dionisio laquoElla no es una cosa ella no tiene cualidad ni cantidad ella no es inteligencia ni alma no estaacute en movi-miento ni en reposo no estaacute en el lugar ni en el tiempo es en siacute es esencia aislada de las otras o mejor es sin esenciaporque es antes de toda esencia antes del movimiento y antes del reposo pues estas propiedades se encuentran en elser y lo hacen muacuteltipleraquordquo (ob cit paacutegs 27-28) Lo que propone Plotino como viacutea miacutestica es una reduccioacuten del ser ala simplicidad absoluta incompatible con la viacutea de Dionisio y con la propuesta de Berceo ldquoEl eacutextasis de Dionisio esuna salida del ser en cuanto tal el eacutextasis de Plotino es ante todo una reduccioacuten del ser a la simplicidad absoluta Poresto designa Plotino su eacutextasis con un nombre muy caracteriacutestico el de laquosimplificacioacutenraquo (ἄπλωσις) Es una viacutea dereduccioacuten a la simplicidad del objeto de contemplacioacuten que puede ser definido positivamente como el Uno ndashἑνndash y queen esta cualidad no se distingue del sujeto contemplante A pesar de todas las semejanzas exteriores debidas sobretodo al vocabulario comuacuten estamos lejos aquiacute de la teologiacutea negativa de las Areopagiacuteticas El Dios de Dionisio incog-noscible por naturaleza Dios de los Salmos laquoque hizo de las tinieblas su retiroraquo no es el Dios-unidad primordial delos neoplatoacutenicos Si bien es incognoscible no es en virtud de su simplicidad que no podriacutea acomodarse con lo muacutel-tiple de que es tachado todo conocimiento relativo a los seres es una incognoscibilidad por asiacute decir maacutes baacutesica abso-luta En efecto si ella tuviera por base la simplicidad del Uno como en Plotino Dios no seriacutea incognoscible por natu-raleza Ahora bien la uacutenica definicioacuten propia de Dios en Dionisio es precisamente la incognoscibilidad si se puedehablar aquiacute de definiciones propias Cuando Dionisio rehuacutesa atribuir a Dios las propiedades que constituyen el objetode la teologiacutea afirmativa apunta expresamente a las definiciones neoplatoacutenicas οὐδὲ ἑν οὐδὲ ἑνότης ndash laquoEacutel no es elUno ni la Unidadraquo dice En el tratado Sobre los nombres divinos examinando el nombre el Uno que puede ser dichode Dios muestra su insuficiencia y le opone un nombre distinto laquoel maacutes sublimeraquo el de la Trinidad el cual nos ensentildeaque Dios no es el uno ni lo muacuteltiple mas que Dios sobrepasa esta antinomia siendo en lo que es incognosciblerdquo (ibi-dem paacuteg 29) Gonzalo de Berceo en cambio hace hincapieacute en la infinita fertilidad humano-divina de la virginidadde Mariacutea fecundada por la gracia del Espiacuteritu Santo La templanza el punto geomeacutetrico y el cero matemaacutetico en con-secuencia no se corresponden con la simplicidad plotiniana del ser ni con la simplicidad que proponen los miacutesticosde tendencia neoplatoacutenica del Occidente cristiano



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44 Vid RAHNER HUGO laquoDie Gottesgeburt Die Lehre der Kirchenvaumlter von der Geburt Christi aus dem Herzen derKirche und der Glaumlubigenraquo en RAHNER HUGO Symbole der Kirche ob cit paacutegs 11-87 Desde los comienzos delCristianismo existioacute una theologia cordis consistente en la doctrina de la inhabitacioacuten de Cristo en el corazoacuten de losfieles y procedente de la doctrina del nacimiento del Logos como eterno del Padre y temporal de la Virgen Mariacutea Taldoctrina teniacutea estrecha relacioacuten con la concepcioacuten de la Iglesia como Virgen madre y mediadora de la salud SeguacutenMetodio de Filipo la embarazada del Apocalipsis de San Juan que alumbra el Logos en los corazones de los creyenteses la Iglesia El corazoacuten significa aquiacute el centro del ser humano y asiento de la sabiduriacutea y de la voluntad Como elPadre eterno engendra el Logos en su propio corazoacuten asiacute es engendrado el Logos en el corazoacuten del hombre Justino(Dialogus cum Tryphone Judaeo XXXVIII 6 7 = Migne PG 6472) S Teoacutefilo de Antioquia (Ad Autolycum II 10 6= Migne PG 61024) Tertuliano (Adversus Praxeam 7 = Migne PL 2161C) Hipoacutelito de Roma (Fragmentum inCanticum canticorum XVII 1 = Migne PG 10628) Dionisio de Alejandriacutea (apud Athanasii De sententiis Dionysii 23= Migne PG 25481A) Metodio (De sanguisuga I 4) En Ambrosio el Padre genera al Hijo ex utero cordis pero elVerbo ex ore suo (De virginibus III 1 3 = Migne PL 16221A) aunque tambieacuten Verbum Dei ex utero cordis En estasexpresiones se suman dos aspectos complementarios el antiguo del corazoacuten como lugar donde se engendra el Logosmaacutes el de la inhabitacioacuten de Cristo en el corazoacuten El origen de la doctrina del nacimiento de Cristo en el corazoacuten delhombre estaacute en la primitiva teologiacutea del bautismo de acuerdo con la cual el bautismo constituiacutea un renacimiento onuevo comienzo de la vida divina en el hombre por la inhabitacioacuten adquirida de Cristo en el corazoacuten De la doctrinadel nacimiento del Logos en el corazoacuten del Padre dio San Ambrosio una nueva versioacuten que ejercioacute profundiacutesimo influjoen la historia de la miacutestica Se trata de la doctrina del ldquoVerbo manantialrdquo que mana del corazoacuten del Padre al corazoacuten dela Virgen y desde el corazoacuten de la Virgen al corazoacuten de los creyentes Verbum de corde Patris saliens ergo et nuncsalit et currit de corde Patris super sanctos suos (Expositio in Psalmum 118 Serm 6 6) Esta idea en esencia proce-dente de Hipoacutelito de Roma pasa despueacutes de Ambrosio a Gregorio Magno (Homiliae in Evangelia XXIX 10 = MignePL 761219AB) y de Gregorio Magno a Paterio Beda Alcuino Walafrido Strabo Haymo von Halberstadt HonorioAugustodunense En el bautismo recupera el hombre la semejanza con el Logos y la nueva vida resultante del bautismoconsiste en una conformatio con la vida de Cristo Todo bautizado en quien inhabita el Logos adquiere la forma her-mosa del Logos (CLEMENTE DE ALEJANDRIacuteA Paedagogus III 1 5 = Migne PG 8247) se hace hermoso porque obtienela semejanza con Dios deviene Dios porque Dios lo quiere asiacute Para Ireneo Lugdunense el inmaculado vientre deMariacutea en que el hombre es engendrado para Dios es la Iglesia que hace lo mismo (Adversus haereses IV 33 11 =Migne PG 7437) Hipoacutelito disciacutepulo de Ireneo es la fuente de estas especulaciones En efecto afirma que elldquoWiedergeburt der Glaumlubigenrdquo es similar al nacimiento del Logos ldquoaus Pneuma und Jungfraurdquo (Rahner paacuteg 26) Setrata pues de un claro paralelismo Mariacutea = Iglesia (Elenchos 10 331 Contra Noet 16 = Migne PG 10825B etc)En este sentido Oriacutegenes plantea una cuestioacuten fundamental para el miacutestico ldquoiquestDe queacute me vale que Cristo haya nacidode la Santiacutesima Virgen si no ha nacido en mi interiorrdquo (Homil in Jerem 9 1) Esta forma de la doctrina pasa despueacutesa los Padres Griegos por Metodio Olimpio en especial a los Capadocios y reelaborada por Gregorio de Nisa alcanzaa Maacuteximo Confesor y desde las traducciones y comentarios de Maacuteximo debidas a Juan Escoto Eriuacutegena a todo elOccidente En la concepcioacuten de la doctrina miacutestica del nacimiento de Dios en la Iglesia y en el alma del creyente delos Capadocios es fundamental el tema de la restauracioacuten de la imagen divina en el hombre por el bautismo la cualrestauracioacuten consiste en una verdadera conformacioacuten del alma con el Logos de acuerdo con el modelo paulino EnGregorio Nacianceno el retorno que se produce en el bautismo es un retorno a la imagen de Dios un ldquoWiederschenkenrdquocon el Logos que se nos brinda en su nacimiento de una sagrada Virgen el descenso del Logos (keacutenosis) por el cualascendemos o mejor regresamos a Dios de modo que despueacutes de haber muerto en Adaacuten renacemos en Cristo (Oratio34 4 = Migne PG 36316A) El nacimiento de Cristo en el corazoacuten debe producir en el hombre una vida conformada

Despueacutes de una primera etapa cristoloacutegica mdashrepresentada por Metodio de FilipoJustino Teoacutefilo de Antioquiacutea Tertuliano Irineo Hipoacutelito Romano y otrosmdash la capa-cidad cristoceacutentrica de engendrar a Dios en el corazoacuten de la Iglesia y de los fieles seasocioacute por Cirilo de Alejandriacutea con la operacioacuten vivificante del Espiacuteritu Santo y alcabo Gregorio de Nisa dio a la doctrina la plenitud de su forma miacutestica por la inclusioacutende la virginidad prototiacutepica de Mariacutea en la generacioacuten del Logos encarnado44 Como


el Logos solo puede tomar carne en la virginidad de Mariacutea semejante a la naturalezadivina en el miacutestico tampoco puede nacer y conferir deiformidad si no es en su tem-planza-virginidad Como de la virginidad-templanza de Mariacutea nace Jesucristo frutotemperado de divinidad y humanidad asiacute tambieacuten es el miacutestico fruto temperado de


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con Cristo Gregorio Nacianceno pide en un sermoacuten a las mujeres ldquoVosotras mujeres sed doncellas para que podaacuteisser madres de Cristordquo (Orat 38 1 = Migne PG 36313A) Recuerda con ello Mt 12 50 Quien hace la voluntad deCristo es Madre de Cristo Y en otro sermoacuten ldquoCada alma debe ser Madre interior de Cristo iquestCoacutemo puede ser el almaMadre de Cristo Cada alma porta en siacute a Cristo como en un vientre materno Si el alma no se reforma por una vidasanta no puede ser llamada Madre de Cristo Pero cada vez que acoges en ti la palabra de Cristo y le das forma en tuinterior ella toma forma en ti como en un vientre materno por tu meditacioacuten en ella y puedes ser llamado madre suyaEntonces comprendes que cada uno de nosotros se hace conforme con Cristo que nuestras almas pueden llegar a serMadre de Cristo es decir Madre de la Palabra de Cristo El justo el caritativo forma en siacute mismo a Cristo forma en siacutela imagen de la Verdad (Gal 4 19) Cf Pseudo-Crisoacutestomo De caeco et Zachaeo 4 = Migne PG 54605 En conclu-sioacuten la predicacioacuten de la Palabra divina engendra y forma a Cristo en los corazones La Palabra de Dios engendra yforma los miembros del cuerpo miacutestico de Cristo en cuanto que por el bautismo recuperan la perdida conformidad ori-ginal con el Logos En San Cirilo de Alejandriacutea esta capacidad cristoceacutentrica de engendrar a Dios en el corazoacuten de laIglesia y de los creyentes se asocia tambieacuten con la operacioacuten del Espiacuteritu Santo ldquoEs ist der Heilige Geist der in unsdas goumlttliche Werk der Begnadigung vollbringt so wie er einst in der Uumlberschattung der heiligen Jungfrau den Leib desmenschgewordenen Logos gebildet hat Der Heilige Geist formt unsere Herzen zur Logosaumlhnlichkeit um bildet in unsChristus gibt so der Seele die Logosfoumlrmigkeit zuruumlck die sie einst verloren hatrdquo (Rahner paacuteg 54) Para representar-nos la doctrina de la informacioacuten divina en San Cirilo recurrimos al capiacutetulo maacutes hermoso de su Comentario de SanJuan El Espiacuteritu que Cristo pone en nuestros corazones forma en nosotros la forma divina de la semejanza con elHijo nos constituye en la miacutestica unidad del Cuerpo de Cristo en el hombre celestial uno Jesucristo en el Adaacuten celes-tial uno El Espiacuteritu Santo obra en nosotros el comienzo de la nueva vida cristiforme como un verdadero nacimientode Cristo en el corazoacuten (Commentarium in Ioannen IV 2) Por la operacioacuten del Espiacuteritu Santo que hace que en nosotrosnazca y se forme Cristo adquirimos el ser Dios Padre del Cristo que en nosotros nace y se forma por el mismo EspiacuterituSanto Todo esto estaacute de acuerdo con San Pablo que tambieacuten afirma que Cristo se forma en nosotros por el EspiacuterituSanto (Gal 4 19) Pero el modelo del nacimiento o nuevo nacimiento de Cristo en el corazoacuten es seguacuten el propio SanCirilo el hacerse hombre el Logos en la Virgen Mariacutea ldquoDie Heiligung des Menschen ist demnach eine im mystischenLeib Christi stetig sich fortsetzende Nachbildung der Geburt Christi aus Mariardquo (De dogmatum solutione 3 = Rahnerpaacuteg 46) En San Gregorio de Nisa la doctrina del nacimiento de Cristo en el corazoacuten alcanza la plenitud de su formu-lacioacuten miacutestica La vida espiritualizada virginal y colmada de Dios que tuvo el primer hombre en el Paraiacuteso es para SanGregorio no solamente el punto de partida de su dogmaacutetica mas sobre todo de su miacutestica El alma por la gracia delLogos viviente que la inhabita se esfuerza para alcanzar una vida santa la ascensioacuten miacutestica tiene como meta aquellavida que perdida un diacutea de nuevo fue traiacuteda al mundo por el Logos nacido de la Virgen De aquiacute el importantiacutesimopapel que desempentildea la virginidad en la teologiacutea miacutestica de San Gregorio (vid J STIGLMAYR laquoDie Schrift des heiligenGregor von Nyssa Uumlber die Jungfraumlulichkeitraquo en Zeitschrift fuumlr Aszesse und Mystik 2 (1927) pp 334-359 en especialpaacuteg 347 ldquoVirginitaumlt und paradiesischer Zustandrdquo y paacuteg 346 ldquoVirginitaumlt und Mystikrdquo) Puesto que el Logos hechohombre es la forma arquetiacutepica de toda virtud la vida del Logos debe repetirse en la ascensioacuten del alma ldquoLo que undiacutea acontecioacute corporalmente en Mariacutea virgen resplandeciendo la plenitud de la divinidad en Cristo por la Virgen esomismo se cumple en toda alma que lleva una vida virginal en conformidad con el Logosrdquo (De virginitate c 2 = MignePG 46324B) Solamente mediante la virginidad espiritual nacemos de Dios Solamente si somos espiritualmente viacuter-genes Dios Verbo puede ser engendrado en nosotros por el Espiacuteritu Santo La teologiacutea miacutestica de San Gregorio de Nisaha influiacutedo decisivamente en el teoacutelogo fundamental tanto para la miacutestica bizantina como para la de Occidente SanMaacuteximo el Confesor Aunque comentarista de la teologiacutea miacutestica de Dionisio Areopagita la teologiacutea miacutestica de SanMaacuteximo Confesor procede directamente de la de San Gregorio de Nisa no de la de Dionisio La teologiacutea miacutestica deDionisio Areopagita es de forma neoplatoacutenica y no incluye la doctrina del nacimiento de Dios en el corazoacuten del cre-yente La teologiacutea miacutestica de San Gregorio de Nisa llega a Occidente por la traduccioacuten y comentario que Juan EscotoEriuacutegena ha hacho de la obra de San Maacuteximo Confesor



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45 La unioacuten de la naturaleza divina de Dios con la humana de la Virgen en la encarnacioacuten del Verbo y la de la natu-raleza humana virginal y temperada del miacutestico con la divina en la perfeccioacuten unitiva son la forma cristiana del mitoarcaico del matrimonio del Cielo con la Tierra y el nacimiento de una nueva progenie theaacutendrica Lo manifiesta cla-ramente Eusebio de Cesarea en la ldquoOratio ad Sanctorum coetumrdquo de su Vita Constantini Transcribo pues el lugarpertinente seguacuten la edicioacuten griega de Migne

᾿Ανάγκη γὰρ τὸν δημιουργὸν τῶν ἔργων αὐτοῦ κήδεσϑαι Ἐπεὶ δὲ κοσμικᾠ σώματι πλησιάζειν ἐν τε γῇχρονίζειν ἔμελλε τῆς χρείας τοῦτο ἀπαιτούσης νόϑην τινὰ γένεσιν ἑαυτοῦ ἐμηχανήσατο χωρὶς γάρ τοι γάμωνσύλληψις καὶ ἁγνῆς παρϑενίας εἰλείϑυια καὶ Θεοῦ μήτηρ κόρη καὶ αἰωνίας φύσεως ἀρχὴ χρόνιος καὶ νοητῆςοὐσίας αἴσϑησις καὶ ἀσωμάτου φανότητος ὕλη ἀκόλουϑα τοιγαροῦν καὶ τὰ λοιπὰ τοῦ φάσματος αἰγλήεσσαπεριστερὰ ἐκ τῆς Νῶε λάρνακος ἀποπταμένη ἐπὶ τοὺς τῆς παρϑένου κόλπους κατῆρεν ἀκόλουϑα δὲ καὶ μετὰτὸν ἀναφῆ πάσης τε ἁγνείας καϑαρώτερον καὶ αὐτῆς ἐγκρατείας κρείσσονα ὑμέναιον (Cap XI = PG Migne201266)

El mito de las nupcias del Cielo y de la Tierra difiacutecilmente podriacutea homologarse punto por punto con lo relatado enel Geacutenesis acerca de la creacioacuten del mundo y del hombre a pesar de la inequiacutevoca presencia de elementos semejantesy del uniacutevoco valor de los mismos puesto que la idea autogenetista y la creacionista son incompatibles Pues biendifiacutecil de homologar la hierogamia celestialterrena de la gentilidad con la creacioacuten ex nihilo de la tradicioacuten hebreocris-tiana el siacutembolo sagrado hierogaacutemico celestialterreno estaacute presente en muchos aspectos de la uacuteltima tradicioacuten Cuaacutelpuede ser la forma de la hierogamia cristiana lo vemos por ejemplo en el excerpto citado de Eusebio de Cesarea Diceel autor en nuestra lengua

ldquoMenester fue pues que el demiurgo [Dios creador] tomase cuidado de su obra [de seis diacuteas] Asiacute para accedera un cuerpo coacutesmico [terreno] y morar temporalmente en la tierra exigido ello por el oficio [a cumplir] inventoacuteun hiacutebrido nacimiento de Siacute mismo connubio sin matrimonio y alumbramiento con santa virginidad y madredoncella de Dios y comienzo temporal de la naturaleza intemporal y percepcioacuten sensible de la esencia inteligi-ble y materia de incorpoacuterea claridad Consentaacuteneos por ende tambieacuten los restantes aspectos esplendorosa palo-ma volando desde la urna de Noeacute descendioacute en el vientre de la virgen Consentaacuteneo ademaacutes tambieacuten el intactohimeneo puro maacutes que toda castidad y que la continencia misma maacutes altordquo

El asunto de este belliacutesimo paso eusebiano resonante de sutilezas claacutesicas y ya resplandeciente al mismo tiempodel nuevo apofatismo cristiano es la encarnacioacuten del Verbo divino en el vientre santiacutesimo y puriacutesimo de Maria porobra del Espiacuteritu Santo dispuesta por Dios mismo para la restauracioacuten y recreacioacuten del universo y del hombre caiacutedosy para dar cabo por Cristo Jesuacutes a la obra dejada inconclusa por el primer Adaacuten encarnacioacuten realizada en el acto nup-cial de la naturaleza divina con la naturaleza humana Porque bien puede decirse y sin error alguno que el seno virginalde Mariacutea se convirtioacute en el taacutelamo nupcial donde se consumaron las nupcias de la naturaleza divina y la naturalezahumana hasta entonces separadas e irreconciliables por el pecado de Adaacuten y de los hombres De varios modos nombraEusebio estas nupcias Al final de la periacutecopa con el vocablo ὑμέναιος lsquobodarsquo o lsquocasamientorsquo y en el comienzo de ladescripcioacuten de los medios utilizados por Dios para dar cumplimiento a su propio nacimiento negativa e indirectamentecon γάμος lsquounioacuten matrimonialrsquo lsquomatrimoniorsquo lsquobodarsquo lsquonupciasrsquo pero positiva y directamente con σύλληψις vocablo quetiene las acepciones deacutebiles por asiacute decir lsquounioacutenrsquo lsquoconjuncioacutenrsquo lsquoconciertorsquo lsquoconcentorsquo pero las fuertes de lsquocoitusrsquolsquocoacutepula sexualrsquo En este notable juego de antinomias propias del meacutetodo antinoacutemico de la teologiacutea miacutestica cristianaEusebio emplea el teacutermino aparentemente maacutes delicado y realmente maacutes aacutespero para describir la operacioacuten del EspiacuterituSanto Comentario aparte merece la palabra para lsquoalumbramientorsquo -puerperium dice el traductor latino con menosexactitud- εἰλείϑυια Se trata en realidad del nombre propio de la diosa Εἰλείϑυια ndashIlithyiandash que auxilia a las mujeresen el alumbramiento y en la crianza de sus nintildeos utilizado como nombre comuacuten Esta diosa es la correspondiente grie-ga de la romana Lucina que es la que Virgilio nombra en la Eacutegloga IV como auxiliadora en el parto del puer maravi-lloso y asiacute como Εἰλείϑυια es asimilada a Ἄρτεμις y a Σελήνη tambieacuten Lucina a Diana y sincreacuteticamente a Aacutertemislo cual se refleja en la expresioacuten virgiliana ldquoTu modo nascenti puero quo ferrea primum | desinet ac toto surget gensaurea mundo | casta fave Lucina tuus iam regnat Apollordquo (Ec IV 8-10) pues Lucina es Diana y Aacutertemis y por tantohermana de Apolo Un mundo en apariencia inextricable de homologiacuteas gentiles acompantildea la casi poeacutetica representa-cioacuten cristiana de las nupcias de la naturaleza divina y de la naturaleza humana Estas nupcias de la tradicioacuten cristiana

humanidad y divinidad cuando su corazoacuten se ha vuelto virginal45 Por la semejanza


con la virginidad maternal de Mariacutea el alma concibe en siacute el Logos y deviene madrede Cristo46 Mas por la propia semejanza con la concepcioacuten virginal de Mariacutea que noes espontaacutenea el alma no puede concebir ni engendrar ni alumbrar sin la operacioacuten dela gracia del Espiacuteritu Santo En la virginidad del miacutestico semejante a la de Mariacutea enla templanza espiritual de la singular teologiacutea miacutestica de Berceo el Espiacuteritu Santoengendra a Cristo engendra al espiritual como Cristo como la forma de Cristo Pues


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constituyen la forma verdadera y uacuteltima del mito primordial de las nupcias del Cielo y de la Tierra el cual en conse-cuencia es perfectamente inteligible desde la perspectiva de la Revelacioacuten Es suficiente una raacutepida lectura delProacutelogo del Evangelio seguacuten San Juan para hacerlo manifiesto En efecto el Verbo de Dios que estaba en el principiocon Dios y era Dios el Verbo por quien omnia facta sunt y sin el cual factum est nihil quod factum est ese Verbo carofactum est et habitavit in nobis y sin dejar de ser Dios tomoacute naturaleza humana y se hizo hombre en el seno virgen deMariacutea Jesucristo redentor y salvador del mundo y Sabiduriacutea hipostaacutetica de Dios

46 Mas el alma humana no solo ha de ser temperada y poseer la virginidad maternal de Mariacutea para concebir en siacute yengendrar y dar a luz al Logos Cristo ha de ser tambieacuten mujer como lo expresa bien el Maestro Eckehart En efectoen el segundo de sus sermones que tiene este epiacutegrafe interpretado por eacutel en sentido miacutestico Intravit Iesus in quod-dam castellum et mulier quaedam Martha nomine excepit illum in domun suam Lucae II (Lc 10 38) manifiestacoacutemo a la virginidad ha de agregar el miacutestico la femineidad La periacutecopa que ahora interesa dice seguacuten la traduccioacutenal alemaacuten moderno de Josef Quint ldquoIch sage weiter Daszlig der Mensch Jungfrau ist das benimmt ihm gar nichts vonallen den Werken die er je tat das alles (aber) laumlszligt ihn magdlich und frei darstehen ohne jede Behinderung an derobersten Wahrheit so wie Jesus ledig und frei ist und magdlich in sich selbst Wie die Meister sagen daszlig nur gleichund gleich Grund fuumlr die Vereinigung ist darum muszlig der Mensch Magd sein Jungfrau die den magdlichen Jesus emp-fangen soll | Nun gerbt acht und seht ganau zu Wenn nun der Mensch immerfort Jungfrau waumlre so kaumlme keine Fruchtvon ihm Soll er fruchtbar werden so ist es notwendig daszlig er Weib sei laquoWeibraquo ist der edelste Name den man derSeele zulegen kann und ist viel edler als laquoJungfrauraquo Daszlig der Mensch Gott in sich empfaumlngt das is gut und in dieserEmpfaumlnglichkeit ist er Jungfrau Daszlig aber Gott fruchtbar in ihm werde das ist besser denn Fruchtbarwerden der Gabedas allein ist Dankbarkeit fuumlr die Gabe und da ist der Geist Weib in der wiedergebaumlrenden Dankbarkeit wo er Jesumwiedergebirt in Gottes vaumlterliches Herz | Viele gute Gaben werden empfangen in der Jungfraumlulichkeit werden abernicht in weiblicher Fruchtbarkeit mit dankbarem Lobe wieder eingeboren in Gott Diese Gaben verderben und werdenalle zunichte so daszlig der Mensch nimmer seliger noch besser davon wird Dabei ist ihm seine Jungfraumlulichkeit zunichts nuumltze denn er ist uumlber seine Jungfraumlulichkeit hinaus nicht Weib mit voller Fruchtbarkeit Darin liegt derSchaden Darum habe ich gesagt laquoJesus ging hinauf in ein Burgstaumldtchen und ward empfangen von einer Jungfraudie ein Weib warraquo Das muszlig notwendig so sein wie ich euch dargetan haberdquo Traduzco el texto alemaacuten moderno deJosef Quint del siguiente modo ldquoDigo a maacutes que ser el hombre virgen no lo priva en nada de las obras que ya hizoDeacutejale ello ser virgen y libre sin oacutebice ninguno ante la verdad suprema como Jesuacutes vacante y libre es y virgen en siacutemismo Dicen los maestros que para la unioacuten con lo igual solo ser igual es causa Y por ello ha de ser el hombre virgendoncella para concebir a Jesuacutes virgen | Parad mientes ahora y mirad con atencioacuten Si el hombre fuese solamente vir-gen ninguacuten fruto de eacutel podriacutea provenir Para ser fructiacutefero le es necesario ser mujer laquoMujerraquo es el nombre maacutes excelsoque puede darse al alma excelso mucho maacutes que laquovirgenraquo Es bueno que el hombre conciba en siacute a Dios y en estaconcepcioacuten es virgen Mas que Dios se haga en eacutel fructuoso es auacuten mejor Pues hacerse fructuoso en el don solo elloes gratitud por el don y alliacute el Espiacuteritu es mujer en la gratitud del reengendrar cuando a Jesuacutes reengendra en el corazoacutenpaterno de Dios | Muchos buenos dones se conciben en la virginidad pero no son reengendrados en Dios en fecundi-dad femenina con agradecida alabanza Tales dones perecen y se aniquilan y por ello el hombre nunca llega a ser conellos mejor y maacutes dichoso Por tanto su virginidad de nada le vale porque eacutel no es ademaacutes de virgen con plena fecun-didad mujer En esto consiste el dantildeo Por eso he dicho laquoSubioacute Jesuacutes a una ciudadela y fue recibido por una virgenque era mujerraquo Esto debe necesariamente ser asiacute como os lo he declaradordquo (Meister Eckehart Deutsche Predigten undTraktate Herausgegeben und uumlbersetzt von Josef Quint Muumlnchen Carl Hanser Verlag 4 Auflage 1977 paacutegs 159-160) Advieacutertase que en alemaacuten empfangen tanto vale lsquorecibirrsquo como lsquoconcebirrsquo



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47 ldquoNox praecessit dies autem appropinquavit Abiiciamus ergo opera tenebrarum et induamur arma lucis[Ἀποϑώμεϑα οὖν τὰ ἔργα τοῦ σκότους ἐνδυσώμεϑα δὲ τὰ ὅπλα τοῦ φωτός] Sicut in die honeste ambulemus non incomessationibus et ebrietatibus non in cubilibus et impudicitiis non in contentione et aemulatione sed induiminiDominum Iesum Christum [ἀλλὰ ἐνδύσασϑε τὸν κύριον Ἰησοῦν Χριστόν] et carnis curam ne feceritis in desideriisrdquo(Rom 13 12-14) ldquoOmnes enim filii Dei estis per fidem quae est in Christo Iesu Quicumque enim in Christo baptizatiestis Christum induistisrdquo [Πάντες γάρ υἱοὶ ϑεοῦ ἐστε διὰ τῆς πίστεως ἐν Χρισττῷ Ἰησοῦˑ ὅσοι γὰρ εἰς Χριστὸνἐβαπτίσϑητε Χριστὸν ἐνεδύσασϑε] (Gal 3 26-27) ldquoDeponere vos secundum pristinam conversationem veteremhominem qui corrumpitur secundum desideria erroris Renovamini autem spiritu mentis vestrae et induite novumhominem qui secundum Deum creatus est in iustitia et sanctitate veritatisrdquo [Ἀποϑέσϑαι ὑμᾶς κατὰ τὴν προτέρανἀναστροφὴν τὸν παλιὸν ἄνϑρωπον τὸν φϑειρόμενον κατὰ τὰς ἐπιϑυμίας τῆς ἀπάτης ἀνανεοῦσϑαι δὲ τῷ πνεύματι τοῦνοὸς ὑμῶν καὶ ἐνδύσασϑαι τὸν καινὸν ἄνϑρωπον τὸν κατὰ ϑεὸν κτισϑέντα ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ὁσιότητι τῆς ἀληϑείας](Ef 4 22-24)

48 ldquoUnidos a Dios los elegidos llegan al estado del hombre perfecto a la medida de la estatura perfecta de Cristoseguacuten el dicho de San Pablo (Ef IV 13) No obstante si bien la conformidad con Cristo es el estado final a que sellega la viacutea que a eacutel conduce no es como hemos podido ver la de la imitacioacuten de Cristo En efecto la viacutea de CristoPersona divina fue un descenso al ser creado una asuncioacuten de nuestra naturaleza pero la viacutea de las personas creadasal contrario debe ser una ascensioacuten una elevacioacuten hacia la naturaleza divina la unioacuten con la gracia increada comuni-cada por el Espiacuteritu Santo La miacutestica de la imitacioacuten que se puede hallar en Occidente es extrantildea a la espiritualidadoriental que se define sobre todo como una viacutea en Cristo Esta viacutea en la unidad del cuerpo de Cristo confiere a las per-sonas humanas todas las condiciones necesarias para adquirir la gracia del Espiacuteritu Santo es decir para participar dela vida misma de la Santiacutesima Trinidad de la perfeccioacuten suprema que es el amorrdquo (V Lossky Theacuteologie mystique delrsquoEglise drsquoOrient ob cit paacuteg 212)

49 El don del Espiacuteritu Santo es la presencia en nosotros de la gloria del Sentildeor que nos transforma a su imagen AsiacutePablo no separa a Cristo del Espiacuteritu Santo no distingue vida laquoen Cristoraquo y vida laquoen el Espiacuteritu Santoraquo Porque vivires vivir en Cristo y vivir Cristo en nosotros ldquoEstoy crucificado con Cristo y ya no vivo yo es Cristo quien vive enmiacuterdquo (Gaacutel 2 19-20) Y ldquosi el Espiacuteritu de aquel que resucitoacute a Jesuacutes de entre los muertos habita en vosotros el que resu-citoacute a Cristo Jesuacutes de entre los muertos daraacute tambieacuten vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Espiacuteritu quehabita en vosotrosrdquo (Rom 8 11) Estar en Cristo Jesuacutes es vivir en el Espiacuteritu Santo y vivir el Espiacuteritu Santo en nosotrospor lo cual somos templo del mismo Espiacuteritu (1Cor 6 19 Rom 8 11) y miembros del cuerpo de Cristo (1Cor 6 1512 27 etc) La presencia del Espiacuteritu estaacute en todos los justos creyentes pero con mayor perfeccioacuten en el miacutestico

50 Sobre la presencia del Espiacuteritu Santo en el hombre cito en una perspectiva teoloacutegica de la Iglesia de Oriente queestaba maacutes cerca de la de Gonzalo de Berceo que la posterior tomista de la Iglesia de Roma un pasaje del capiacutetuloldquoDos aspectos de la Iglesiardquo de la obra de Vladimir N Lossky ya mencionada ldquoComo hemos dicho ya la teologiacutea dela Iglesia de Oriente distingue siempre la persona del Espiacuteritu Santo Donador de la gracia y la gracia increada que Eacutelnos confiere La gracia es increada y por su naturaleza divina Es la energiacutea o procesioacuten de la naturaleza una es ladivinidad (θεότης) en tanto que inefablemente distinta de la esencia y comunicada a los seres creados que deifica Yano se trata pues como en el Antiguo Testamento de un efecto producido en el alma por la voluntad divina que actuacuteacomo una causa exterior a la persona ahora es la vida divina la que se abre en nosotros en el Espiacuteritu Santo Porque

como el Hijo seguacuten se dice en el Siacutembolo incarnatus est de Spiacuteritu Sancto ex MariacuteaViacutergine el miacutestico romero Gonzalo de Berceo en el prado temperado que es Paraiacutesoy es Iglesia y es Mariacutea siempre virgen es engendrado por obra y gracia del EspiacuterituSanto hombre nuevo cristiforme hombre nuevo Cristo47 no imitacioacuten de Cristo48

templanza de humanidad y divinidad y templo del Espiacuteritu Santo49 Ser engendradoespiritualmente en la virginidad-templanza incomparable de Mariacutea es devenir cristi-formes y es ser Mariacutea en el pensamiento de Berceo templo de nosotros y nosotrostemplo del Espiacuteritu Santo50 Como dice San Gregorio de Nisa el alma del hombredeviene espiritualmente Madre de Cristo deviene espiritualmente Mariacutea cuando el


Espiacuteritu Santo engendra en ella al Hijo de Dios

Conclusioacuten

Queda demostrado que el sentido esencial de la ldquoIntroduccioacuten de los Milagros deNuestra Sentildeorardquo de Gonzalo de Berceo consiste en la breviacutesima exposicioacuten poeacutetica deuna especial teologiacutea miacutestica que hace hincapieacute en la virginidad de Mariacutea entendidacomo templanza y en su maternidad espiritual del hombre entendida como contem-placioacuten por lo cual difiere tanto de la miacutestica especulativa cristiana medieval occiden-tal de origen platoacutenico o neoplatoacutenico que hace hincapieacute en el concepto de simplici-dad como de la miacutestica amorosa cristiana occidental que tiene origen en el Cantar delos Cantares y en sus comentarios antiguos y medievales y hace hincapieacute en los amo-res del Esposo y de la Esposa

Excurso

Cuando el miacutestico Gonzalo de Berceo regresa al mundo de su alto vuelo ya nadaes para eacutel destemplado Todo se ha convertido a su propia templanza Entonces com-pone el poema que nosotros llamamos ldquoIntroduccioacuten de los Milagros de NuestraSentildeorardquo y susurra en nuestros oiacutedos una plegaria


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Eacutel se identifica misteriosamente con las personas humanas aunque permanezca incomunicable Eacutel se hace sustitutopor asiacute decir de nosotros mismos porque es Eacutel quien en nuestros corazones llama laquoabba Padreraquo seguacuten la palabra deSan Pablo Habriacutea que decir mejor que el Espiacuteritu Santo eclipsa como Persona ante las personas creadas a las cualesapropia la gracia En Eacutel la voluntad de Dios ya no es exterior a nosotros ella nos confiere la gracia desde nuestro inte-rior manifestaacutendose en nuestra propia persona en la medida en que nuestra voluntad humana esteacute de acuerdo con lavoluntad divina y coopere con ella en adquirir la gracia en hacerla nuestra Es la viacutea de la deificacioacuten que culmina enel Reino de Dios introducido en nuestros corazones por el Espiacuteritu Santo ya en esta vida actual Pues el Espiacuteritu Santoes la uncioacuten real con que estaacute ungido Cristo y estaacuten ungidos todos los cristianos llamados a reinar con Eacutel en el siglofuturo Seraacute entonces cuando esta Persona divina no conocida por no tener su imagen en otra hipoacutestasis distinta se hade manifestar en las personas deificadas porque la muchedumbre de los santos seraacute su imagenrdquo|170 (V LosskyTheacuteologie mystique de lrsquoEglise drsquoOrient ob cit paacuteg 169)



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PLEGARIA A NUESTRA SENtildeORA

Sentildeora nuestravirgen santiacutesima Mariacutea

pues que tu vientre inmaculadoha sido taacutelamo

para las nupcias del Cielo con la Tierrade la Naturaleza divina con la humana

y con tu consentimientopor obra y gracia del Espiacuteritu Santo

concebiste a tu divino HijoDios y Sentildeor nuestroy fuiste en este siglo

Templo del Verbo increadoconceacutedenos tambieacuten a nosotros

en tu virginidad ser engendradospor el mismo Espiacuteritu

hombres nuevos cristiformesseacute para nos templo

para de Eacutel serlo nosotrosinfunde en nos tu sangre

que infundiste en Jesucristoaluacutembranos como a tu Hijo alumbraste

que es la Luz del mundoalimeacutentanos de tus pechos almos

como a Eacutel alimentastey a tu amado Bernardo

y al buen Gonzalo de Berceoy danos la crianza

que a todos ellos distepara crecer hasta la vida eternay en el Cielo llenos de alegriacutea

contemplar por siempreel rostro de Dios

Ameacuten




Universidad Catoacutelica ArgentinaArgentina

aqsuarpallayahoocomar

Lirio blanco especiosomaravilloso lirio

que viviendo entre nosotroshermoseaste nuestra vida

y perfumaste nuestras almastus raiacuteces en el alto cieloTeacutengame Dios preparada

junta a la tuya moraday a la de tu Hildegarda

A ti caacutendida Azucena dedico esta humilde flormdashlilium Liliomdash

con admiracioacuten con gratitud con agapeacutetico amor

Resumen El propoacutesito de este trabajo es demostrar que el sentido esencial de laIntroduccioacuten de los Milagros de Nuestra Sentildeora de Gonzalo de Berceo consiste enla breviacutesima exposicioacuten poeacutetica de una especial teologiacutea miacutestica diferente tanto dela miacutestica especulativa cristiana medieval occidental de origen platoacutenico o neopla-toacutenico como de la miacutestica amorosa cristiana occidental que tiene origen en elCantar de los Cantares y en sus comentarios antiguos y medievales y que esta teo-logiacutea miacutestica de Gonzalo de Berceo se basa en la funcioacuten mediadora de la VirgenMariacutea y en su caraacutecter de Madre de Dios

Palabras clave Gonzalo de Berceo ndash Introduccioacuten de los Milagros de NuestraSentildeora ndashTeologiacutea miacutestica


Murioacute Azucena Fraboschi sin ver publicada esta ponencia pero supo antes de irse que a ella estaba dedicada y loagradecioacute con palabras que tendreacute en la memoria mientras viva





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