TeoríSivananda Teoría del Vedanta y Jñana Yoga Sadhanaa Del Vedanta

7/23/2019 TeoríSivananda Teoría del Vedanta y Jñana Yoga Sadhanaa Del Vedanta

http://slidepdf.com/reader/full/teorisivananda-teoria-del-vedanta-y-jnana-yoga-sadhanaa-del-vedanta 1/8

Teoría del Vedanta

829. En realidad, no hay mundo. Es una mera apariencia (Bhranti Matra). Esuna simple sombra. Del mismo modo en que el azul aparece en el !asha, elmundo aparece en Brahman. "a #ealidad es $huddha $at%chit%anandaBrahman. &ara un hombre de 'ichara, no hay mundo en absoluto. El mundo noes nada ms que impresiones mentales. Es 'ilasa de la mente. En realidad, nohay $rishti. Es slo simple dhyaropa (superposicin) como la de la serpienteen la so*a. "os aspirantes lentos no pueden entender esto. Es por eso que,para satis+acer a tales aspirantes, se da $rishti rama (orden o proceso de lacreacin) en los -panishads.

8/. 'edanta si*ni0ca 1no esclaitud3. Da liberacin a todos. Es la reli*in delos &aramahamsa $annyasins. 1Brahma%tma%i!yam3, la unidad de Brahman yel tman, es la doctrina +undamental del sistema edntico.

84. El daita 'edanta abraza todas las reli*iones. $ostiene que la salacinest dentro del alcance de todos. 5odos estn en el sendero hacia la liberacino la E6periencia del $er. 7ncluso los ateos, los materialistas absolutos hara!as % que se nie*an a aceptar la e6istencia de Dios, no estn perdidos.&orque ellos estn un escaln ms arriba en la escalera de la E6periencia del$er y la eolucin humana que aquellos que ni siquiera usan sus +acultadesmentales o son conscientes de nin*una cuestin moral o reli*iosa. El 'edantate ense:a a sentir la unidad con todo. Bendice a toda la creacin mediante la+rmula edntica 1"o!ah $amasta $u!hino Bhaantu3 (4/). ;o busca conertira nadie a otro credo en particular. $lo les pide que sean sinceros consi*omismos, que sean incansables en la b<squeda de la 'erdad desde cualquier

posicin que puedan ocupar en el sendero de eolucin humana. &uede que losni:os no sean capaces de reconocer a su madre, especialmente si han de=adosu ho*ar a muy temprana edad. &uede que incluso repudien a su madre y laataquen debido a su i*norancia. &ero la madre conoce y ama a todos sus hi=ospor i*ual, dondequiera que puedan estar. Esta es la actitud del daita 'edantahacia las otras reli*iones del mundo. >?loria, *loria al daita 'edanta que da*oce, beatitud, poder, paz y +uerza a todos@

82. En el comienzo, slo estaba lo #eal, el -no sin se*undo. 1E!am Eadatiyam Brahma3 (hando*ya -panishad).

8. En el pasado, t< eras la "uz de luces. En el presente, t< eres la "uz deluces. En el +uturo, tambiAn sers la "uz de luces. -nidad es :ana. 7*ualdad es

:ana. 7dentidad es :ana. Equilibrio es :ana.

8C. 1"os 7ndriyas se mueen entre sus respectios ob=etos debido a la +uerzade &ra!riti. o soy el $a!shi (testi*o silencioso). o soy san*a. ham tma (osoy el tman). ham haitanya (o soy pura onciencia)3. Esto es :ana. "osarmas se destruyen en el +ue*o de la sabidura.



8F. s como el habitante del cuerpo o el ser encarnado e6perimenta ni:ez, =uentud y e=ez, tambiAn pasa de un cuerpo a otro. El sabio no se an*ustia porello. $u mente no se perturba en absoluto por esta cuestin.

8G. 7ndudablemente, se*uiremos e6istiendo despuAs de la muerte de estecuerpo +sico, porque el $er o tman es eterno, inmortal e inmutable.

8H. IJuiAn es el iatmaK El haitanya de Brahman que se reLe=a en idyay la mente es el iatma. Es aquello que se indica con 1yo3 cuando se dice1ham arta3 (yo soy el que act<a) 1ham Bho!ta3 (yo soy el que dis+ruta)1ham $u!hi3 (yo soy +eliz) o 1ham Duh!hi3 (yo soy in+eliz).

88. IDnde reside el tmanK En el corazn hay un Mahal (lu*ar *rande).Dentro del palacio hay un $aroar (la*o). Dentro del $aroar hay un loto de 42pAtalos. Dentro del loto hay un Dahar !asha (espacio de conocimiento).Dentro del Dahar !asha reside el tman autoe+ul*ente. B<scala all. Es all quedescansan serenamente Dattatreya y $han!ara.

89. $hri #amanu=a, el +undador de la 0loso+a 'ishishtadaita (monismocali0cado) diceN 1El iatma o alma indiidual es una chispa del Oue*o Diino3.$hri $han!ara diceN 1El iatma es idAntico con Brahman. Pl es el Oue*o Diino3.$hri Madhacharya, el +undador de la 0loso+a dualista, diceN 1El ia es unsiriente de Dios3. Eentualmente, el Daita y el 'isishtadaita llean aldaita. $on pelda:os en la escalera espiritual. El pelda:o ms eleado es eldaita.

8C/. "a ida y la muerte son como la i*ilia y el sue:o. s como desocupasuna casa y entras en otra, tambiAn despuAs de la muerte desocupas esta casadel cuerpo +sico y entras en otra, un cuerpo nueo. Entonces, Ipor quAlamentarse o temerK

8C4. En el medio de las cosas perecederas, est el tman imperecedera(inashi). "os $hrutis declaranN 1En erdad, oh querido, este tman esinmortal3. Este es el soporte o la proteccin para este unierso isible, elcuerpo, la mente, el &rana y los 7ndriyas. E6perimenta a este tman y sA +eliz.

8C2. "as personas de mente mundana matan su tman siendo indul*entescon respecto a los ob=etos sensuales y abri*ando distintos deseos. Es por elloque dan ueltas en el $amsara. quellos que han desarrollado el poder dediscernimiento y 'ichara alcanzan la emancipacin mediante la E6periencia deltman.

8C. "a Oiloso+a 'edanta reconoce las si*uientes seis clases de &ramana(prueba o eidencia)N 4) &ratya!sha (percepcin directa), 2) numana(in+erencia), ) -pamana (comparacin), C) $habda &ramana (a0rmaciones delas escrituras), F) rthapatti (suposicin) y G) nupalabdhi (no percepcin). "a



eidencia suministrada por los -panishads pertenece a la cate*ora de $habda&ramana.

8CC. "a mente es ms interna que la palabra. Buddhi es ms interno que lamente. ham!ara es ms interno que Buddhi. ia haitanya (bhasa,inteli*encia reLe=ada) es ms interna que el ham!ara. El tman o utastha esms interna que el ia haitanya. ;o hay nada interno con respecto al tman.Es &aripurna (5otalidad completa en s misma).

8CF. Mientras uno est en el estado de sue:o con ensue:o, los sue:osparecen ser reales. uando despierta, los sue:os se uelen irreales. De lamisma manera, este mundo parece real cuando uno est sumido en lai*norancia. &ero cuando obtiene :ana o conocimiento del $er, este mundo seuele irreal.

8CG. "as personas de mente mundana en realidad en la esposa, los hi=os, eldinero y el cuerpo, y en irrealidad en Dios. -n sabio o 'ie!i e #ealidad enDios e irrealidad en los ob=etos mundanos.

8CH. $hubheccha es el primer :ana Bhumi!a (primer estado en :ana). Enesa etapa, sur*e en los aspirantes un deseo de tener $atsan*a y $at $hastra'ichara, de cruzar este ocAano del $amsara y de lo*rar Mo!sha.

81. Jñana Yoga Sadhana

8C8. 1$arupa3si*ni0ca tu erdadero $at%chit%anandatam. El 0n de la idaes e6perimentar al erdadero $arupa. "a e6periencia del propio $er real esllamada $arupa $a!shat!ar. $e puede lo*rar esto mediante 'ie!a y 'ichara.

'ie!a es el discernimiento entre lo real y lo irreal, lo permanente y loimpermanente, lo sensible y lo insensible (tma y anatma). 'ichara es lainda*acin correctaN 1IJuiAn soy yoK Iul es mi erdadero $arupaK IJuA esel tmanK3

8C9. El conocimiento que adquieres en la uniersidad no puede darte pazmental. Es pura cscara. Qi=o, pide aquella instruccin mediante la cual puedasor lo inaudible, percibir lo imperceptible y conocer lo inco*noscible. $loentonces tendrs erdadero conocimiento.

8F/. IDe quA sire leer tantos libros de 'edanta, el hitsu!hi, el handana

handa hadyam, etc.K 5e into6icarn y te apartarn del camino. Qay muchahabladura edntica hoy en da, pero no erdadera prctica de 'edanta.Qablan de unidad, identidad y $amata (i*ualdad) pero se pelean por cualquierinsi*ni0cancia. Estn llenos de 7rshya y Desha. $on e6tremadamentemiserables y limitados. ;o lo puedo creer. Estoy sorprendido.

8F4. I&or quA lees tantos librosK ;o sire de nada. El ?ran "ibro est dentrode ti, en tu corazn. bre las p*inas de este libro ina*otable, +uente de todo



conocimiento. onocers todo. ierra tus o=os. #etira los sentidos. quieta lamente. $ilencia los pensamientos. "o*ra que no haya ondas en la mente.$umAr*ete pro+undamente en el tman, el lma $uprema, la "uz de luces, el$ol de soles. 5odo el conocimiento te ser reelado. 5endrs conocimientointuitio, $abidura Diina debida a la percepcin directa, $a!shat!ar. $e

desanecern las dudas. Desaparecern todos los tormentos mentales. $eterminarn ahora mismo todas las discusiones y los debates acalorados. $lohabr paz y :ana.

8F2. El mundo es un alam mental (ilusin), Bhrama (mera apariencia) yDir*ha $apna (lar*o sue:o). 5< eres 'yapa!a tman (espritu). EstablAcete enesta sola idea.

8F. El 'edanta debe entrar en tus huesos, nerios, cAlulas y caidades delcorazn. Debes destruir sin compasin las distintas +ormas de Moha, ya seahacia el hi=o, la esposa, la hi=a, o los llamados ami*os ntimos o compa:eros del

alma. Debes compartir lo que ten*as con todos, ya sean posesiones +sicas,mentales, morales o espirituales. Esto es erdadero 'edanta. o no creo en el'edanta de los labios. Eso es pura hipocresa. 7ncluso un poco de 'edantaerdadero y prctico elea a un hombre rpidamente y lo hace inmortal(mara) y aliente (;irbhayata).

8FC. prende de memoria los $hlo!as del 7shaasya -panishad. Esto es paratu $adhyaya diario. Es un marailloso -panishad. #epite los $hlo!as tambiAndurante la meditacin.

8FF. 5endrs que destruir el ia Bhaa por medio del Bhaa opuesto 1ham

Brahma smi3. Es el 'yaahari!a Buddhi el que crea el ia Bhaa. 5endrs quedestruir esta clase de 'yaahari!a Buddhi desarrollando el $huddha Buddhi orazn pura.

8FG. $lo lo*rars erdadero descanso cuando reposes, mediante lameditacin, en el tman o el $er $upremo que brilla en tu corazn. El descansoque lo*ras reclinndote en un silln o echndote en la cama no es descanso enabsoluto.

8FH. reo en el 'edanta prctico. reo en la prctica espiritual slida. reoen la minuciosa reisin de la naturaleza mundana, la mundanalidad de

di+erentes clases. Debemos olernos absolutamente intrApidos. Ese es elsi*no de ida en el tman. ;o ms palabras. ;o ms hablar. ;o ms debates odiscusiones acaloradas. ;o ms estudio. ;o ms deambular. 'ie en RM. 'ieen la 'erdad. 'ie en un solo lu*ar. Entra en el silencio. oniArte en un MahaMauni. Maha Mauni es Brahman. ll hay &az. &az es silencio.

8F8. &ara aquellos que estn su+riendo debido al +ue*o de las tres clases de 5aapas, hay un recon+ortante ocAano de nActar (Brahman) a su alcance, en su



corazn. 5endrn que aproechar esa +uente mediante $hraana, Manana y;ididhyasana, y beber el nActar de la inmortalidad.

8F9. ElAate. Qaz introspeccin. nalzate. E6amnate. &uri+cate. ontrlate.E6perimAntate a ti mismo. &orque el $er es el $e:or $upremo de tu peque:oser. El $er es el <nico re+u*io, ori*en y soporte.

8G/. 5odos los pies son los pies del $e:or 'irat, del $e:or 'ishnu. $iente esto. 5endrs E6periencia del $er en este mismo momento. 5raba=a duro.

8G4. $iente la &resencia 7nterior (ntaratma). $A 0el al Qabitante 7nterior detu corazn (ntaryami). #ecuerda al RM. $oSham. 'ie en la 'erdad. 'ie enRM. Eres 'yapa!a tman. 5odo es el tman (1tma a 7dam3, itareya-panishad).

8G2. Entiende tu naturaleza real, esencial y tmica mediante 'ie!a y'ichara. "ibArate completamente de los BhaanasN $amshaya Bhaana,

sambhaana y 'iparita Bhaana. Esto es :ana bhyasa. Descansa en el$aha=a astha ahora mismo y e6perimenta el +ruto de :ana bhyasa. Eresahora un ianmu!ta (alma liberada).

8G. Entiende la "ey Eterna, el ?ran &lan, la "ey $uprema. onoce y siente ellu*ar inmortal, tu morada ori*inal, RM, el tman, Brahman o el Rri*en Diino."lea a tu mente de re*reso a su ho*ar mediante $hama, Dama, &ratyahara,Dharana, Dhyana y $amadhi.

8GC. DesconActate de los cinco sentidos. De=a a esos cinco. ElAate por sobreesos cinco. Destruye esas cinco (cadenas). #etrete de esos cinco meditando

en la Esencia Diina que est oculta en las caidades del corazn. Esos cincoson superposiciones ilusorias causadas por la i*norancia. $on los cinco ma*osde Maya. $on slo +alsas apariencias como la serpiente en la so*a o elespe=ismo en la arena. quello que da luz y poder a esos cinco es el $er o la&ura onciencia. Es tu propio $er. El $er es el 7ndriya de los 7ndriyas, el R=o delos o=os. oncete a ti mismo y libArate, mi ni:o.

8GF. $A que has entendido bien el punto anterior. "o sabes. &ero, a<n as,dA=ame recordrtelo una ez ms. "a +uerza de Maya, la +uerza de idya y deMoha es muy *rande. Muy a menudo te olidas de la idea del tma o tmaBhaa. Es muy necesario martillear a la mente con +recuencia.

8GG. Esto solo es tu deber. $lo para esto has tomado este cuerpo. 5odos losotros deberes son slo creaciones mentales (alpana). ;o tienes deberes querealizar. ;o tienes responsabilidades. a eres libre. Eres siempre libre. Eres;itya Mu!ta. &ara ti, no hay esclaitud ni liberacin. &ara ti, no hay nacimientoni muerte. "os nombres y las +ormas no estn en ti. Eres, en erdad, la EsenciaRmnipresente, la "uz de luces.



8GH. 15at 5am si3 15< eres Eso3. Eres el tman que todo lo penetra. Eresel lma 7nmortal. E6perimenta al $er por medio de la meditacin. "a mente teen*a:a y te tienta. Destruye a este enemi*o poderoso, la mente.

8G8. "a repeticin de RM, &ranaa apa, con conciencia de su si*ni0cado ycon Bhaa es un mAtodo de meditacin ;ir*una. Rye ahora el otro mAtodo. Esel mAtodo del $a!shi. 5e separas de los ob=etos e6ternos y de los distintos'rittis internos. 5e coniertes en el $a!shi de los 'rittis. Mientras practicas estaclase de $adhana, tambiAn puedes traba=ar. #epite constantemente 1RM$a!shi, RM $a!shi3.

8G9. &iensa que todos los cuerpos son tuyos. ;o ten*as nin*<n ape*oparticular a tu cuerpo. ;o te con0nes a un solo cuerpo en particular. DiN 1todoslos cuerpos son mos3. E6pndete. 7denti+cate con el 'irat smico. Este es elprimer paso en la $adhana 'edntica. Esto es $thula (e6pansin).

8H/. 7denti+cate con Qiranya*arbha (el &rana smico). Esta es la se*undaetapa de la e6pansin ($u!shma). 7denti+cate con 7shara, la suma total detodos los arana $hariras. Oinalmente, identi+cate con Brahman que trasciendea 'irat, Qiranya*arbha e 7shara. Ounde lo *rosero en lo $u!shma lo $u!shmaen el arana y el arana en el tman o Brahman. Esto es "aya rama.

8H4. 15at 5am si3 % Eso eres 5<. 5< eres Brahman. EstablAcete en esta solaidea, aunque seas un pobre empleado en al*una o0cina. Esta <ltima idea esuna creacin mental. Mantente siempre ale*re. $A aliente (bhayam). Eresdi+erente del cuerpo y de la mente. $epara y saca tu tman de las F oshascomo sacas el =unco de la hierba Mu:=a.

8H2. Qay un erdadero tesoro oculto en el tman o $er $upremo que brilla enlas caidades de tu corazn. B<scalo all. ntes de comenzar la b<squeda,debes abandonar amini%a:chana. Di+cilmente puedas adorar al dinero y aDios al mismo tiempo.

8H. ;o te olides del tman. Qaz actos desinteresados, puros y irtuosos.#estrin*e los 7ndriyas. #ecorre el sendero de la rectitud de acuerdo con lasleyes de Manu. Entonces, te olers sereno, +uerte y poderoso. 5e conertirsen un +aro, una brillante estrella espiritual.

8HC. ;o eo nada ms que Dios (;arayana) en todas partes, adentro ya+uera, arriba y aba=o, todo alrededor. ambia tambiAn tu Drishti y tu actitudmental. 5endrs el cielo aqu mismo. 5enlo por se*uro.

8HF. En la calma, siente al tman. En la actiidad, mani0esta la *loria tmicay $hanti. &ermanece imperturbable en medio de los problemas y lastribulaciones. #esiste 0rme como una roca. -n :ani tiene una 0rmeza



inquebrantable. 5u ida y tu meditacin deben uni0carse. 5u ida debe coincidirarmoniosamente con tu meditacin.

8HG. Imo puedes e6perimentar al tmanK Mediante $atyam, 5apas,$amya* :ana y Brahmacharya.

8HH. $i trasciende la conciencia corporal, si puedes abandonar la idea delcuerpo y si tu mente descansa en el tman, entonces, indudablemente, sers$u!hi, $hanta y Mu!ta (+eliz, sereno y libre).

8H8. Di audazmenteN 1o soy Dios. o soy Brahman3. seAralo. Este es tuderecho de nacimiento. ;o temas, hi=o. "entate. E6perimenta. &roclama la'erdad. Qaz que otros e6perimenten la 'erdad. y<dalos.

8H9. uando repites el Mahaa!yaN 1ham Brahma smi3, no tomes comoBrahman al cuerpo +sico o al ham!ara (principio del e*o). "o que hay quetomar como Brahman es el $a!shi o &ratya* tma. DesprAndete de todo lo

e6terno. Juita una capa tras otra. Descubrirs en ti mismo al tman eterna einmortal.

88/. El principal obstculo para la E6periencia del $er es 5rishna. Erradicatoda clase de 5rishnas para tener ;irana en este mismo se*undo. #ecuerdaque los 5rishnas estn pro+undamente arrai*ados. $e mani0estan en distintasdirecciones. $on sutiles y estn ocultos tambiAn en la mente subconsciente.Qaz una inesti*acin minuciosa.

884. o soy 1san*a, !arta, $a!shi, 5ri*unatita3, (desape*ado, no actor,testi*o y ms all de las tres ?unas). oncAntrate constantemente en estas

ideas. Esto es meditacin ;ir*una.

882. 'e a Dios brillando en cada rostro. quieta la mente. $ilencia lospensamientos. Entra pro+undamente en el Rri*en Diino y sabe que t< eresDios.

88. >Mis queridos aspirantes@ Qi=os de la "uz, hi=os del ;Actar, descendientesde la 7nmortalidad y la Beatitud 7n0nita@ >Rh $aumya@ Estoy siempre conustedes. ;o teman. $omos inseparables. 5endrn paz. "a "uz de mi Espritu seesparce sobre todos ustedes. Mi &az desciende como una bendicin sobretodas sus almas. >Jue esa luz, la "lama Diina nunca se apa*ue. Jue la *loria

del Eterno brille a traAs de todos ustedes para despe=ar la oscuridad (deseo,pasin) a su alrededor. Jue la "uz Diina ilumine su sendero espiritual. Jue la&az llene sus mentes y corazones. Rm $hanti@

88C. bandona el 1ham Bhaana3, la identi0cacin con el cuerpo y elsentido de lo 1mo3. oncAntrate en el tman. Brillars como un ianmu!ta enesta misma ida.



88F. 1o soy ese tman omnipresente que es E!a (una), hida!asha,!handa (sin partes, indiisible), el $er de todos los seres ($ara Bhutantaratma)3. 5rata de establecerte en este Bhaa con *ran es+uerzo(&rayatna). $lo entonces el hanchalata de la mente se desanecer."o*rars Beatitud Eterna. 5e olers un ianmu!ta. ;o e6iste la ms mnima

duda con respecto a esto.

88G. Eres totalmente consciente de que el reLe=o de tu rostro en el espe=o es+also. $ientes 1slo yo soy real3. s tambiAn, este mundo, el cuerpo y la menteson irreales. "a E6istencia (Brahman) sola es la <nica #ealidad slida. Enerdad, t< eres el erdadero $er $upremo. Eres idAntico con la e6istencia.#ecuerda este Drishtanta siempre. El mundo no tendr atraccin para ti.

5endrs $aha=a astha siempre, a<n mientras estAs traba=ando.

88H. Debe haber una combinacin de cabeza, corazn y manos (:ana,Bha!ti y arma). Esto es per+eccin. Debes tener el intelecto de $han!ara y el

corazn de Buda. "os $hush!a 'edantins (personas que slo hablan de'edanta) son incorre*ibles.

TeoríSivananda Teoría del Vedanta y Jñana Yoga Sadhanaa Del Vedanta

Documents

Transcript of TeoríSivananda Teoría del Vedanta y Jñana Yoga Sadhanaa Del Vedanta