TESIS CAPÍTULO I

CAPÍTULO I.

OBJETIVO: Presentar la evolución del concepto educación a través de las distintas etapas de la historia hasta la actualidad, mostrando las principales características en cada etapa así como las consideraciones que se tomaban en cuenta durante las mismas.

PRESENTA: BASILIO RIVERA MÁRQUEZ

Comprensión del Concepto Educación desde el Tradicionalismo hasta la Época Contemporánea.

La educación en el hombre es un proceso que se va gestando a lo largo de

su vida y como componente importante en el ser humano se manifiesta de

maneras muy complejas que por lo tanto merece todo un espacio de reflexión

para poderlo comprenderlo, sobre todo si se perciben los distintos conceptos de

“educación” que han surgido a lo largo de la historia y que marcan una radical

diferencia con la concepción primera dada en la época tradicionalista.

Descubrir las pautas y cambios que ha sufrido tal concepto, es la parte

más importante de este capítulo ya que la concepción sobre educación varía

según las formas de pensamiento que se manifiestan durante cada época de la

vida del hombre.

1. Concepto de educación en el Tradicionalismo.

Una de las primeras nociones que se tienen sobre lo que significa

educación, se da en el tradicionalismo, en el cual podemos ver como la

concepción que se genera durante ésta etapa es tan sólo un punto de partida en

donde se guardan algunas consideraciones de temporalidad, así lo muestra las

características de esta época en donde se ve lo siguiente “la época del

tradicionalismo, es ajena a la reflexión prospectiva; y es que en ella el hombre

no tiene conciencia del futuro sino únicamente del presente y del pasado”.1 El

pasado y el presente juegan un papel muy importante para la sociedad que se

desarrolla en esta época, pero podemos ver como en su reflexión escapa la

percepción del futuro, lo que nos hace pensar que un primer significado que ellos

conciben sobre educación es como una preservación natural de la sociedad, por

medio de la tradición.

La sabiduría de esta etapa representa la principal enseñanza que compone

los contenidos de la educación que se transmiten por medio de la tradición,

misma que considera de gran importancia la temporalidad del hombre, esto lo

podemos ver en las principales características que giran en torno a la tradición

que es considerada “como espejo del pasado, significa en estos pueblos de

escasa reflexión abstracta, una especie de patrimonio particular; los contenidos

de la tradición son considerados como propiedades particulares, como

mensajes exclusivos; esto da como consecuencia que la tradición sea

forzosamente concreta, parcial, limitada, es decir, que cada pueblo tiene su

propia tradición y dentro de ella recoge sus creencias, su saber, su imagen del

mundo, su cultura general”2 . Podemos ver que las características señaladas por

el tradicionalismo guardan el significado de lo que es educación con base en la

tradición, misma que recoge un saber un tanto particular con respecto a una

comunidad y que compone su cultura, de modo que partir de ello se considera

aquí el concepto educación como un sostenimiento de la propia cultura.

Será entonces la educación dentro del tradicionalismo un medio para la

preservación natural de la sociedad y de su cultura, a partir de tal concepción que

versa sobre el significado de educación podemos distinguir que la dimensión

educativa va más allá que la sola preservación de la cultura y la sociedad,

1 VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978,22

2 VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978, 22

aspectos que fueron considerados como principal patrimonio de los pueblos

tradicionalista ya que ellos “reconocen un significado a la educación que a

través de ella se puede conservar el pasado; semejante noción inmaterial,

referida al hecho vital de la educación, no es filosofía, pero fijo que ofrece la

primera esencia para emprender, a partir de ella, una reflexión filosófica

auténtica, no trascendentista ni fantaseosa, sino arraigada en la inmanencia

misma del significado real de la educación”3. Podemos concluir con esta visión

de educación que se fija en el tradicionalismo, que promueve la reflexión que se

deriva a partir de los hechos pasados misma que se retoma hacia el presente, lo

que compone una dimensión de la tarea educativa, sin embargo tomar en cuenta

únicamente este aspecto de la educación es un tanto limitarla ya que va mas allá

de ser un medio para interactuar y promover la cultura y la sociedad.

2. Concepto educación en el Clasicismo Greco-latino.

En este apartado nos podremos dar cuenta de los comienzos de una

reflexión más compleja sobre la concepción de educación, ya que durante esta

época se ha dado una superación al arraigo del pasado como única fuente de

conocimiento que tiene por vía la tradición, ya que se valora un tanto lo

apreciado del pasado que se retoma para darle una proyección dentro de la

actividad en el presente movidos por la conciencia que va creando una

disposición para enfrentar el futuro y sus retos, de aquí se desprenden los

elementos con que se construye lo clásico; la actitud de reconocimiento y

valoración histórica, que distinguen el clasicismo.

Al percibir que durante esta época se comienza a llevar a cabo una

proyección más avanzada sobre la concepción de educación en especial si


tomamos en cuenta el siguiente pensamiento “La reflexión filosófica sobre la

educación, nació en Grecia; y a la verdad, en los primeros filósofos hay ya

insinuaciones de una preocupación por la esencia de la educación”4. A partir de

aquí se intuye que la educación no sólo obedece al pensamiento del hombre en

cuanto a función en sociedad sino que por sí misma guarda una parte que

podríamos mencionar como perene, esta parte que no cambia en el concepto de

educación puede ser el componente llamado esencia al que se referían los

antiguos pensadores griegos.

Veremos como durante esta época surgen distintas concepciones sobre lo

que significa educación por parte de distintos pensadores de entre los cuales

podemos mencionar a “ Pitágoras (569-500 a. C.) para quien la educación se

propone establecer la armonía en el alma, en el cuerpo, y entre ambos, a

semejanza de la que existe entre los seres del universo”5. Este filósofo vislumbra

en la educación la oportunidad para que el ser humano pueda alcanzar una

estabilidad contando con todo los componentes de su ser, ya que recordemos que

en ese tiempo la concepción del hombre era dualista, por lo tanto el papel que

adoptará a partir de tal concepción, será el de unificar estas potencias de modo

que la educación consistirá en el moldear la propia naturaleza del ser humano.

Por su parte Platón atribuye otros elementos ya que define educación de la

siguiente manera: “el arte de atraer y conducir a los jóvenes hacia lo que la ley

dice ser conforme con la recta razón ya lo que ha sido declarado tal por los más

sabios y experimentados ancianos"6. Platón vuelve a exaltar la importancia que

tiene la tradición en cuanto habla de la sabiduría de los experimentados, sin

embargo su definición no culmina allí ya que hace alusión a la recta razón, de


5 Ibídem.6 PLATÓN, Leyes, Libro VII. Traducción de J.M. Pabón (Madrid, Instituto de Estudios Políticos)pp. 44 del Tomo I.

modo que podríamos decir que al igual que Pitágoras la educación va en una

línea de la formación de la persona en un nivel que podríamos definir de

conciencia.

Continuando con la reflexión platónica sobre el concepto educación se nos

dice que: “la educación debe ser una función del Estado, que ha de preocuparse

por el crecimiento adecuado de la población, cuidando de que cada uno cultive

la virtud o propiedad espiritual que en más alto grado ostenta, dando así como

resultado la formación de las clases.”7 En el concepto de educación platónico

que podemos vislumbrar se tiene presente que la educación debe conducir a la

persona a un desarrollo de sus potencialidades, no sólo como el cuidado de la

propia virtud sino en función a una integración del hombre a las funciones del

estado que conlleva a una integración de la persona a la sociedad.

Aristóteles al igual que Platón plantea una concepción de lo que es

educación en función del estado y lo establece de esta forma: “la imposibilidad

de una educación que no provenga del Estado, porque es el único organismo

capaz de formar a los hombres en la virtud y para la virtud; la educación

ejercida por maestros particulares, no puede estar animada por los ideales del

Estado, porque necesariamente será individualista”8. Este pensador señala la

parte individualista que mencionaba Pitágoras en donde establece la armonía de

la propia persona como aspecto importante del significado educación con la

diferencia de las virtudes a desarrollar como la parte armónica de la persona que

van en función del estado como un bien mayor al cual hay que contribuir.

Para cerrar esta apartado es necesario tener presente que el concepto

educación que se desprende de las aportaciones de los grandes filósofos de la


8 Ibídem

época nos hablan de un educación como esencia, capaz de modelar la naturaleza

humana (virtud) con un sentido dignificante en función a participar de la vida del

estado.

3. El Cristianismo y su concepto de educación.

Desde luego que la educación en esta etapa jugaba un papel muy

importante ya que ella era el medio necesario para la continuación de las

enseñanzas de la fe cristiana. La obra educadora comenzó dentro de los recintos

religiosos aunque más tarde esta tarea se extendió hasta crear importantes

universidades que ayudarían en esta difícil labor.

Desde los inicios de las grandes escuelas cristianas se percibe el

significado de educación con un toque un tanto distinto al de épocas anteriores,

en esta etapa vemos que “ya se puede advertir la importancia que se reconocía a

la educación en estos movimientos, y no es extraño hallar referencias alusivas al

valor y fin de la formación humana, respecto del valor y fin del hombre

postulados por el cristianismo”9. El concepto aquí, parte de la formación

humana del hombre rumbo al fin de éste que tienen desde luego como meta

principal el encuentro con Dios para alcanzar una vida plena.

Uno de los máximos pensadores de esta etapa es Santo Tomás y presenta

el concepto educación de esta forma “como la promoción de la prole al estado

perfecto del hombre en cuanto hombre, es decir, al estado de la virtud"10. Se

distingue en él la importancia que le concede al progreso de la persona cuando

habla de un estado de perfección que podríamos interpretar como una constante

mejora sobre la actividad el individuo que aporta a la comunidad de modo que

no se cumpla solo con esa parte que le corresponde, sino que crezca a manera de


10 SANTO Tomás, Suma Teológica, tomo 3A, part, q.41

virtud en donde ya implica un trabajo interior por parte de quien ejerce tal virtud

es decir un llamado constante a la conciencia y a su crecimiento.

La línea de reflexión en el ámbito educativo como ya podemos ver está

encaminado en gran parte hacia un bien mayor, que trasciende los medios

terrenales y busca llegar a dimensiones de un nivel superior así se dirá entonces

que “el fin de toda educación es Dios, y se alcanza mediante la salvación; la

vida del hombre, debe ser un camino hacia Dios11. Entonces toda actividad

educativa del hombre buscará hacer tangible la necesidad de formar buenos

hábitos, mediante ejercicios y no sólo por preceptos, también el fin de toda vida

moral será el bien supremo de Dios. Por lo tanto educación en esta época

significa un instrumento de formación humana, respecto del valor humano y fin

del hombre postulados por el cristianismo.

4. Concepto de educación en el Humanismo.

El significado que se le atribuye al término educación en esta época

lleva como máxima expresión un ensalzamiento del hombre por medio de la

explotación de todas sus potencialidades, el fin de la obra educadora será en este

período histórico un engranaje de las distintas dimensiones del hombre que lo

conduzcan a ser más humano, entendiendo esto como una mayor perfección.

Se presentan matices un tanto más complejos sobre el proceso educativo

que incluyen características propias de la etapa que estamos abordando, las

cuales se presentan como “tres notas esenciales que se pueden advertir en el

pensamiento pedagógico del humanismo, como cualidades de la educación

infantil: el liberalismo, el realismo y la integridad”12. Estas notas se suman 11 VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978, 29

12 Ibíd, 32

con la finalidad de reconocer el valor de la persona como lo más importante de

la tarea educativa, se reconoce la naturaleza de quien recibe la educación pero en

esta ocasión de una manera distinta ya que aquí se toma como referencia y punto

de partida del proceso educativo, advirtiendo elementos como el ambiente en el

que se desarrolla dicha educación así como las modalidades que se han de seguir

en la formación del ser humano.

En el concepto que se percibe de esta época destaca la amplitud que

adquiere, de manera que no sólo se concibe la educación como el proceso para la

preservación de la especie, sociedad, cultura, doctrinas etc. sino que su contenido

es mucho más extenso, esto lo podemos ver en la idea siguiente “se refiere a la

amplitud de la educación; no ha de cultivarse sólo aquello que dé brillo a la

persona, o para lo que el individuo tenga especial capacidad, sino que,

entendiendo el alma humana como un conjunto de potencialidades, es preciso

hacer que todas ellas se realicen y para esto se requiere una educación amplia,

variada y cabal.”13 Educación será pues considerar todas las dimensiones de la

persona sin seccionar o prestar una mayor atención a un talento en particular de

quien es educado, concibiendo al alma humana como ese conjunto de

potencialidades de las cuales hay que explotar al máximo logrando con ello una

educación en conciencia y desde luego más plena.

Continuando con la idea anterior sobre la educación, podemos destacar

que existe una gran consideración de la persona dentro del humanismo de

manera que guardan su propia postura de ésta en el medio educativo ya que se

dice que “la persona, no puede ser un mero instrumento para obras de cultura

o para el engrandecimiento de la Nación, sino que, como enseño Kant, es un

autofín, un fin en sí mismo”.14 En esta época comienzan los indicios del


14 SALINAS Génaro, Filosofía del Derecho, Ed. UANL, México 1973, 271

concepto educación en relación a la finalidad de la persona, aspecto que marca

una gran distancia sobre las concepciones de educación dadas en el pasado.

Por último cabe mencionar que “la postura humanista predica que la vida

es más importante que todo el progreso científico, artístico y técnico, porque es

ella el asiento de todos los valores”15. Especialmente el valor que le confiere al

ser humano ya que tiene muy claro que en ningún momento es éste un medio

para la sociedad o el estado sino un propio fin el cual hay que cultivar por medio

de la educación.

5. El Romanticismo y su concepto de educación.

En la visión que se crea durante esta época se inscriben en el concepto

educación atributos importantes del hombre como la libertad, apoyándola

principalmente en función de la razón y de todas las vías que conducen a ella

incluyendo también todas las potencialidades del espíritu humano manifestadas

especialmente en el sentimiento y el empirismo que vienen a ocupar el espacio

principal como común denominador de las corrientes que ocuparon la plenitud

filosófica de los siglos XVI y XVII, época a la cual se le denomina como

romanticismo.16

Las posturas y corrientes filosóficas que emanan de esta etapa tendrán

direcciones distintas en cuanto a la importancia de la educación pero se

vislumbra de todas ellas un punto de partida el cual será educación como

transformación del hombre, en esta línea encontramos el siguiente pensamiento

“la manifestación y respaldar la libertad, ya en razón, al que conviene el

nombre de iluminismo… tomó dos direcciones, no sólo diversas, sino opuestas, 15 Ibíd. 270

16 CFR. VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978, 37

como fueron, el empirismo, o reconocimiento de la experiencia como vía del

saber, y el racionalismo, que restringía al sólo ejercicio de la razón del

producto del conocimiento”17. Podemos ver entonces que esas direcciones de las

que se hablaban serán el iluminismo, empirismo y racionalismo principales

corrientes y posturas filosóficas de este período de la historia, que tendrán como

objetivo primordial respaldar la libertad del hombre cada una con base a sus

propias consideraciones como la razón y la praxis, todo ello será el fundamento

para concebir la educación como una transformación del hombre cimentada en la

libertad ejercida a partir de las potencialidades del propio espíritu humano que

antes mencionamos.

Algunas ideas que se gestan a lo largo de este período girarán en torno a la

libertad como ocurre con el pensamiento de Leibniz que dice "Nada más útil

para conseguir la felicidad humana que la luz del intelecto, así como actuar

siempre con una voluntad atenta al intelecto"18. Este pensador considera como

punto de partida para la felicidad del hombre la voluntad, que es un elemento

importante para alcanzar la libertad, pretensión principal de la época como punto

de partida para la transformación del hombre de la que hablábamos y que es el

elemento más importante de la concepción de educación en este contexto.

Esta libertad como transformación del hombre será una pauta de acción

que se pretende llevar a los distintos ámbitos de la vida del hombre es así como

encontramos la siguiente idea “ la conciencia social ha de afirmarse por una

efectiva capacidad para el desempeño de un trabajo, y por un recto enfoque de

la libertad.”19 El recto enfoque de la libertad será el objeto principal de la


18 Arroyo Francisco, Ensayo para Introducir al Método del razonamiento Humano en los asuntos Morales, Porrúa, México 1998, Notas introductorias.


educación para la sociedad de este tiempo y el rasgo que marca una considerable

distinción con las épocas anteriores ya que podemos ver que conforme transcurre

la historia el hombre concibe de forma distinta tal concepto, al cual le atribuyen

más acciones del hombre con el fin ampliar el medio educativo para el progreso

del género humano.

El rasgo esencial de le época de las luces es la exhortación a la autonomía

interior del hombre frente a supersticiones y prejuicios invertebrados en religión,

ciencia, moral, política, arte, economía; marca una peculiar actitud, un nuevo

camino o método para encarar la vida en sus manifestaciones todas;

predominando la sensibilidad y la imaginación a partir de la razón y la lógica, así

como la exaltación del individualismo es por ello que se le atribuye una

importancia radical a la libertad del hombre ya que ésta marca la pauta sobre

todas sus acciones y con ello la transformación de sí mismo, idea del concepto

de educación que se desarrolla en este tiempo.20

6. Concepto de educación en el Neohumanismo.

Se le llama Neohumanismo a esta época de la historia porque en ella se

sigue la misma línea de pensamiento del humanismo, en donde se destaca una

gran importancia sobre la vida del ser humano, lo que la hará un tanto distintas

ambas etapas será que ésta última no postula como única importancia el

desarrollo armónico de las potencialidades del espíritu humano de forma

individual, sino que plantea que esta importancia está con base a que el

desarrollo del hombre se lleva a cabo en comunidad lo que al mismo tiempo

produce cultura.

20 CFR. Arroyo Francisco, Ensayo para Introducir al Método del razonamiento Humano en los asuntos Morales, Porrúa, México 1998, Notas introductorias.

El hombre en comunidad será un buen punto de reflexión sobre la

educación que se percibe en esta etapa, ya que encontramos lo siguiente que “no

pierde de vista el Neohumanismo pedagógico, el sentido social de la vida

humana, y el fin de una comunidad armónica y pacífica de hombres”21. Se habla

de un ambiente pedagógico, lo que podemos traducir como el medio principal en

el cual el hombre desarrolla sus potencialidades humanas es el ámbito

comunitario o mejor dicho social, pero éste deberá cumplir con las características

necesarias como doble exigencia, para el desarrollo del propio ambiente

comunitario así como el del mismo individuo que conforma tal grupo.

Durante esta época se dan a conocer distintas concepciones sobre el

significado de educación una de ellas es la de Pestalozzi que dice "La educación

es el desarrollo natural, progresivo y sistemático de todas las facultades”22.

Vemos que el punto de partida sobre la reflexión referida por el autor hace

alusión a la visión humanista en tanto que considera la importancia de la

integración de las potencialidades humanas por medio de la educación.

Por otro lado tenemos que Rousseau concibe del tema lo siguiente "La

educación no es sino la formación de hábitos"23. En este pensador se da como

consideración principal la formación de hábitos que nos recuerdan especialmente

los modos de proceder de la persona lo que nos lleva a concluir a partir d

Rousseau que la educación nos mueve a modificar la propia forma de actuar en

la vida.

Otra concepción importante de la época que podemos considerar es la de

Herbart que dice lo siguiente "La educación tiene por objeto formar el carácter


22 SANCHEZ Buchon, Pedagogía, Narcea, Madrid, 98

23 CUNNINGHAN, Filosofía de la Educación, Ateneo, Buenos Aires, 28

en función de la moralidad"24. En esta última concepción sobre educación se

exalta el ámbito de la moralidad lo que podríamos referir a las costumbres o a las

normas de conductas, que se conforman de acuerdo con los dictados de la

conciencia, que por conclusión todo ello viene a recaer a un ámbito que engloba

todos estos elementos el cual es la culturalización.

La concepción educativa de Herbart, reside en el hecho de la

educabilidad, o sea la disposición del hombre para formarse hacia un modo

superior de vida animado por los fines morales; los cuales representan la

adopción de una vida plenamente humana, en la que ha de sobresalir la práctica

de las nociones de libertad interior, perfección, derecho y la equidad que son

elementos que de modo alguno conllevan a una culturalización.25

En esta última consideración a partir de Herbart podemos señalar que

entonces “la vida humana es esencialmente social; y no como mero conjunto de

individuos, sino como el ambiente más adecuado para la realización de los más

caros designios del hombre”26. Tener claro que las nociones de libertad,

perfección, derecho, equidad etc. no emanan por sí mismos del medio social sino

que es necesario contar con la parte de raciocinio que conduzca la acción del

hombre hacia ello, por lo tanto en esta etapa predomina la utilización de métodos

que manejan elementos racionales para explicar la realidad espiritual del hombre

así como su proyección en la cultura.

7. La Época Contemporánea y su concepto de Educación.

24 BLANCO R. Teoría de la Educación, Hernando, Madrid, 101.


26 Ibíd. 46

Plantear un concepto de educación durante la época contemporánea será

una tarea un tanto difícil ya que ha sido mucha la reflexión que sobre ello se ha

manifestado y pretender establecer un concepto propio de esta época nos puede

conducir a una amalgamiento de las distintas concepciones o a un

desplazamiento de aquellos elementos que están demás dentro del propio

concepto, al parecer lo mejor será analizar lo que se dice de este concepto en esta

época y a partir de ello establecer una valoración que nos mueva a concebir su

funcionalidad en el hombre como se ha ido estableciendo a lo largo de este

capítulo.

Lo característico de la época contemporánea es la presencia de una gran

variedad de elementos nuevos en la vida general del hombre y desde luego en el

ámbito educativo, estos elementos nuevos podríamos definirlos como corrientes

filosóficas propias de la época las cuales son “ evolucionismo, cristianismo,

marxismo, pragmatismo, filosofía social, filosofía cultural de los valores, el

historicismo, existencialismo y la filosofía analítica todas ellas con un sentido

pedagógico un tanto distinto”27. Ciertamente la finalidad que persigue el

concepto de educación que cada una de estas corrientes filosóficas emiten portan

un ideal propio pero en general podríamos hablar de una misma línea de acción

para el hombre considerada en esta época, la cual es entender la educación como

un desarrollo del hombre de una manera integral para que éste pueda alcanzar

una vida plena: la educación pues en esta parte de la historia funge como el

medio y vía principal para conseguir tal pretensión sobre la existencia del ser

humano.

Las principales ideas que manejan las corrientes filosóficas anteriormente

mencionadas en el ámbito educativos serán: educación como proceso de

producción y creación de bienes económicos, valoración e igualdad en el trabajo


manual, progreso en el ámbito social, la cultura como producto de la historia,

educación a la plena libertad, educación a partir de la praxis, positivismo

científico, determinación autoritaria de valores etc. Estas son en resumen las

ideas generales que se manejan a lo largo de la época contemporánea y que se

incluyen dentro de las distintas concepciones de educación generadas, sin

embargo destacaran algunos conceptos surgidos durante la época por poseer

propia singularidad de buena consistencia en las ideas que plantean en sus

concepciones.

Una de las concepciones que presentan un punto de vista muy importante

sobre el significado de nuestro concepto sobre el cual hemos estado trabajando

es la consideración que hace García Hoz y dice en ella "La educación

personalizada se justifica como estímulo y ayuda a un sujeto para la

formulación de su proyecto personal de vida y para el desarrollo de su

capacidad de llevarlo a cabo".28 En esta visión vemos que ya no sólo se habla

del desarrollo de potencialidades humanas, en comunidad, raciocinio, libertad

etc., ideas planteadas anteriormente, Hoz hace una distinción muy clara y precisa

del proceso educativo que se incluye en su concepto que es el de la atribución

que se le confiere a la educación como un medio personalizante que impulsa a un

proyecto de vida y no sólo eso sino que menciona que lo capacita para ello,

desde luego que cuando hablamos de proyecto de vida entramos en el ámbitos de

lo social, de la moral, política y demás medios necesarios para el desarrollo de

una vida en armonía.

Otro concepto de educación que es de gran importancia considerar por sus

características que abordan algunos elementos implicados en el proceso de la

educación por mencionar dimensiones importantes en ésta nos señala lo

siguiente : "Educación es el arte de iniciar en el niño, mediante la excitación de

28 GARCÍA Hoz, Educación Personalizada, C.S.I.C, Madrid 1970, 37

sus intereses, un desarrollo de las fuerzas intelectuales y morales, que responda

a las leyes, en virtud de las que se realiza todo progreso biológico y psicológico:

diferenciación y correspondiente concentración de sus sanas facultades y

energías volitivas.29 En esta visión sobre el significado de educación se incluyen

aspectos muy importantes que incluso aun están en boga en las recién teorías que

se presentan actualmente, tales aspectos o elementos son: motivación,

ejercitación, valoración, consideraciones biológicas y psicológicas, volitividad

etc. aspectos que anteriormente no habían sido mencionados, lo radical de este

concepto es el punto de partida el cual está ubicado en el educando y no

precisamente en el educador como en otras épocas; estas indicaciones son las

que predominan en algunas de las nuevas teorías educativas como el

constructivismo y la enseñanza mediante competencias.

En conclusión sobre todo lo establecido de la época contemporánea

podemos definir en esta etapa el concepto educación como la vía principal para

que el hombre pueda alcanzar la plenitud humana.

Será importante contemplar las nuevas posturas en cuanto a lo educativo

así como la propuesta de su significado de educación y todo lo que ello requiera

para adquirir una mayor visión sobre las implicaciones consideradas actualmente

sobre el tema que hemos estado siguiendo.

29 FERRIERE A, La Ley Biogenética y la Escuela Activa, Publicaciones de la R, Madrid 1928, 53

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