Tesis de Investigacion Cientifica
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ESCUELA DE POST- GRADO Maestría en Derecho Penal MATERIA : ESQUEMA DE TESIS TEMA : “ESQUEMA” MAESTRANTE : Dr. MOISÉS PONCE MALAVER MAESTRISTA : G. ALFREDO GARCÍA HUAYTA AYACUCHO – PERÚ UNIVERSIDAD ALAS PERUANAS FILIAL AYACUCHO
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ESCUELA DE POST-GRADOMaestría en Derecho Penal
MATERIA : ESQUEMA DE TESIS
TEMA : “ESQUEMA”
MAESTRANTE : Dr. MOISÉS PONCE MALAVER
MAESTRISTA : G. ALFREDO GARCÍA HUAYTA
AYACUCHO – PERÚ2008
PROYECTO DE TESIS DE POST GRADO
UNIVERSIDAD ALAS PERUANASFILIAL AYACUCHO
1. TÍTULO: ¿EJECUCIONES EXTRA JUDICIALES O VIGENCIA DEL
DERECHO CONSUETUDINARIO? EL CASO DE ALGUNAS
COMUNIDADES ALTOANDINAS AYACUCHO.
AUTOR: GLICERIO ALFREDO GARCÍA HUAYTA
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
La metodología histórica comparativa en el estudio del Derecho muestra la
tendencia general que, en las llamadas sociedades tradicionales o de tradición oral,
el control social es rígido con pautas morales ancestrales que hasta la actualidad
persisten y se transmiten de generación en generación, comúnmente se lo tipifica
como parte de la costumbre que prescribe muchas comunidades rurales del país. Las
normas asociadas a la ley y el orden están sujetas al principio de la solidaridad que
se mantiene por medio del consenso grupal. Las reglas de comportamiento
íntegramente aceptadas se debe, entre otras características, a que “el tamaño
pequeño del grupo supone que todos se conocen personalmente; por tanto, los
individuos tacaños, agresivos y perturbadores pueden ser identificados por el grupo
y sometidos a la presión de la opinión pública” ( Harris;1999.451). Cualquier falta a
las reglas establecidas por la comunidad constituye un atentado contra esta.. La
Antropología del Derecho muestra que, en los pueblos de tradición oral el orden y
respeto a los derechos de todos sus integrantes es de forma íntegra, lo cual es
tipificada no pocas veces como rígidas. Lo que ocurre es que existen obligaciones
mutuas y recíprocas definidas como reglas sociales instituidas y sancionadas a
través de la acción comunal. En espacios donde se desconoce el derecho privado y
público, la ley civil no rige como para los pobladores urbanos donde el
cumplimiento del Derecho positivo se asegura por mecanismos coercitivos
específicos, todo lo prescrito se toma como obligatorios para la sociedad. Para todos
los ciudadanos, el derecho penal se percibe como reglas fundamentales que
salvaguardan la vida, la propiedad y los derechos elementales de la persona humana;
sin embargo, en las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho, el
ejercicio del Derecho consuetudinario, constituiría uno de lo soportes del orden
social para cometer crímenes, violaciones, usurpaciones y todo tipo de agresiones.
Los sujetos del Derecho consuetudinario apelan al hecho cultural y por ello se
declaran inimputables sin responsabilidad penal cuando la ley es igual para todos
como prescribe la Constitución Política. El Código penal considera al hombre como
un sujeto libre y autónomo que concluye inexcusabilidad del conocimiento de la ley
penal entre otras, como expresión de la defensa de la persona humana y el respeto a
la dignidad.
Al amparo del Derecho positivo afirmamos que, las particularidades no deben
debilitar la fuerza de aplicabilidad de la ley penal permitiendo un peligro potencial
en todos los actos que las sociedades tradicionales consideren legítimos en el
ejercicio de sus derechos ciudadanos y bajo el sustento de sus pautas ancestrales
sobre el orden la ley y las buenas costumbres en el contexto de su actual
organización comunal que, por supuesto, no está al margen del Estado de Derecho
predominante.
2.1. DEFINICIÓN DEL PROBLEMA
En concordancia con la argumentación precedente podemos definir el problema de
la siguiente manera:
¿Los actos de justicia de motu propio contra la vida de delincuentes y los bienes
jurídicos de personas que trasgreden el orden social comunal, cometidos por
habitantes de las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho se
sustentan en el Derecho consuetudinario o son expresiones de la ausencia del
Estado y del desconocimiento de la ley penal y la función de sus instituciones
judiciales vigentes?
2. JUSTIFICACIÓN E IMPORTANCIA DEL PROBLEMA
La justificación del presente proyecto de investigación se sustenta en el hecho real y
objetivo de que en los últimos dos años (2006 y 2007), así como en el presente, en las
comunidades alto andinas de la Provincia de La mar, Tambo y………. se han cometido
ejecuciones extrajudiciales contra asaltantes de carreteras, así como ladrones de
ganado. Los testigos presenciales de estos hechos execrables manifestaron que son
miembros de comunidades campesinas afectadas por los continuos actos delictivos de
malhechores que cometen fechorías escondidos en parajes lejanos respecto de los
centros poblados menores y comunidades campesinas. Los actos delictivos referidos y
otros, permanecen impunes, tal vez, por la ineficacia de las instituciones judiciales o
temores, poco interés y acaso graves carencias económicas de los familiares de los
asesinados.
La antropología Social nos enseña que, toda sociedad cambia y se transforma en el
tiempo, de manera dinámica se adapta y readapta a las nuevas condiciones que impone
la sociedad mayor (Estado-nación).
Teniendo en cuenta esta realidad resulta importante no sólo para la Antropología
Jurídica sino para las ciencia jurídica en general, averiguar la vigencia del Derecho
consuetudinario que nuestros ancestros desarrollaron para mantener el orden social y el
cumplimiento de la ley que es consustancial a toda organización social aún cuando esta
tenga tradición ágrafa. Sin embargo, para los que ejercemos el derecho y tenemos como
función hacer cumplir las normas legales es desconocido, en su real magnitud, los
verdaderos móviles o sustento cultural que llevan a algunos miembros de las
comunidades alto andinas a cometer actos violentos y criminales contra los
‘indeseables’ que trasgreden el orden y la ley que según su racionalidad y cosmovisión
rigen la vida cotidiana en el plano familiar y comunal.
3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIÓN
3.1. GENERAL
-Estudiar la vigencia del Derecho consuetudinario, en las comunidades alto andinas del
Departamento de Ayacucho, espacios donde vienen cometiéndose actos delictivos
graves, supuestamente, amparados en sus pautas tradicionales sobre el orden y la ley,
los mismos que, aún no han sido sancionados de acuerdo al Derecho penal
predominante.
3.2. ESPECÍFICOS:
3.2.1. Identificar las pautas ancestrales consensuadas que rigen el orden y la ley en el
contexto de la cosmovisión y racionalidad de aquellas comunidades alto andinas donde,
recientemente, se han producido crímenes contra elementos de mal vivir, pero también
contra miembros de comunidades próximas con los cuales tienen conflictos.
3.2.2. Establecer, los verdaderos móviles que indujeron a los miembros de las
comunidades alto andinas donde se han cometido graves delitos contra la vida y los
bienes jurídicos en el supuesto de que ya no rige el Derecho consuetudinario como un
legado ancestral transmitido oralmente de generación en generación.
4. MARCO TEÓRICO
La terminología de costumbre no engloba, necesariamente, los patrones de control
social de las sociedades tradicionales de origen andino; si bien es cierto que todo
procedimiento establecido por la tradición se convierte en fuerza de precepto tal como
se reproduce en las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho en
relación a la preservación del orden social y la armonía entre las comunidades, es
importante precisar que los estudios de la jurisprudencia antropológica señalan que
“todas las comunidades tienen un sistema definido de instituciones legales. Siempre se
encuentran medidas con carácter de verdaderas instituciones contra los actos que violan
repetidamente las normas de conducta. Estas contramedidas acaban por reintegrar a sus
causes normales y legítimos los actos de la conducta para que la vida social pueda
subsistir” (Bohannan; 1964:237). Es obvio que, en más de cuatro siglos de dominio de
la cultura occidental, las instituciones jurídicas andinas como la junta de ancianos, han
cambiado sus pautas y procedimientos ancestrales respecto al uso de las normas legales,
pese a ello, en las comunidades rurales donde la influencia foránea no ha desplazado
totalmente la cultura ancestral, los ancianos no han dejado de ser los referentes para
tomar decisiones importantes y ser los “jueces” para la solución de conflictos mediante
el ‘rimanacuy’ ( diálogo abierto, alturado y respetuoso entre dos personas o partes
contendientes).Quedan aún importantes procedimientos para reordenar el caos y las
situaciones conflictivas. Según la cosmovisión andina, los actos de transgresión
también pueden provocar el castigo por las divinidades ancestrales. Así, “si un
individuo transgredía las normas de respeto establecidas, como los existentes entre los
padres e hijos, se produce de inmediato la sanción divina, no sólo para el trasgresor
sino a la vez para todo el ente colectivo. Esta sanción afecta la producción de alimentos,
seca las fuentes de agua o se producen movimientos geológicos, afecta las relaciones
armoniosas que tienen los hombres con los dioses, con los demás hombres y con la
naturaleza. Por eso, mediante la conciliación humana también se logra la armonización
con dios y con la naturaleza” (Torres; 1995:158).
El Perú, desde el punto de vista cultural es diverso; cada cultura o sociedad
tradicional ha desarrollado pautas y normas legales para conservar el orden y la armonía
social; sin embargo, desde la instauración del sistema económico, político, social y
religioso colonial, hasta la actualidad ha experimentado muchas transformaciones de
todo orden, particularmente en el campo jurídico, que duda cabe. El sistema judicial,
basado en la carta magna hoy, es el sustento del Estado de Derecho y establece las
pautas legales para mantener el funcionamiento de las instituciones sociales y para
determinar las infracciones en relación con el resto de los ideales que dominan la
cultura, ideales que siempre están más allá de la descripción verbal que poseen las
comunidades de tradición oral.
Todos los ciudadanos peruanos tenemos la obligación de conocer y respetar las
normas legales, pero, la realidad socio cultural históricamente fragmentada donde todos
los habitantes no entendían lo que es la Constitución Política, el Estado de Derecho ni la
legislación penal, ha mantenido y siguen manteniendo sus particulares formas de
entender, interpretar y resolver sus conflictos. Según los estudios de la Antropología
jurídica, muchas comunidades campesinas, aún cuando no se perciben como una isla en
el territorio nacional, se sienten libres y con mejor bienestar al aplicar el Derecho
consuetudinario, porque “el concepto de justicia en las comunidades campesinas no está
separado de las normas, más bien está contenido dentro de ellas. Por eso, en la
comunidad campesina, no hay distinción entre norma jurídica, costumbre, tradición y la
noción misma de justicia. La idea de justicia, se desprende de las normas y no las
normas de la idea de justicia como en el derecho positivo. No es el concepto de justicia
que se materializa en la norma, sino el tipo de relación regulada por las normas el que
da la idea de justicia. Primero es la relación concreta entre los comuneros, entre
comunero y comunidad y luego la valoración de esta relación que resulta siendo la
justicia…en el pensamiento jurídico del comunero andino no existe lo abstracto sino lo
concreto; por eso, la justicia es el conjunto de relaciones sociales armoniosas, no
conflictivas, que son valoradas justas o injustas. La valoración se da después del hecho
y no antes, en cambio en el derecho positivo, según Peña (1998); “la idea o valor de
Derecho será tal en tanto se desprenda del concepto de justicia, y tendrá importancia en
tanto se plasme objetivamente en normas o reglas”. El movimiento del pensamiento
andino es todo lo contrario, el valor del Derecho nace de la relación social establecida,
sea esta laboral o de otra índole, para luego ser evaluada: si las relaciones son ventajosas
para el grupo se convierten en regla o norma jurídica, al cual es valorada como algo
bueno y justo” (Torres; 2005:183). Si existe un contexto como el descrito líneas arriba,
los habitantes de las comunidades alto andinas de Ayacucho no sentirán la necesidad de
acudir al Derecho positivo para resolver sus problemas judiciales. Pero, además existe
otros factores de peso como las limitantes económico sociales y culturales que impone
el sistema social, entonces, es fácil colegir la voluntad por acceder al Derecho
Positivo; es nula en muchos casos; al respecto, Torres señala que, “la población
campesina percibe con claridad que en los juzgados no logrará la solución de sus
conflictos, este hecho se expresa en la gran desconfianza en las autoridades judiciales,
lo cual genera inseguridad social e impulsa a volver a usar las formas tradicionales de
resolver sus problemas de justicia” ( 1995,170).
5. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS BÁSICOS
5.1. COSMOVISIÓN
La cosmovisión “es el conjunto de sistemas de explicación, interpretación,
conocimientos, tecnologías, representaciones y creencias sobre el entorno natural, social
e ideológico que tienen las sociedades que aún no han accedido al uso y aplicación de
los aportes y alcances de la ciencia académica. Es decir, es propia de las sociedades
preindustriales (ágrafas, nativas, campesinas). Sociedades que aún teniendo acceso a la
escritura, ordenan su cotidianidad en base a sus propios saberes, valores y creencias. La
base de la cosmovisión es el cosmos, entendido éste como el mundo material, el
universo. La visión que el hombre tiene del universo viene a ser la cosmovisión que lo
diferencia de la “astronomía, la cosmología y la cosmogonía en la actualidad, con sus
generalidades y sus especificidades científicas, que tratan del origen y desarrollo de los
cuerpos celestes y sus sistemas derivados y de interrelación”(Contreras;1993:33,citado
por García).
5.2. RACIONALIDAD
La racionalidad “es un cierto modo de concebir la realidad, una manera
característica de interpretar la experiencia vivencial, un modo englobante de
entender los fenómenos; es un esquema de pensar, una forma de conceptualizar
nuestra vivencia, un modelo de representar el mundo”(Estermann;1998).
5.3. DERECHO CONSUETUDINARIO
Son el conjunto de pautas culturales que “expresan la totalidad de las relaciones del
hombre, es la interacción que establece con los otros seres humanos, con la sociedad y
con su ecosistema. La cualidad de estas relaciones dependerá de la forma como se
organiza el hombre y como utiliza el ecosistema para encontrara su completo bienestar”
(Torres;1995).
5.4. CULTURA
“La cultura consiste en patrones implícitos y explícitos, de comportamiento y que rigen
el comportamiento, adquiridos y transmitidos mediante símbolos, que constituyen los
logros distintivos de los grupos humanos, incluyendo su plasmación en utensilios; el
núcleo esencial de la cultura se compone de ideas tradicionales (es decir, históricamente
obtenidos y seleccionados) y sobre todo, de sus valores asociados; los sistemas
culturales pueden, por un lado, ser considerados como productos de la actuación y, por
otro lado, como elementos condicionantes de las actuaciones sucesivas” (citado por
Aguirre;1982).
5.5. CULTURA OCCIDENTAL
Conjunto de de creaciones de tipo material y cognitivo logrado por las sociedades de
Europa occidental. Tiene su origen en el aporte grandioso de las creaciones greco
romanas que lograron su florecimiento entre el Siglo V a. de Cristo y II de nuestra
Era .Europa occidental como depositaria de aquella herencia cultural trajo al nuevo
mundo en la era de la grandes descubrimientos del Siglo XV.
5.6. CULTURAS ÁGRAFAS DE TRADICIÓN ORAL
Sociedades autóctonas del nuevo mundo que transformaron el espacio natural creando
ciencia, tecnología, conocimientos y formas de organización particulares de acuerdo a
su entorno geográfico y, aportaron importantes creaciones para el mundo entero .El
proceso de la globalización hoy difunde mucho de estos aportes reconociendo, aunque
tardíamente, el grandioso valor de culturas que no conocieron la escritura pero que
dejaron su legado material y espiritual mediante la oralidad, trasmitidos de generación
en generación.
6. HIPÓTESIS
PRINCIPAL
Los actos de justicia de motu propio con caracteres delictivos contra la vida de
delincuentes y los bienes jurídicos de personas consideradas transgresoras del orden
social andino, cometidos por algunos miembros de las comunidades alto andinas del
Departamento de Ayacucho se sustentarían en principios ancestrales sobre el orden y la
ley y que aún están vigentes en la cosmovisión y racionalidad particular de estos
habitantes.
HIPÓTESIS NULA –Ho
La justicia de comuneros alto andinos hecha por propias manos contra la vida de
elementos anti sociales así como contra otros comuneros, no tiene ningún sustento en el
Derecho consuetudinario porque la organización social y política comunal se basa en
principios jurídicos del Derecho Positivo.
HIPÓTESIS ALTERNA –Ha
Los actos de justicia de motu propio por parte de algunos miembros de comunidades
alto andinas de Ayacucho, que afectan la vida de elementos antisociales y bienes
jurídicos de pobladores rurales que trasgreden la convivencia armoniosa y la
organización comunal, obedecen a su cosmovisión y racionalidad particular sobre el
orden y la ley, que dan sustento al Derecho consuetudinario, aún cuando en la
actualidad predomina el Derecho positivo.
7. VARIABLES
7.1. VARIABLES INDEPENDIENTES
Derecho Consuetudinario
Derecho positivo
7.2. VARIABLES DEPENDIENTES
-Justicia de motu propio (propias manos)
-Cosmovisión andina
-Racionalidad particular
-Orden y ley
-Elementos antisociales
-Trasgresión de la convivencia armoniosa
-Organización comunal
7.3. OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
El cuadro siguiente ilustra la operacionalización de las variables involucradas en la
Hipótesis de investigación:
Variables independientes
Indicadores Variables dependientes
Indicadores
Derecho Consuetudinario
- Comités de Autodefensa - Justicia de Motu Propio
- Ejecuciones extrajudiciales
- Empleo de la violencia para resolver conflictos entre comuneros vecinos
-Cosmovisión Andina
-Racionalidad particular
-Orden y ley
- Formas de interpretar lo justo y lo injusto en las relaciones intra y extra comunales
- Formas de entender la armonía social y los principios de reciprocidad.
- Discurso de los Comités de autodefensa sobre el orden y la defensa de los derechos ciudadanos.
Formas de percepción del orden y la ley desde la óptica ancestral.-Autoridades tradicionales
Derecho Positivo
-Constitución Política: Derechos y Deberes ciudadanos
- Ley Penal vigente
- Normas jurídicas que penalizan los actos delictivos
- Estado de Derecho
- Instituciones que administran la justicia.
-Elementos antisociales
-Trasgresión de la convivencia armoniosa
-Organización comunal.
-Delincuencia organizada-Violencia y disociación intra y extra comunal
-Conflictos comunales- Apropiación ilícita de bienes ajenos.
-Ley y Estatuto de Comunidades campesinas-Autoridades comunales oficiales.
8. METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
Tipo de Investigación
Histórico, comparativo jurídico y prospectivo.
Universo
Comunidad de………. (Provincia de La Mar), Comunidad de…. (Provincia de Huanta)
Comunidad de... (Provincia de Víctor Fajardo) del departamento de Ayacucho.
Muestra. La muestra estará conformada por 10 testimoniantes de cada comunidad alto
andina señalada
Método
Para la presente investigación adoptaremos los métodos:
Descriptivo (comprenderá la primera fase del trabajo).
Histórico comparativo (para intentar homologar y definir las particularidades del
Derecho Consuetudinario y el Derecho Positivo)
Inductivo – deductivo (para relacionar las variables del estudio)
Analítico – Sintético (para la fase de interpretación y lectura de datos testimoniales)
Cualitativo (por tratarse de aspectos poco tangibles de la realidad).
Técnicas
Testimonios de vida
Entrevistas a profundidad a autoridades comunales y personas claves
Observación de la forma de organización y cotidianidad de las comunidades sujetos
de estudio.
Entrevistas a testigos de excepción de los actos violentos.
Grupos focales
Técnica archivística para recopilar datos en la Corte Superior de Justicia y los
juzgados mixtos provinciales.
Instrumentos y medios materiales
Guías de historias de vida, guía de entrevistas, cuestionarios
Libreta de campo
Fichaje de reporte de denuncias de los hechos delictuosos
Guías para organizar grupos focales
Grabadoras y cámara fotográfica.
9. PRESUPUESTO
PART. GENÉRICA Y/O ESPECIFICA CANTIDAD COSTO
UNITARIO
COSTO
TOTAL
02.06
03.00
MATERIAL DE ESCRITORIO
Papel bond a- 4. 80 Grs.
Papel bulky
Papel cuadriculado
Cartulinas
Libretas
Lápices
Lapiceros
Plumones
Fólder Manila
Fichas
Libros
SERVICIOS
Digitación de borrador
Digitación e impresión
Alquiler de Internet
Empaste
Movilidad
Asesor de Tesis
2 millares
1 millar
30 unid.
30 pliegos
3 Unid.
06 Unid.
10 Unid.
4 juegos
6 unid.
1 caja
17unid.
500 Unid.
06 ejemp.
100 Horas
06ejemp.
09 veces
Uno
35,00
30,00
0,40
1,00
4,00
1,00
5,00
10,00
0,50
25.00
150,00
300,00
1,50
35,00
40,00
3.000,00
70.00
30,00
12,00
30,00
12,00
6,00
50,00
40,00
3,00
25,00
1,050,00
500,00
1800,00
150,00
210,00
360,00
3.000,00
TOTAL 7.348,00
10. CRONOGRAMA
Meses
Actividades
AÑO 2008
M j J A S O N D
Revisión bibliográfica X X X X X X X
Elaboración e inscripción del proyecto X
Trabajo de campo X X X
Procesamiento de datos X X
Análisis e interpretación de datos X X X
Redacción de informe final X X
Presentación de informe final y
sustentación
X
11. BIBLIOGRAFÍA
BIBLIOGRAFIA
AGUIRRE, ANGEL.
Conceptos clave de la Antropología Cultural. Ed.Barcelona, España. 1982.
BOHANNAN,Paul.
“La Antropología y la Ley”, en Antropología una Nueva Visión.Ed. Norma,
Colombia.1964.
ESTERMANN,Josef.
Filosofía Andina. Estudio Intercultural de la Sabiduría Autóctona Andina.
Ed. Abya-Yala, Ecuador.1998.
GARCÍA MIRANDA, Juan.
Racionalidada de la Cosmovisión Andina.ed. CONCYTEC, Lima –Perú,1996
HARRIS.Marvin.
Introducción a la Antropología General. Alianza Editorial, Madrid,1999.
HOWARD,Marc.
La Cultura del Conflicto: La diferencias interculturales en la práctica de la
Violencia.Ed. Paidos, Buenos Aires, 1995.
TORRES, Oswaldo.
Antropología Jurídica, Ed. Universidad Peruana Los Andes. Huancayo, 2005.
TORRES, Oswaldo.
Justicia Andina: Hacia una Antropología Jurídica, Ed. Naokim, Huancayo,
1995.
GUIA DE ENTREVISTA A PROFUNDIDAD Nº 1
Para habitantes propios de la Comunidad
(Registro de testimonios sobre la vigencia del Derecho Consuetudinario)
1. ¿Cuando en la comunidad a una persona que roba frecuentemente, qué hace?
2. ¿Si la comunidad llama a una asamblea, quienes opinan sobre las decisiones que deben tomar?
3. ¿Existe acá un Consejo o grupo de ancianos que orientan a la comunidad para tomar las decisiones más importantes?
4. ¿Con qué tipo de actos, un comunero trasgrede las normas sociales? Por favor enumere todos los actos graves:
5. ¿Los conflictos reiterados que se dan en el hogar, interesan a las autoridades de la comunidad?
6. ¿Qué tipo de autoridades tienen aquí? ¿Existen los Varayoq?
7. ¿Uds. arreglan los problemas de justicia apelando a las normas del Derecho Penal?
8. ¿Si no es así quienes sugieren o indican lo que debe hacer por ejemplo con los ladrones de ganado?
9. ¿En el caso de actos delictivos cometidos por asaltantes de carreteras quienes toman las decisiones? ¿Las mujeres también tienen opinión decisiva o no opinan nada en estos casos?
10. ¿Las penas que deben merecer los foráneos a la comunidad son peores o mayores que aquellos delincuentes que son de esta comunidad?
11. ¿una vez tomada las decisiones para castigar a los malhechores, quienes son los que deben actuar? ¿Por qué?
12. ¿Si se consuma el castigo contra los malhechores qué acuerdo toma, luego, la comunidad? ¿Los que castigan son protegidos?
13. ¿Los antepasados suyos hacían justicia por decisión de la comunidad o de manera individual? ¿Por qué?
14. ¿las decisiones para sancionar o castigar a los malos comuneros siempre lo tomaban aquí o los trasladaban a los juzgados?
15. ¿Según su memoria desde cuando acuden a los juzgados de la provincia o capital de departamento, cuando se producen actos delictivos?
16. ¿UD. piensa que tomar la justicia por las propias manos es correcto? ¿Por qué?
17. ¿Considera que el Poder Judicial es la única institución que debe sancionar a los que cometen actos delictivos? ¿Por qué?
18. ¿UD. sabe o escuchó de sus abuelos que, sus antepasados tenían leyes o juzgaban como los abogados actuales?
19. ¿De existir quienes hacían de abogados o autoridades judiciales?
20. ¿UD. conoce la Ley de comunidades campesinas? Señale los contenidos más importantes.
21. ¿UD. Se rigen por el Estatuto de las comunidades campesinas? ¿Por qué?
ENTREVISTA A MIEMBROS DEL COMITÉ DE AUTODEFENSA
Aspectos Generales:
Cargo en la comunidad..........................
Estado civil..................................................
Nº. De hijos................................. Edad........
Procedencia....................... Del esposo(a)....................................
Grado de instrucción.................... De la esposa...................................
Ocupación...................................... Del esposa...................................
Vivienda: material noble ( ) rústico ( ) precaria ( )
Refiera brevemente su autobiografía.1. ¿Cuál fue el motivo decisivo, para participar en La Autodefensa?
2. ¿Refiera detalladamente, cuales son las funciones de la Autodefensa?
3. ¿Uds., necesariamente, deben usar la violencia cuando se encuentran con casos delictivos?
4. ¿Si detienen a un malhechor, Uds. Aplican su propia justicia? ¿por qué?
5. ¿De no ser así a donde transfieren al detenido?
6. ¿Qué tipo de actos violentos deben evitar o controlar? ¿usan siempre la violencia?
7. ¿UD. conoce o usa el llamado Derecho Consuetudinario?
8. ¿Por qué en algunas comunidades, las personas han ejecutado a los delincuentes sin acudir a las instancias judiciales?
9. ¿La justicia del Estado peruano se aplica aquí, en qué casos y de qué manera? Refiera casos concretos.
10. ¿De no ser así, por qué la justicia peruana no se cumple? Explique
11. ¿Qué piensan la mayoría de los comuneros sobre la justicia peruana? Es buena… es mala… Explique por favor
12. ¿Que piensa de los jueces? ¿Son justos? Por favor explique
13. ¿según su criterio existe justicia en el Perú? ¿De no ser así Qué deberíamos hacer? Por favor explique con amplitud.
GUIA PARA LAS DINAMICAS EN GRUPOS FOCALES
La presente guía es para conducir adecuadamente los grupos focales que se organicen de acuerdo a los objetivos de la investigación
1. Preparar temas específicos para la motivación y discusión en grupos
2. Equipar con materiales adecuados a las participantes a fin de que escriban o grafiquen las ideas centrales o conclusiones de los temas discutidos
3. Controlar el grupo para que la discusión no abandone el cauce trazado por el monitor
4. Recoger los documentos producidos por el grupo a fin de analizarlos y
5. extraer los aspectos más importantes para la investigación (de manera escrita).
GUIA PARA HACER RESÚMENES DE DOCUMENTOS, DE LOS ARCHIVOS JUDICIALES
La presente guía es para recoger y analizar la información de diferentes instituciones judiciales
1. Motivos
2. Contenido: objetividad, coherencia y fundamentos científicos
3. Categorías judiciales y tipificación de las faltas
4. Procedencia y fuentes bibliográficas
5. Naturaleza y situación de los casos penalizados
6. aplicación adecuada de las normas legales vigentes
7. Causas del archivamiento de casos delictivos
8.
GUIA PARA REGISTRAR LAS DENUNCIAS POLICIALES
SOBRE ACTOS DE VIOLENCIA O CASOS GRAVES
1. Causas y motivos de la denuncia
2. Número y frecuencia de las denuncias
3. Tratamiento de las denuncias por parte de la PNP, sanciones y castigos para los agresores
4. Estadística de casos atendidos y no atendidos
5. Opiniones de la PNP sobre las denuncias recepcionadas.
GUIA DE ENTREVISTA Nº 2
SOBRE LA COSMOVISIÓN
1. ¿Los actos de violencia frecuente o trasgresiones que cometen los miembros de la comunidad generan también, el malestar del Apu Wamani?
De ser así ¿cómo se manifiesta ese descontento divino, o cómo les castiga el Apu?
1. ¿El Apu castiga sólo a los infractores del orden, los que comenten violencia o a todos los miembros de la familia?
De ser así refiéranos algunos casos de su experiencia
2. ¿Uds. Piensan que el castigo mas fuerte viene de los Apus o del Dios cristiano?Explique, por favor
3. ¿UD. sabe si nuestros antepasados castigaban fuertemente a los que cometían delitos?
Explique, por favor
SOBRE LA RACIONALIDAD EN RELACIÓN AL ORDEN COMUNAL Y LA JUSTICIA
1. ¿UD. piensa que la decisión de los comuneros valen como las Leyes del Estado?
Explique.
2. ¿La acción violenta de aquellos comuneros que tomaron la justicia por sus propias manos, está libre de las penas que puede aplicar el Poder Judicial?
Explique
3. ¿UD. considera que las leyes se cumplen para todos por igual?
De no ser así, por favor, explique con detalle.
4. ¿Por qué cree que algunas personas se vuelven violentas, tiene que ver con la educación que le dan los comuneros?
Explique por favor.
5. ¿Las decisiones drásticas como la pena de muerte, la toman todos los comuneros o sólo la autodefensa?
Explique por favor.6. ¿Considera que la organización de las autodefensas están para aplicar la pena de muerte y castigos a los infractores del orden? Explique.
MATRIZ DE CONSISTENCIA
TÍTULO: ¿Ejecuciones extra judiciales o vigencia del derecho consuetudinario? El caso de algunas comunidades alto andinas de ayacucho
. PROBLEMA OBJETIVOS HIPOTESIS VARIABLES INDICADORES METODOLOGÍA
Planteamiento del Problema
¿Los actos de justicia de motu propio contra la vida de delincuentes y los bienes jurídicos de personas que trasgreden el orden social comunal, cometidos por habitantes de las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho se sustentan en el Derecho consuetudinario o son expresiones de la ausencia del Estado y del desconocimiento de la ley penal y la función de sus instituciones judiciales vigentes?
General:-Estudiar la vigencia del Derecho consuetudinario, en las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho, espacios donde vienen cometiéndose actos delictivos graves, supuestamente, amparados en sus pautas tradicionales sobre el orden y la ley, los mismos que, aún no han sido sancionados de acuerdo al Derecho penal predominante.
Específicos:
a. Identificar las pautas ancestrales consensuadas que rigen el orden y la ley en el contexto de la cosmovisión y racionalidad de aquellas comunidades alto andinas donde, recientemente, se han producido crímenes contra elementos de mal vivir, pero también contra miembros de comunidades próximas con los cuales tienen conflictos.
b. Establecer, los verdaderos móviles que indujeron a los miembros de las comunidades alto andinas donde se han cometido graves delitos contra la vida y los bienes jurídicos en el supuesto de que ya no rige el Derecho consuetudinario como un legado ancestral transmitido oralmente de generación en generación.
PRINCIPAL Los actos de justicia de motu propio con caracteres delictivos contra la vida de delincuentes y los bienes jurídicos de personas consideradas transgresoras del orden social andino, cometidos por algunos miembros de las comunidades alto andinas del Departamento de Ayacucho se sustentarían en principios ancestrales sobre el orden y la ley y que aún están vigentes en la cosmovisión y racionalidad particular de estos habitantes.
HIPÓTESIS NULA –Ho La justicia de comuneros alto andinos hecha por propias manos contra la vida de elementos anti sociales así como contra otros comuneros, no tiene ningún sustento en el Derecho consuetudinario porque la organización social y política comunal se basa en principios jurídicos del Derecho Positivo.
HIPÓTESIS ALTERNA –HaLos actos de justicia de motu propio por parte de algunos miembros de comunidades alto andinas de Ayacucho, que afectan la vida de elementos antisociales y bienes jurídicos de pobladores rurales que trasgreden la convivencia armoniosa y la organización comunal, obedecen a su cosmovisión y racionalidad particular sobre el orden y la ley, que dan sustento al Derecho consuetudinario, aún cuando en la actualidad predomina el Derecho positivo.
Independiente :
-Derecho Consuetudinario
-
-Derecho positivo
Variables dependientes
-Justicia de motu propio ( propias manos)
-Cosmovisión andina
-Racionalidad particular
-Orden y ley
-Elementos antisociales
-Trasgresión de la convivencia armoniosa
-Organización comunal
Comités de Autodefensa
-Constitución Política: Derechos y Deberes ciudadanos
- Ley Penal vigente
- Normas jurídicas que penalizan los actos delictivos
- Estado de Derecho
-Instituciones que administran la justicia.
- Ejecuciones extrajudiciales
Empleo de la violencia para resolver conflictos entre comuneros vecinos- Formas de
interpretar lo justo y lo injusto en las relaciones intra y extra comunales
- Formas de entender la armonía social y los principios de reciprocidad.
- Discurso de los Comités de autodefensa sobre el orden y la defensa de los derechos ciudadanos.
-Formas de percepción del orden y la ley desde la óptica ancestral.-Autoridades tradicionalesDelincuencia organizada-Violencia y disociación intra y extra comunal
-Conflictos comunales- Apropiación ilícita de bienes ajenos.
-Ley y Estatuto de Comunidades campesinas-Autoridades comunales oficiales.
Tipo de Investigación
Histórico, comparativo jurídico y prospectivo.
UniversoComunidad de………. (Provincia de La Mar), Comunidad de…. (provincia de Huanta) Comunidad de... (Provincia de Víctor Fajardo) del departamento de Ayacucho.Muestra. La muestra estará conformada por 10 testimoniantes de cada comunidad alto andina señalada.
MétodoPara la presente investigación adoptaremos los métodos: Descriptivo (comprenderá la primera fase
del trabajo). Histórico comparativo (para intentar
homologar y definir las particularidades del Derecho Consuetudinario y el Derecho Positivo)
Inductivo – deductivo (para relacionar las variables del estudio)
Analítico – Sintético (para la fase de interpretación y lectura de datos testimoniales)
Cualitativo (por tratarse de aspectos poco tangibles de la realidad).
Técnicas Testimonios de vida Entrevistas a profundidad a autoridades
comunales y personas claves Observación de la forma de organización
y cotidianidad de las comunidades sujetos de estudio.
Entrevistas a testigos de excepción de los actos violentos.
Grupos focales Técnica archivística para recopilar datos
en la Corte Superior de Justicia y los juzgados mixtos provinciales.
Instrumentos y medios materiales Guías de historias de vida, guía de
entrevistas, cuestionarios Libreta de campo
ESQUEMA DEL TRABAJO DE TESIS
INDICE Pág.
INTRODUCCIÓN
CAPITULO I
CONTROL SOCIAL ANCESTRAL O DERECHO CONSUETUDINARIO
1.1. El control social y la ley en la Cosmovisión Andina.
1.2. La organización social comunal; lo justo y lo injusto en la Racionalidad
Andina.
1.3. “Allin Kausay”, reciprocidad y armonía social en las comunidades rurales de
Ayacucho.
1.4. Percepción campesina sobre el Estado de Derecho actual.
1.5 ¿Existe el Derecho Consuetudinario en las comunidades rurales
ayacuchanas?
1.6 El papel de las autoridades comunales tradicionales.
1.7. Los comités de autodefensa y el control del orden y la justicia.
CAPITULO II
EL DERECHO POSITIVO EN LA SOCIEDAD ACTUAL
2.1. El Estado Moderno y la Constitucionalidad Política.
2.2. El Derecho y la ciudadanía en la sociedad peruana actual.
2.3. Las normas jurídicas y los actos delictivos pasibles de judicialización.
2.4. Los derechos ciudadanos y la ley penal vigente.
2.5. El Derecho y la justicia en las comunidades rurales de Ayacucho.
2.6. Las instituciones judiciales y los procedimientos en relación a las
ejecuciones extra judiciales.
CAPITULO III
JUSTICIA, DERECHO Y VIOLENCIA EN EL CONTEXTO ACTUAL
3.1. Comunidades rurales de Ayacucho y violencia en el contexto de post guerra,
Disociación intra y extra comunal.
3.2. Divorcio entre el Estado de Derecho y las comunidades rurales.
3.3. El caso de ejecuciones en la Provincia de la Mar, Distrito de San Miguel, San
Francisco, Provincia de Huamanga Distrito de Vinchos, Provincia de Victor
Fajardo.
3.4. Justicia de motu propio, el caso de las comunidades de San Antonio, Pichari,
Cayara.
3.5. Violencia y asesinato en las comunidades de la Provincia de la Mar, Distrito
de San Miguel, San Francisco, Provincia de Huamanga Distrito de Vinchos,
Provincia de Victor Fajardo.
3.6. Estatuto y Reglamento de los comités de autodefensa, pautas sobre el
control del orden.
3.7. Qué piensan los comuneros sobre la justicia actual en el Perú?
3.8. Hondos y, a veces, desencuentros mortales entre lo comuneros.
CONCLUCIONES
BIBLIOGRAFÍA
ANEXO
