TESIS DE LICENCIATURA DE HISTORIA
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trik 359 UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE HISTORIA HISTORIA DE LA EDUCACIÓN INDÍGENA LAS ESCUELAS DE CRISTO UNA OBRA DE LA MISIÓN FRANCISCANA EN BOLIVIA 1907 - 1964 TESIS DE LICENCIATURA DE HISTORIA sc JOSE MOLLO MACHACA MTRO. ROBERTO CHOQUE CANQUI LA PAZ — BOLIVIA 2006 ALUMNO TUTOR 1415TOWIA Dc L A F...OUCIC EScUE, 5 c,g - TOL, E OUCfl CLJ uz 1z14 (30L‘v," 1507_ I 9.6 1 -1 01675
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UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE HISTORIA
HISTORIA DE LA EDUCACIÓN INDÍGENA
LAS ESCUELAS DE CRISTO UNA OBRA DE LA
MISIÓN FRANCISCANA EN BOLIVIA
1907 - 1964
TESIS DE LICENCIATURA DE HISTORIA
sc
JOSE MOLLO MACHACA
MTRO. ROBERTO CHOQUE CANQUI
LA PAZ — BOLIVIA
2006
ALUMNO
TUTOR
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Ca memoria de Tray losé Antonio Zampa y Gabriel María Landani, pioneros de t'a Educación Indi:genalBotiviana
AGRADECIMIENTO:
Ca (Universidad Mayor de San Andrés por haberme cobijado en sus aulas, a Cos docentes de Ca Carrera cíe .71istoria por sus enseñanzas, al .91tro. Roberto Choque Canqui por su asesoramiento, al Br. Waút" Calderón Director de Carrera de Historia y al Lic. Padre Juan _Martínez _Mendoza Director Yacionar de Escudas de Cristo por su apoyo incondicional.
INDICE
INTRODUCCION 5
1. Planteamiento del problema 13
2. Justificación 14
3. Objetivos 14
3. 1. Objetivo general 14
3. 2. Objetivo específico 15
4. Metodología 15
5. alcances de la investigación 16
5. I. Alcance temático 16 5. 2. Alcance temporal 16 5. 3. Alcance espacial 17
CAPITULO PRIMERO
ANTECEDENTES DE LA EDUCACION INDIGENAL EN BOLIVIA 18 1. 1. La educación en la época pre-colombina 19 1. 2. La educación en la época colonial 23 1. 3. La educación en la época Republicana 25
1. 3.1.Primera Reforma Educativa de los gobiernos liberales principios del siglo XX 28
1. 3.2.Libertad de enseñanza y la educación Laica 32 1. 3.3.Segunda Reforma Educativa del siglo XX 34 1. 3.4.Tercera Reforma Educativa del siglo XX 38
CAPITULO SEGUNDO
DESARROLLO HISTORICO DE ESCUELAS DE CRISTO EN BOLIVIA 42 2. 1. Antecedentes históricos de la misión franciscana en Bolivia 42 2. 2. Contexto potosino a principios del siglo XX 44 2. 3. Fray José Antonio Zampa llega a la ciudad de Potosí 46 2. 4.. Zampa aplica la doctrina social de la iglesia en Potosí 48 2. 4.1.Circulo Católico Obrero San José 49 2. 4.2.Periódico La Propaganda 49 2. 5. Primeras Escuelas de Cristo en la ciudad de Potosí 1907 51 2. 6. Zampa es expulsado de Bolivia 54 2. 7. Primeras Escuelas de Cristo en el campo 55 2. 8. Fray José Zampa enfrenta la crisis económica de Escuelas de Cristo 58 2. 9. La obra de Zampa se consolida 60
2. 10. Escuelas de Cristo administra normales rurales 62 2. 11. Expansión de Escuelas de Cristo a nivel nacional 64 2. 12. Reconocimiento gubernamental 65 2. 13. Autoridades que dirigieron Escuelas de Cristo 66
2. 14. Formación de sindicato de maestros en Escuelas de Cristo 68
CAPITULO TERCERO
APLICACIÓN DE LA PEDAGOGIA FRANCISCANA EN BOLIVIA 70
3. 1. Modalidades de educación que se aplicó en Escuelas de Cristo 70 3. 1. 1. Modalidad de escuela pre-vocacional y elemental 70 3. 1. 2. Modalidad de escuela vocacional y de trabajo 71 3. 1. 3. Modalidad de escuela profesional y normal 71 3. 2. Organización administrativa de Escuelas de Cristo 72
3. 2. 1. Orden técnico 72 3. 2. 2. Orden administrativo 73
3. 2. 3. Orden disciplinario 74 3. 3. Organización técnica de Escuelas de Cristo 74 3. 3. 1. Cuadernillo de orientación 74 3. 3. 2. Ordenes de servicio 75
3. 3. 3. Fojas de revisión 75 3. 3. 4. Control y seguimiento 75 3. 3. 5. Cursos de orientación pedagógica 76 3. 4. Organización institucional 77 3. 5. Programa mínimo de Escuela de Cristo 78 3. 6. Organización del aula en Escuelas de Cristo 78 3. 6. 1. Organización de rincones de trabajo 79 3. 6. 1.1. Rincón del aseo y salud 79 3. 6. 1.2. Rincón de la biblioteca 79 3. 6. 1.3 Rincón de religión 79 3. 6. 2. Mobiliario 80 3. 6. 3. El espacio exterior 80 3. 7. El preceptor en las Escuelas de Cristo 80 3. 8. Alumnos de Escuelas de Cristo 81 3. 9.,Núcleos indigenales de Escuelas de Cristo 82 3. 9.1 Núcleo escolar indigenal de Alkatuyo 83 3. 9. 2. Núcleo escolar indigenal de Coipasi 87 3. 9. 3. Núcleo escolar indigenal de I■Juqui 89 3.10. Organigrama de Escuelas de Cristo 91
CAPITULO CUARTO
FILOSOFIA EDUCATIVA Y EL PLAN ESTRATEGICO NACIONAL DE ESCUELAS DE CRISTO 92
4. 1. Filosofía educativa de Escuelas de Cristo 92
4. 1. 1. Aspecto educativo 92
4. 1. 2. Aspecto religioso 96
4. 1. 3. Aspecto social 97
4. 2. Finalidad de las Escuelas de Cristo 101 4. 3. Principios institucionales y código ético de Escuelas de Cristo 101
4. 3. 1. Principios de Escuelas de Cristo 101
4. 3. 2. Misión de las Escuelas de Cristo 102
4. 3. 3. Visión de las Escuelas de Cristo 103
4. 3. 4. Estrategia de Escuelas de Cristo 104
CONCLUSIONES 105
BIBLIOGRAFÍA 109
ANEXOS 115
5
INTRODUCCION
El estudio de la obra educativa de la misión franciscana en Bolivia, se basó
en lecturas de textos y artículos referidos a la historia de la educación
indígena en el territorio boliviano; a medida de interiorizarme en el bagaje
teórico acerca de esta temática se logró identificar una serie de vacíos, los
mismos que se detalla a continuación.
Se pudo constatar que las investigaciones realizadas sobre la historia de la
educación indígena en Bolivia sólo se centraron en la experiencia del
proyecto educativo de la Escuela Ayllu de Warisata, no encontrando otras
investigaciones o experiencias educativas, particularmente con referencia a
la Asociación de las Escuelas de Cristo, instaurada por el sacerdote
franciscano Fray José Antonio Zampa Renzi en 1907 para los hijos de
mineros y campesinos en el departamento de Potosí. Siendo gran parte de
las misiones religiosas relacionados con la educación indígena en Bolivia no
fueron tomados en cuenta por los historiadores e investigadores, ya que
mayormente se han dedicado en escribir sobre la historia política y de la
clase dominante, desconociendo el trabajo silencioso que realizaban los
frailes, monjas e hijos de San Francisco de Asís a favor de los indígenas.
De esta manera, revisando distintos documentos se pudo constatar
abundante material bibliográfico, que revelan la historia de las primeras
escuelas rurales organizadas en 1921, las cuales estuvieron establecidas en
las comunidades de Manquiri, Patipati, Tecoya y Cala Cala aledañas a la
ciudad de Potosí, bajo la responsabilidad de Escuelas de Cristo, anterior a la
creación de la Escuela Ayllu de Warisata, lo que nos refleja de alguna
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manera el vacío historial referido concretamente a la Historia de la Educación
Indigenal en Bolivia.
Para poder sustentar con mayor objetividad el análisis del tema es necesario
considerar un marco teórico de referencias teórico-conceptuales como
planteamiento sobre la educación indígenal.
Faustino Suárez Arnez, trata de manera general sobre la educación pre-
incaica, incaica, el coloniaje, la república, hasta la Guerra del Chaco, en su
libro: Historia de la Educación en Bolivia (1963); Obra que sirvió para tener
una idea sobre el desarrollo histórico de la Educación en Bolivia.
Otra obra que brinda referencias acerca de la incorporación del indio a la
civilización, valorizando sus virtudes propias de su raza y tradición, para
formar con ellos la unidad nacional es: Hacia la Nueva Educación Nacional
(1953).
Por otra parte, Franz Tamayo en su obra Creación de la Pedagogía
Nacional (1995) trata el Bovarismo pedagógico de la raza indígena
proponiendo una pedagogía que parta de la idiosincrasia del niño boliviano,
educar al indio en su propio hábitat sin perder su identidad ni sus valores.
Sus aportes sirvieron para poder realizar trabajos sobre la educación del
indio, como también se tomaron en cuenta para las experiencias educativas
en las escuelas indigenales y misiones franciscanas de las Escuelas de
Cristo.
El trabajo de Guillermo Lora, Sindicalismo del Magisterio 1825-1932: la
Escuela y los Campesinos, Reforma Universitaria 1908-1932 (1979) fue
7
fundamental para mostrar las ideas y programas que tenían los diferentes
gobiernos, pensadores e intelectuales con relación a la educación boliviana.
En el cual plantea la nueva educación será producto de una nueva sociedad,
es decir, primero buscar la emancipación de los pobres, donde no existan
explotadores, ni explotados. Con relación a la educación del indio dice que el
problema del indio es el problema político, social y tenencia de tierra.
Uno de los precursores de la educación indígena fue sin duda Elizardo
Pérez, en su obra Warisata: La Escuela Ayllu (1992) en la cual realiza un
análisis detallado sobre la sociedad, las instituciones, la organización política,
administrativa y social del ayllu que fueron la base del desarrollo de la
Escuela de Warisata.
Propone la creación de una escuela del indio y para el indio, con una
pedagogía que desarrolle una escuela con alma boliviana, de ahí que en su
estructura permite la participación y dirección de la comunidad. La educación
debe ser una de las soluciones al problema histórico y sociológico del indio.
Por lo cual, su principal aporte como proyecto educativo sirvió para que el
indígena despierte y busque la liberación de su raza por medio de la
educación.
Karen Claure en su libro Las escuelas indígnales: otra forma de
resistencia comunitaria (1989), realiza un análisis de los movimientos
sociales y las múltiples formas de resistencia comunaria, refiriéndose a la
arremetida latifundista de indígenas, los cuales continuaban siendo
engañados por los letrados blancos, por ello, identifican que la educación no
consistía en simples manifestaciones aisladas, sino que este movimiento
estaba ligada a la defensa de las tierras comunitarias y la resistencia violenta
8
contra la expansión latifundista. Las escuelas indigenales entre 1930 y 1940
alcanzaron su máxima vitalidad, pero también sufrieron la represión por parte
de latifundistas y vecinos del pueblo.
Con relación a la educación indígena sostiene que las escuelas no sólo se
limitaron como centros de alfabetización, sino que se habían constituido en
una resistencia a las fuerzas oligárquicas de la clase dominante defendiendo
a los indígenas quienes sufrían toda clase de abusos y explotación.
Los historiadores aymaras como Roberto Choque, Vitaliano Soria, Humberto
Mamani, Esteban Ticona y Ramón Conde en el libro: Educación Indígena:
¿ciudadanía o colonización? (1992) explican la educación del indio,
apoyándose en documentos de archivos prefectorales, Congreso Nacional y
testimonios orales de los protagonistas. Se refieren a las escuelas
ambulantes, creación de las primeras escuelas indígenas en comunidades,
resistencia del movimiento indígena defendiendo al ayllu y a la comunidad
frente a los latifundistas, además describen la experiencia educativa de la
Sociedad República del Kollasuyo.
Con relación a la educación del indio, indican que el analfabetismo era fuente
de todo tipo de abusos, engaños y explotación; por lo tanto la alfabetización
se convierte en una necesidad prioritaria, aprender a leer, escribir, hablar el
castellano y conocer las leyes del Estado, para poder defenderse de los
abusos que cometían los hacendados. La escuela se convierte como una
forma de resistencia de los ayllus, frente al avasallamiento de los
latifundistas.
El libro de Giuseppe Rossi : Fray José Zampa y su Obra (1983) sirvió como
base para lograr comprender: la vida, obra y pensamiento del fundador de
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las Escuelas de Cristo, el mismo es la más valiosa y completa sobre el tema;
el trabajo mantiene su objetividad y fidedignos, ya que el autor dedicó seis
años de investigación en los archivos de los franciscanos en Potosí, Sucre, la
misiones del Chaco, Buenos Aires y las marcas de Italia.
Según el autor, Zampa se había inspirado en la Encíclica del Papa León XIII,
de Rerum Novarum, que era la nueva doctrina social de la iglesia católica a
finales del siglo XIX, sosteniendo que la iglesia no sólo debía dedicarse a la
evangelización, sino también a la educación de obreros e indígenas, por
medio de la educación se podría alcanzar la civilización, progreso y bienestar
de la humanidad, considerando que la ignorancia era el enemigo principal de
la pobreza, la miseria, la explotación y la servidumbre.
Los artículos de Guiseppe Rossi, publicados en periódicos, aportaron de
manera significativa para realizar el presente trabajo: "Escuelas de Cristo
80 Años de labor educativa"(Presencia 1983), la cual hace referencia
acerca de la historia de Escuelas de Cristo, dirección, administración de las
Normales Rurales y la creación de colegios de secundaria en el área rural.
Pedro Anasagasti en su libro: José Zampa: Pionero social cristiano en
Bolivia (1991), se refiere a la biografía del fundador de Escuelas de Cristo,
haciendo una relación cronológica de su obra y la práctica de Rerum
Novarum sobre la doctrina social de la iglesia en Bolivia con la
implementación del Círculo Obrero Católico, fundación del periódico "La
Propaganda" y lo fundamental la fundación de la primeras Escuelas de Cristo
en las zonas marginales de la ciudad de Potosí.
Gabriel María Landini: Paladín de la Educación Campesina en Bolivia
(1993), en colección, Hombres para un Nuevo Mundo, está dedicada a Fray
- lo -
Gabriel M. Landini otro franciscano y sucesor de Zampa que impulsó y
consolidó las Escuelas de Cristo durante 30 años, desde la muerte de Zampa
en 1935 hasta 1964, periodo donde las Escuelas de Cristo alcanzaron su
máxima vitalidad interna y externa en cuanto a su organización pedagógica y
organización administrativa, abarcando los departamentos de Potosí,
Chuquisaca, Oruro, Cochabamba y La Paz.
Otra de la lecturas que no podía faltar para realizar la presente investigación
fue: 500 Años de Evangelización en Bolivia (1991), de David Maldonado
Villagrán, hace un recuento histórico de la evangelización en Bolivia, desde
el encuentro de Pizarro con Atawallpa en Cajamarca, pasando los siglos
XVII, XVIII, XIX y finalmente el siglo XX. Sus aportes sirvieron para poder
realizar trabajos sobre la educación del indio, como también se tomaron en
cuenta para las experiencias educativas en las escuelas indigenales y las
misiones franciscanas de las Escuelas de Cristo.
Por otra parte, también se acudió al Compendio de Historia Eclesiástica
de Bolivia (1965), de Felipe López Menéndez, para poder tener una idea
sobre las primeras organizaciones de la Iglesia Católica durante la Colonia y
la República.
Todas las lecturas anteriores permitieron delimitar la investigación, ya que no
existen estudios referidos al proceso histórico de la educación boliviana,
particularmente la Historia de la Educación Indígena, a parte de los trabajos
de Karen Claure y Roberto Choque. Cabe señalar los autores no hacen
referencia a la obra educativa de los franciscanos, quienes fundaron las
primeras escuelas en las comunidades campesinas, inclusive antes del
Proyecto Educativo de Warisata.
Por todo lo expuesto anteriormente, en el presente estudio se demuestra
que durante el siglo XX en Bolivia hubo tres momentos históricos muy
importantes en la educación boliviana; con relación a la educación indigenal
hay otros dos momentos históricos de gran trascendencia, nos referimos al
Proyecto Educativo de Warisata y la Obra de la misión franciscana que se
plasmaron en las Escuelas de Cristo, que hasta la actualidad perduran, como
profetizó su fundador : "Si la Escuelas de Cristo son de Zampa morirán, si
son de Dios vivirán".
Las Escuelas de Cristo que perviven hasta hoy, se encuentran en su mayoría
en las comunidades indígenas del departamento de Potosí. El periodo a
estudiar se centró a partir de 1907 hasta 1964, es decir, desde la fundación
de las primeras escuelas en las zonas marginales de la ciudad de Potosí, la
consolidación, la expansión, administración de normales rurales y la
fundación de los primeros colegios secundarios en el área rural.
Cabe señalar que las experiencias de las Escuelas de Cristo fueron tomadas
en cuenta por el programa de transformación de la Reforma Educativa,
implantada en Bolivia desde 1994 hasta la actualidad.
De esta manera, después de haber reflejado una breve síntesis de la
temática que se aborda en el presente documento, es necesario mencionar
el contenido de los capítulos a desarrollar:
En la introducción se hace referencia los diversos puntos de vista a cerca de
la educación indígena! en Bolivia, luego el planteamiento del problema,
- 12 -
justificación, objetivo general, los objetivos específicos, y metodología a
utilizarse en la investigación.
En el Capítulo I, se refleja los antecedentes referidos a la problemática de la
Educación Indígena, iniciándose en la educación pre-colombina, la época
colonial y la época republicana; analizando el programa educativo de los
gobiernos liberales, la educación laica, los fines y bases del Código de la
Educación Boliviana de 1955 y la Reforma Educativa de 1994.
Por otra parte, a partir del Capitulo II hasta el IV, se hace alusión a la llegada
de los primeros franciscanos al Kollasuyo y el arribo del Fray José Antonio
Zampa a la ciudad de Potosí, su viaje al Chaco, estudio de la Encíclica de
Rerum Novarum y la doctrina social de la Iglesia Católica en Buenos Aires, la
fundación de la primeras escuelas, su exilio hacia el país de origen, el
retorno y la continuidad de su obra, la expansión y la consolidación de las
Escuelas de Cristo por el Fray Gabriel Maria LandÍni, la filosofía de las
Escuelas de Cristo en los aspectos: religioso, educativo y social,
organización y dirección técnica.
Con la investigación se tiene una idea clara que la misión franciscana no sólo
se dedicó a la evangelización, sino más bien ha sido un proceso de
integración y liberación a través de la educación, que muy pocos sacerdotes
practicaron la doctrina social de la iglesia católica anticipándose a la teología
de liberación de Puebla, Medellín y Santo Domingo en un contexto donde
había un rechazo fuerte por parte del Estado, como también de las mismas
organizaciones religiosas conservadoras.
- 13 -
Finalmente los últimos capítulos son las conclusiones a que se llegó y los
anexos que servirán para poder ubicarnos en el contexto.
1. Planteamiento del problema
Considerando que la educación es un indicador central y necesario para el
desarrollo de un país, los gobernantes en Bolivia se preocuparon por la
educación de su población desde la fundación de la República inclusive
desde la época colonial. En Bolivia el estudio de la Historia de la
Educación fue dejado de lado, particularmente la Historia de la Educación
Indigenal. No hay investigaciones realizadas de las experiencias educativas
unas veces clandestinas y otras oficiales o de las experiencias educativas
desarrolladas a principios de siglo XX por Escuelas de Cristo en el
departamento de Potosí
Es por ello, que cabe preguntarse ¿por qué este vacío?, ¿cuál es el
desarrollo Histórico de la Educación Indigenal en Bolivia?, ¿cómo se puede
contribuir a llenar las lagunas no escritas del proceso histórico de la
Educación Indígena, que aglutina a diferentes regiones, provincias y
departamentos?, ¿cuáles fueron los aportes importantes de las Escuelas de
Cristo en la educación de los indígenas?
A toda esta serie de cuestionamientos, sólo serán respondidas a partir del
análisis y estudio de las diversas fuentes históricas primarias, secundarias,
(actas, decretos, periódicos, artículos) corrio también la historia oral de
exprofesores, ex_alumnos, autoridades y comunarios.
-14-
2. Justificación
La creación de las Escuelas de Cristo, se tradujeron en verdaderos aportes a
la comunidad indígena en Bolivia, siendo que en la actualidad se cuenta con
más de 480 unidades educativas distribuidas en las diferentes regiones de
Bolivia, llegando a representar el 10% del total de establecimientos
educativas a nivel nacional.
Por tal razón, con la presente investigación, se explica y analiza la obra
educativa de las misiones franciscanas en Bolivia por medio de Escuelas de
Cristo, desde diferentes aspectos: educativo-pedagógico, religioso-doctrinal y
socio-cultural, que no sólo fue una acción evangelizadora, sino que llegó a
ser el promotor de un verdadero proceso de integración y liberación del
indígena por medio de la educación.
Es por ello, que el bagaje teórico se plasma y demuestra la inmensa
contribución que se involucraron los franciscanos en cuanto a la educación,
religión, culto, doctrina, moral, sabiduría, ciencia, verdad, familia, comunidad,
sociedad y de trabajo productivo que fue impartido a favor de la población
indígena en Bolivia, teniendo como un espacio de experiencia de casi un
siglo, desde su fundación en 1907 hasta la actualidad.
3. Objetivos
3. 1. Objetivo General
Estudiar la obra de la misión franciscana, del padre José Zampa y de
Escuelas de Cristo, en el contexto educativo, social y religioso, para
contribuir a la construcción de la Historia de la Educación Indigenal en
Bolivia.
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3. 2. Objetivos Específicos
4- Estudiar el proceso histórico de las Escuelas de Cristo para
valorar su aporte a la educación indígenal en Bolivia.
4- Estudiar la importancia y trascendencia de las Escuelas de
Cristo en la contribución, promoción e integración de los
indígenas a la cultura occidental sin perder su identidad.
analizar los aportados pedagógicos por las Escuelas de Cristo
en beneficio de la Educación Boliviana.
4. Metodología
En el presente trabajo de investigación se utilizó el método descriptivo y
analítico para poder descubrir, analizar y comparar los documentos que
fueron parte fundamental para el desarrollo y conclusión del trabajo, basados
en referencias de la acción educativa desplegados por el Estado en general y
las Escuelas de Cristo en particular, para luego cuantificar y cualificar. Con
esta perspectiva se acudieron fundamentalmente las técnicas del testimonio
documental, actas, correspondencias, revistas artículos, memorándums y
testimonios de la historia oral.
Para poder sostener con mayor objetividad el trabajo, se acudió a la
hemeroteca del Honorable Congreso Nacional, Hemeroteca de la Casa
Nacional de la Moneda de Potosí, Archivo del convento de la Orden
- 16 -
Franciscana en Potosí, archivos de Escuelas de Cristo de Potosí y La Paz,
como también se ha consultado varios periódicos de la época; las opiniones
encontradas en estos documentos varían, algunos apoyan la obra
emprendida por la misión franciscana, entre ellos el periódico "La
Propaganda", órgano de prensa del Círculo Católico Obrero de San José de
la ciudad de Potosí, cuyo fundador fue el padre Zampa; mientras el "Diario"
de La Paz atacaba a los religiosos porque su director estaba comprometido
con la ideología del liberalismo.
5. Alcances de la Investigación
5. 1. Alcance Temático
Es importante señalar que el presente estudio, tiene como base histórica la
Educación en Bolivia, tema importante para el desarrollo de los países, por lo
que específicamente se tiene como referencia principal la educación
indigenal.
5. 2. Alcance Temporal
El presente estudio es de carácter retrospectivo, puesto que abarca desde el
año 1907 hasta 1964, etapa donde tuvo como principales actores dentro de
la Educación Indígena en Bolivia las Misiones Franciscanas.
-17-
5. 3. Alcance Espacial
Para el desarrollo del presente documento, se tuvo como principal sede de
recolección de información en la ciudad de Potosí, posteriormente se llegó a
ciudades como La Paz y Chuquisaca.
- 18 -
CAPITULO 1
ANTECEDENTES DE LA EDUCACION
INDIGENAL EN BOLIVIA
Cuando se habla de temas relacionados a la historia de la educación en
Bolivia, en los distintos espacios de discusión, como la prensa y los foros
educativos muy pocas veces los autores se refieren acerca de la Historia de
la Educación Boliviana, particularmente de la Educación Indígena, puesto
que este aspecto ha sido poco estudiado por los historiadores, mas han sido
tratados por pedagogos, sociólogos y periodistas.
Se puede afirmar que existen trabajos limitados sobre el proceso educativo
boliviano, detallando sus principales características: cobertura, organización
curricular, formación docente y otros. Para abordar el presente tema es
necesario revisar la historia nacional y conocer cual ha sido el pasado
histórico de la educación en Bolivia, sobre todo aquella referida al tratamiento
de la población indígena desde las sociedades originarias pasando por la
colonia, para luego llegar hasta la república, conocer las experiencias
pedagógicas realizadas en Bolivia por educadores notables e instituciones
creadas para este fin, de esta manera lograr descubrir y plasmar en
evidencia la gran riqueza que tuvieron y mantuvieron sus saberes en una
filosofía cuyos principios son la solidaridad, la reciprocidad y la
complementariedad en los procesos económicos, sociales y políticas en
relación con la naturaleza.
- 19 -
1. 1. La Educación en la época precolombina
La educación ha existido desde la aparición de los primeros seres humanos
en el territorio boliviano, es decir, que las sociedades originarias de hace
miles de años atrás, se caracterizaron por ser recolectores y cazadores,
luego alcanzaron un gran desarrollo organizacional, social, política y cultural
en base al ayllu.
Las culturas originarias como: Wankarani, Chiripa, Tiwanaku y los Incas,
concebían a la educación en las relaciones económicas, políticas, sociales y
culturales. Los tratados de la Ciencia Pedagógical distinguen dos formas
que influenciaron a la misma: La educación sistemática o directa que era
intencional, organizada y conciente que se ejerce mediante la escuela, el
maestro y la dirección del Estado de acuerdo a sus intereses políticos y
sociales, siguiendo una planificación con objetivos muy concretos y la otra
educación indirecta, cósmica, espontánea, asistemático, que consistía en la
transmisión natural de ciertas reglas de convivencia diaria entre madres y
padres de familia, donde prevalecía la igualdad interna en derecho y
deberes, donde la división de trabajo no existía o en todo caso era mínima.
La Educación pre-colombina se caracterizó por ser una educación
eminentemente práctica, la cual tenía como punto de partida al hogar, la
1 Faustino Suarez Arnez "Historia de la Educación Boliviana" 1963: Pág. 7, 8 La educación sistemática es intencional e instructiva dirigida a una clase social seleccionada; otra es la educación asistemática es indirecta y funcional, prepara al hombre para la vida, tales como el desarrollo pleno de la personalidad y social.
- 20 -
comunidad y el ayllu, estaba organizado por grupos de edades y sexo
clasificado de acuerdo a sus diferentes capacidades y habilidades.
Felipe Guaman Poma de Ayala en Nueva Crónica y Buen Gobierno2,
señala: que desde la cuna se educaba a los niños y niñas; wawa quirupicac
(niñas), llullu warmi wawa quirupicac (niños) recién nacidos que eran
cuidados por sus madre ayudado por sus hermanitos, tías y abuelas; Ilullu
Ilucac wamrakuna (niños), Ilucac warmi wamra (niñas 9 de 1, 2, 3, 4 años
estaban al cuidado de sus madres y hermanos mayores, aunque sea hijo de
pichiro o de caballero igual era tratado, si era mujer desde que nació, del
vientre de la madre, fue repartido de tierras y sementeras; pucllacuc
wamrakuna (niños), pucllac warmi wamra (niñas) de 5 a 9 anos, ayudaban a
sus padres y madres, cuidaban a sus hermanos menores, traían leña, paja,
agua, las niñas aprendían a hilar seda delicada, recogían plantas acuáticas
lavaban y cocinaban; tocllacuc wamrakuna (niños), pawac pallac (niñas) de 9
a 12 anos, los varones se ocupaban de cazar pajaritos de su carne hacían
charque, sus plumas servían para el tejido, cuidaban ganado traían leña,
paja, eran obedientes a sus padres y hermanos mayores, las muchachas
recogían flores y hojas de oca para el Inca, recogían flores para teñir ropa
fina, con estas yerbas servían al Sol, al Inca y a los capitanes, toda esta
actividad hacían para que no fuesen ociosos; mactukuna (varones
adolescentes), coro tasquekunas (mujeres adolescentes) de 12 a 18 años,
los varones cuidaban el ganado y sementeras, cazaban pájaros, todas estas
diligencias se hacia por amor a la república y aumento de la grandeza de su
Majestad del Inca, les enseñaba a ser humildes y obedientes, las muchachas
servían a sus padres, abuelas, entraban a servir a las señoras principales,
aprendían a hilar y tejer cosas delicadas, pasteaban ganado, trabajaban en
2 Felipe Guaman Poma de Ayala "Nueva Crónica y Buen Gobierno", 1980: Pág. 170 a 209 En su obra se rememora la tradición milenaria del pasado historia de los incas
- 21 -
sementeras, aprendían a hacer chicha y otros oficios, andaban descalzos,
tenían la ropa corta y mucha obediencia y respeto a sus mayores;
sayapaycac (jóvenes varones), allin sumac sepaskuna (mujeres jóvenes) de
19 a 30 años, los varones guardaban el ganado, acompañaban en la guerra,
no comían sal, ají. vinagre, ni cosa dulce, ni carne, ni chicha, nunca estaban
parados, ni conocían mujer, las mujeres eran buenas, hermosas, eran
doncellas y vírgenes, algunas hasta morir eran doncellas, de este grupo de
vírgenes sacaban para el Sol, para el Inca, para la Luna, para guerreros,
picapedreros, les repartían sin agraviar a nadie; los auca camayuc, hombre
valientes y guerreros y las auca camayuc warmin se llamaban mujeres de
hombres valientes, tenían 33 años de edad, podían casarse para que
pudiesen gobernar sus casas y trabajar sus sementeras.
Los hombres y mujeres mayores de 50 años tenían sus actividades bien
definidas. El Estado cumplía también un rol importante ya que se encargaba
del cuidado de los ancianos a partir de los 80 años y a los inválidos a
quienes se les daba alimentación, vestimenta y cuidado de su salud, por
tanto no era necesario tener hospitales.
Roberto Choque, señala que la educación pre-colonial, partió como primera
escuela en el hogar (uta), donde se desarrollaban la primeras tareas
educativas, el niño o la niña eran conducidos hacia el aprendizaje de las
Cosas más elementales, para que vayan adquiriendo su propia personalidad
en base a lo aprendido, se enseñaban conocimientos esenciales que pueda
ser útil para su vida cotidiana, estaba orientada hacia el papel de cada
individuo de esta manera se garantizaba y aseguraba la convivencia de los
- 22 -
miembros de cada familia y de aquellos que conformaban la comunidad
expresado a través de una marka3.
Se puede apreciar que la enseñanza antes de la llegada de los españoles a
territorio habitado por los indígenas era gradual, de acuerdo a la edad
cronológica de cada niño, niña y joven, partiendo desde conocimientos y
necesidades más elementales hasta convertirse en hombres valientes,
guerreros y tributarios, anticipándose a la pedagogía constructivista de los
tiempos actuales. Este tipo de educación estaba a cargo de los padres y los
miembros más antiguos de la familia, quienes transmitían sus conocimientos,
experiencias y habilidades orientadas a la vida diaria sobre aspectos
relacionados con la agricultura, ganadería, artes, moral, caza y pesca.
El medio de comunicación más importante en las sociedades originarias era
el lenguaje. La educación tuvo un carácter eminentemente funcional, que
consistía en la transmisión natural de valores y reglas de convivencia diaria,
el adiestramiento que proporcionaban los padres a sus hijos, gozaba de la
estima de los adultos, aprendían por medio de ejemplos, la educación tenía
como misión principal mantener la tradición cultural, permitiendo de esta
manera a las sociedades originarias resolver sus problemas de
supervivencia.
La educación de la mujer era igual al de los varones, por la misión de dar a
luz, niños sanos, fuertes y útiles, además eran miembros activos del Estado;
los ancianos con mucha experiencia y sabiduría eran asignados como
consejeros para orientar la conducción del Imperio.
3 Roberto Choque Canqui en "La Cosmovisión aymara" Hisbol, 1992: Pág. 265-288 Resumen de la educación aymara durante el inkario, el coloniaje y la república.
- 23 -
En resumen los Incas establecieron la escuela de la vida, enseñaron en su
existencia a través de la vida y para la vida, tal como hoy aconseja la nueva
escuela.
1. 2. La Educación en la Época Colonial
El descubrimiento de América realizado por Cristóbal Colón, es sin duda un
hecho histórico para la historia de la humanidad, hasta se puede afirmar que
terminó una época para dar comienzo a otra. Con el descubrimiento llegaron
junto a los conquistadores muchas órdenes religiosas entre ellos:
Franciscanos, Dominicos, y Mercedarios. La cruz de los misioneros y la
espada de los invasores caminaban juntos, la iglesia defendía la autoridad
divina de los reyes y la corona sustentaba la autoridad de la iglesia católica4.
Los aborígenes fueron sometidos con el pretexto de la evangelización a la
política de sumisión, a través de la servidumbre y la injusticia. España
impuso su ciencia, su religión, su idioma, su sistema de gobierno, sus
costumbres y su cultura. La conquista se realizó bajo un proyecto político y
teocrático, que respondía a intereses de la Corona que propagaba la religión
católica, para adoctrinar a la fe cristiana, ya que las practicas religiosas
indígenas se las consideraba paganas y un perjuicio para el desarrollo de la
sociedad colonial.
4 David Maldonado Villagran "500 años de evangelización en Bolivia", 1991: Pág. 19 — 25 Es una publicación con motivo al V centenario del encuentro de dos mundos Europa y abya-yala.
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La iglesia se hizo cargo de la educación y la instrucción en general, fundó
escuelas, colegios, seminarios, academias y universidades, con el ánimo de
cultivar la inteligencia y propagar la fe cristiana.
Durante la colonia se practicó la educación intencional y sistemático, que
consistía en la instrucción escolar, de acuerdo a los intereses políticos y
sociales de los gobernantes, esta clase de educación sólo estaba destinado
para los criollos, en algunos casos alcanzaba a los mestizos, de tal manera
fue planeado y llevado a cabo por la iglesia. Esta educación intencional fue
principalmente para legitimar que los conquistadores eran seres superiores y
cultos, que sus almas llegarían al reino de Jesucristo, mientras los indígenas
eran considerados seres inferiores y sin alma no podían ser incluidos en el
reino de los humanos, por lo tanto no necesitaban educarse. Carlos V, en
una célula había sostenido "...no conviene ilustrar a los americanos, su
majestad no necesita filósofos, sino buenos y obedientes súbditos... "a, como
se podrá apreciar, los colonizadores no les interesaba la educación del
indígena, para ellos el mejor vasallo era el que más cree y el peor vasallo era
el que más razona.
La enseñanza primaria durante la colonia comprendía el aprendizaje de la
lectura y la escritura bilingüe, elementos de aritmética, catecismo y canto
religioso; el criterio era que los varones estudien, mientras las mujeres tenían
limitaciones a la educación, porque ellas eran destinados a labores del hogar
y al cuidado de los hijos. Entonces, no solo se habla hoy de la educación
bilingüe, esta fue practicada durante la colonia, oficiaban los sermones en
idioma nativa y en castellano, este proceso fue importante para hacerse
comprender fácilmente y además ganarse la confianza de los indígenas.
5 Faustino Suárez Arnez "Historia de la Educación Boliviana" 1963 Pág. 26
- 25 -
La iglesia se preocupaba de la formación de sacerdotes y fundaban
seminarios, este consistía en una escuela primaria y colegio secundaria, más
un instituto profesional. Las materias de estudio eran gramática latina y
castellana, filosofía, religión, moral, ética, aritmética, retórica, ciencias e
historia sagrada6.
Las Academias, eran centros de literatura, artes y teatro, allí representaban
comedias, se realizaban bailes y recepciones. La Real Academia Carolina,
fundada en Chuquisaca en 1777, fue un centro jurídico literario, centro de
expansión oratoria. Las universidades se fundan en la sede de los Virreinatos
y Reales Audiencias, la Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca se
fundada en 1624, allí se estudiaba las doctrinas de sociología política,
historia, ciencias jurídicas y filosofía, que más tarde sirvieron para anunciar el
primer grito libertario.
1. 3. La Educación en la Época Republicana
Desde la fundación de la República, en 1825, hasta finales del siglo XIX, la
educación en Bolivia ha sido objeto de numerosos intentos de organización
por los gobiernos. Uno de ellos es Simón Bolívar, quien dicta el primer
Decreto sobre la Legislación Escolar, el 11 de diciembre del 18257,
sosteniendo, que el primer deber del gobierno es dar educación al pueblo. En
la actualidad se puede comparar que la educación es la suprema función del
Estado, universal, democrática y única.
6 Idem. Faustino Suárez Arnez, Pág. 99 ' Cristóbal Suárez Arnez "Historia de la Educación Boliviana", 1986: Pág. 84
- 26 -
El año 1826, Simón Rodríguez Carriño, fue nombrado Inspector de
Instrucción Pública, quien quiso establecer las primeras letras, junto a talleres
de artes populares, pero encontró la oposición de la sociedad conservadora
de Chuquisaca, el pensamiento pedagógico de Rodríguez se oriento hacia el
liberalismo que estaba en su auge en Europa, después de la Revolución
Francesa.
Durante este periodo, existió otros presidentes que se ocupan de la
instrucción, es el caso de Andrés de Santa Cruz, quien siguiendo la tradición
colonialista, crea universidades y seminarios, entre ellas se tiene a la
Universidad San Andrés ubicada en la ciudad de La Paz y la Universidad
San Simón establecida en la ciudad de Cochabamba; nombró como Ministro
de Instrucción Pública al Dr. Andrés María Torrico, éstos, se preocupaban de
formar hombres de elite, lo importante era cuidar los intereses de la casta
superior e imitar leyes y costumbres franceses. Se crean escuelas en las
capitales de departamento, provincias y cantones, la instrucción que se
impartía en primaria fue elemental, religión, lectura, escritura y aritmética8.
Otro de los gobiernos que trato de ocuparse de la instrucción, fue Manuel
Isidoro Belzú, quien asumió el poder en 1848, por una alianza del ejército y
las masas populares, compuesta por artesanos de las ciudades e indígenas
de las comunidades. En este periodo se estableció por primera vez la
instrucción primaria gratuita, el 19 de noviembre de 1851. También se crean
escuelas para niñas e implantan más escuelas de artes y oficios en las
ciudades9.
8 Idem, Cristóbal Suárez Arnez Pág. 99 9 Idem, Cristóbal Suárez Arnez Pág. 108
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Durante el siglo XIX, se mantiene la estructura colonial, en lo económico,
político y social. El sistema de explotación se mantiene bajo diversas formas,
como el pongueaje, postellonaje y el servicio gratuito, mismo que se tradujo
en el traslado gratuito de las mercancías, desde las haciendas hacia las
ciudades, la usurpación de tierras, donde los derechos ciudadanos fueron
negados a los indígenas.
Los gobiernos de Bolívar, Sucre, Santa Cruz, Ballivián, Belzú y otros, no
tomaron en cuenta la educación del indio. Alfredo Guillen Pinto, con relación
a la educación del indio señala: "Desde entonces 1826 hasta 1905, hay un
vacío. Nada pero nada, en cerca de ochenta años, ni una sola línea. Todas
las fuerzas y la sangre de la nación habían estado destinadas en esa
repugnante noche de las soldadescas, a un fin que ni siquiera hay como
recordar. Si los dirigentes y caudillos se olvidaron de ellos mismos mal
podían acordarse de un ser que dormitaba bajo el peso del desprecio de sus
semejantes"10 .
La historia de los primeros ochenta años de la vida republicana de Bolivia,
incidió más la actuación de caudillos, radicando en episodios personales y
luchas por el poder político, dejando de lado la educación de la raza
indígena. El indio estaba condenado a nunca mejorar su vida y vivir en
calidad de esclavo, pese que constituía la mayoría de la población boliviana,
lbs gobernantes consideran todavía a los indígenas como seres inferiores y
menores de edad.
1° Alfredo Guillen Pinto, "La Educación del indio", 1919: Pág. 31 Fue uno de los precursores de la educación indígena, director de "Utama" en Caquiaviri provincia Pacajes.
-28-
1. 3. 1. Primera Reforma Educativa de los gobiernos liberales a
principios de siglo XX
Entre 1900 - 1920 tocó gobernar a los liberales, quienes condujeron los
destinos del territorio boliviano, apoyados por un grupo de burgueses
progresistas que estuvo compuesto por intelectuales, comerciantes,
latifundistas y mineros. Entre sus postulados se encontraban, el progreso y la
modernización de Bolivia.
El proyecto liberal se basaba económicamente en la explotación del estaño y
la goma. Bolivia se abre a la inversión de capitales extranjeros, en el interior
se forman grupos oligárquicos conformados por terratenientes, mineros y
comerciantes. El liberalismo propugnaba el individualismo, el libre comercio,
la libre contratación y la no intervención del Estado. A este esquema el indio
sólo podía ingresar como civilizado, él vivía en comunidades alejadas del
modernismo, practicando la solidaridad y reciprocidad andina.
En el campo educativo los gobiernos liberales introdujeron importantes
innovaciones para satisfacer las necesidades e intereses de la clase
gobernante, se contrató a la Misión Pedagógica Belga, se crearon las
Escuelas Normales para maestros en Sucre y La Paz, se construyen locales
escolares de acuerdo a normas pedagógicas del momento, se puso en
vigencia el Plan de Estudios y Programas de Enseñanza Primaria.
A principios del siglo XX los políticos e intelectuales se preocuparon de la
problemática educativa del indio, unos planteaban la alfabetización del indio,
otros la castellanización, decían que el lenguaje es el mejor vehículo de
comprensión, algunos planteaban la migración intensa que puede absorber a
- 29 -
la vida civilizada, discutían sobre la capacidad o la incapacidad del indio para
poder incorporarla a la civilización.
Uno de los intelectuales que representaba a los liberales fue Felipe Segundo
Guzmán, preocupado por la educación de los indígenas y por falta de
maestros indigenales, implementó maestros ambulantes para que puedan
desplazarse en el altiplano y ser redentores de la raza indígena, a quienes se
los trataba como esclavo en las faenas agrícolas y sometidos a todo clase de
abusos y humillación.
Felipe Segundo Guzmán fue un pedagogo que se preocupó de la
castellanización de los indígenas, fue diputado, senador y presidente de
Bolivia durante cuatro meses, planteó que la educación del indio debía
basarse en la enseñanza práctica de las labores propias de su situación,
estado y en las condiciones del lugar en que habita. Con relación a la
educación del indio en los artículos de prensa señala: "...no se debe instruir
a los indios en la misma forma que se instruye a la raza blanca, porque se
puede producirse ausentismo rural, es decir éxodo de los habitantes del
campo a las ciudades...".11
A la sociedad blanca no les convenía que el indio conozca más de lo
necesario, sino era suficiente una educación elemental, porque corrían el
riesgo de ser avasallados por el poder de los indígenas, ya que estos al
conocer sus derechos y sus deberes podían cuestionar a la sociedad blanca
y al mismo Estado, que no hacía nada en beneficio de ellos.
liFelipe Segundo Guzmán "Acción funcionaria Educativa" 1916: pag. 136 Ha publicado varios artículos sobre el problema pedagógico en Bolivia y la educación del carácter nacional, esto originó polémica con Franz Tamayo
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En este tiempo, ya se tenía leyes que beneficiaban a los indios, pero estos
no conocían, por ejemplo; en 1905, se dicta una Ley, referida a que todo
dividuo que hubiere establecido por cuenta propia una escuela de primeras
letras en centros poblados por indígenas y en lugares apartados, tendrá
derecho a una recompensa anual de 20 bolivianos por cada alumno que
llegase a escribir, leer, realizar las cuatro operaciones de aritmética, conocer
la doctrina cristiana y hablar el castellano12.
El problema de la incorporación o no del indio al Estado se debate en el
Congreso de la República, en 1919 se organiza y se reglamenta el estatuto
para la educación de la zona indígena13. La prensa juega otro papel
importante en este periodo, se publican artículos relacionados con la
problemática de la educación del indio, haciendo conocer sus defectos y
virtudes del indígena; porque hasta ese momento continuaban en el mismo
estado de servidumbre y despojado de sus tierras, trabajaban en las labores
del hacendado, en el cuidado de caminos, construcción de vías férreas, el
transporte, extracción de minerales y hasta sostenían las universidades,
pagando un impuesto especial, al respecto E. Osorio señala: "...el indio da
todo al patrón y al Estado, sin recibir de ellos absolutamente nada".14 El
indio no estaba tomado en cuenta dentro de la vida orgánica nacional, ni
pertenecía a la civilización, ni formaba parte de la Bolivia urbana.
12 Anuario legislativo 1905 Ley 11 Diciembre 1905. Archivo del H. Congreso Nacional.
13 Anuario Legislativo 1919, 21 de Febrero 1919, Pág. 254 Archivo del H. Congreso Nacional. 14Ezequiel Osorio L. "Reformas Educacionales", 1919: Pag. 102 -105 Critica la política educativa de los liberales y propone la castellanización del indio y eliminar las lenguas originarias, considera que es una lengua muerta y perjudicial para el desarrollo de la modernidad.
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Durante el gobierno de los liberales se crean dos Escuelas Normales
Rurales para la educación de los indígenas, una en Umala en la región
aymara y otra en Colomi en la región quechua. Teóricamente se plantea
alfabetizar, leer, escribir y hablar el castellano, una vez cumplido el objetivo él
mismo será quien ayude a sus hermanos indígenas, sin dejar a un lado el
trabajo manual, la agricultura mecanizada, la albañilería , conocimientos
acerca de educación física, moral, educación cívica, de esta manera integrar
al indio a la sociedad. Las intenciones de las autoridades fracasaron porque
no había presupuesto suficiente, faltaban preceptores, locales escolares y
por otra parte se tenía a las comunidades indígenas muy dispersas.
Para los intelectuales, educadores y políticos que representaban al
liberalismo, educar al indio era educar para la vida del campo, porque las
ciudades solo estaba reservado para la clase gobernante de ahí que decían
que el indio permanezca donde estaba pero en condiciones mejores, ello no
significaba igualarlas a la casta dominante. El problema del indio no sólo era
pedagógico, ni antropológico, sino también sanitario, jurídico, caminero,
agrario, más propiamente económico - social, para que el indio mejore sus
condiciones de vida y trabajo, necesitaba mejorar su economía, para eso era
necesario encarar francamente una reforma agraria que de mayor
participación en la producción de la tierra.
Educar al indio para incorporar a la vida civilizada significaba imponer el
idioma oficial que era el castellano, convirtiéndolo en obrero, agricultor y
artesano en mano de obra barata; mediante esta educación se buscaba
neutralizar los movimientos y sublevaciones indígenas que ya se escuchaban
demandando la reversión de tierras y la abolición del pongueaje. Más tarde
este anhelo se convirtió en realidad con la promulgación de la Ley de
Reforma Agraria en 1953.
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En resumen se puede afirmar que la contratación de la misión Belga,
creación de la Escuela Normal para preceptores en Sucre y La Paz, creación
de las Escuelas Normales Rurales para indígenas en Umala (en el altiplano)
y Colomi (en el valle) y los primeros decretos a favor de la educación
indígena, son sin duda avances significativos para ese momento. Todos
estos cambios y progresos que realizan los gobiernos liberales, confirman
que a principios del siglo XX se produce la Primera Reforma Educativa.
1. 3. 2. Libertad de enseñanza y la Educación Laica.
El siglo XX vino acompañado de gobiernos liberales y con ello vinieron las
medidas anticlericales, decreto de libertad de enseñanza y la supresión de la
materia de religión en escuelas del Estado, Ley de libertad de culto, que
abolío el fuero clerical, la secularización del cementerio y la Ley de
matrimonio civil.
La libertad de enseñaza se aparta supuestamente de cualquier doctrina
religiosa, tomando en cuenta los resultados y progresos de la ciencia y del
conocimiento, luchando contra la ignorancia, la servidumbre y los prejuicios.
Considerando que la libertad de culto no puede perseguir a los hombres por
no ser católico, ni ahogar la fuerza del pensamiento, quitando el derecho de
obrar conforme a la voluntad de cada ser humano.
El laicismo aparta al Estado de los asuntos religiosos, realizando el ideal
científico de que el Estado no debe tener doctrina religiosa, no debe ser ni
teólogo, ni positivista, ni metafísica ni protestante, la verdad no debe
- 33 -
depender de nadie. "La religión no puede ser ni sirviente de Estado, ni ama
del Estado, ni protegida por el Estado"16
La educación laica planteada por los liberales, fue sinónimo de progreso y
de libertad, en todos los establecimientos educativos se suprimieron las
materias de latín y religión, la asistencia a dichos cursos de religión ya no era
obligatoria, ni era materia de exámenes. Se implementa la educación de los
niños y la juventud bajo principios de la enseñanza laica, colaborado por los
maestros egresados de las escuelas normales, creados por la Misión Belga,
quienes tenían la mentalidad de poner en práctica la enseñanza laica;
además la formación de valores morales y éticos de las personas, ya no era
responsabilidad de la iglesia, sino fue compartido con la sociedad civil, esto
no significaba desconocer los avances positivos que se habían realizado en
los establecimientos católicos que trabajaron en beneficio de la población.
Paradójicamente en este periodo, se crearon más establecimientos
educativos católicos, que pretendían contrarrestar la enseñanza laica.
Teniendo a establecimientos como: San Calixto, Sagrados Corazones, La
Salle, Don Bosco, San Francisco, San Antonio Abad y Santa Ana, ubicados
en la ciudad de La Paz; Santa Ana, La Salle y San Luis en Cochabamba;
Escuelas Franciscanas, Don Bosco, Sagrados Corazones y Santa Eufracia
en Sucre; Santa Ana en Oruro; Escuelas de Cristo y colegio Franciscano en
Potosí17. Todo ello refleja que la iglesia no se quedó con las manos
16 Ezequiel Osorio L. "Reformas educacional", 1916:pag. 67 — 70. La educación laica es una enseñanza en libertad, sin tomar en cuenta la religión, ni ofender la moral pública, ni amenazar la tranquilidad del Estado.
17 Felipe López Menéndez "Compendio de historia eclesiástica de Bolivia", 1965: Pág. 230 La iglesia en Bolivia tiene su propia historia, ha sido testigo, victima, juez y protagonista de los acontecimientos sociales, políticos y económicos.
-34-
cruzadas, ni se sintieron vencidos, para ello utilizaron todas las tribunas y
homilías para defender la educación religiosa.
A la apertura de la educación laica, a principios del siglo XX, llegaron a
Bolivia diferentes ordenes religiosas y muchas de ellas se dedican a la
educación, entre ellos se tiene: Metodistas en La Paz (1907), Adventistas,
Séptimo día en la región de Titicaca (1907), Ejercito de Salvación en Viacha
(1920), Misión Boliviana de Amigos en Sorata (1921), Asamblea de Dios en
Santa Cruz (1922), Bolivia India Misión en Norte Potosí (1907), Bautista
Canadiense (1900)18.
1. 3. 3. Segunda Reforma Educativa del Siglo XX
La promulgación de la Ley del Código de la Educación Boliviana en 1955,
marca otra etapa importante para la Historia de la Educación Boliviana del
siglo XX. Después de la derrota de la Guerra del Chaco, los gobernantes y la
misma población reflexiona profundamente, para luego tomar una conciencia
nacionalista. Nacen partidos políticos contestatarios a la política de los
gobiernos republicanos. En 1936 se funda el Primer Sindicato Campesino en
Wasacalle Ucureña, departamento de Cochabamba; el gobierno de
Gualberto Villarroel en 1945 promueve el Congreso lndigenal en la ciudad de
La Paz, donde determinaron suprimir los servicios gratuitos de los indígenas
a los hacendados, suprimir el pongueaje y la mita, se organiza una comisión
para redactar el código del trabajo agrario; en 1946 se realiza el Primer
18 Carlos Intipampa "Opresión y Aculturación:la evangelización de los aymaras" 1991 Pág197. la evangelización del siglo XVI, representa la opresión y la aculturación del pueblo aymara que la Nueva Noticia; el protestantismo del siglo XX en el mundo aymara es sinónimo de perdida de identidad, aculturación y división.
-35-
Congreso Minero en Pulacayo de donde salío el documento político más
avanzado de la época conocida como la "Tesis de Pulacayo".
Todas estas nuevas ideas fueron inspiraron en los planteamientos de
intelectuales bolivianos como: Franz Tamayo con "Creación de la Pedagogía
Nacional" en 1910; Jesús Lara con "Repete" en 1937; Carlos Montenegro
con "Nacionalismo y Coloniaje" en 1944; Augusta Céspedes con "Metal del
Diablo" en 1946. Toda esta evolución ha tornado conciencia boliviana y ha
ido madurando hasta protagonizar la revolución de 1952.
La política educativa de 1955 contiene postulados teóricos sobre el tipo de
sociedad y de hombre que el país requiera para su desarrollo. El gobierno
del Movimiento Nacionalista Revolucionario encomendó a los mejores
pedagogos y profesionales para que redacten el Código de la Educación
Boliviana, presidido por el escritor Fernando Díez de Medina y colaborados
por Humberto Quezada Arce, Luis Carranza Biles, Cuido Villagomez,
Elizardo Pérez, Bernabé Ledesma y otros19.
El Código de la Educación Boliviana de 1955, en su primer artículo señalaba,
que la "Educación es suprema función del Estado, porque es un derecho del
pueblo e instrumento de liberación nacional y tiene la obligación de
sostenerla, dirigirla y controlarla, a través de un vasto sistema escolar"20. Los
fines y bases de este Código se traducían en las aspiraciones de la nueva
escuela, de formar un nuevo hombre boliviano que el país requiere para su
19 Ministerio de Educación y Bellas Artes, "Código de la Educación Boliviana" 1956 Primera edición corregida y definitiva, publicada por editorial Burrillo y Cia.
Idem, Ministerio de Educción y Bellas Artes. Pág. 110
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desarrollo, esta educación se basaba en la integración nacional, donde las
clases medias, obreras e indígenas se amoldarán a un solo pensamiento de
boliviano como nación y las masas indígenas se incorporen a la sociedad
nacional por medio de la alfabetización y la educación elemental.
Todo esto refleja la alianza de clases propugnada por el Movimiento
Nacionalista Revolucionario. Se implementó la escuela única en todo el
territorio boliviano, con el argumento de que se eliminaran los privilegios de
las clases pudientes. Admite la libertad de enseñanza bajo la tuición del
Estado, además reconoce la libertad de enseñanza religiosa; las persona e
instituciones privadas podían contribuir con el sostenimiento y fomentar la
educación pública, obligándoles a los patrones y empleados a fundar y
sostener por su propia cuenta escuelas de primaria donde existan niños y
niñas en edad escolar. Fija un mínimo de 200 días hábiles de trabajo en un
año, debiendo empezar cada 3 de febrero21.
La organización del sistema educativo estuvo constituida por educación
regular, educación de adultos, educación especial y la educación
extraescolar. La educación regular estaba compuesto de dos subsistemas:
Educación urbana destinada a la población que vivían en capitales de
departamentos y de provincias; otra la educación escolar campesina,
destinada a la población que vivían en zonas rurales del territorio boliviano.
Con relación a la educación fundamental campesina el capitulo XI del Código
de la Educación Boliviana decía: "El Estado dedica preferente atención a la
educación fundamental campesina que comprende a la mayoría del pueblo
boliviano, privada hasta hoy de los beneficios de la enseñanza, marginada de
21 Idem, Ministerio de Educación y Bellas Artes, Pág. 136
- 37 -
la técnica de la economía monetaria y del ejercicio efectivo de sus derechos
políticos"22. Se crea el Ministerio de Asuntos Campesinos y la Dirección
General de Educación Fundamental, que eran encargados exclusivamente
de atender los problemas relacionados a la educación campesina. La labor
de educación fundamental se puede sintetizar en cinco objetivos principales:
salud, hogar, economía, recreaciones y conocimientos básicos.
El sistema escolar campesino organizado bajo principios de educación
fundamental, comprendía a todo los establecimientos ubicados en
comunidades indígenas, organizados en núcleos escolares campesinos, con
sus respectivas escuelas seccionales. El núcleo escolar campesino estaba
ubicado en la región de mayor densidad poblacional, estos tenían la misión
de mantener las costumbres, idioma y de acceso al total de la población. Los
maestros de educación fundamental campesina estaban obligados a difundir
la doctrina del sindicalismo, el cooperativismo y los alcances de la Reforma
Agraria.
Con el Código de la Educación de 1955, obligó al indígena para que deje sus
costumbres y sus formas de vida para luego incorporar a una sociedad
civilizada, para ello utilizaron el instrumento de la educación, es decir que por
medio de la escuela se pretendió que los niños y niñas indígenas se
incorporen a una sociedad boliviana de habla castellana y de cultura
occidental.
En su momento la Reforma Educativa de 1955 ha sido uno de los
documentos más avanzados de América, porque estaba respondiendo al
momento histórico que atravesaba en ese tiempo el territorio boliviano. La
22 Idem, Ministerio de Educación y Bellas Artes, Pág. 153
-38-
educación es universal, gratuita, obligatoria, única, democrática,
revolucionaria, anti-imperialista y anti-feudal. A partir de este momento se
masifica la educación y se crean escuelas en todos los rincones del país,
todos tienen acceso a la educación pero con muchas deficiencias y
limitaciones para los indígenas.
1. 3. 4. Tercera Reforma Educativa del siglo XX
En julio de 1994 se promulga la última Reforma Educativa del siglo XX, para
sustituir el Código de la Educación Boliviana de 1955, bajo el argumento que
dicha normativa había cumplido su rol histórico y quedo obsoleto para el
momento actual, que la ciencia y la tecnología han avanzado de manera
acelerada y los países entraron al mundo de la globalización y Bolivia no
podía estar al margen de estos avances. De esta manera, se amplia la visión
de la realidad y se advierten otras necesidades como la profesionalización a
nivel superior, mejorar la calidad de vida, participar en la actividad pública,
descubrir y desarrollar capacidades, lo que en definitiva exige otro modelo de
educación.
En 1991 el Ministerio de Planeamiento y Coordinación crea el Equipo
Técnico de Apoyo a la Reforma Educativa, para que elabore la propuesta
técnica y gestione el financiamiento de pre-inversión y de inversión de la
Reforma23.
Paralelo a esto el movimiento popular del magisterio, en coordinación con el
Ministerio de Educación y Cultura realizan el Congreso Nacional de
23 Ministerio de Educación y Cultura "Reforma Educativa propuesta ETARE 1993"
- 39 -
Educación en 1992, donde hacen un análisis del problema educativo vigente
desde 1955. Llegando a la conclusión, "...que la educación es un derecho
fundamental de todos los bolivianos y bolivianas y es un instrumento de
liberación nacional"24.
La Reforma Educativa de 1994, reafirma el carácter constitucional como la
más alta función del Estado; determina el carácter participativo, intercultural y
bilingüe de la educación, debido a que Bolivia cuenta con diversas regiones,
etnias y culturas. La Reforma Educativa es un proceso de permanente
transformación, para mejorar la calidad de la educación, para atender las
necesidades de todos los bolivianos en base a dos ejes fundamentales que
son las Interculturalidad y la Participación Popular25.
Debido a la diversidad socio cultural y la necesidad de revalorizar las
diferentes lenguas originarias, surge el enfoque intercultural y la modalidad
bilingüe, como uno de los ejes articuladores de la Reforma Educativa. La
educación debe promover la integración nacional reconociendo y valorando
las costumbres, lenguas, vestimenta y modos de vida de los pueblos
originarios. Con la Participación Popular, los padres de familia organizados
en Juntas Escolares participaran directamente en la planificación, control, y
buena marcha de la escuela y la fiscalización de los recursos destinados a la
educación.
24 Ministerio de Educación y Cultura "Conclusión del Congreso Nacional de Educación del 26 al 31 de Octubre 1992
25 Ministerio de Educación y Cultura "Reforma Educativa y Educación Intercultural - Bilingue" SEPARATA, 1995
-40 -
El currículo que plantea la Reforma Educativa es flexible, abierto,
intercultural, integrado, global y constructivista y esta orientada ha satisfacer
las necesidades básicas de aprendizaje en cada una de las áreas, niveles y
modalidades, toma en cuenta la conciencia nacional, la educación para la
democracia, el respeto a la persona humana, la conservación del medio
ambiente, la preparación para la vida familiar y el desarrollo humano,
incorporando la concepción de equidad de género en todo el proceso del
desarrollo curricular26, La estructura de formación curricular comprende dos
áreas: Educación formal, organizada para toda la población; y educación
alternativa, para atender a quienes no pueden desarrollar su educación en
área formal. La educación formal esta organizada en cuatro niveles; pre-
escolar, primario, secundario y superior.
La Reforma Educativa se inicia en Bolivia en forma gradual, ejecutando
paralelamente un programa de transformación y otro programa de
mejoramiento. Para llevar adelante el programa de transformación en todo el
país las escuelas se renuclearizan tomando en cuenta la experiencia de
Warisata y Calza "D" en la década de los años treinta, que se planteó por
primera vez la creación de núcleos y se lo hizo con un fundamento de
carácter territorial sobre la base de la organización del Ayllu y la Marka. Los
núcleos educativos se organizan en áreas, con poblaciones dispersas y
redes educativas en sectores con población concentrada, se descentraliza la
educación, creando Direcciones Distritales de Educación en los 314
municipios que cuenta el territorio boliviano. Se dispone la unificación
administrativa de la educación urbana y de la educación rural, que implica la
unificación del magisterio boliviano.27
26 Ministerio de Educación y Cultura y Deportes "Nuevo compendio de legislación sobre la Reforma Educativa y leyes anexos 2002", Pág. 53 27 Idem, Ministerio de Educación Cultura y Deportes, 2002: Pág. 62
- 41 -
El programa de la Reforma Educativa, implantando desde 1994 es el
resultado de experiencias, investigaciones y propuestas pedagógicas,
lingüísticas, culturales, sociológicas y políticas realizadas por diversas
instituciones, las Escuelas de Cristo.
La Reforma Educativa de 1994 responde a la declaración mundial
"Educación para todos" de Jomtien, (Tailandia 1990), y ratificada en la
conferencia mundial sobre la "Educación para Todos" de Dakar, (Senegal
2000)28.
Como se podrá apreciar en este estudio identificamos tres grandes
momentos históricos que ha atravesado la Historia de la Educación boliviana
en el siglo XX. La Reforma Educativa con los gobiernos liberales desde 1900
hasta 1955, la segunda Reforma Educativa con el Nacionalismo
Revolucionario 1955 hasta 1994 y la tercera Reforma Educativa con el
Neoliberalismo 1994 hasta la actualidad con el enfoque constructivista.
Existen otras experiencias educativas que no han sido tornados en cuenta
por los estudiosos en temas educativas que se dedicaron a escribir la
Historia de la Educación boliviana; entre estas experiencias populares se
tiene al Proyecto Educativo de Escuelas de Cristo, obra de los Franciscanos
en Bolivia y del padre José Antonio Zampa, para los hijos de mineros e
indígenas en el departamento de Potosí en un primer momento, para luego
expandirse a otros departamentos, como Chuquisaca y La Paz, en el
siguiente capitulo se abordará estos temas de principal importancia.
28 Ministerio de Educación "Diseño curricular para el nivel de Educación Primaria", 2003 Pág. 8 - 12
- 42 -
CAPITULO II
DESARROLLO HISTORICO DE
ESCUELAS DE CRISTO EN BOLIVIA
2. 1. Antecedentes históricos de la misión franciscana en Bolivia
Gran parte de la historia de Bolivia, como de las demás naciones
hispanoamericanos y del mundo cristiano, está escrito en base a la
evangelización de la Iglesia Católica. Los orígenes en el territorio boliviano se
remonta a la invasión y conquista española al Imperio de los Incas en 1532;
los primeros religiosos en llegar fueron de la orden de los franciscanos,
dominicos y mercedarios, recorrieron el territorio incaico adoctrinando y
convirtiendo en cristianos a los indígenas1
En el transcurso del tiempo los sacerdotes católicos ayudaron a los
españoles a fundar ciudades, hicieron construir iglesias con torres para las
campanas y conventos para el culto divino, fundaron colegios y seminarios
para la formación de sacerdotes; fueron los primeros fundadores de
hospitales para la atención de los enfermos.
En el siglo XVII la iglesia alcanzó su mayor expansión en Alto Perú con la
llegada de grandes misiones a Moxos, Apolobamba, Chiquitos y el Chaco.
Durante la guerra de de Independencia, los revolucionarios identificaron a la
iglesia y al clero como defensores de la monarquía y del Rey Fernando VII,
no obstante algunos sacerdotes estaban luchando al lado de los patriotas
Felipe López Mendez "Compendio de Historia eclesiástica de Bolivia" 1965: Pág. 11 — 15
- 43 -
en favor de la causa de la Independencia, tal es el caso de Ildefonso de las
Muñecas, quien organizó su republiquita en Larecaja.
Después de la independencia de la república, la iglesia y sus instituciones
sufrieron cambios de consideración, sus derechos y sus libertades fueron
atropelladas, sometiéndose al tutelaje de la voluntad de los gobernantes,
algunos de sus bienes e inmuebles fueron confiscados en beneficio del
Estado.
Con los gobiernos liberales, la iglesia católica sufrió nuevo atropello, fue
víctima de todo agresión a su autoridad e instituciones, las autoridades
liberales tanto parlamentarios y los ministerios hicieron blanco de la iglesia,
Felipe López dice al respecto: "libertad de culto, instrucción laica,
cementerios laicos, matrimonio laico, desafuero del clero y prevació de su
ciudadanía, ataques a los derechos monásticos y a la acción misionera,
restricciones al ejercicio del culto católico, limitaciones a la atención
económicas del presupuesto constitucional del culto y hostilidades contra las
autoridades eclesiásticas, caracterizaron este periodo de una sistemática
campana sectaria anticlerical"2.
El liberalismo una vez en el poder, postulan la libertad de cultos separación
de la iglesia y el Estado, en campo educativo propicia la escuela laica,
abolición del fuero eclesiástico, el establecimiento del matrimonio civil que se
mantiene hasta la actualidad; todo esto hace ver que habido una campaña
anticlerical muy fuerte contra la iglesia, haciéndole ver a su miembros como
malos, corruptos y explotadores.
2 Idem. Felipe López Menéndez, Pág. 207
- 44 -
No todos los misioneros católicos fueron malos, corruptos y explotadores,
sino que existieron cristianos católicos que han contribuido a la historia del
país, como cronistas, historiadores, científicos, educadores, defensores de
Derechos Humanos y a los indígenas como el padre Bartolomé de la Casa y
el Padre Luis Espinal, trabajaron y entregaron toda su vida en defensa de la
religión católica, luchando contra todo tipo de adversidades que se
presentaban en su camino.
Durante la colonia los franciscanos fueron los primeros que instituyeron
escuelas para los hijos de caciques indígenas en América que dieron mucha
importancia; para el buen funcionamiento de estas escuelas crearon las
reducciones o conglomerados humanos reduciendo a un solo lugar a las
familias que se encontraban dispersase
2. 2. Contexto Potosino a principios del siglo XX.
Potosí a principios del siglo XX reflejaba la crisis provocada por la guerra
del Pacífico de 1879 y la revolución federal, por estar ubicado próximo a la
ciudad de Sucre. En esta época en Bolivia se da mayor presencia de
gobiernos civiles, existiendo una pugna interna entre conservadores capa
social con gran influencia económica y política poseedores de haciendas y
minas; por otro lado los liberales intelectuales bajo la filosofía positivista,
progresista con tendencias anticlericales, asumen el mando político de
Bolivia.
3 Fray Pedro de Anasagasti "Los franciscanos en Bolivia" 1992: Pág. 32, 32
La orden franciscana en Bolivia, se caracterizan, por convivir y compartir la pobreza con los
aborígenes, se ponen a la misma altura de los nativos, en sus modos de vivir, en sus alimentos hasta
en su vestir, fueron los primeros en crear escuelas para los hijos de los caciques; también fueron los
primeros agentes en introducir la aculturación.
- 45 -
En lo económico el Sumaj Orko seguía siendo el proveedor del estaño luego
del agotamiento de la plata; comerciantes, exportadores mineros,
importadores, comunicaciones y banqueros sustituyeron a los patriarcas de
la plata. En el mercado internacional surge la demanda de goma y la quina,
se explota esos recursos en el Noroeste de Bolivia.
En lo cultural se vivía fuertes cambios de tendencias etnocentrismo
occidental; por tanto intelectuales y gobernantes pretendían dar respuesta al
modo de producción capitalista, el cual exigía una mejor preparación de la
mano de obra y una mayor cultura; es por esta razón se busca modernizar el
país mejorando y ampliando el sistema educativo.
En lo social, la peste, la sequía y la guerra había desminuido el crecimiento
vegetativo de la población indígena potosina, los que se salvaron acudieron a
trabajaban en la mina de forma temporal o maquipuras, ganaban UN
boliviano por cada 18 horas de trabajo, los apiris 40 centavos y los palliris 20
centavos, no conocían el alfabeto, por tal razón fueron explotados con
mucha facilidad por los dueños de las minas, no conocían sus derechos, ni
obligaciones, vivían en los barrios marginales de la ciudad en chozas sin
ningún servicio básico. Otros indios eran pongos en las haciendas próximos
a, la ciudad como: Otavi, Ñuqui, Chaquí y Caiza, todos ellos vivían
abandonado a su suerte y en total ignorancia.
-46-
2. 3. Padre José Antonio Zampa llega a Potosí
José Antonio Zampa Renzi, nacío el 12 de enero de 1873 en Agello, Italia ,
su padre un panadero, su madre una campesina, pasó su infancia y
adolescencia estudiando y ayudando a sus padres en las faenas agrícolas en
su tierra natal, a los 16 años se interna al convento de los Franciscanos de
San Pacífico, ubicado cerca del pueblo de San Severino. En noviembre de
1894 llega a la ciudad de Potosí el Joven franciscano José Zampa,
juntamente con otros diez jóvenes misioneros4. En Potosí completa su
formación y preparación espiritual y fue ordenado sacerdote en la ciudad de
Sucre en 1896. En el mismo año se traslada a la misión del Gran Chaco,
tierra del héroe indígena Apiayawayki Tumpa, en las tierras chaqueñas
predica el evangelio. El intento de los misioneros era convertir a los
chirigüanos a la fe cristiana, por medio del bautismo y de esta manera
extirpar la idolatría; esta clase de catequización era bien visto por los
hacendados quienes apoyaron a los misioneros para amansar a los
chirigüanos para que se conviertan en peones sumisos.
En 1901 Zampa se enferma de paludismo, retorna a Potosí, luego viaja a
Buenos Aires para curarse de su enfermedad, allí se quedó hasta 1903,
durante su permanencia en la capital Argentina estudío junto al padre
Federico Grote, La Encíclica del Papa León XIII, Rerum Novarum que
significaba cosa nueva, quiso mostrar la preocupación por los pobres y
oprimidos, proclamaba la libertad humana con la verdad. "La Encíclica
Rerum Novarum fue una verdadera carta magna de la Doctrina Social de la
Iglesia, un mensaje de libertad alternativa al socialismo esclavizante, porque
4 Guiseppe Rossi "Fray José Zampa: su obra" 1983: Pág. 32, 33
-47-
materializa a los obreros de todo el mundo, el padre redentorista inicio
reuniendo jóvenes obreros artesanos y toda clase de gente para estudiar el
documento pontificio que tanto provecho podía traer a la clase humilde y
marginada"5
La Encíclica "Rerum Novarum" emitido el 15 de mayo de 1891 por el Papa
León XIII aclaró la realidad económica, social y política en que se encontraba
el mundo a fines del siglo XIX señalando los siguientes problemas:
- La sociedad vivía cambios estructurales, con fuertes contrastes,
luchas provocadas por la revolución industrial del liberalismo y del
capitalismo.
- La máquina pasba a ocupar un lugar central dentro de la vida
económica de los pueblos.
Aparecen nuevas formas de vida social, poblaciones miserables en los
suburbios de las ciudades como consecuencia de migraciones, vivían
en condiciones inhumanas de trabajo, sobre todo de mujeres y niños.
- El Estado no se inmiscuí en lo económico, rige la oferta y la demanda
y la libre contratación en el trabajo.
5La encíclica del Papa León XIII, Rerum Novarum había sido publicado en 1891, era un documento que planteaba que la iglesia debía preocuparse del hombre, de la familia y de la sociedad pare ello recomienda la organización de Asociaciones y Socorros mutuos, ahorro derecho a la instrucción y educación, todo dentro de la fe cristiana.
-48-
- Existían pocos ricos y la mayoría pobres, surge dos clases de
ciudadanos, burgueses y proletarios.
- No había fondos para la asistencia social y la protección de la clase
obrera.
Los documentos sociales de la iglesia que había estudiado el padre Zampa
hacen ver que los católicos tengan una conciencia cristiana y una verdadera
justicia social, sin demagogia y se construya una verdadera sociedad
humana sin explotados ni explotadores.
Para llevar adelante este proyecto de la teología de la liberación,
probablemente se reunió con jóvenes, obreros, artesanos y toda la gente que
podía estudiar los enunciados del Papa León XIII y que el padre Grote había
implementado en su parroquia en Buenos Aires, formando cooperativas,
cajas de ahorro, escuelas populares, patronato de la infancia y muchas otras
obras en beneficio de la gente marginada.
2. 4. Zampa aplica la doctrina social de la iglesia en Potosí
Una vez curada de su enfermedad el padre Zampa vuelve a Potosí en 1903;
en esta ciudad implementa y pone en práctica todo lo aprendido en Buenos
Aires sobre la filosofía de la Doctrina Social de la Iglesia Católica a favor de
los más necesitados.
-49 -
2. 4. 1. Circulo católico obrero San José.
El 19 de marzo de 1907 se fundó el Circulo Católico San José Obrero, que
estaba formado por obreros y artesanos, comerciantes que profesaban la fe
cristiana y católica. Los miembros de este Círculo se obligaban a profesar,
conservar y practicar la religión católica con todo valor y de cuidar entre los
asociados que no penetre la indeferencia religiosa; además el círculo
consideraba la embriaguez y la blasfemia como los grandes enemigos del
obrero.
Los principios y programas del Círculo Católico Obrero eran; establecer
cajas de ahorro, cooperativas de consumo patronatos de niños y niñas,
fundar escuelas, bibliotecas, socorro mutuo y otros medios para poder
moralizar la libertad y el trabajo del obrero. Todas las actividades que
realizaron, estuvieron basados en un documento que reglamentaba los
deberes y obligaciones de todos sus miembros, contaba con una personería
jurídica, cuyo director fue el padre Zampa. El Círculo Católico funcionó hasta
el estallido de la guerra del Chaco.
2. 4. 2. Periódico La Propaganda.
Para informar las actividades de la iglesia al pueblo potosino, en 1907 sale
el primer número del periódico católico LA PROPAGANDA, fundado y dirigido
por el padre José Zampa, quien había traído desde Italia una imprenta
destinada a este fin, el periódico circuló hasta 1932, fue sustituido por otro
periódico Alas.
- 50 -
Desde este periódico Zampa entró en polémica con los periodistas liberales,
defendiendo los principios dogmáticos morales y sociales de la religión
católica, el mismo se editaba mensualmente, luego semanalmente, para
luego convertirse en diario, al respecto Eduardo Moscoso señala: "La
propaganda apareció como vocero religioso, confesional, en la imprenta de
un italiano residente en Potosí(...) Andando en el tiempo, sin embargo, su
contenido se diversificó a los asuntos de la comunidad, sin dejar de librar
dura lid contra el ateísmo y la masonería representados por el liberalismo en
el poder, pregonando la igualdad de los hombres en oposición a la lucha de
clases, la fraternidad entre patrones y obreros con trato salarial justo"6
En este medio de comunicación hacían conocer el programa del Circulo
Católico, las actividades realizadas por Escuelas de Cristo, denunciaban los
abusos que cometían los empresarios mineros, la información se basó en un
lenguaje sencillo, como para que entendieran los obreros y los artesanos.
Cabe mencionar la participación incondicional de los destacados
intelectuales potosinos de la época en la publicación del periódico LA
PROPAGANDA los señores: José David Berrios, Carlos Medinaceli,
Armando Alba, Alberto Saavedra, el peruano Arturo Peralta (Gamaliel
Churata), todos ellos posteriormente forman el grupo literario "Gesta
Barbara".
6 Ocampo Moscoso Eduardo "Historia del Periodismo Boliviano" 1978: Pág.452. Hace una descripción de todos los periódicos, desde los pasquines coloniales hasta los periódicos de imprenta del siglo XX.
- 5 1 -
El sacerdote franciscano siempre basado en la Doctrina Social de la Iglesia,
donde los trabajadores reclamaban, la justicia social y conocer sus
derechos, para ello pone como condición el mandamiento del amor al prójimo
y no la lucha de clases que era la doctrina marxista; anhelaba la práctica de
la verdad y la libertad y todo hombre tener los mismos derechos a la libertad,
a la justicia y el trabajo.
2. 5. Primeras Escuelas de Cristo en la ciudad de Potosí 1907
El 1 de diciembre de 1907 se funda las primeras Escuelas de Cristo en las
zonas marginales de la ciudad de Potosí. El nombre de "Escuelas de Cristo"
que había adoptado el padre Zampa para sus escuelas fue en homenaje y
reconocimiento al redentor de la humanidad "Nuestro Señor Jesucristo".
Según el padre Rossi las primeras escuelas fueron fundadas en lugares
marginales de la ciudad; dos escuelas en la parroquia de San Pedro, una
escuela en la zona de San Juan y otra escuela en las proximidades de la
estación central de ferrocarriles. "El año 1907, tan lleno de obras
significativas para ese inquieto franciscano, terminaba con la realización de
su anhelo más grande, abrir en todos los suburbios de la ciudad de Potosí,
una escuela para niños que vagaban en los cenizales sin que una mano
caritativa extendiera el alivio espiritual, ni material a estos huérfanos de la
fortuna"7
7Guiseppe Rossi "Fray José Zampa ; su obra", 1983: Pág. 89-91 Sucesor del padre Landini, escribió la biografía del padre Zampa, fue Director Nacional de Escuelas de Cristo 1983 a 1997,
- 52 -
Al fundar las Escuelas de Cristo, el padre Zampa ha debido interpretar el
nuevo enfoque de la Doctrina Social de la iglesia, que se preocupaba de
beneficiar a los desposeídos, conciliando entre patrones y obreros para que
tengan confianza en si mismos. Para la iglesia enseñar y difundir la doctrina
social cristiano era tarea principal, al mismo tiempo defendían los derechos
fundamentales de los trabajadores, el derecho a formar asociaciones
privadas; ésta era la razón por la cual la iglesia defendía la creación de los
sindicatos, no por prejuicios ideológicos, ni por tener mentalidad de clases
sociales, sino porque se trataba de un derecho natural del ser humano, los
niños, niñas y mujeres deberían tener un salario justo.
El Rerum Novarum criticaba al socialismo y al liberalismo, por considerar
que ambos sistemas destruyen la conciencia de las personas; la doctrina
social de la iglesia proponía un principio de organización considerando que
las personas cuanto más indefenso están en una sociedad necesita el apoyo
y cuidado de la autoridades publicas.
Las Escuelas de Cristo nacieron en la pobreza, pero cumplieron una función
especial e importante en beneficio de la educación indígena de Bolivia.
El padre Zampa estaba convencido que el analfabetismo y la pobreza eran
las causas de todos los abusos y la explotación que sufrían los hombres,
mujeres y niños; de ahí hizo un compromiso consigo mismo y con la
sociedad, de fundar escuelas para que los niños de los desposeídos vayan a
- 53 -
Primera Escuela de Cristo en Potosí 1907 en zona Karcupila, hoy barrio Minero de San Pedro (foto arch. G. Rossi EE.CC.)
Cuarta Escuelas de Cristo en Potosí 1907 zona San Roque, actual plaza Fray José Zampa (foto arch. G. Rossi EE.CC.)
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aprender la verdad y la justicia y decía: "Porque sólo pido escuelas
populares de Cristo. Porque estoy plenamente convencido y certísimo
que el enemigo principal, si no único, de los factores del progreso,
libertad, civilización y bienestar de la humanidad, ciencia, trabajo y
religión, aquí reunidos es la IGNORANCIA, sí la ignorancia. Y en estas
escuelitas de Cristo, por poco que se haga, no se podrá negar que se
enseña, por lo menos rudimentos de la instrucción y educación de la
niñez más pobre y necesitada, alfabetizándola"8.
2. 6. Zampa es expulsado de Bolivia
En 1913 Zampa es expulsado del país por el electo presidente de la
república Gral. Ismael Montes Gamboa, por haber pedido en su discurso, la
igualdad, la justicia y bienestar en favor de los pobres, palabras
sobresalientes de su discurso: "...el Circulo Católico, persigue y se propone
conseguir tres fines a saber: religioso, instructivo y económico, en
contraposición a las perniciosas y absurdas doctrinas que los enemigos de la
autoridad y de la sociedad propalan impunemente en las clases populares,
esto es una falsa ilustración, que consiste en no creer en Dios, en hacer
encarnizada guerra al catolicismo, desconociendo los beneficios y salvadoras
doctrinas sociales del cristianismo; en una falsa fraternidad y igualdad que
considera al rico y al propietario como ladrones y a las autoridades como
tiranos y en fin un falso bienestar que no consiste en otra cosa que gozar en
esta tierra, según ellos el goce es el cielo del trabajador, la miseria su
infierno... en un país católico, gobernar a espaldas del pueblo, es preparar el
camino a la revolución y la anarquía..." al concluir su discurso dice "...si no
quiere el derrumbe moral y social del país, hay que recordar que el pueblo
8 En el periódico "LA PROPAGANDA" No. 999 Año XXI de 23 de Junio 1927
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quiere su religión y si le quita ella, las consecuencias serán trágicas para la
nación y el orden publico"9
Este discurso fue pronunciado con motivo de la presentación del Círculo
Católico Obrero San José, el padre Zampa, quien se refirió con vehemencia
a la realidad social imperante, condenando la limitación de sus actividades,
persecución de religiosos y demás extremos que el mandatario no interpretó
el discurso adecuadamente, calificándolas de subversivo, tras lo cual ordenó
la inmediata expulsión del franciscano del territorio nacional, en aplicación de
la Ley de residencia para extranjeros indeseables. Se evidencia que los
liberales aplicaron la Ley de residencia, sin importarle que esto haga un gran
daño a la mayoría de niños de obreros e indígenas.
2. 7. Primeras escuelas de Cristo en el campo
Después de su vuelta de su destierro (1913 — 1917), retoma su obra
educativa, esta vez se dedicó íntegramente a la educación. En 1921 se
amplió el servicio de la educación a las comunidades indígenas de Manquiri,
Tecoya, Patipati, Baño de Chaquí y Calacala, considerándose como las
primeras escuelas indigenales en Bolivia, todas ellas se encuentran en
proximidades de la ciudad de Potosí. En 1925 el padre Zampa ya tenía un
millar de niños Cristos. En 1928 las Escuelas de Cristo, se expanden a cuatro
provincias: Linares, Frías, Comelio Saavedra, y Nor Chichas, todos en el
9En el periodico "LA PROPAGANDA" No. 1031 de 15 de Junio 1913
Cuadro 1
Escuelas de Cristo en Julio de 1928
PROVINCIA ESCUELAS
Cercado 8 escuelas ciudad Potosí
T. Frías Cala Cala 2 escuelas
Manquirl
Villacollo
Condoriri
Paco chico
9,41. 2 frb,;(1014,
Tocantaca
Cayara
Actora
Mondragón
Santa Lucia
Maicocha
Camponovo
El Molino
Colaví
Cli tímala
Calase a
Taitani
Ancomilla
C. Saavedra Chiquipaya
Tecoya 2 escuelas
Selape
Coipasi
Baño chaqui
Pacasa
Tolopampa
Lequizana
Posuyo
J.M. Linares Ukururo
Caiza "D"
Mataca
Guaycaya
San Sebastian
Las canchas
La Lava
Nor Chichas Sorapalca 2 escuelas
Toropalca
Totorani
l arnachi
Quetacocha
Taquichira
Tondola
Fuente: "La Propaganda" No. 1031 de 10-07-1928.
-57-
Primera Escuela de Cristo en el campo comunidad Tecoya, provincia Cornelio Saavedra departamento Potosí 1921 (foto arch. G. Rossi EE.CC.)
Lado posterior de la Escuela histórica de Tecoya 1921 (foto arch. G. Rossi EE.CC.)
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depadamento de Potosí 10
Pensar en este momento en la educación de los indígenas era una locura en
un ambiente donde se practicaba el darwinismo social bajo la filosofía
positivista, considerando al indio como un ser inferior; pero el padre Zampa
supo llevar adelante su proyecto con mucha fe y voluntad, sobre todo le valió
su humildad y carisma que tenia para los más pobres y marginados.
2. 8. Fray José Zampa enfrenta la mayor crisis económica de Escuelas
de Cristo con paciencia y optimismo
La crisis económica mundial de 1929 y la Guerra del Chaco, tuvo un impacto
doloroso para la obra del Padre Zampa, la escasez de alimentos, la falta de
materiales, los preceptores varones tuvieron que dejar el libro por el fúsil, los
indios tenían que enrolarse a las filas del ejército para defender la patria, fue
el momento más difícil, tal vez la peor crisis de su historia que le tocó vivir a
Escuelas de Cristo.
El padre Zampa en este tiempo supo mantener con limosnas y alguna ayuda
de los poderosos e industriales extranjeros, ante esa situación desesperante
de su obra, la gente, sus amigos, incluso sus superiores le aconsejaban dejar
y renunciar a la lucha y reconocer la imposibilidad de mantener la Institución;
pero el Padre Zampa, con lágrimas en los ojos y profunda convicción
contesta: "Si las Escuelas de Cristo son obra de Zampa morirán, si son obra
de Dios ha de vivir y crecer".
'° periódico "LA PROPAGANDA" No. 1031 de 12 de Julio 1928
- 60 -
El Padre Zampa nunca ha desmayado frente a las dificultades porque estaba
seguro de cumplir y realizar su vocación cristiana, desde 1907 hasta el
presente vive, se mantiene y ha crecido; hoy en día es la obra educativa más
grande que ha implementado la Iglesia Católica en Bolivia. No solo vive en
la memoria de niños y niñas marginados de la educación del departamento
de Potosí, sino en la memoria de niños y jóvenes de los sectores más
deprimidos del área rural de Bolivia.
2. 9. La obra de Zampa se consolida
Después de la derrota de la guerra del Chaco y la muerte del Padre Zampa,
se producen acontecimientos importantes en Bolivia, surgieron nuevos
partidos políticos desplazando a los tradicionales liberales y republicanos; los
desmovilizados de la guerra responsabilizaron la derrota a los malos
gobernantes de la oligarquía y la falta de educación para los indígenas.
En 1936 mediante un Decreto Supremo el gobierno obliga a los
terratenientes y hacendados de que contribuyan con sus colonos con la obra
espiritual e ideológica de la escuela, todo niño indio tiene derecho a la
instrucción primaria gratuita y obligatoria, los patrones tienen el deber
ineludible de ordenar la asistencia de los hijos de sus colonos a la escuela,
igual obligación se impone a los indígenas comunarios. Ese mismo año el
gobierno obliga a crear y sostener escuelas de primaria por su propia cuenta
a los propietarios de haciendas y empresas agrícolas, mineras e industriales;
todas estas buenas intenciones se quedaron en papel porque no había un
compromiso entre clases sociales y los indígenas desconocían estas
disposiciones 11
11 Anuario legislativo 1936 D.S. 19 de Agosto 1936 Pág. 16,32
- 61 -
A la muerte del fray Zampa en 1935, se hace cargo de la conducción de las
Escuelas de Cristo el padre Gabriel Maria Landini, quien había llegado a
Potosí en 1925 procedente de Italia; fue otro franciscano que estuvo
comprometido con la doctrina social de la iglesia católica, ejerció el cargo de
Director General de las Escuelas de Cristo desde 1935 hasta 1964 con
algunas interrupciones; durante su administración consolidó la obra de
Zampa, reorganizando las escuelas y se fundaron más escuelas en las
comunidades indígenas, mejoró las condiciones económicas de sus
maestros. Landini ha sido un sacerdote de transición entre las escuelas de
Zampa que fue administrado en su totalidad por los religiosos franciscanos y
a la aplicación de políticas educativas de Estado. Las Escuelas de Cristo
firman convenios con el Ministerio de Educación para administrar más
escuelas y aplican los planes y programas oficiales. Al respecto Víctor
Montoya señala: "Landini ha sido un hombre de transición entre una época,
la de padre Zampa y la otra del país en sus empeños de buscar causas
efectivas de modernización, tal vez sin la presencia del padre Landini, al
desaparecer Zampa, su gestor la institución benemérita por muchas causas
hubiera quedado arrinconada en reducto de poca o ninguna trascendencia
para el país, felizmente no fue así porque el continuador tomó el toro por las
astas y con su hábil sentido organizacional acondicionó los estudios
sucesivos, primero la recuperación después la consolidación de las Escuelas
de Cristo" 12
Se puede esta seguro que el padre Landini ha debido ver la obra de su
antecesor como una obra de mayor servicio para que los indígenas conozcan
sus derechos y obligaciones por medio de la educación y la evangelización.
La educación impartida en las Escuelas que Cristo no sólo se dedicaba a la
catequizaban a la fe cristiana, sino que los indígenas conozcan la justicia por
12 Victor Montoya en "Landini paladin de la Educación campesina en Bolivia", Pág. 9
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medio de la educación de esta manera se formaban buenos cristianos para
que sean en lo futuro buenos ciudadanos, con sentimiento de solidaridad
humana y patriotismo, con el transcurrir del tiempo ellos mismos en sus
comunidades y ranchos debían ser protagonistas de su destino sin dejar de
lado la fe cristiana, ni perder su identidad.
El padre Gabriel María Landini, tuvo la capacidad de relacionarse con
personalidades notables de su época y con atlas autoridades de gobierno de
turno, como cualquier sacerdote de nuestros tiempos que siempre están en
estrecha relación con los gobiernos de turno; uno de sus contactos de mayor
efectividad de admiración y respeto fue con Elizardo Pérez fundador de la
Escuela Ayiiu de Warisata, ambos tienen un mismo objetivo educar a los
indios, Pérez esta más comprometido en la región aymara, mientras Landini
esta en la región de los quechuas.
Durante la administración del padre Landini, las Escuela de Cristo se hace
cargo de varios núcleos escolares en el departamento de Potosí entre los
más importantes eran: Caiza "D", Alcatuyo, Chajnacaya, Turuchipa, llegó
hasta Los Lipez San Pedro de Quemes en la frontera con Chile. Tuvo una
organización pedagógica muy adecuada de acuerdo a las necesidades de
los niños y niñas de esa época, tomando en cuenta la participación de los
padres de familia y autoridades originarias de la comunidad.
2. 10. Escuelas de Cristo administra la Normal Rural de Caiza "D"
En 1949 el Ministerio de Educación por toda la labor realizada por la misión
franciscana transfiere a Escuelas de Cristo la administración de la Escuela
Normal Rural de Caiza "D" , ya que las otras normales rurales existentes y
- 63 -
por existir en Bolivia formaban preceptores casi con copia fiel de la Escuela
Normal de Maestros de Sucre implementado por George Rouma.
Escuelas de Cristo encomienda al sacerdote y pedagogo R.P. José Diaz
para que se ocupe de equipar, reorganizar e implementar en la sección
normal con los siguientes planes y programas:
Pedagógicas
Pedagogía
Didáctica
Psicología
Sociología
Práctica docente
Humanísticas
Castellano
Aritmética
C. Naturales
Historia-geografía
Religión
Técnica-artísticas
Educación física
Música
Dibujo, cerámica
Salud, hogar
Agropecuaria
Esta nueva experiencia de organización y planificación fue expuesta y
socializada en una reunión técnica de educación normal rural, para luego
implementar y unificar los planes y programas a nivel nacional.
Debido al alto índice de maestros interinos entre 1962 a 1974 el Estado
autorizó en forma transitoria a Escuela de Cristo el funcionamiento de
Normales Rurales de Carmen Pampa, cerca de Coroico en la provincia Nor
Yungas y la otra en Espada cerca de la población de Sorata, provincia
Larecaja, ambos en el departamento de La Paz. En 1976 pasaron a la
administración de las Escuelas de Cristo las normales rurales de: Caracollo
en Oruro, Villa Serrano en Chuquisa y Canasmoro en Tarija. En 1980 todas
estas normales fueron intervenidos por el Ministerio de Educación con el
pretexto de que allí se formaban agitadores y subversivos.
Todo este trabajo que ha realizado el padre Landini nos hace ver que fue el
inmediato seguidor de su fundador, fue luchador incansable para poder
- 64 -
conseguir sus objetivos, fue un verdadero impulsor de la educación indígena
en Bolivia.
2. 11. Expansión de Escuela de Cristo a nivel nacional
En la década de los años 1960, Escuelas de Cristo se hace cargo de la
administración de los siguientes núcleos escolares en el departamento de La
Paz: Qurpa y Wacullani en Ingavi, Qurumata y Qurpaputo en Omasuyos,
Chumisa en Larecajas, Ulla Ulla en Franz Tamayo, Cruz Loma en Nor
Yungas y Chimasi en Sud Yungas; en el mismo periodo se organiza la
Asociación de las Escuelas de Cristo, la oficina central se traslada a la
ciudad de La Paz, siendo su Primer Director Nacional de Escuelas de Cristo
el padre Gabriel Maria Landini a partir de esta fecha se expande a los
departamentos de Potosí, Chuquisaca y La Paz.
Durante la conducción del padre Franco Valli entre 1975 a 1982, las
Escuelas de Cristo alcanzaron su mayor apogeo, fueron los pioneros en
implementar colegios de secundaria e internados en el área rural, se
imprimieron materiales de apoyo para los preceptores, se implementaron la
educación intercultural bilingüe, se construyeron nuevos locales escolares,
destinados a estudiantes.
En la actualidad en el departamento de Potosí existen 222 unidades
educativas de nivel primaria y 23 colegios de secundaria; en el departamento
de La Paz 90 unidades educativas de nivel primaria y 13 colegios de
secundaria, en el departamento de Chuquisaca 112 unidades educativas de
nivel primaria y 10 colegios de nivel secundaria; total general 434 unidades
educativas de nivel primaria y 46 colegios de nivel secundaria, 33.957
- 65 -
alumnos matriculados y 1.814 docentes y administrativos a nivel nacional 13
Escuelas de Cristo como institución educativa al servido de los niños, niñas y
jóvenes de los departamentos de Potosi, La Paz y Chuquisaca, se encuentra
inmerso en todo los procesos de cambio, que involucra a lo administrativo
como también en lo técnico pedagógico, en razón de estar sujeto a un
convenio Marco Estado Boliviano y la Iglesia Católica.
2. 12. Reconocimiento gubernamental
A partir de 1953 gracias a las gestiones del Padre Agustín Manreal y de
Gerardo Maldini, ante el gobierno central, se consiguió el reconocimiento en
el escalafón nacional a todos los preceptores que trabajaban en las Escuelas
de Cristo, atender el pago de salarios a los preceptores, a partir de entonces
el Tesoro General de la Nación atiende esta obligación. En la actualidad las
Escuelas de Cristo dependen administrativamente de la Orden Franciscana y
económicamente del Tesoro General de la Nación por intermedio del
Ministerio de Educación que paga los salarios a todo el personal docente,
administrativo y de servicio.
La institución ha sido reconocida por las autoridades nacionales como
también por la sociedad civil, la que llevó a la condecoración en dos
oportunidades, BODAS DE ORO en 1957 y BODAS DIAMANTE en 1982,
como también de su fundador Fray Zampa llevan su nombre varios
establecimientos educativos y se nominan calles y plazas en los
departamentos de Potosí, La Paz y Chuquisaca, en 1985 se difunde el sello
13 Arch. Escuelas de Cristo 2005, Núcleos, Unidades Educativas y Colegios de la Dirección Nacional de Escuelas de Cristo.
- 66 -
postal de Correos de Bolivia con el retrato de Fray José Antonio Zampa
conmemorando los 50 años de su muerte.
2. 13. Autoridades que dirigieron Escuelas de Cristo
Desde su fundación en 1907 hasta el presente, los que administraron la
institución fueron sacerdotes de la orden franciscana en su mayoría de
origen italianos
Autoridades directivas de Escuelas de Cristo en Potosí fueron:
Padre José Antonio Zampa Ranzi 1907 a 1913
1917 a 1935
Padre Domingo Moggi 1913 a 1917
Padre Gabriel Maria Landini 1935 a 1941
1946 a 1952
1955 a 1960
Padre Lino Salvatori 1942
Padre Pedro Gerardo Maldini 1953 a 1954
Padre Javier Contorni 1961 a 1962
Padre Fernando Maruca 1963 a 1964
Padre Sergio Castelli 1965 a 1966
Padre Luis Villarroel 1966
- 67 -
Padre Leonardo Bernacchi 1967 a 1970
Padre Juan Pellegrini 1971 a 1972
Padre Eugenio Natalin 1973 a 1975
Padre Franco Vali' 1976 a 1982
Padre Carmelo Valeriano 1982 a 1987
Padre valentin Lopez 1987
Padre Daniel Rocha
Padre Eugenio Natali
Padre Desiderió Aruchari 1997-2002
Galería de Directores Nacionales de Escuelas de Cristo14
Padre Gabriel Maria Landini 1960 a 1964
Padre Isidro Alegria 1964 a 1967
Padre Carlos Folgado 1967 a1968
Padre Francisco Valea 1968 a 1983
Padre Giuseppe Rossi 1983 a 1997
Padre Juan Miranda 1997 a 2006
14 Guiseppe Rossi "80 años de Servicio Cristiano a la educación popular de Bolivia", PRESENCIA 15 de Diciembre 1987
-68-
2. 14. Formación de sindicato de maestros de Escuelas de Cristo en
Potosí
A principios del siglo XX llegan a Bolivia las primeras activistas de orientación
anarquistas y socialistas provenientes de Chile y Argentina, quienes dieron
las primeras lecciones de acción sindical; en el mismo periodo surgieron
organizaciones de trabajadores fabriles, constructores, ferroviarios, artesanos
y mineros pidiendo trabajos permanentes y salarios justos. Los artesanos
fueron los primeros en organizar sus sindicatos, luego los constructores.
En 1905 se forma la Unión Gráfica Nacional, en 1908 la Federación Obrera
de La Paz y en 1912 el sindicato boliviano "La Sociedad Mutualista
Ferroviaria de Oruro" en este mismo periodo se publican los periódicos "La
Antorcha" y la "Tea", todos estos movimientos tuvieron influencias de los
anarquistas libertarios.
Con relación a la organización de sindicatos de preceptores, como sostiene
Guillermo Lora, ha tenido una tardía aparición, por la sencilla razón de que
no existían profesionales formados para ejercer la docencia desde los
primeros tiempos de la República hasta incluso la primera década del siglo
XX, los profesionales de la educación constituían cuantitativamente un
reducido sector laboral, donde la improvisación de maestros fue la solución
del problema.
Los preceptores que trabajaron en las Escuelas de Cristo desde un principio
jugaron un papel importante en la organización de sindicatos en cada núcleo
educativo. Al respecto Mario Trujillo señala: "las Escuelas de Cristo cuya
existencia data de principios del siglo XX, dieron sus primeros pasos dentro
-69-
del régimen sindical docente a partir de 1949, persiguiendo como propósito el
bienestar del magisterio, así como el fortalecimiento del sistema pedagógico
e infraestructura educativa, a través de la fundación del Sindicato Central de
Escuelas de Cristo integrado por los núcleos escolares de Yawisla en Nor
Chichas, Yascapi en la provincia Linares y Don Diego en la provincia
Saavedra del departamento de Potosí. Este ente sindical, que llevo la voz de
los maestros de las Escuelas de Cristo al seno de la Federación
Departamental de la que dependían, sirvió de base para la posterior
conformación de la Federación de Maestro Rurales de Escuelas de Cristo en
1955, fundada como entidad autónoma y separada de su similar,
denominada Federación Fundamental. La existencia de estas dos
federaciones en la ciudad de Potosí, dio origen a sugestivas denominaciones
de moros y cristianos"15 17. En la actualidad la Federación Regional de
Maestros de Escuelas de Cristo de Potosí cuenta con 41 sindicatos de
núcleos y esta afiliada a la Confederación Nacional de Maestros de
Educación Rural de Bolivia. Los núcleos que están administrados por las
Escuelas de Cristo en los departamentos de La Paz y Chuquisaca están
afiliados a sus respectivas Federaciones Departamentales de Educación
rural.
15 Mario Trujillo López "Historia del movimiento sindical del magisterio rural boliviano" 2004 Pág. 59,
Fue editado conmemorando los 50 años de fundación de la Confederación Nacional de Maestros de Educación
rural de Bolivia 1953-2003.
- 70 -
CAPITULO III
APLICACIÓN DE LA PEDAGOGÍA
FRANCISCANA EN BOLIVIA
3. 1. Las modalidades de educación en Escuelas de Cristo
Los métodos de enseñanza fueron esencialmente activos, basados en la
pedagogía del trabajo de acuerdo a las necesidades más elementales del
indígena, respetando la cultura autóctona y un profundo amor a la
naturaleza, que ninguno de los niños o jóvenes formados en las escuelas se
sientan distanciados de su comunidad o ranchos de donde procedían, a la
cual deben retomar como un factor útil y de perfeccionamiento colectivo; no
se debe cambiar bruscamente las costumbres de los alumnos, ni imponer el
cambio de su lengua materna, las reformas deben venir poco a poco,
conforme se vayan creando nuevos hábitos y necesidades. La educación
que se implemento en Escuelas de Cristo fue de tres modalidades: 1
3. 1. 1. Modalidad de escuela pre-vocacional y elemental
Las escuelas elementales se instalaron en comunidades bastante alejadas
de los centros poblados, atendían a unos 30 alumnos de ambos sexos, se
admitían a niños y niñas de 7 a 12 años de edad, atendidos por un solo
preceptor, la infraestructura mínimamente debería contar con un local
escolar, sala de trabajo y un patio de recreaciones, los materiales distribuidos
gratuitamente por las autoridades de Escuelas de Cristo. Los alumnos
permanecían en las escuelas elementales tres años, hasta obtener un
1 Archivo Congreso Nacional "Anuario Legislativo", Enero 1931
- 71 -
mínimo de conocimientos y aptitudes que los habilite para el ingreso a las
escuelas de trabajo o para la vida práctica. Actualmente a esta clase de
escuela se conoce como escuela seccional.
3. 1. 2. Modalidad de escuela vocacional y de trabajo
Las escuelas de trabajo recibían a ambos sexos los varones podían
completar la enseñanza de los oficios de: carpinteros, sastres, herreros,
hojalateros, albañiles, alfareros, horticultores y de preferencia la agrícola; las
mujeres aprendían las labores del hogar lavado, cocina, costura, tejido,
higiene, cuidado de los niños, etc. Ingresaban a estas escuelas los alumnos
de 12 a 18 años de edad y haber pasado la escuela elemental; el aprendizaje
en esta escuela de trabajo duraba de tres a cuatro años, según las
dificultades de la sección de oficios. En la actualidad se conoce como núcleo
escolar
3. 1. 3. Modalidad de escuela profesional y normal
Para completar todo el sistema formal en Escuelas de Cristo faltaba la
formación de preceptores para que puedan desplazarse a los diferentes
comunidades indígenas, para resolver el problema del preceptor, se organizó
la sección normal, acudían a estos centros de formación docente, los jóvenes
entre 18 y 22 años de edad y haber aprobado la escuela de trabajo o
certificado de cuatro años de estudios secundarios; los alumnos de la normal
eran sostenidos por el Estado es decir becados durante los años de estudio
con la condición de que una vez egresado puedan prestar servicios en las
Escuelas de Cristo o escuelas indigenales por lo menos durante cuatro años,
o devolver los gastos ocasionados en caso de negativa a cumplir los destinos
- 72 -
que se les señale. La escuela normal tenía una escuela elemental de
aplicación. Actualmente aún sigue practicándose esta modalidad en las
Escuelas Normales.
Las escuelas elementales, las escuelas de trabajo y la normal estaban bajo
la tuición de las Escuelas de Cristo en convenio con el Estado.
3. 2. Organización administrativa de Escuelas de Cristo
Considerando que la administración educativa es una forma de organización
para el eficaz funcionamiento de una institución era necesario que las
autoridades de las Escuelas de Cristo se organicen bajo los principios de
"Educar buenos cristianos para que sean buenos ciudadanos". El servicio de
la educación estaba a cargo de un Director General de Escuelas de Cristo
con sede en la ciudad de Potosí, colaborado por inspectores o supervisores
de zona estos a su vez tenían bajo su dependencia a directores de núcleo y
preceptores de escuelas2. Las principales atribuciones de las autoridades de
Escuelas de Cristo fueron:
3. 2. 1. Orden Técnico
Organizar dirigir administrar y controlar el sistema escolar bajo su
dependencia.
Promover obras de mejoramiento docente y escolar de extensión
pedagógica y cultural, cursos y conferencias.
2Archivo La Paz, fondo Ministerio de Educación, 5 Febrero 1946
- 73 -
Coordinar con las autoridades educativas, políticas, municipales y
sanitarias del departamento.
Proporcionar información estadística de alumnos designación de
preceptores, infraestructura escolar a las autoridades del Ministerio
de Educación.
3. 2. 2. Orden Administrativo
- Cumplir y hacer cumplir las leyes, reglamentos, planes, programas
y resoluciones, controlar el trabajo cumplimiento y conducta del
personal docente y administrativo.
- Gestionar ante el Ministerio de Educación la asignación de
presupuesto educativo.
- Enviar el parte mensual, semanal de novedades a las autoridades
superiores.
- Organizar y orientar a las juntas de auxilio escolar.
- Procurar por todo los medios los progresos materiales, espirituales
y sociales de la escuela y la comunidad.
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3. 2. 3. Orden Disciplinario
- Supervisar la conducta, cumplimiento y trabajo del personal
docente y administrativo de la institución.
- Velar por el prestigio de las Escuelas de Cristo.
3. 3. Organización técnica de Escuelas de Cristo
En los años 1948 a 1964, el padre Gabriel María Landini, encomendó al
profesor Víctor Montoya Medinaceli para que pueda organizar una Dirección
Técnica de Escuelas de Cristo. En su paso por la organización, el Prof.
Montoya fue renovador de los postulados que encaraba la educación
indígena, organizando cursos de actualización para preceptores, se
publicaron folletos didácticos, el control minucioso de la labor que
desempeñaban cada maestro, para poner en marcha la Dirección Técnica,
definió sus planes y programas de la siguiente manera3
3. 3. 1. Cuadernillos de Orientación
Los cuadernillos de orientación pedagógica se distribuirá a cada escuela, a
cada maestro y cada director, éstas eran guías que orientaban a organizar
las actividades escolares, registros pedagógicos, estudio de un núcleo
escolar campesino, guía de lectura y escritura, guía de ortografía entre otros.
Todos los materiales eran de uso y aplicación obligatoria.
'Revista Cincuentenario de Escuelas de Cristo 1907-1957, Pág. 10
- 75 -
3. 3. 2. Ordenes de servicio
Era otra forma de apoyo técnico - administrativo, eran disposiciones oficiales
referidos a distintos puntos ya sea pedagógicos, administrativos, circulares,
memorándums dirigidos a los preceptores, directores, juntas de auxilio
escolar
3. 3. 3. Fojas de revisión
Servían para poder detectar algunas falencias sobre el aprendizaje de los
alumnos y de maestros que tenían problemas en la enseñanza, esta revisión
se aplicaba a los alumnos, maestros, padres de familia y la comunidad en su
conjunto.
3. 3. 4. Control y seguimiento
Las autoridades de Escuelas de Cristo realizaban el control y seguimiento de
todas las actividades planificadas a principio de cada gestión educativa, los
técnicos que hacían el seguimiento eran orientadores, dinámicos y creativos,
se detectaban algún problema, inmediatamente solucionaban.
- 76 -
3. 3. 5. Cursos de orientación pedagógica
En los meses de noviembre y diciembre, tiempo de vacaciones, eran
destinados a cursos de capacitación para preceptores de manera obligatoria,
los gastos y la alimentación eran pagados por Escuelas de Cristo. Los cursos
de orientación pedagógica tomaron prestigio y fama en el departamento de
Potosí.
Los contenidos a dictarse no eran una imposición de los sacerdotes, sino una
necesidad sentida por los propios participantes. Cabe mencionar, que el
personal docente y administrativo que prestaba servicio en las Escuelas de
Cristo no eran improvisadas de las autoridades en función de gobierno, ni se
practicaba el nepotismo, los preceptores fueron contratados por las
autoridades de Escuelas de Cristo, en base a una evaluación y concurso de
méritos, además eran formados en sus comunidades quienes conocían
mejor su vida cotidiana y sus costumbres de su población.
La necesidad de actualización de los maestros en nuevos conocimientos
pedagógicos y la formación de la fe cristiana, fue permanente preocupación
de sus administradores. Cada año se realizaban cursos y seminarios, donde
se dictaban los temas de: pedagogía, didáctica, aritmética, castellano,
historia, geografía, religión, dibujo, educación física, música, agropecuaria,
educación del hogar y mejoramiento de la comunidad.
Durante este periodo, se aplicó políticas y estrategias educativas como
"Proyectos de Desarrollo Rural en las comunidades indígenas de Coipasi,
- 77 -
Otavi y Calcha con apoyo de Naciones Unidas en función a los intereses de
los indígenas y mejorar las condiciones de vida en las comunidades.
3. 4. Organización institucional
En 1948 se crea un cuerpo de preceptores con el denominativo de Directores
Técnicos, y en 1964 se crea las supervisorías para apoyar y administrar las
cuatro zonas que abarcaban las Escuelas de Cristo (Frías, C. Saavedra,
Linares y Nor Chichas en Potosí; dos zonas en La Paz, Coromata y Corpa y
San Lucas en Chuquisaca4
En 1984 se conforma un Equipo Técnico para poder coordinar con
Organismos No Gubernamentales como UNICEF, de esta manera captar
recursos para implementar los Proyectos de Escuelas Multigrados y
educación intercultural Bilingüe.
Con la promulgación de la Ley 1565 de la Reforma Educativa la
administración de las Escuelas de Cristo modifica casi en su totalidad, se
realiza la distritación y renuclearización tomando en cuenta las jurisdicciones
municipales, se conforman el Equipo Técnico para poder viabilizar el trabajo
de Asesoría Pedagógica, de esta forma la obra del Padre Zampa otra vez
superó la presiones y salió fortificado dando muestras de que es una obra de
Dios y que vivirá para siempre.
4Guisippe Rossi "80 años de labor educativa" 1983: en Educación y pueblo No. 4 Revista del equipo interinstitucional y educación popular.
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3. 5. Programa Mínimo de las Escuelas de Cristo
Para las Escuelas de Cristo la dirección y administración pedagógica del
servicio de educación fue la más importante, se decía que cuidar la limpieza
del aula, era como la limpieza del alma del niño, escuelas limpias
confortables y niños de espíritu limpio y futuros ciudadanos de conciencia
pura, para alcanzar este anhelo se impartía la religión católica, lectura
escritura, castellanización, aritmética agricultura, instrucción cívica, geografía
nacional, labores femeninas, lo demás a buena voluntad de profesorado y se
practicaba el currículum abierto y flexible con este programa mínimo no se
trataba de formar literatos, ni doctores, sino convertir al indio en buenos
ciudadanos, obreros, agricultores y trabajadores buenos padres y buenas
madres de familia cristiana, mediante esta educación se buscaba que el indio
igual que el mestizo y el blanco, tengan iguales deberes iguales obligaciones
y responsabilidades frente al Estado. Hacer de Bolivia una nación
homogénea, que las Escuelas de Cristo predique la justicia social 5
3. 6. Organización del aula en Escuelas de Cristo
El aula estaba bien textuado, era atrayente y motivadora para que los niños y
niñas se sientan cómodos predispuestos a estudiar y trabajar. Al frente de los
alumnos se encontraba un pizarrón de madera o lona, en la parte superior
estaban las fotografías de Bolívar, Sucre, el Escudo nacional y un crucifijo.
5 En el periódico la PROPAGANDA 11 de Noviembre 1933
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3. 6. 1. Organización de rincones de trabajo
Para poder facilitar el aprendizaje de los niños y niñas en Escuelas de Cristo
se implementaron diferentes rincones de trabajo desde los primeros años de
la vida institucional, entre los más importantes se tiene:
3. 6. 1. 1. Rincón del aseo y salud
Es el lugar donde los niños y niñas tienen sus utensilios de aseo personal,
allí se encontraba una bolsa de higiene, toalla, cepillo de dientes colinos
jaboncillo, un filtro casero, un botiquín con medicamentos sencillos para
primeros auxilios.
3. 6. 1. 2. Rincón de la biblioteca
Allí se tenía los libros: "Historia de Bolivia" del padre Salvador Sargenti,
"Niño Boliviano", "Silabario Boliviano, A,B,C, Boliviano", "Lecturas Infantiles
1,2, 3 y 4", Ideario Boliviano, "Maestro", "Prontuario Escolar," "Atlas Escolar
de Bolivia", diccionarios, revistas, periódicos y otros libros de consulta. Para
la construcción de estantes de la biblioteca se acudió a materiales del lugar,
maderas adobes y ladrillo.
3. 6. 1. 3. Rincón de religión
Allí se encontraba la Santa Biblia, catecismos, cancioneros, rotafolios con
imágenes de Cristo y mensajes bíblicos y refranes.
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Dentro el aula también se encontraban los cuadros didácticos donados por el
Ministerio de Educación y la Iglesia, Servían para aprender las vocales, las
sílabas, palabras y oraciones, todos tenían sus respectivos dibujos.
3. 6. 2. Mobiliario
Los muebles estaban de acuerdo al tamaño y altura de los niños y niñas,
generalmente los pupitres eran bi-personales, construidos de madera y de
adobe, en algunos casos por la misma institución, porque contaban con
carpinteros y albañiles.
3. 6. 3. El espacio exterior
La infraestructura de la escuela era construida por los indígenas con adobe,
techo de paja y teja, ventanas pequeñas, la puerta siempre orientada hacia la
salida del Sol en las mañanas. En el espacio exterior se encontraba el taller
escolar, el huerto escolar, criadero de animales, campos deportivos,
basureros letrinas y parques infantiles.
3. 7. El preceptor en las Escuelas de Cristo
El preceptor en Escuelas de Cristo estaba ligada a su comunidad y a su
tierra, nacido y formado en su propia población, en un principio fueron
seleccionados alumnos sobresalientes y dinámicos de la sección vocacional,
luego estos fueron profesionalizados en la Normal Rural de Caiza "D". El
preceptor egresado fue luchador por la causa del indio, un organizador de la
-81 -
comunidad, fundador de escuelas y núcleos, mejorando los servicios de
higiene y sanidad de la población conocedor de la historia, geográfica
nacional y universal, como también los problemas de la nación y los
problemas del indio, asimismo el conocimiento de la pedagogía, didáctica,
psicología, antropología y la sociología, tener una amplia cultura general.
3. 8. Alumnos de Escuelas de Cristo
Antes de ingresar a las aulas los alumnos se formaban por cursos, leían un
pasaje bíblico, se revisaba el aseo personal, pañuelos, saludaban al
preceptor o al director de la escuela, pasaban a las aulas cantando una
marcha patriótica, antes de empezar con las actividades curriculares se
agradecía a Dios con una oración, los alumnos tenían un cuaderno en
borrador y otro en limpio, a partir del tercer curso se escribía con tinta rojo y
azul con pluma y mango, para pintar los dibujos utilizaban lápiz de color y
acuarelas; desde sus casas a la escuela recorrían 1 a 2 horas, pasaban
clases desde las 9 de la mañana hasta las 12 del medio día por la larde
desde las 14 hasta las 17 horas, de lunes a viernes, los sábados hasta medio
día.
Los estudiantes se organizaban en Clubes Escolares Campesinos, los cuales
se dedicaban a planificar, ejecutar y evaluar juntamente con los preceptores
y juntas de auxilio escolar, ayudaba a controlar la disciplina al ingreso,
durante y salida de clases.
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3. 9. Núcleos Indigenales de Escuelas de Cristo
Antes de la década de los años 30, no existen documentos que mencione la
existencia de Núcleos Escolares, recién a partir de los años 40 se hablan de
los primeros núcleos indigenales en Bolivia. Ana Pérez al respecto del origen
de los núcleo educativo indica: "La idea de hacer NUCLEOS EDUCATIVOS
ha nacido de la cabeza de Raúl Pérez Gutiérrez en la década del 30 en el
pueblo de Calza del departamento de Potosí....su nacimiento fue un proceso
de búsqueda, incertidumbre y tanteo de resultados en los distintos campos,
hasta llegar al cabo de los años, a la conclusión de un extenso centro
educativo inédito, al que denomino Núcleo y Seccionales" 6 Los hermanos
Pérez son los que introdujeron el sistema nuclear en Bolivia, tomando como
instrumento filosófico la organización y la forma de gobierno de los incas el
ayllu y la marca. Para los Incas el Ayllu era la célula social del pueblo. En la
actualidad en muchas comunidades del altiplano andino el ayllu se mantiene
bajo el gobierno del mallku o kuraka. Esta base social se tomo en cuenta
para la organización y administración de núcleos indigenales. Los núcleos
escolares campesinos tienen la responsabilidad de la educación integral del
niño, adulto campesino y la extensión comunal. La escuela central de núcleo
deberá contar con talleres, campos de recreación, terrenos de
experimentación, servicios higiénicos, internados y sede social.
El Reglamento de Núcleos Escolares Campesinos de 1948
establece que el núcleo escolar campesino comprende a la escuela central,
escuelas seccionales fiscales y particulares de trabajo coordinado que
desarrolle labor educativa y social en un área geográfica determinada
6Ana Peréz en "100 personajes del siglo XX" Fascículo No.6, LA RAZÓN, 9 de Septiembre 1999.
- 83 -
Según la ley de la Reforma Educativa de 1994, los núcleo educativos se
organizan en la jurisdicción territorial de un municipio que equivale a un
Distrito Educativo, el Núcleo se constituye en un conjunto de unidades
educativas articuladas entre sí conformando una red interactiva de servidos
educativos complementarios. La unidad educativa central ofrecerá los
servidos educativos de: pre-escolar, primaria y secundaria, además contará
con servidos complementarios con un Centre de Recursos Pedagógicos que
incluirá laboratorios, bibliotecas, canchas deportivas y otros'.
A finales de los años 40 muchas escuelas indigenales fueron transferidas a
la administración de las Escuelas de Cristo a cargo del padre Landini, quien
con mucha responsabilidad y dinamismo encaró los problemas pedagógicos,
económicos y sociales de la educación indígena. A continuación se describe
las características de algunos núcleos indigenales de las Escuelas de Cristo.
3. 9. 1. Núcleo escolar indigenal de Alkatuyo
Se encuentra ubicado en el ayllu Mankasaya, cantón K'ucho Ingenio,
provincia Linares, departamento de Potosí, en pleno altiplano, con clima
frígido donde la producción agrícola es muy escasa. El ayllu Mankasaya fue
habitado por indios originarios los Charcas. "Según la revista Alkatuyo bodas
de Oro" (1992) la fundación de la primera escuela no se conoce con
exactitud, pero se afirma que data aproximadamente de los años 1934 a
1938, en este último funciona el núcleo en una casa particular. Elizardo
'Ministerio de Educación y Cultura "Nuevo compendio de la legislación"2002: Pag.128
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Cuadro 2
Núcleos escolares de educación indígena y campesina en Bolivia 1941
DEPARTAMENTO NÚCLEO
Chuquisaca San Lucas
Mojocoya
La Paz Warisata
Caquiaviri
Caquingora
Jesús de Machaca
Cochabamba Cliza
Chapare
Potosí Llica
Talina
Tarija Canasmoro
Santa Cruz San Antonio de Parapiti
Oruro Curahuara
Beni Casarbe
Moré
Fuente: Archivo Histórico de La Paz, fondo Ministerio do Educación, 5 — 07 - 19/11, pag, 207.
- 85 -
Pérez desde su cargo de Director General de Educación lndigenal, encarga
a su hermano Raúl Pérez la tarea de organizar y fundar los núcleos de Caiza
"D" y Alkatuyo.
Fundar el núcleo no fue tarea fácil, el regionalismo y la oligarquía de la época
no veían con cierto grado la acción educativa del indio, por lo que ofrecían
tenaz resistencia utilizando todos los medios a su alcance para que fracasen
los proyectos educativos, en muchos casos utilizaron a los mismos indios
para que estos no ayuden en esta tarea. Después de realizar muchos
peregrinajes Raúl Pérez encontró apoyo de los indios de Alkatuyo,
principalmente de Manuel Kusipuma y Gabriel Kuki. Querían fundar el núcleo
en el mismo seno del ayllu para ello donaron el terreno para la construcción
los indios Anselmo Kusipuma, Félix Choque, Sebastian Siwayru, Marcelino
Siwayru Simón Siwayru.
La construcción de la obra resultó todo un acontecimiento para la comunidad,
que con mucho entusiasmo trasladaron piedras, excavaron cimientos,
construyeron adobes levantaron muros para las aulas.
El núcleo estaba conformado desde su fundación por las escuelas
seccionales: Mojona chilcani, Pakasi, Waykaya, Jatumpampa, Tujtapari,
Nohata, Santa Ana Y Mulajara, en sus primeros años el núcleo se organizó al
ensayo pedagógico de la escuela ayllu de Warisata. A partir de 1948 el
Núcleo Indigenal de Alkatuyo es transferido a la administración de las
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Cuadro 3
Núcleos escolares campesinos de Escuelas de Cristo 1957
PROVINCIA NÚCLEOS
Tomas Frías Núcleo Escolar Campesino "T. Frías" de Don Diego
Cornelio Saavedra Núcleo Escolar Camp. "Colorados de Bolivia" Yascapi
Núcleo Escolar Campesino "San Antonio" de Coipasi
Nor Chichas Jose
José María Linares
Núcleo Escolar Campesino "José Zampa" de Yawisla
Núcleo Escolar Campesino Integrado de "Alkatuyo"
Antonio Quijarro Núcleo Escolar Campesino "Santa Rosa" de Porco
Núcleo Escolar Campesino "San Luis" de Chalavi
Nor Cinti Núcleo Escolar Campesino "San Francisco"de Colpina
Sup. Regional Uncia Núcleo Escolar Campesino de Wuaraca
Núcleo Escolar Campesino de Tuquisa
Núcleo Escolar Campesino de Juntawi
Núcleo Escolar Campesino de Vila — Vila
Núcleo Escolar Campesino de Irupata
EE.CC. Carangas Núcleo Escolar Campesino de Huayllamarka
Fuente: revista Cincuentenario de Escuelas de Cristo, Potosí 1957
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Escuelas de Cristo que en esa época estaba a cargo del padre Gabriel
María Landini. "El padre Landini aplicó la pedagógica del esfuerzo y del
trabajo, aspecto olvidado en la educación indigenal. Instaló también talleres,
construyó puertas, ventas y mobiliario, no sólo para Alkatuyo sino para sus
escuelas seccionales y aún para otros núcleos...". Otra de las obras más
transcendentales en el Núcleo de Alkatuyo es la creación del Colegio
Técnico Humanístico "José Alonso de Ibañez" en 1984.
3. 9. 2. Núcleo escolar indigenal de Coipasi
Se encuentra ubicada en la misma comunidad de Coipasi, provincia Cornelio
Saavedra por estar entre serranías y quebradas su clima es empalada,
produce variedad de verduras y hortalizas; en esta región se han encontrado
restos de fósiles de animales Pre históricos.
Según la revista "Bodas de Diamante de Escuelas de Cristo" la escuela de
Coipasi fue creada el 1936, gracias a las gestiones que hicieron los
indígenas Félix Sequili, Esteban Alaca, Julián Yampa e Inocencio Luna,
quienes se contactaron con el Padre Gabriel María Landini, quien estaba
siguiendo los pasos de su antecesor Fray Zampa, abordado el problema de
la educación del indio. Escuchando el clamor de los indígenas del Padre
Landini designa preceptores y materiales educativos. A partir de ese año
dependía de la Dirección Técnica de las Escuelas de Cristo. En 1958 se
consolida como Núcleo Escolar Indigenal de Coipasi, con 17 escuelas
seccionales entre ellas aún todavía se mantienen Malea Mayu, Mojotorrillo,
Ckonapaya, Phalapaya, y Vilucamayu. En la misma fecha de la consolidación
del Núcleo se crea el Proyecto Coipasi que tenía los siguientes objetivos.
-88-
- Crear en los indígenas nuevos intereses para vivir mejor sin
cambiar radicalmente sus costumbres ni sus tradiciones.
- Capacitar a los indígenas para integrarse a todas las
manifestaciones de la vida a la comunidad a que pertenecen.
- Suscitar y mantener el interés de los adultos hacia una educación
continúa Seleccionar y formar dirigentes locales.
- Localizar y jerarquizar los problemas dominantes de la comunidad
y buscar las posibles soluciones.
- Aplicar los alcances de la escuela indigenal boliviana hacia una
función social para la comunidad.
Para su ejecución de la obra se estableció un Equipo Técnico con personal
de las Escuelas de Cristo que consistía en la construcción de un puesto
sanitario, servicio de agua potable, educación de la mujer campesina la india
boliviana, la biblioteca comunal mejoramiento de la vivienda, preparación de
alimentos y elaboración de materiales educativos para el proyecto
Refiriéndose al Proyecto el Profesor Víctor Montoya Medinacelli dice: "Por
esos años Coipasi representaba uno de los primeros ensayos en educación
social que involucraba a todos los habitantes de una comunidad". Landini
pág. 61 estas mismas experiencias fueron rescatadas por la reforma
Educativa que se aplican en nuestro país desde 1994.
- 89 -
3. 9. 3. Núcleo escolar indigenal de Ñuqui
El núcleo indigenal de 1S1. uqui se encuentra en las estribaciones de la
cordillera de Lipe, esta ubicado en el Cantón Otavi, provincia Linares en
pleno altiplano, tiene clima frígido, con abundante agricultura y ganadería,
debido a que la comunidad cuenta con agua par la irrigación, sus habitantes
son descendientes de los Charcas, que antes de la conquista formaban uno
de los ayllus del imperio incaico. Según la revista Bodas de Diamante de
Escuelas de Cristo, se menciona al año 1940 como la creación de la primera
escuela en Ñuqui en predios de la hacienda de la familia Pacheco, como
parte integrante del Condado de Santa María de Otavi, este primer centro
educativo trabajo muchos inconvenientes entre la comunidad y el patrón,
quien ordenó el cierre de la escuela. En 1946 se encuentra consignada como
"Escuela indigenal de Cristo" dependiente del núcleo de Yawista. En esa
época casi la mayoría de las escuelas que estaban bajo la tuición del Estado
tenían muchas deficiencias no por que los indígenas se resistían al cambio,
sino por la política implantada por el Consejo Nacional de Educación desde
las autoridades gubernamentales que estaban al servicio de la oligarquía
terrateniente.
Los impulsores para la creación de la primera escuela fueron los indígenas
Pascual Baleas, Joaquín Quispe y Martín Quispe, A partir de 1958 la escuela
pasa a defender de la misión redentorista, cuyo director fue el padre Alberto
Maisant, después de muchos trámites la escuela se convierte en la central
de núcleo con sus escuelas seccionales de Kanki-mayu Kipllu, Urna Wira,
Pampa Tambo y Wilamani.
- 90 -
Durante la administración de las Escuelas de Cristo el Núcleo Escolar
indigenal de Ñuqui se beneficia con la dotación de items de docentes,
construcción de internados, implementación de talleres de carpintería,
mecánica albañilería, maquinaria agrícola. El nuevo niño o joven indio no
solo debe otorgarle los rudimentos de la instrucción y la cultura, sino
paralelamente se debe enseñarse algunas técnicas de producción para que
pueda enfrentar mejor la vida; además de enseñar las Sagradas Escrituras
de la Biblia el nuevo indio debe ser artista, sociólogo, arquitecto, ingeniero,
preceptor, es decir líder completo de su comunidad. En 1987 se crea el
Colegio Técnico Humanístico "Rvdo. Padre Alberto Maisant" supervisada y
administrada por la Dirección Departamental de las escuelas de Cristo de
Potosí.
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-91-
3. 9. ORGANIGRÁMA DE ESCUELAS DE CRISTO
OBISPO PRESIDENTE
DIRECCIÓN NACIONAL
MINISTERIO DE EDUCACIÓN
L_
SECRETARI A GENERAL,
COMISIÓN EPISCOPAL DE
EDUCACIÓN
TirXNICO PEDAGÓGICO
l'AS'''. 1,1)11C.
TÉCNICO PEDAGÓGICO
DIREC. DPTLS.
DIRECCIÓN REGIONAL
POTOSÍ
DIRECCIÓN REGIONAL
SUCRE
DIRECCIÓN REGIONAL
SUCRE
DIRECCIÓN REGIONAL
LA PAZ
DIREC. DTTS.
SELEGS. JURISDIS.
COORD. PEDAG
TEC. PIM. INICIAL
TECNICO PASTORAL.
CHOFER
DIRECCION
DIRECCIONES
DIRECCIONES DE
DE NUCITIOS
DE NÚCLEOS
UNIDADES
UNIDADES
UNIDADES
UNIDA!). EDUCATIVAS
EDUCATIVAS
EDUCATIVAS
EDI JCAT IVAS
- 92 -
CAPITULO IV
FILOSOFIA EDUCATIVA Y PLAN ESTRATEG1CO
NACIONAL DE ESCUELAS DE CRISTO
4. 1. Filosofía educativa de las Escuelas de Cristo
Zampa opta por seguir a Cristo en el evangelio, viviendo en pobreza,
castidad y obediencia; por tanto la Filosofía Educativa de Escuelas de Cristo
tiene como base una pedagogía de fraternidad en el espíritu cristiano, en la
formación del hombre sensible ante la problemática social y el interés por la
verdad científica. Desde 1907, las Escuelas de Cristo mantiene su opción de
trabajo con las personas pobres del campo, constituyendo una de las obras
educativas pioneras de la iglesia católica en las comunidades indígenas
quechuas y aymaras. La filosofía Educativa de Escuelas de Cristo del padre
Zampa, interpretado por el Padre Juan Miranda Mendoza es "Cristo -
céntrica" porque todo se mueve a partir de Cristo, ya que El es el señor de la
historia, por tanto su filosofía se mueve dentro de tres aspectos
fundamentales: aspecto educativo, aspecto social y aspecto religiosol .
4. 1. 1. Aspecto Educativo
Las Escuelas de Cristo impartía e imparte una educación popular, creando
escuelas para los niños y niñas de obrero e indígenas tanto en los barrios
marginales de la ciudad y comunidades del departamento de Potosí, para
Juan Miranda Mendoza "Filosofía Educativa de Escuelas de Cristo" 1991: Policopiado desempeña cargo de Director Nacional de Escuelas de Cristo desde 1997 a 2006
- 93 -
que estos tengan los mismos derechos que los hijos de los patrones y
hacendados, esto labor realiza para denunciar que los hijos de mineros y
colonos también tienen derecho a la educación; crea escuelas en los
alrededores de las haciendas para protestar que los hijos de los indígenas
deben aprender a leer y escribir al igual que los hijos de los patrones.
La educación que se impartía en las Escuelas de Cristo era para formar
hombres creativos, solidarios, comunitarios, activos, serviciales y prácticos;
no se daba un saber egoísta, racista, ni explotador que legitime la situación
de injusticia a la que estaban sometidos la gran mayoría de la población
indígena.
Los niños y niñas indios y obreros deben tener una formación al igual que la
clase privilegiada para ser buenos ciudadanos al ser buenos ciudadanos
llegaran a ser hombres que cambien la situación de marginalidad y la
explotación. En las escuelas de Cristo el preceptor estaba comprometido con
los niños, niñas y la comunidad y tenia los rasgos de orientador, mediador
organizador y comunicador, como educador debería ser aquel que
acompañe, guíe, coopere a sus alumnos y que ayude a descubrir el origen
de las cosas y a explicar el por que; por eso exigía que se haga una ciencia
educativa. Con esta ciencia el educando debería llegar a la verdad y la
verdad para el padre Zampa era Jesucristo en que se apoyó y depositó su
cónfianza2.
Las Escuelas de Cristo se distinguían de practicar la Educación Popular y
Comunitaria y la formación de liderazgo pastoral, todo ello enmarcado en la
pedagogía franciscana, las mismas se impartía una educación elemental
2 Idem Juan Miranda Mendoza.
- 94 -
Padre José Zampa con la Condecoración de Caballero de Italia 1931 (Foto arch. G. Rossi EE.CC.)
Padre Gabriel Maria Landini
Padre Cuiseppe Rossi sucesor de impulsor de la educación
Ladini edito la biografía de Zampa
Indigenal en Bolivia (Foto arch. G. Rossi EE.CC.)
(Foto arch. G. Rossi EE.CC.)
- 95 -
para promocionar en salud, agropecuaria, hogar, recreaciones y
conocimientos de lectura, escritura, gramática y matemática. En un principio
su objetivo fundamental fue el de preparar a los hijos de mineros y barrios
marginales en la adquisición de determinados oficios manuales, creando
para esto Escuelas de Artes y Oficios.
La educación estaba orientada en un sentido de responsabilidad, al amor a la
tierra de la que no podrá ni deberá jamás separarse; se inculcaba el espíritu
de colectivismo, sus actos eran sometidos al bien general de la comunidad
social y respetuoso ante su conciencia y respetuosa a la opinión ajena,
también se inculcaba todo sentimiento de regionalismo y de antagonismo
racial, que en el futuro muy cercano ya no será llamado INDIO sino
campesino, que el nuevo campesino sabrá leer y escribir, poseerá el
castellano, conocerá sus deberes y obligaciones de ciudadano, será parte
integrante de la nación boliviana confundida entre blancos y mestizos y no
será visto como una raza separada, ni como un ser extraño en su propio
territorio. Además las Escuelas de Cristo tendrán como finalidades
principales de su acción incorporarlo al indio a la nacionalidad y a la vida
civilizada, convertirlo en elemento activo y productor dentro de la economía
local, regional y nacional y ser partícipe de los destinos del país.
La Filosofía Educativa de las Escuelas de Cristo no solo se dedicaba atraer a
lbs niños, sino también al indio adulto, se joven, anciano o mujer que entre y
salga de la escuela, que te cuide que le vea con cariño, que te respete y
obedezca sus consejos. La escuela llegaba al mismo hogar del indígena,
donde el preceptor daba consejos periódicamente y no siempre ostentaba
títulos ni diplomas otorgados por institutos normales, sus únicos certificados
que acreditaban era su total entrega al trabajo, llevaba la convicción plena de
su apostolado, su fe por la causa del indio.
- 96 -
Las Escuelas de Cristo elaboraron proyectos educativos para impulsar el
mejoramiento de la calidad de vida de los indígenas en sus propias
comunidades mediante la educación a partir de las necesidades de los
pobladores y respetando su propia identidad cultural.
4. 1. 2. Aspecto Religioso
La Constitución Política del Estado establece que la religión oficial del país
es la católica y la mayoría de sus habitantes profesan esta religión, por tanto
las Escuelas de Cristo fundada por los franciscanos, cuya vida y vivencia
encuentran orientación e iluminación en la Biblia, especialmente se hace eco
del mensaje de Jesucristo y de la iglesia. Los fundadores de las Escuelas de
Cristo tomaron como punto de partida la búsqueda de Dios por medio de la
Fe. Jesucristo hecho hombre liberador de los oprimidos y explotados, vino a
anunciar las buenas nuevas del reino y murió en manos de los opresores. El
esta con nosotros mediante su espíritu para que nos pongamos al lado de los
pobres en la Tierra3. El Dios es el Padre y creador del universo nos hace
hermanos a todos iguales sin distinción de clases ni razas3.
Las Escuelas de Cristo practicar la doctrina que la iglesia ha practicado a
través de los siglos. Los alumnos deben conocer y deben ser formados bajo
esa doctrina, hombres y mujeres con profunda moral cristiana que sean
capaz de practicar la justicia social, la verdad, respeto a los valores humanos
y comunitarios.
3 Idem Juan Miranda Mendoza
- 97 -
Una de las actividades que ha ido marcando en la vida espiritual de la
institución son los preceptos pascuales4. Estos preceptos pascuales
consistían en que los sacerdotes de la Orden Franciscana con apoyo de los
religiosos visitaban a todas las escuelas que pertenecían a la institución
donde se preparaban los sacramentos de la primera comunión, confirmación,
bautismo y el sacramento del matrimonio.
La educación en las Escuelas de Cristo era parte integrante de la misión
evangelizadora de la iglesia, cuando la iglesia evangeliza y logra la
conversión del hombre y la mujer también lo educa. La evangelización es, en
este sentido educación, también se entendía que la educación para un
cristiano es una forma de evangelización. La iglesia educa evangelizando y
evangeliza educando. A la institución no solo te preocupa la catequización
sino la educación formando integralmente al indígena. Para llevar adelante
esta misión los Franciscanos crearon escuelas, porque consideran a la
escuela un medio donde se puede transmitir el evangelio, la historia del
mundo y la humanidad. Todas las personas tienen derecho a la educación
cristiana sin distinción de razas, religión, sexos, ni poder económico ni
político. Las Escuelas de Cristo debe constituirse en comunidad que atienda
a la transmisión de valores de vida y la fe; la fe se asimila sobre todo a través
del contacto con personas que viven cotidianamente con la realidad; la fe
cristiana nace y crece en el seno de una comunidad.
4. 1. 3. Aspecto Social
El padre Zampa no solo se dedico a la educación de niños y niñas, sino vio
que el problema de la educación era una consecuencia de las causas y estas
causas estaban en la sociedad, claramente diferenciadas: una clase rica con
4 Idem. Juan Miranda Mendoza.
- 98 -
Esquema 1
Filosofía educativa de Escuelas de Cristo
Fuente: Lic. Padre Juan Miranda Mendoza, Director Nacional de Escuelas de Cristo
- 99 -
posibilidades de educación y otra clase pobre sin posibilidades de educación;
por lo tanto era necesario la transformación para que desaparezca esa
diferencia.
Las Escuelas de Cristo toma muy en cuenta a la familia como núcleo y base
de la sociedad, sino hay familias bien constituidas tampoco habrá buenos
hombres en la sociedad, el hombre vive en la sociedad, por lo tanto esta
sociedad debe ser una sola, sin clases sociales, ni divididas en grupos de
poder, mas al contrario debe ser igualitario, fraterno, justa y pacifica; el
mundo es la patria común de todos, nadie tiene derecho a adueñarse de las
riquezas de lo que tienen en sus entrañas.
Escuelas de Cristo debe educar a la humanidad para humanizar a este
mundo cada vez más deshumanizado que sólo busca dinero y poder; la
institución no se evade de los grandes problemas al contrario busca
soluciones.
Para las Escuelas de Cristo la historia es muy importante porque de ella se
puede sacar lecciones valederas, toma en cuenta que la historia ha sido
escrito por los vencedores y no por los vencidos, la institución deberá escribir
la historia de los vencidos; con la creación de las primeras escuelas se
comenzaba a escribir la historia de los sin historia5.
La promoción e integración del indígena a la vida nacional fue visto como un
gran avance ya que en este aspecto las Escuelas de Cristo se caracterizó
5 Mem. Juan Miranda Mendoza.
- 100 -
desde su fundación con la construcción y mantenimiento de sus locales
escolares y la capacitación de sus recursos humanos a través de proyectos
comunales. El Padre Zampa decía "No es posible conseguir el mejoramiento
de la escuela con ausencia de Padres de Familia, de los Comunarios y
Autoridades locales que son los que diariamente sufren las influencias de la
buena o mala escuela" Sin duda fueron los primeros en organizar las Juntas
de Auxilio Escolar que ayudaban en toda actividad escolar en base a los
principales del Circulo Católico San José Obrero. Los estudiantes se
organizaban en Clubes Escolares Campesinos, los cuales se dedicaban a
organizar el aula, a planificar proyectos por áreas: salud, hogar,
agropecuaria, recreaciones y la castellanización. La interacción social
permitía a los preceptores, educandos y padres de familia expandir trabajo
hacia la comunidad con las actividades denominadas de extensión comunal.
La Filosofía Educativa de Escuelas de Cristo en resumen del padre Juan
Miranda Mendoza se demuestra en el siguiente cuadro:
Cuadro 4
Filosofía Educativa
Escuela Estudiante Profesor
Educación Ser Ciencia
Sabiduría Hombre Verdad
Familia Comunidad Mundo
Tradición Sociedad Historia
Cultura Humanidad Universo Religión Culto Doctrina
Revelación Liturgia Moral
Dios Absoluto Valores
Diseñado por el Lic. Padre Juan Miranda Mendoza:
- 101 -
4. 2. Finalidad de las Escuelas de Cristo
- formación y educación cristiana como base de un acendrado civismo.
- Defensa de la salud y la vida del niño y del campesino adulto.
- Transformación moral y material del hogar campesino.
- Mejoramiento de la economía del hogar campesino, creando industrias
comunales.
- Impulso y fomento del deporte y los juegos educativos, apartando a los
niños de la ociosidad y a los jóvenes y adultos del alcoholismo.
4. 3. Principios institucionales y código ético de Escuelas de Cristo
El plan de acción de Escuelas de Cristo para lograr sus objetivos se sustenta
de la siguiente manera.
4. 3. 1. Principios de Escuelas de Cristo
Los dos grandes principios en los que se sustenta la acción de Escuelas de
Cristo son:
- 102 -
formar un hombre nuevo conciente de su relación con Dios, consigo
mismo, con los demás y con la naturaleza, para que contribuya a construir
una sociedad nueva, comunitaria, libre, justa, solidaria fraterna y
democrática.
- Desarrollar una educación liberadora, evangelizadora y de calidad.
Tomando en cuenta dichos principios Escuelas de Cristo trabaja con el
siguiente código ético:
Es una comunidad de educadores católicos que trabajan para construir una
educación rural que se exprese en un servicio educativo de calidad, con una
organización sencilla efectiva, permanente y con costos mínimos.
Trabaja con niños, niñas, jóvenes y adultos, construyendo solidariamente
una educación significativa, manifestada en el mejoramiento de las
condiciones de vida de las personas y comunidades rurales.
El trabajo se realiza en coordinación y cooperación con organizaciones
públicas y privadas ya sean nacionales y extranjeros con mutuo respeto de
solidaridad sin perder su identidad institucional.
4. 3. 2. Misión de las Escuelas de Cristo
"Educar buenos cristianos para que sean buenos ciudadanos" para una
sociedad nueva, mediante una educación de calidad en las comunidades
- 103 -
rurales, desde su propia cultura, para lograr su desarrollo integral y dignidad
personal. Para lograr tal propósito la institución desarrolla: una educación
liberadora, transformadora, evangelizadora y Cristo céntrica; desarrollando
procesos sociales y pastorales, respetando los valores e identidad propia.
Educar es contribuir a formar hombres y mujeres para que vivan con
dignidad, con felicidad, participando responsablemente en la actividad
privada y publica con vista al bien común.
Formar y educar al hombre y a la mujer nueva para una sociedad nueva y
para una nueva Bolivia en el marco de los principios cristianos y los
postulados de una educación para los pobres.
4. 3. 3. Visión de las Escuelas de Cristo
"Las Escuelas de Cristo lideriza la renovación de la educación rural en el
marco de la nueva innovación pedagógica y el Proyecto Educativo Católico"
donde el alumno eleva su autoestima, basados en su identidad cultural y
consciente de su relación con Dios, consigo mismo, con los demás y con la
naturaleza, según los postulados modernos y requerimiento de una sociedad
en permanente cambio. Las comunidades indígenas atendidas por Escuelas
de Cristo alcanzan una posición critica, consciente y cristiana sobre la
realidad local, regional y nacional para que participen en el mejoramiento de
la calidad educativa y de vida; los educadores tienen el compromiso de
formar hombres sensibles ante la crisis moral que afecta a toda la sociedad,
de esta manera contribuir a construir una sociedad nueva, comunitaria, justa,
solidaria y democrática.
-104-
4. 3. 4. Estrategia de Escuelas de Cristo
Tomando en cuenta que la estrategia es el arte de combinar, coordinar,
distribuir y aplicar acciones o medidas encaminadas a la adecuación de
políticas educativas a las circunstancias que se presentan a lo largo de un
proceso que busca alcanzar determinados objetivos, Escuelas de Cristo
resume su estrategia de la siguiente manera: "Articular el cambio de la
práctica pedagógica y religiosa en nuestra unidades educativas con el
mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades en el marco del
nuevo enfoque de la educación y el Proyecto Educativo Católico". El
planteamiento de esta estrategia es importante debido a que, proporciona
una base sólida para tomar decisiones en todos los niveles, reforzando la
misión y la visión de Escuelas de Cristo, manteniendo enfocados los
esfuerzos en la dirección adecuada, evitando desviaciones y ahorrando
tiempo y esfuerzo.
Uno de los principales fines de Escuelas de Cristo es el servicio religioso,
crear en las comunidades indígenas por medio de la Escuela, una conciencia
y una vida practica más conforme a los principios cristianos, puesto que las
escuelas han nacido del espíritu de la iglesia.
- 105 -
CONCLUSIONES
Luego del análisis de la Historia oficial de la Educación Boliviana en el siglo
XX y la labor desempeñada por la misión franciscana en Bolivia por medio de
las Escuelas de Cristo desde su fundación en 1907 hasta 1964, año en el
que el padre Landini deja Escuelas de Cristo después de haber impulsado y
consolidado la obra de su antecesor padre Zampa, se llego a las siguientes
conclusiones:
Desde el punto de la historia oficial en el siglo XX se producen tres reformas
de la educación: la Reforma Educativa con los gobiernos liberales a principio
del siglo XX; la Reforma Educativa de 1955 con el gobierno del nacionalismo
revolucionario y la Reforma Educativa del gobierno neoliberal de 1994; cada
uno responde a un determinado momento histórico que tocó vivir al país.
Desde otro punto de vista de la historia popular e indigenal se puede
apreciar que hay vacíos en la Historia de la Educación Boliviana, no han
sido tomados en cuenta otras experiencias educativas como el caso de
Escuelas de Cristo en el departamento de Potosí que fue implementado para
educar a los indígenas quechuas que estaban totalmente excluidos y
marginados de toda clase de educación a principios del siglo XX.
La Misión Franciscana en Bolivia, sin restar méritos a otras ordenes
religiosas que trabajaron y trabajan en la Educación, tiene que pasar a las
páginas de la Historia de la Educación Boliviana ya que contribuyó en el
campo de la educación evangelizando y evangeliza educando, fueron los
- 106 -
primeros que instituyeron escuelas para indígenas e hijos de caciques en
regiones alejadas de centros urbanos.
Durante el trabajo se pudo apreciar que no todos los miembros de la iglesia
católica son cómplices en el sometimiento y explotación de los indígenas
como afirman muchos autores, negando todo valor realizado por la iglesia
que buscaban la felicidad ajena, aún sacrificando su propia vida, había y hay
sacerdotes muy comprometidos con el pueblo explotado y marginado, otros
han contribuido a la educación de los indígenas como el padre José Zampa y
el padre Gabriel María Landinni.
En este trabajo se busca reconocer al padre Zampa como uno de los
personajes que busca una reivindicación de la educación indígena,
planteando a la sociedad una nueva manera de integrar dignamente a la vida
nacional como ciudadano.
Las Escuelas de Cristo no solo se dedicaron a la evangelización y
catequización sino a promocionar y hacer conocer sus derechos y deberes
por medio de la educación de esta manera buscaron sus reivindicaciones
sociales económicas y culturales.
La educación que se practicaba en las Escuelas de Cristo es una educación
en la vida y para la vida partiendo desde sus propias necesidades y
respetando su cultura de acuerdo al contexto en que vivían, articulaban
trabajo, producción, teoría y practica. Fue una experiencia de gran impacto
nacional en su momento, se constituyo en el signo educativo más luminoso
que hasta el día de hoy continua, pese que se produjeron cambios en
diferentes gobiernos y cambio de directores en las Escuelas de Cristo.
- 107 -
Además esta conclusión sirve para reconocer al padre Zampa que mostró
una enorme dosis de valentía para poder enfrentar el exilio, la enfermedad
las incomodidades, renunciando su hogar, su familia y su patria por Bolivia,
mostrando el deseo de ser parte de este país al cual tenía un profundo cariño
y con sano orgullo decía: "Soy boliviano hasta los huesos y potosino hasta
los tuétanos". De la misma manera el padre Landini es una figura
trascendental y paladín de la educación indígena en Bolivia que supo
comprender el problema educativo, social y espiritual de la sociedad
boliviana.
Las Escuelas de Cristo plantean la liberación del indio por medio de la
educación al hacer conocer sus derechos, deberes, obligaciones y su
integración a la vida activa del país sin perder su identidad.
Las Escuelas de Cristo se constituyen en la obra de mayor envergadura que
impulsó el padre Zampa cuyo principal objetivo era brindar una verdadera
educación gratuita para el pueblo, adelantándose al Código de la Educación
Boliviana de 1955.
Las experiencias educativas practicadas en las Escuelas de Cristo hace 100
años, fueron rescatadas por la Reforma Educativa que se viene
implementándose en Bolivia desde 1994, como los rincones de aprendizaje,
currículum abierto y flexible, participación comunitaria y la interculturalidad.
Finalmente la misión Franciscana en Bolivia fue siempre persistente, oscura,
amplísima, dolorosa y hasta heroica; aún más cuando se trata del tema de la
educación. Esta es una historia donde abundan lagunas y huecos por lo que
- 108
invito a otros investigadores que se dediquen en el campo de la Historia de la
Educación Boliviana.
- 109 -
BIBLIOGRAFÍA
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Impreso en Centro Audio Visual La Paz
1960
Suárez Arnez, Faustino Historia de la Educación Boliviana
1963 Ed. Trabajo La Paz
Suárez Arnez, Cristóbal Historia de la Educación Boliviana
1986 Ed. Don Bosco La Paz
Tamayo, Franz
Creación de la Pedagógica Nacional
1993
Ed. Juventud La Paz
Trujillo López, Mario
Historia del Movimiento Sindical del Magisterio Rural
2004 Boliviana
Producción UPS editorial La Paz
Van den Berg, Hans La cosmovisión aymara
Schiffers, Norberto Hisbol — La Paz.
1992
- 114 -
REVISTAS
1958 Cincuentenario de las Escuelas de Cristo
Ed. Potosi
1966 La nueva Escuela
Ed. Canelas — Cochabamba
1976 La propaganda: Organo de difusión de Escuelas de Cristo- Poligrafiado Potosí
1985 Bodas de Diamante de las Escuelas de Cristo Poligrafiado — Potosí
1987 Educación y pueblo No. 4 "Escuelas de Cristo 80 años de labor educativa"
Ed. Equipo interistitucional y educación popular La Paz
1992 Núcleo Escolar Campesino Alkatuyo Bodas de Oro
Impreso Editorial Educacional La Paz
PERIODICOS
1907-1929 La propaganda - Potosí
1952- 1995 Presencia - La Paz
1975-1995 El siglo - Potosí
1990 - 2005 La Razón — La Paz
ANEXOS
REGISTRO DE NÚCLEOS, UNIDADES EDUCATIVAS Y COLEGIOS DE LA DIRECCIÓN NACIONAL DE ESCUELAS DE CRISTO
--« .------- No
- -- - - - -- DISTRITO EDUCATIVO NÚCLEO ESCOLAR UNIDAD EDUCATIVA COLEGIO
1. TIGUIPAYA (C.ING. GABRIEL VERA)
CHULCHUCANI CHULCHUCANI IRUPAMPA CHICA PARANTACA CONDOR HUASI S. LORENZO DE L. H.
2. TINGUIPÁYA (C.ING. GABRIEL VERA)
OCKORURO S. DE OCKORURO CANDELARIA UIRUPANA GRANDE THUMARI THUCUCHACA TURICAYA GRANDE TURICAYA CHICA
COL. NAL. MIX. LUÍS ESPINAL
3. TINGUIPÁYA (C.ING. GABRIEL VERA)
TULULA MCL.A.J DE SUCRE TAPAJCHI PUJYUPATA PISAQUIRI SUMATALASALTO PAMPA SALTO PUNTA
4.
5.
TINGUIPÁYA (C.ING. GABRIEL VERA)
TINGUIPAYA (C.ING. GABRIEL VERA)
HUARI HUARI
SAMASA BAJA
S. RAFAFI DF HtJARI HUARI A S. RAFAEL DE HUARI HUARI B S. ANTONIO DE PUCARA S. RAFAEL DE HUARI HUARI PALCA S. ANTA MARIA DE CHAQUILLA ALTA S. MARTIN DE PORRES V. CHAQUILLA SAMASA BAJA SAMASA ALTA AZANGARO MANQUIRI
COI . TEC. HUM. SAN RAFAEL B.
6. YOCALLA CAYARA CAVARA CAIMÁN PAYTACA PACO CHICO
COL.TEC. HUM. LINO SALVATORI
7. YOCOLLA CHIRACORO CHIRACORO TOMAS FRIAS DE CHIRACORO PAMPOTA VILLACOLLO CHANGA CEBADILLAS
COL. NA.L. MIX. TOMAS FRIAS
COI,. NA, MIX. I R. SI IIGIO CASI ELLI
COL. I IUM.ING. CARLOS PRUDENCIO
8. YOCALLA 10TORA "D"
EL MOLINO
FRAY JOS?... AN I ONIO PAMPA FRAY SERGIO CAS r ELLI SAN JOSÉ DE TOTORA PAMPA PACO GRANDE MARTIN CRUZ DE PARAPAYA EL MOLINO SAN AGUNTIN DE PALCA
9, YOCALLA
10.
11.
BETANZOS
BETANZOS
MAMAHOTA
TRAPICHE BAJO
MAMAHOTA KALI MALI PAURUMANI TRAPICHE BAJO TRAPICHE ALTO CHILLCANI
COLTEC,HUM-- TRAPICHE BAJO
12. BETANZOS MOJOTORILLO TOMAS FRIAS FRANZ TAMAYO DE CKONAPAYA
13. BETANZOS KOA KOA KOA KOA SAN ANTONIO SAMPA B
14. BETANZOS QUIVI QUIVI LUIS ESPINAL CAMPS QUIVI QUIVI JOSÉ ANTONIO ZAMPA A LOURDES FRANCO VALLI DE CHALLAJCHI 20 DE DICIEMBRE DE YUJANI
COL. TEC. HUM. CORNELIO SAAVEDRA
15. BETANZOS SIPORO SAN FRANCISCO DE ASIS DE LA FLORI SAN MIGUEL DE ANCOMARCA SAN CRICTIDAL DE TAMDILLO JATUM PAMPA JOSÉ ANTONIO DE ZANPA DE VICOTO
COL. TEC. HUM. JOSÉ DE IBAÑES DE SIPORO
16. CHAQUI DON DIEGO SAN AGUYNTIN DE CERDAS NEGRO TAMBO
COL. NAL. MIX.P. SANTIAGO MESTRIO
ii. CHAQUI RODERO SAGRADO CORAZON DE JESÚS DE EDUARDO A. DE CHAQUIMAYU
18. CHAQUI EL PALOMAR ZAPATARA CHARCAS FLORIDA
COL. NAL. MIX. FRAY JOSÉ ROSSI B.
19. CHAQUI COIPASI COIPASI PHALAPAYA VILLCAMAYU
COL. NAL. MIX. SIMON BOLIVAR
20. TACOMBAMBA CHALVIRI CHALVIRI CAJAS ALTAS MAYU MAYU HUAYLLAS MARQUIRI HUAJCHI ALTO NUEVO AMANECER F. JOSÉ A. ZAMAPA
COL. NAL. MANS. JUAN PELLEGRINNI
21.
22.
VITICHI YAWISLA
CHAMPICOLLO
FRAY JOSÉ ANTONIO ZANPA VILLA PACHECO AMPA AMPA
COL. NAL. MONS. JUAN PALLEGRIN
VITICHI SAN JOSÉ SAN MIGUEL DE TOQUENZA EDUARDO BENITO NINA
23. VITICHI CHALAVI CHALAVI QUIQUILA PUCA PAMPA SAN FRANCISCO DE PECKA CALCHA SAN JOSÉ DE LAURA CI IICA COTOCA
COL. NAL. MIX. NOR. CHICHAS
24, VITICHI CALVI FRAY ANGELIO STELLINI COL, NAL, FR. BERNARDINO DEL PACE
25. VITICHI TISQUIÑA SAN MIGUEL DE TUSQUINA CAICILLA SAN VICENTE DE DE NOQUEJZA SURUMAHCHI
26.
. 27.
VITICHI
. . VI I ICI II
MOJONA
I'ALCA DE FLORES
MOJONA AYOMA BAJA AZUL COCHA TAM11111 A ('ALCA DE FLORES BUENA VISTA MOLLE GRANDE PECLA BAJA PECLA ALTA QAQIVIRI
28. VITICHI PECKAJSI JUAN PABLO DE KEHUACA GRANDE YURAC CANCHA MANUEL MORADA KEHUACA CHICA ANTONIO VIQUE DE GELCHI AGUA DE CASTILLA LIRUYUC CHINCOLLA
29. PUNA (C. VILLA TALAVERA) YASCAPI YASCAPI TOTORA PALCA PAPITAÑO VILAMANI SOCACHAVI TITILA
COL. TEC, HUM, FR. JOSÉ A. ZAMPA
30. PUNA (C. VILLA TALAVERA) OTAVI OTAVI SIM•N BOL VAR EL MOLINO YURAC CANCHA CHAQUI TUCULTARI TOMOLA
31. PUNA (C. VILLA TALAVERA) SUQUICHA FR. FRANCO VALLI B. DE SUQUICHA OLIMPO DE TOCLA FRANZ TAMAYO DE PAIQUILAMA YANANI LUIS ESPINAL DE SAN LORENZO
COL. TEC. HUM. FRANCO VALLI B.
32. PUNA (C. VILLA TALAVERA) VILACAYA VILACAYA CHOMOLA MULAJARA PUSUTA NONATA PANCHILLA SANTA ANA
COL. HUM. FR. GABRIEL MARIA LANDINI
33. PUNA (C. VILLA TALAVERA) CHACAVUCO GERARD() MALDINI DE CHACABUCO HUATINA CHAROJSI TOTORA LAJAS
COL. NAL. MIX. GERARD() NALDINI
34. PUNA (C. VILLA TALAVERA) SUNCHU PAMPA SUNCHU PAMPA 9 DE ABRIL DE VILLA NUEVA MOLINO PAMPA SAN JUAN DE SALSURI MOL _LE PUNKU MUÑA Q'ASA
.
35. PUNA (C. VILLA TALAVERA) PAROTA SAN LUIS DE PAROTA TOCORPAYA TAÑAVILLQUE UVILI A CONDORIRI SANTIAGO DE CATARIRI
36. PUNA (C. VILLA TALAVERA) NUQUI S. ALBERTO MAISANT ALBERTO MAISANT PAMPA TAMBO UMA WIRA KANQUI MAYU
COL. TEC. HUM. PADRE ALBERTO MAISANT
37.
30.
PUNA (C. VILLA TALAVERA) KEPALLO
CARA "Ir
MCALA DE SANTA CRUZ KEPALLO TULULA TACLA MUQUINA ISACALLANI CHARCOMA l►AISLO VI
. DL CAVA "D"
CHAJNACAYA
COL. NAL. MIX. RVDO ADRIAN W PAZ
39. CAIZA "D" Q"U RCA CHILLMA CATA CATA JATUN MAYU TACARA KIRUCHATA SAN BARTOLOME
40, CALZA "D" I UC1'APARI CLOVIS LANZA ENRIQUEZ
CALTAPI BAJO SILVA CALTAPI PUNCU GUADALUPE VERA CRUZ
41. CAIZA "D" HORNOS ELIZARDO PÉREZ DE HORNOS SALITRAL VILLA VERDE QARA QARA
42. PORCOS PORCOS SANTA ROSA SAN JOSÉ GUALBERTO VILLARROEL JOSÉ MARIA LINARES SAN GABRIEL ANTONIO QUIJARRO SAN ANTONIO SANTA MARIA VIRGEN CANDELARIA
COL.TEC. HUM. JOSÉ MARIA LINARES
DEPARTAMENTO DE LA PAZ No DISTRITO EDUCATIVO NÚCLEO ESCOLAR UNIDAD EDUCATIVA COLEGIO
1. CHUMA TITICACA TICAMURI MOLLOPAMPA CARUNI HUAYRAPATA LUQUISANI CI MATA CANIHUAYA TAHARI
COL. TEC. HUM. URIPAMPA
2. AYATA ELIZARDO PEREZ TIRISQUIA UPANI LLACI IISQUIA ELIZARDO PÉREZ
3. VIACHA S. FELIPE DE CORPA CORPA A S. PEDRO DE TANA TITICANI A. JANCOHAQUE -I ANA
COL. TEC. HUM. GABRIEL MA. LANDINI
4. VIACHA SUB CENT JANCO HAQUE ABAJO
JANCOHAQUE AB. IROHITO URUS JANCOHAQUE TANA
... 5. VIACHA M. PARINA ARRIBA ANTOFAGASTA B.
BELLA VISTA VILLA AJAVI CHIJCHA CHOJÑACOTA
COL. TEC. HUM. MEJILLONES
6. PALOS BLANCOS CONVENIO CONVENIO COGOTAY SIMAY COCOCHI MOTOTOY VILLA CONCEPCIÓN
COL. TEC. HUM. FRANZ TAMAYO
7. PALOS BLANCOS POPOY CENTRAL POPOY LUZ PORVENIR MEJILLONES PUERTO CARMEN AGUA DULCE SAN JOSÉ
COL. TEC. A. JUAN PABLO II
COL. TEC. HUM. PUERTO CARMEN
8. PUCARANI CHOJASIVI CHOJASIVI LACAYA BAJA LILIMANI LUCURMATA LACAYA ALTA
1. ELIZARDO PÉREZ 2. MCAL DE AYACUCHO
9. PUCARANI KORILA KORILA MUNCAÑA CI IUCARA QUIRIPUJO
JUAN JOSÉ TORRÉZ
10. BATALLAS PAJCHA PEÑAS PAJCHA PEÑAS ISQUILLANI SOJATA CRUZAN CHALLAPATA HUANCUYO
COL. JULIAN T. KATARI
11. CARANAVI COLLASUYO COLLASUYO PUESTE ALTO BENI VILLA CAMACHO APOST. SANTIAGO NUEVA CHURANI S. PEDRO DE CONDO NEPTAL UNIDA FORTALEZA VILLA LITORAL
COL. TEC. AGROP. COLLASUYO
12. CARANAVI SARAVI SARAVI J. SEA VALENCIA INICUA BAJO 3 DE MAYO VILLA PRADO BRECHA "T" SAN LUIS SAN JUAN DE SUAPI
COL. TEC. HUM. JUSTINO SCA. VALENCIA
13. CARANAVI SAN ANTONIO SAN ANTONIO MERCEDES FRANZ TAMAYO BOOPI VILLA EL PORVENIR NOR CHICHAS
COL. TEC. HUM. SAN ANTONIO.
No DISTRITO EDUCATIVO NÚCLEO ESCOLAR UNIDAD EDUCATIVA COLEGIO 1 SUCRE LA PALMA ANCHILA
SAN ANTONIO SOJTA PATA SORATANI TEJA WASI WANCA PAMPA LA PALMA
2. SUCRE EL CHACO LUIS ESPINAL COL. TEC. HUM. ESPINAL
3. SUCRE CHUQUI CHUQUI CHUQUI CHUQUI QULLPANA PAMPAS AGILASKASA KIKIJANA
4. GUCIIL G,M,L, SURIMA ovuums 1-1 IAYIAl !MILLA WAIIUSCA FRAY GRABRIEL M. LANDINI THACOYOJ
CANTU MOLINO GUADALUPE K'ACHA K' AC•A EL PAREDÓN SOICO O 'ORI PUNKU
5. SUCRE K'ACHA K'ACHA
F.V. POMANAZA 6. POROMA
T. POROMA LOS ALAMOS
8. POROMA R.C. LUJE
9. POROMA S.A. POROMA
10. POROMA CUCURI
11. POROMA CHALLCHA
12. POROMA SAN J. DE HORGAS
13. POROMA POJPO
14. SAN LUCAS PADCOYO
15. SAN LUCAS BUENA VISTA
AGUILA ORKO COPAVILLQUE LAJA KASA MOLLE ORKO OLLISCO FRAY FRANCISCO VALERA SOCABAMBA URUGUAYO LOS ALMOS MILLUNI SIJCHA BAJA KAYNACAS SANABRIA KA-S-Pi CANCHA MONCHARI RAFAEL CAMPOS DE LUJE SAPSE TIÑI SIMÓN BOLIVAN UE PALCA YULUJO CALIZAZA COLQUEBAMBA HUAYRAPATA KHULAPUNKARA SAN PEDRO DE PONGORASI SAN ANDRÉS DE POROMA YANAHI EXALTACIÓN SOICOCO CHILCANI CERA CERA CHIJMURI CUCURI KILLKU ROMERAL CHALCHA CATARIRI MARIQLIII LA PALAJLA THOLA PAMPA VIRU VIRU WAÑOMA ALTA WAÑOMA BAJA DURASNILLO CASAMANA HUAPI IROCOTA SAN JUAN DE HORCAS MANZANAL DE PORRAS MARCAVI PIONERA POJPO LA PALCA AVICHUCA KUMUNI MISKHA MAYU PADCOTO PUCA LOMA SIVINGA MAYU A. BELLA VISTA BUENA VISTA CIVITA SAN MARTIN
TRIGO QASA THAQU K'ASA URUCHINI
16. SAN LUCAS CANCHAS BLANCAS CANCHAS BLANCAS CRUZ MAYU JAPO TAMBO AGUADA VULLA CARMEN VILLA PAZ SIVINGA MAYU B JARCAS MAYU
17. SAN LUCAS TAMBILLO CHAUPI COCHA ORCKOYO TAMBILLOS SAN JOSÉ DE TAMBO
18. SAN LUCAS LAJA QASA COCHA PATA CUTANAZU LAJA QASA HUAYLLAVI TURU PAMPA
19. SAN LUCAS MURIFAYA CONDORI ENIRE RÍOS KELLU KELLU MURIFAYA PUCA CANCHA
20. SAN LUCAS SAN LUCAS JANQUYU QUIRPINI QHIRQUIWISI TAMBO MUQU YAPUSIRI
21, SAN LUCAS LA PALCA LA PALCA
PAMPA CIENEGA THIUPAMPA TOROJCHI _ _
MAPA DE BOLIVIA ESCUELAS DE CRISTO
DEPARTAMENTOS: POTOSÍ
LA PAZ
CHUQUISACA
DEPARTAMENTO DE POTOSÍ ESCUELAS DE CRISTO
PROVINCIAS: T. FRIAS
QUIJARRO
C. SAAVEDRA
NOR CHICHAS
J. M. LINARES
BILBAO
CHARCAS
FEAS
OULARRO
SALAR DE INUN I
NOR LIPEZ
SUD LIPEZ
CHAYANTA
LINARES
NOR CHICHAS
SUD CHICHAS
M. ()MISTE
IBANEZ
BUSTILLOS
DEPARTAMENTO DE LA PAZ ESCUELAS DE CRISTO
PROVINCIAS: OMASUYOS
MUÑECAS
INGAVI
SUD YUNGAS
LOS ANDES
CARANAVI
PROVINCIAS: OROPEZA
NOR CINTI
DEPARTAMENTO DE CHUQUISACA ESCUELAS DE CRISTO
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.1'. •
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Mb.
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Alegoría al apóstol de la niñez padre José Zampa, actualmente se constituye en el emblema y logotipo de Escuelas de Cristo
(os niños len/arfe Ca Puna Nuevo SoCnos alumbra radiante Es eC Sol de ia fe que trturd'ante Nos da paz, CíbertacCrecCención (Bis)
Las Escuelas de Cristo yormalas con esencia de amor Franciscano En el suelo feraz Boliviano Izan hoy eCyrogreso el_pendón.
Casi un siglo de vicia fecunda Sín desmayo en el Cargo camino Testimonio el-milagro divino Que Fray Zampa su Cuz ínspíro
Cos niños del-Vatie la 'Puna.
Nuevo So( nos alumbra radiante 'Es erSol- de- la Fe que triunfante Nos clapaz, CibertadrecQnción (Bis)
Prof. Eduardo Araujo V. R.P. José Diaz Gainza
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LA PROPAGANDA, órgano de prensa que origino la fundación de Escuelas de Cristo (hemeroteca de Casa de la Moneda Potosí)
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Actual afiche de Escuelas de Cristo
