CARTA DE AUTORIZACIÓN DE LOS AUTORES PARA LA CONSULTA, LA REPRODUCCIÓN PARCIAL O TOTAL, Y PUBLICACIÓN ELECTRÓNICA DEL TEXTO COMPLETO.

(OPCIONAL)

Bogotá, D.C., Agosto 10 de 2011

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Tesis doctoral Trabajo de Grado Señores

BIBLIOTECA GENERAL

Cuidad

Estimados Señores:

El suscrito GONZALO EDMUNDO JIMÉNEZ VILLARcon C.C. No. 1.032.378405 de Btá,autor de la monografía de maestría tituladaENCUENTRO CON LA COMPRENSIÓN TEOLÓGICA DE FRAY SATURNINO GUTIERREZ O.P. A PARTIR DEL ANÁLISIS HERMENÉUTICO DE SU HOMILÍA.

presentado y aprobado en el año 2011 como requisito para optar al título de MAESTRÍA EN TEOLOGÍA; autorizo a la Biblioteca General de la Universidad Javeriana para que con fines académicos, muestre al mundo la producción intelectual de la Universidad Javeriana, a través de la visibilidad de su contenido de la siguiente manera:

• Los usuarios puedan consultar el contenido de este trabajo de grado en Biblos, en los sitios web que administra la Universidad, en Bases de Datos, en otros Catálogos y en otros sitios web, Redes y Sistemas de Información nacionales e internacionales “Open Access” y en las redes de información del país y del exterior, con las cuales tenga convenio la Universidad Javeriana.

• Permita la consulta, la reproducción, a los usuarios interesados en el contenido de este trabajo, para todos los usos que tengan finalidad académica, ya sea en formato CD-ROM o digital desde Internet, Intranet, etc., y en general para cualquier formato conocido o por conocer.

• Continúo conservando los correspondientes derechos sin modificación o restricción alguna; puesto que de acuerdo con la legislación colombiana aplicable, el presente es un acuerdo jurídico que en ningún caso conlleva la enajenación del derecho de autor y sus conexos.

De conformidad con lo establecido en el artículo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artículo 11 de la Decisión Andina 351 de 1993, “Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los autores”, los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables.

Gonzalo Edmundo Jiménez Villar c.c 1.032.378.405 de Btá.

Firma, nombre completo y documento de identificación del estudiante

___________________________________________________

NOTA IMPORTANTE: El autor y o autores certifican que conocen las derivadas jurídicas que se generan en aplicación de los principios del derecho de autor.

C. C. FACULTAD: TEOLOGÍAPROGRAMA ACADÉMICO: MAESTRÍA EN TOELOGÍA

FORMULARIO DE LA DESCRIPCIÓN DE LA TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO

TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO: ENCUENTRO CON LA COMPRENSIÓN TEOLÓGICA DE FRAY SATURNINO GUTIERREZ O.P. A PARTIR DEL ANÁLISIS HERMENÉUTICO DE SU HOMILÍA.

AUTOR O AUTORES

Apellidos Completos Nombres Completos

JIMÉNEZ VILLAR GONZALO EDMUNDO

DIRECTOR (ES) TESIS DOCTORAL O DEL TRABAJO DE GRADO

Apellidos Completos Nombres Completos

NORATTO GUTIÉRREZ JOSÉ ALFREDO

ASESOR (ES) O CODIRECTOR

Apellidos Completos Nombres Completos

TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE: MAGISTER EN TEOLOGÍA

FACULTAD: TEOLOGÍA

PROGRAMA: Carrera ___ Licenciatura ___ Especialización ____ Maestría __X__ Doctorado ___

NOMBRE DEL PROGRAMA: __MAESTRÍA EN TEOLOGÍA_

NOMBRES Y APELLIDOS DEL DIRECTOR DEL PROGRAMA:

P. LUIS ALBERTO PARRA S.I.

CIUDAD: BOGOTÁ

­ Ilustraciones

AÑO DE PRESENTACIÓN DEL TRABAJO DE GRADO: 2011

NÚMERO DE PÁGINAS: ______161_______

TIPO DE ILUSTRACIONES:

­ Mapas ­ Retratos ­ ­ Planos

Tablas, gráficos y diagramasX

­ Láminas ­ Fotografías

SOFTWARE requerido y/o especializado para la lectura del documento: PDF

MATERIAL ANEXO(Vídeo, audio, multimedia o producción electrónica): NO

Duración del audiovisual: ___________ minutos.

Número de casetes de vídeo: ______Formato: VHS ___ Beta Max ___ ¾ ___ Beta Cam ____

Mini DV ____ DVCam ____ DVC Pro ____ Vídeo 8 ____ Hi 8 ____

Otro. Cual? _____

Sistema: Americano NTSC ______ Europeo PAL _____ SECAM ______

Número de casetes de audio: ________________

Número de archivos dentro del CD (En caso de incluirse un CD-ROM diferente al trabajo de

grado): 03

PREMIO O DISTINCIÓN(En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):

TESIS LAUREADA CON MENCIÓN DE HONOR

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVES EN ESPAÑOL E INGLÉS: Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Unidad de Procesos Técnicos de la Biblioteca General en el correo biblioteca@javeriana.edu.co, donde se les orientará).

ESPAÑOL INGLÉS

Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P.

Predicadores colombianos Colombianpreachers

Comprensiones teológicas Theologicalunderstandings

Proceso hermenéutico Hermeneuticprocess

Método en teología Method in theology

Dominicas de Santa Catalina de Siena Dominican SistersofSt.Catheerine of Siena

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RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS: (Máximo 250 palabras - 1530 caracteres):

El hallazgo de once homilías rubricadas por el polifacético predicador colombiano, el Siervo de Dios, Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P., suscitó la inquietud por recuperar nuestra tradición a partir del problema:¿Cuáles son las comprensiones teológicas que se identifican en un análisis hermenéutico de la homilía conservada de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., fundador de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena? El enfoque metodológico que orientó el proceso investigativo articuló tres enfoques:

1. La investigación documentalque permite la recuperación reflexiva del conocimiento acumulado.

2. El método empírico generalizado propuesto por Bernard Lonergan, que permite identificar unas funciones especializadas y unas premisas con las que se hace teología en un contexto dado.

3. El proceso hermenéutico que integra una visión hermenéutica que comprende cuatro niveles: histórico, literario, teológico y actualizante.

El informe de la investigación se presenta en tres capítulos. El primero corresponde a la fase preparatoria que delimitó y fijo el texto de los sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. El segundo capítulo consiste en el análisis literario de los sermones y la contextualización histórica que se hizo de los mismos. El tercer capítulo corresponde al momento interpretativo o nivel teológico en el que a partir de unas líneas de sentido se identificaron y recuperaron las comprensiones teológicas del Siervo de Dios Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. The discovery of eleven homilies initialed by the versatile preacher of Colombia, the Servant of God Fray Saturnino Gutierrez Silva OP, raised concerns about recovering our tradition from the problem: What are the theological understandings identified in a hermeneutical analysis of the homily preserved OP Fray Saturnino Gutierrez, founder of the Congregation of Dominican Sisters of St. Catherine of Siena?

The methodological approach that guided the research process articulated three approaches: 1. The desk research reflective allowing recovery of accumulated knowledge.

2. The generalized empirical method proposed by Bernard Lonergan, which identifies some specialized functions and some basic qualities that theology is done in a given context.

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3. The hermeneutic process that integrates a hermeneutic vision comprises four levels: historical, literary, theological and actualizing.

The research report is presented in three chapters. The first is the preparatory phase delimited and fixed the text of the sermons of Fray Saturnino Gutierrez OP The second chapter is the literary analysis of the sermons and historical context that made them. The third chapter is the time the theological interpretation or where from a few lines of meaning were identified and recovered the theological understandings of the Servant of God Fr Saturnino Silva Gutiérrez O.P.

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ENCUENTRO CON LA COMPRENSIÓN TEOLÓGICA DE FRAY SATURNINO GUTIERREZ O.P. A PARTIR DEL ANÁLISIS HERMENÉUTICO DE SU HOMILÍA.

GONZALO EDMUNDO JIMÉNEZ VILLAR

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA MAESTRÍA EN TEOLOGÍA

BOGOTÁ D.C. 2011

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ENCUENTRO CON LA COMPRENSIÓN TEOLÓGICA DE FRAY SATURNINO GUTIERREZ O.P. A

PARTIR DEL ANÁLISIS HERMENÉUTICO DE SU HOMILÍA.

GONZALO EDMUNDO JIMÉNEZ VILLAR

Monografía

Dr. José Alfredo Noratto Gutiérrez Doctor en Teología

Director

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA FACULTAD DE TEOLOGÍA MAESTRÍA EN TEOLOGÍA

BOGOTÁ D.C. 2011

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CONTENIDO

Pág.

INTRODUCCIÓN 10 Capítulo 1: LOS SERMONES DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ SILVA O.P. 15 Capítulo 2: ANÁLISIS LITERARIO E HISTÓRICO 81 2.1. FASE ANALÍTICA: NIVEL LITERARIO 81 2.1.1. Segmentación del texto 82 2.1.2. Inventario del léxico 82 2.1.3. Análisis gramatical y figuras de estilo 84 2.1.4. Identificación de la estructura y el género literario: Sermón 87 2.2. FASE CONTEXTUAL: NIVEL HISTÓRICO 92 2.2.1. Historia 93 2.2.2. Dialéctica 102 2.2.3. Conclusiones 106 Capítulo 3: COMPRENSIONES TEOLÓGICAS EN EL ANÁLISIS DE LOS SERMONES DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ SILVA O.P. 108

3.1. LA EXPERIENCIA DE TRASCENDENCIA DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ O.P. 109 3.1.1. La experiencia del amor de Dios para con el ser humano 110 3.1.2. La experiencia de Dios en la auto-comprensión del misterio humano 111 3.1.3. La experiencia de Dios en la contemplación de la cruz 114 3.1.4. La experiencia de Dios en la eucaristía 116 3.2. LA DOCTRINA EN LA HOMILÍA DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ O.P. 118 3.2.1 La condición original, el pecado y la reparación del ser humano. 119 3.2.2 El alma humana: imagen y semejanza del creador 123 3.2.3 El corazón humano y el misterio del amor 126 3.2.4 El optimismo saturniniano ante la finitud y fragilidad de la existencia humana 132

3.2.5 El estado o la vocación humana 142 3.2.6.La Iglesia del Señor 144 3.2.7 María y su tarea en la obra de la reparación. 148 CONCLUSIONES 152 Bibliografía 158

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SEMBLANZA DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ O.P.

ray Saturnino Gutiérrez Silva O.P., nació en Bogotá el 29 de Noviembre de 1835. Realizó sus estudios de primaria y secundaria en el

Colegio de Santo Tomás de Aquino de Bogotá. En 1850 ingresó a los Agustinos Ermitaños Calzados en la misma ciudad. Dos años más tarde, teniendo 17 años tomó el hábito dominicano. En 1856 recibió órdenes menores y un año más tarde se ganó la cátedra de Filosofía mediante la “Tremenda de oposición1

” siendo sub-diácono. El 28 de mayo de 1858 recibió la ordenación Sacerdotal y celebró su Primera Misa el 15 de agosto del mismo año.

En 1859 es nombrado Secretario General de la Universidad Santo Tomás de Aquino en Bogotá, siendo rector el Padre Buenaventura García. Se ganó el puesto de Maestro de Estudiantes mediante la Tremenda de rigor. Allí permaneció hasta el 5 de noviembre de 1861.

Durante el gobierno de Tomás Cipriano de Mosquera, sobrevino la desamortización de los bienes de la Iglesia. El año 1861 los frailes fueron sacados del convento, la Universidad ocupada por las fuerzas armadas del gobierno y el claustro convertido en cuartel en razón del decreto de protección de cultos y desamortización de bienes. Por el primero, los sacerdotes debían pedir permiso para celebrar los actos de culto; por el segundo, todos los bienes materiales pasaban al Estado. Los frailes se dispersaron, algunos de ellos se refugiaron en los Llanos Orientales de San Martín. El Padre Saturnino se encontraba ausente del convento y se salvó del destierro, contaba con 26 años de edad y tres de sacerdocio cuando su vida cambió de rumbo. En Chiquinquirá entre los años 1865 y 1872 abrió el Colegio del Sagrado Corazón de Jesús, con la ayuda del Doctor Manuel Álvarez Bonilla. Fundó en su Colegio el periódico “El Ensayo”. En 1873 fue nombrado confesor de las Monjas Carmelitas en Villa de Leiva y en 1876 Vicario y capellán de la misma comunidad. El mismo año, por causa de la revolución se vio obligado a cerrar su Colegio.

1 “Tremendas” eran jornadas públicas de debates teológico-filosóficos, organizadas anualmente por la Universidad Santo Tomás en la época Colonial y siglo XIX.

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En 1877 orientó a las señoritas Umaña, educadoras que tenían su Colegio en la capital del país, para que fundaran un colegio con el nombre de Nuestra Señora de Lourdes. Un año después, dirigió la iniciación del colegio fundado por las señoritas Umaña quienes entraron a la Tercera Orden Dominicana Seglar. Durante 1879 continuó la orientación espiritual a las mismas quienes le expresaron el deseo de formar una comunidad religiosa. Elaboró para ellas un reglamento, les impuso el escapulario de la Tercera Orden Dominicana Seglar y un año más tarde, el 18 de Febrero de 1880 las fundó como la Congregación de Dominicas Terciarias, hoy la Congregación de Hermanas Dominicas de Santa Catalina de Siena. Entre las Hermanas profesas con que se realizó la fundación se destaca la Madre Gabriela de San Martín que fue nombrada en ese momento Sub priora y Maestra de Novicias, quien vino a ser desde 1883 Superiora General de la naciente Congregación, alma de su desarrollo al punto de ser reconocida como la fundadora. En carta dirigida a Fray Buenaventura García O.P., Vicario Provincial de la Orden, Fray Saturnino expresa el significado de esa fundación:

“Conociendo cuan útil sería a los intereses de la Religión y al fomento de nuestra Venerable Orden Tercera, puse en conocimiento de V.P.M.R. el pensamiento de las Hermanas profesas de dicha Orden, de reunirse en comunidad y al propio tiempo que trabajarían en su adelanto espiritual en la mejor observancia de su Regla podían consagrarse a la educación de su sexo, y a la asistencia de los enfermos, dictando con este objeto un reglamento calcado en el espíritu de la Regla de su Orden, que V.P.M.R. tuvo a bien aprobar por escrito dicho pensamiento y el reglamento que era su expresión”2

El año de 1887 convocó para el convento de Chiquinquirá el segundo Capítulo Provincial. Fue reelegido hasta el año de 1891. Ejerció el título de Vicario General hasta el día 11 de mayo de 1894.

El mismo año de 1880 fue nombrado Vicerrector de la Universidad de Santo Tomás de Aquino. En 1883 fue elegido Provincial y en ese entonces comenzó a luchar por la restauración de la Orden Dominicana en Colombia después de más de 20 años de exclaustración. Comenzó por restaurar el Convento de Chiquinquirá. Convocó el Capítulo de Chapinero para la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús; su realización tuvo lugar tres meses después de la convocatoria; asistieron 21 dominicos de los 27 existentes. Se desempeñó como Rector del colegio de la Universidad Católica de Bogotá. Rehusó formalmente la mitra episcopal, ofrecida por el Delegado Apostólico D. Juan Bautista Agnozzi. Ejerció la medicina por más de cuarenta años y en 1884 la sociedad Hannemann de Bogotá, lo hizo miembro suyo y lo honró con el diploma de Doctor, su labor como médico y profesor homeopático y electro-homeopático fue reconocida. A instancia de un viejo amigo suyo, el poeta Rafael Pombo, publicó en la Revista Homeopática una maravillosa curación hecha por su sistema en una religiosa del Carmelo de la Villa. Se caracterizó por su exquisita misericordia en el ejercicio de la medicina sin esperar ni exigir retribución alguna.

2Carta de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. del 28 de Mayo de 1880. Citada en MESANZA, Andrés. Apuntes y documentos sobre la Orden Dominicana en Colombia (De 1680 a 1930). Editorial Sur América. Caracas 1936.

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Siguió con los cargos de párroco y capellán del monasterio de la Villa hasta su muerte. El año 1908 en Villa de Leiva celebró sus cincuenta años de sacerdocio. En 1911 estuvo ausente en el Capítulo Provincial reunido en Chiquinquirá a causa de su enfermedad. El 8 de febrero de 1911 murió en Villa de Leiva a la edad de 76 años. El 28 de julio de 1955, a solicitud de la Congregación por él fundada, sus restos fueron trasladados a la iglesia de la Santísima Trinidad del barrio Las Cruces de Bogotá y en el año 2001 retornaron a Villa de Leiva, junto a los restos de la Madre Gabriela de San Martín a la casa de Los Fundadores que la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena ha construido para memoria y reencuentro con sus raíces. Fray Saturnino Gutiérrez O.P., fue un hombre multifacético: universitario, Prior Provincial y uno de los restauradores de la Orden Dominicana en Colombia, médico homeópata, maestro, rector, fundador, sacerdote confesor, predicador. Entre sus escritos se pueden destacar: Oficio Divino según el rito Dominicano, traducido del latín. Leiva – 1880 Regla de los hermanos y hermanas de la Tercera Orden. Leiva – 1880 “Progresos del Espiritismo en Chiquinquirá” 3 Artículos, fueron publicados en la “Prensa”

de Bogotá, Diciembre de 1867 y Enero de 1868. Circular a los religiosos dominicos de Colombia (publicada en folleto) Junio de 1883. Leiva. Informe científico sobre la ferrería de Samacá. Publicado en “El Boyacense” de Tunja. “La Esperanza, periódico literario y religioso. El número 1 es del 11 de junio de 1868. Llegó

al número 12, el 12 de noviembre de 1868. Lo dirigieron al mismo tiempo el padre Saturnino Gutiérrez O.P. y el Dr. Enrique Álvarez Bonilla. Este redactaba lo literario, aquel lo religioso.Allí están anónimos los siguientes artículos del padre: La Religión, El Corpus en Chiquinquirá, La Autoridad, El Concilio Provincial, El principio de Utilidad, El ilustrísimo Señor Toscano y otros pocos.

Un artículo en la “Revista homeopática”, de Bogotá, relatando una cura maravillosa hecha por él.

Memorial al Senado de la República, pidiéndole que devolviese a la Orden el Local del Colegio de Santo Tomás, de Bogotá. Salió también en “El Correo de las Aldeas” de Bogotá, N° del 23 de Agosto de 1888.

Hizo durante unos 22 años, de 1870 a 1892, el “Ordo” para la Provincia. Preparaba años antes de morir, una historia de la Virgen de Chiquinquirá de Leiva.

Escribió muchas series de sermones cuaresmales y discursos para colegios. El mismo mes de su Pascua, en Febrero de 1911 el padre Fray Andrés Mesanza, reconocido historiador de la Orden de Predicadores escribió y publicó en la prensa bogotana una breve biografía de Fray Saturnino Gutiérrez O.P.:

ste célebre padre Dominico Colombiano nació el 29 de noviembre de 1835 en Bogotá, capital de la República de Colombia. Hizo sus primeras letras en escuelas cristianas y en nuestra Universidad Tomística, ya devoto o postulante

dominicano. Deseoso desde muchacho de vestir el hábito de Santo Domingo, no pudo satisfacer su anhelo por tiránicas leyes civiles hasta el año de 1853, cuando tenía 18 años cumplidos. El día de navidad de 1854 profesó en nuestra Orden perfeccionándose

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más y más en la vida religiosa y en las letras, pues tenía entre otros buenos maestros al Muy Reverendo Padre Fray Buenaventura García. Muy presto pudo coronar su carrera y ordenarse. El presbiterado lo recibió el 25 de julio de 1858, de manos del Ilmo. Señor Herrán; cantó su primera misa el 15 de Agosto del mismo año. La feroz persecución religiosa de Mosquera (1861) cogió el padre Saturnino, mozo de 26 años, enseñando en la misma universidad dominicana y con el importante puesto de Maestro de Estudiantes. Hasta el 65 anduvo, huyendo de la libertad liberal, disfrazado y a sombra de tejados. En dicho año fundó en Chiquinquirá un colegio cristiano el cual perduró brillante hasta el 72 que tuvo necesidad de pasarlo a Leiva. El, como todo profesor católico, cosechó para los demás mucho bien, para sí, negrísima ingratitud, sobre todo en Chiquinquirá. En 1880 (20 de febrero) fundó la V. Orden Tercera de Dominicas, hoy tan extendida en el interior de Colombia, tan notable institución docente y que en el presente año espera recibir la aprobación pontificia. Hízose en la Villa de Leiva la fundación, después de aparejar convenientemente el terreno durante el año de 1879. En el de 83 fue hecho Prior Provincial de su perseguida Orden en Colombia y en el mismo año dirigió el Capítulo de Chapinero. En los muy difíciles principios de restauración estuvo nuestra Provincia en sus manos durante once años justos. AL M.R.P. Cipriano Sáenz entregósela con esperanzas de vida lozana el 11 de mayo de 1894. A él se debe en mucha parte la esbelta cúpula de Santo Domingo, de Bogotá, la conservación de algunos ornamentos y alhajas que no cayeron en manos vivas y mucho de lo que es hoy la Provincia Dominicana de San Antonio. Orador de altos vuelos y facilísima palabra, hombre agradable, de entendimiento multiforme y cultivador , Rector de la Universidad Católica fundada por Monseñor Agnozzi; y aficionado a ciencias físicas y naturales y, sobre todo, a la medicina; sin quebrantar los cánones, ejercióla en los feligreses de Leiva, en sus amigos y hermanos que le consultaban con frecuencia. Si mucho le debe Leiva por lo bueno que fue como Párroco e institutor durante más de 34 años, harto más, la comunidad carmelitana de la propia Villa dirigida por él como Vicario, confesor y visitador, por el espacio de 38 años. Murió en su parroquia el día 8 de febrero de 1911 entre las 7 y las 8 de la noche. Su cadáver fue enterrado el 10, cerca del Ilmo. Señor Toscano, de santa memoria, en la iglesia parroquial y conventual de Leiva. Debe de ponerse sobre su tumba lo de Malaquías:

“Los labios del sacerdote guardarán la sabiduría y la ley buscarán de su boca; porque él es el ángel del Señor de los Ejércitos”.

Cien años después de su Pascua, recientemente se ha iniciado la postulación para la causa de su beatificación, y en gratitud a la Congregación nos animamos en esta investigación a recuperar las comprensiones teológicas de este predicador colombiano al que hoy reconocemos como Siervo de Dios.

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INTRODUCCIÓN

El estudio de la teología sistemática en el programa de la maestría de la Facultad planteó en términos de especializaciones funcionales de la teología el paso de la pregunta ¿Quién dice la gente que soy yo? a la pregunta ¿y vosotros, quién decís que soy yo? Esa transición motivó el interés personal de mirar en la predicación escrita en forma de sermones de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. las comprensiones teológicas del predicador colombiano de mediados del siglo XIX. El descubrimiento en las carpetas marginales del Archivo de la Provincia San Luis Bertrán de Colombia de ciento dieciséis folios de puño y letra de este insigne personaje, fundador de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Sena, despertó el interés de ir, más allá del descubrimiento, a la recuperación de las significaciones teológicas escondidas en esos folios, textos que dan testimonio de un proceso evangelizador a partir de la proclamación de la Palabra. Sobre estas homilías no se encontró ninguna aproximación, transcripción o estudio. Si bien su desconocimiento indicaba ya un vacío que no se superaría sino con el ejercicio investigativo, su conocimiento y profundización por medio de un análisis hermenéutico, podían aportar la identificación de unas líneas teológicas que ayudaran a la comprensión del carisma del fundador de la primera comunidad religiosa femenina de origen colombiano. Por ello, el problema de la investigación se formuló en estos términos: ¿Cuáles son las comprensiones teológicas que se identifican en un análisis hermenéutico de la homilía conservada de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., fundador de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena? Tres razones justificaron la investigación: 1. El aporte a una comunidad religiosa para un re-encuentro con sus raíces fundacionales; 2. Un avance en la disciplina teológica en cuanto análisis hermenéutico, de orden teológico, sobre un caso de homilética escrita de predicadores colombianos; 3. Finalmente la coyuntura significativa, del reciente nombramiento, por parte del Cardenal Pedro Rubiano, del P. Vitto Tomas Gómez O.P.como postulador de la causa de beatificación de este Siervo de Dios colombiano. Las investigaciones precedentes que se encontraron en el contexto colombiano abordan la homilía desde la perspectiva de la comunicación social y de la lógica de la oralidad. En un contexto más amplio, se encontraron homilías desde la lógica de la escritura, normalmente transcritas y comentadas para promover las orientaciones que emanan de una teología pastoral, pero sin el análisis hermenéutico que se buscó en esta investigación. El estado del arte mostró que no había información respecto de las comprensiones teológicas que subyacen en la homilía de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., fundador de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Sena y restaurador de la Orden en Colombia. Sin embargo, la exploración realizada permitió encontrar

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algunos avances. A nivel de fuentes generales se encontraron 106 direcciones electrónicas sobre Fray Saturnino. La mayoría de ellas reseñas breves de orden biográfico o menciones de su obra procedentes de los colegios de la Congregación; otras son grupos de investigación que llevan su nombre y abordan el tema educativo desde la perspectiva filosófica. Respecto de las fuentes secundarias existen publicaciones que conceptualizan y desarrollan los componentes de la homilética actual y de la época. Al respecto se identificaron y agruparon estas obras para responder a tres contextos: 1. Mediados del siglo XIX, época en que fueron fechadas las homilías de fray Saturnino, 2. Inicios del siglo XX pre-conciliares y 3. Postconciliares y actuales. En cuanto a fuentes primarias se encontraron investigaciones y fuentes documentales que abordan la homilética, la obra de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. y el desarrollo de la teología en Colombia. Igualmente se dispone de las fuentes documentales de primer orden que permiten una aproximación al conjunto de homilías objeto de esta investigación así como de su contexto histórico más inmediato. Hay obras que recogen sermones notables en el orden internacional; existen en el contexto colombiano estudios sobre el desarrollo de la teología, sobre la homilética en general. Sin embargo, la revisión adelantada mostró que no existen estudios sobre la homilética escrita de predicadores colombianos. Menos aún un análisis hermenéutico que busque en los textos las comprensiones teológicas que las soportan. Sobre el caso particular de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. la investigación es inicial ya que las homilías del fundador de la Congregación y uno de los restauradores de la Orden Dominicana en Colombia son desconocidas. Aún permanecen en una carpeta marginal que no ha sido clasificada entre los valiosos documentos del Archivo de la Provincia. De la pregunta que formula el problema surgen cuatro categorías básicas que la integran: 1. Identificación; 2. Homilética; 3. Análisis hermenéutico y 4. Comprensión teológica. La conceptualización de las tres primeras aparece en los capítulos del informe. Por comprensión teológica se entendió, en la presente investigación, la intelección y las prácticas de la experiencia de fe susceptibles de articulación y sistematización. La comprensión teológica, que se buscó en el presente análisis hermenéutico no se entendió como un saber absoluto sino como un operar, como una búsqueda que a partir de indicios capta sutilmente en los datos los signos a través de los cuales se construye un sentido humano. Por tanto lo que se pretende encontrar hace referencia a la responsabilidad que asumió Fray Saturnino de ultimarunos datos en un ejercicio en el que se erige como maestro, en una intencionalidad pedagógica para enseñar una doctrina. Esta categoría, comprensión teológica, tuvo como punto de partida el inventario semántico, las líneas de sentido, las funciones y finalidad de los sermones que el análisis teológico ofreció como juicios de hecho y valor que concretaron su enseñanza en doctrina. Al encontrar las comprensiones teológicas de Fray Saturnino no se pretendió probar sus afirmaciones o aumentar certezas, sino hacer inteligible en un contexto cultural las significaciones de la fe que elaboró en su predicación e integró en una totalidad asimilable. El enfoque metodológico se refiere a la concepción y directrices que orientan el proceso investigativo para resolver el problema de modo acertado y confiable. Esta investigación intentó articular tres tipos de concepciones y directrices: 1. La investigación documental; 2. El método empírico generalizado propuesto por Bernard Lonergan en Método en Teología y 3. El proceso hermenéutico.

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1. La investigación documental es una investigación que parte del conocimiento acumulado y se orienta a formular nuevas comprensiones, hipótesis y propuestas de acción sobre el fenómeno que se investiga. Se trata de una investigación propuesta desde la hermenéutica, ya que elabora la interpretación del conocimiento acumulado en un área del saber. En tal sentido, la presente investigación tuvo como finalidad alcanzar una comprensión sintética de la homilía de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. Son características claves de la investigación documental: a) permitir la recuperación reflexiva del conocimiento acumulado para trascenderlo; b) Estructurar el proceso de conocimiento a través del ciclo hermenéutico: descripción-interpretación-construcción teórica. Este enfoque se asumió en la presente investigación para enmarcar y monitorear los procesos cognitivos del investigador durante el desarrollo de la misma. Metodológicamente este tipo de investigación desarrolla un avance progresivo en espiral. Las fases son: descriptiva, interpretativa y de reconstrucción del sentido. Fase descriptiva: El punto de partida es la identificación del área problemática frente a la que se plantean cuestionamientos. Es una “lectura” de las explicaciones sometidas a prueba con el fin de buscar evidencias. Éstas son el insumo básico del proceso interpretativo. En nuestro caso esta fase corresponde a la recuperación y fijación de los sermones de Fray Saturnino. Fase interpretativa: La interpretación es el modo que permite desarrollar las reconstrucciones teológicas. La interpretación es fuente de nuevas constataciones y se nutre de las ya alcanzadas. Se retoman los argumentos descriptivos del nivel literario a la luz del enfoque histórico y se derivan las diferentes relaciones existentes para la comprensión del significado teológico como acto interpretativo propiamente tal. Fase de reconstitución de sentido: Consiste en la reconstrucción teórica del fenómeno en estudio, corresponde al nivel actualizante. Es decir el resultado expresa un nuevo conocimiento acerca del saber acumulado y a la vez se constituye en generador de nuevas búsquedas. Esta fase no se aborda en la investigación, toda vez que los límites de la misma restringen los textos hallados a aquellos que son de puño y letra del predicador colombiano y en segundo lugar delimitan el alcance de la investigación a la identificación de las comprensiones teológicas en los textos. La actualización de esas comprensiones corresponderá a un trabajo posterior a la investigación, donde será la Congregación fundada por Fray Saturnino la que haga ese proceso. Por los datos del estado del arte, y la magnitud de los textos abordados esta investigación es de tipo exploratorio y descriptivo. 2. El método empírico generalizado es la comprensión del método en teología, que propone Bernard Lonergan. La propuesta permite identificar unas funciones especializadas y unas premisas con las que se hace teología en un contexto dado. Se asumieron en la presente investigación para enmarcar el proceso hermenéutico en un operar teológico, holista y recurrente.

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Investigación documental

Especializaciones funcionales en el Método Empírico Generalizado

Niveles del proceso hermenéutico

Informe de la investigación

1. Fase descriptiva

Investigación

Se recogen los testimonios escritos. La atención a los datos se centra no en lo que dicen los datos cuanto en la fijación confiable y creíble del texto.

0. Fase preparatoria: Transcripción y delimitación del texto.

Capítulo 1

2. Fase interpretativa

Interpretación

La tarea se enfoca en la comprensión del significado del texto en relación con el contexto histórico y las intenciones del autor.

1. Nivel literario: Segmentación del texto; Inventario del léxico; Análisis gramatical; Estructura del texto con base en el género literario: sermón

Capítulo 2

Historia

Recuperación de la tradición como historia, se determinan las encarnaciones concretas que tuvieron los datos en el proceso humano.

2. Nivel histórico: Contexto histórico y eclesial

Dialéctica

La tarea consiste en afrontar los conflictos que se dieron en la historia de los movimientos de la tradición cristiana en la época.

2. Nivel histórico: Contexto teológico

Fundamentos

Se intenta una mirada hacia la persona misma. Se identifican modos de auto-trascendencia y conversión de la que den cuenta los textos.

3. Nivel teológico: La experiencia de trascendencia en los vestigios autobiográficos del autor

Capítulo 3

Doctrinas

El trabajo consiste en identificar los juicios de hecho y valor con los que nuestro predicador eligió él mismo enseñar y constituirse en testimonio para la comunidad.

3. Nivel teológico: a. Inventario semántico y líneas de sentido; b. identificación de las comprensiones teológicas

Sistemáticas

Se intenta una aproximación al modo como se asumió la responsabilidad de integrar la fe con la cultura.

Fase de reconstrucción del sentido

Comunicación

Consiste en la transmisión de unas significaciones para la construcción de una comunidad de experiencia, comprensión, juicios y valores compartidos.

4. Nivel actualizante Proyección de

la investigación

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Operaron como pauta metacognitiva en el proceso de hacer teología. Así, desde este enfoque metodológico se tuvo presente que la investigación reúne los datos que se estiman pertinentes, la interpretación determina su significación, la historia se interesa en las significaciones encarnadas en los hechos y movimientos; la dialéctica investiga las conclusiones contradictorias de historiadores, intérpretes e investigadores; la explicitación de fundamentos objetiva el horizonte abierto por la conversión intelectual, moral y religiosa; el establecimiento de las doctrinas se sirve de los fundamentos como de guía para elegir lo que ha de enseñarse entre las alternativas presentadas por la dialéctica; la sistemática tiende a dilucidar de la manera más completa las significaciones de las doctrinas; y la octava especialización funcional: la comunicación que trata de comunicar las significaciones y valores para la construcción de una comunidad de experiencia, comprensión, juicios y valores compartidos. Esta especialización se encuentra por fuera de los límites y alcances de esta investigación. 3. El tercer enfoque que se asume como metodológico es el proceso hermenéutico. La investigación aplicó, guardando justas proporciones, al análisis e interpretación de las homilías de Fray Saturnino O.P., la metodología del proceso hermenéutico aplicada a los textos de la Sagrada Escritura. Esta metodología propuesta por Tirso Cepedalintegra la visión diacrónica del método histórico crítico y la visión sincrónica del método estructural en una visión hermenéutica que comprende cuatro niveles. Tales niveles han sido ajustados como proceso hermenéutico aplicado a una exégesis integral de los sermones de la siguiente manera: nivel literario, histórico, teológico y actualizante. La investigación llega en su alcance hasta el tercer nivel. El cuadro arriba presentado pretende ilustrar la forma como los tres enfoques se articularon durante la investigación y cómo se concretaron en el presente informe. Los hallazgos de la presente investigación que responden a la pregunta del problema aparecen en las conclusiones, las cuales se presentan en tres planos: en el plano metodológico, en el plano eclesial y en el plano teológico. En el primer plano fue posible la articulación metodológica; en el plano eclesial se recuperaron las comprensiones teológicas de un predicador colombiano para que la Congregación religiosa por él fundada prosiga el trabajo iniciado; en el tercer plano, se identificaron por un ejercicio hermenéutico las significaciones teológicas que emergen de una experiencia de trascendencia fundante y del acto pedagógico por el que el teólogo Fray Saturnino Gutiérrez O.P. habló como maestro al pueblo de Dios en sus homilías. El informe de la investigación se presenta en tres capítulos. El primero corresponde a la fase preparatoria que delimitó y fijo el texto de los sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. El segundo capítulo prepara el momento interpretativo con el análisis literario de los sermones y la contextualización histórica que se hizo de los mismos. El tercer capítulo corresponde al momento interpretativo o nivel teológico en el que a partir de unas líneas de sentido se identificaron las comprensiones teológicas del Siervo de Dios Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P.

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CAPÍTULO 1

FASE PREPARATORIA: FIJACIÓN DEL TEXTO LOS SERMONES DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ SILVA O.P.

El capítulo primero fija el texto de las homilías de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. en la versión del investigador. Se tuvo como criterio la articulación de los lineamientos de los tres enfoques metodológicos de la investigación: Desde el enfoque documental esta es una fase descriptiva de los textos Desde el enfoque de las especializaciones funcionales corresponde a la fase denominada

investigación, en la que se recogen los testimonio escritos y la atención se centra no en lo que dicen los datos sino en la fijación confiable y creíble del texto.

Desde el proceso hermenéutico esta es una fase preparatoria al ejercicio propiamente hermenéutico que consiste en la transcripción y delimitación del texto.

El proceso seguido en esta fase preparatoria tuvo cuatro pasos: 1. Reconocimiento de las homilías escritaspor Fray Saturnino Gutiérrez O.P.La documentación

del archivo de los Dominicos en Colombia cuenta con dos Fondos y diez secciones. El Fondo "Provincia de San Antonino del Nuevo Reino de Granada" y el Fondo “Provincia de San Luis Bertrán de Colombia”. En el primer Fondo se ubica la documentación producida durante la época colonial, el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, la cual muestra vestigios de la vida cultural, religiosa y económica de la Orden, de procesos trascendentales como la Independencia, de momentos críticos como la expropiación y supresión ordenada por el gobierno durante el Olimpo Radical y de la Restauración de la Orden y la Provincia a finales del XIX y comienzos del XX. Entre los 527 archivos del padre Saturnino conservados en este fondo se encontraron, en una carpeta aún sin codificar, casi trescientos folios correspondientes a las homilías atribuidas a Fray Saturnino Gutiérrez O.P., en ese momento, año 2007, desconocidas para la Congregación por él fundada.

2. Selección de las homilías objeto de análisis: Entre los trecientos folios con homilías atribuidas a

Fray Saturnino se encontraron y seleccionaron once homilías en ciento dieciséis folios de puño y letra, algunas de ellas acompañadas de su firma a las que se restringió esta investigación. Sobre estas homilías no se encontró ninguna aproximación, transcripción o estudiodurante la construcción del estado del arte. Si bien su desconocimiento indicaba ya un vacío que no se

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superaba sino con el ejercicio investigativo, su conocimiento y profundización, por medio de un análisis hermenéutico, podía aportar la identificación de líneas teológicas que ayudaran a la comprensión del carisma del fundador de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena, primera comunidad religiosa femenina de origen colombiano.Dada la envergadura del presente trabajo, no se asumieron las homilías atribuidas a Fray Saturnino que se hallan en transcripción mecanografiada. Esta primera aproximación se limitó a las manuscritas por el mismo siervo de Dios.

El estado en que se encuentran los manuscritos es consecuencia del deterioro que producen más de ciento cuarenta años. Se nota ahorro de papel por parte del autor en que los folios se encuentran escritos por ambos lados, en que el texto en sí no guarda sino las mínimas márgenes horizontales y verticales. Casi todas se encuentran completas, algunas de ellas, especialmente los sermones 7,8 y 9 presentan mayor deterioro y los folios aparecen parciales. La mayoría de los folios se encuentran cocidos con hilo y guardan el formato de un cuadernillo. Alguna tienen la rúbrica del autor, otras la fecha de la composición; algunas exponen en el anverso del primer folio la presentación de la homilía a modo de carátula, otras contienen estos datos al final del sermón. Las primeras homilías que datan de los años cincuenta del siglo XIX denotan firmeza en el trazo, otras que no aparecen fechadas denotan un trazo menos firme y quizás correspondan a un tiempo de mayor madurez. La caligrafía es propia de la época,el texto presenta tachones y correcciones del mismo autor, con el mismo tono de tinta lo cual permite inferir que no se trata de enmendaduras posteriores sino de un texto que se escribió y corrigió como preparación a la predicación. Siendo un posible texto de preparación a su proclamación, conserva en el contenido el rigor conceptual y la estructura propia del sermón como lo mostrará el análisis posterior. La siguiente tabla presenta una primera caracterización de los sermones:

N° Nombre Palabras iniciales Texto S.E. Rúbrica Fecha Folios

1 Sermón sobre el infierno Si la Iglesia resplandece

Isaías 33, 14 SI Febrero de

1856 10

2 Sermón sobre el amor a Dios y al prójimo Aquél inmenso vacío Lc 10, 27 SI Febrero 05 de

1857 16

3 Sobre el deber de todo cristiano de aspirar a su perfección.

Siendo la religión del crucificado Lc 15, 2 SI Marzo 12 de

1857 14

4 Sermón sobre la perseverancia El entendimiento no

puede menos que sorprenderse

Lc 12, 40 SI

Abril 2 de 1857 Feria 5ª

dominica de pasión

15

5

Sermón sobre las pruebas que demuestran que la Iglesia católica es la verdadera sociedad fundada

por el Redentor.

Nada más peligroso para el hombre Ef 4, 5 SI

Feria 5ª de la dominica de

pasión 12

6 Sermón sobre la Eucaristía misterio de gloria y amor.

El amor vive de los excesos Lc 14, 16 SI Junio 07 de

1858 8

7 Sermón sobre la Eucaristía y el triunfo de nuestra inmortalidad. Todos los seres nacen Cor 15, 57 NO No trae 9

8 Sermón sobre el lugar de María en la obra de la redención.

Entre los innumerables

beneficios Lc 2, 35 NO No trae 8

9 Sermón sobre la perfección

humana en la permanencia en el Señor

Es tanta la belleza y armonía Jn 15, 5 NO No trae 8

10 Sermón sobre la misión de su padre Los antiguos Is 59, 21 NO No trae 8

17

Domingo de Guzmán levantaron altares

11 Sermón sobre la eucaristía y la vida eterna

En nuestra conciencia personal Jn 3,16 NO No trae 8

3. Digitalización de las homilías: Con la aprobación del encargado del Archivo de la Provincia y la

colaboración de la respectiva secretaría se procedió al proceso de digitalización de los manuscritos. Los sermones fueron escaneados y colocados en formato TIFF image(.tif), con 1506 x 2054 pixeles, resolución de 240 dpi, aptos para abrirse con Windows PhotoViewer. La herramienta tecnológica facilitó el proceso de identificación y comprensión de los grafemas gracias las posibilidades de ampliación que se tiene de las imágenes. La manipulación digital de los textos favoreció la conservación del original físico, así como la reconstrucción de las palabras que inicialmente aparecen tachadas, manchadas, borrosas o incompletas.

4. Delimitación del texto. La fijación del texto constituyó un primer ejercicio hermenéutico a partir del marco conceptual y los datos encontrados en el estado del arte. Fijar el texto fue un ejercicio que fue más allá de la sola transcripción automática o mecánica. Los textos inconclusos, el deterioro de los folios, la caligrafía y significaciones de más de ciento cuarenta años exigieron durante un largo período de tiempo relecturas recurrentes para identificar y comprender lo que decía el texto y hacerlo comprensible al intérprete y a los destinatarios actuales. Los criterios que se tuvieron en cuenta en la fijación del texto fueron los siguientes:

En coherencia con el planteamiento del problema y el objetivo general se hizo

metacognición permanente respecto de la identificación como operación mental que definía el nivel exploratorio de la presente investigación. La identificación consiste en el reconocimiento, delimitación y descripción de las características generales y específicas de un objeto, evento o situación. Preguntas como “¿Qué veo o leo?, ¿Qué es?, ¿Cómo opera?”, privilegiaron el reconocimiento de atributos que permitieron definir y fijar el texto. Se requirió un esfuerzo por superar bloqueos en las funciones cognitivas tales como la percepción borrosa y la estrechez de campo mental toda vez que el investigador se encontró con un vocabulario correspondiente a un contexto diferente.La identificación de las comprensiones teológicas implicaría la abstracción del objeto-texto hasta la descripción de las mismas como resultado del análisis hermenéutico; por ello, en esta fase preparatoria, la identificación se limitó al contacto directo con el texto, esdecir a la observación, lectura y re-lectura de las homilías manuscritas de Fray Saturnino O.P.

En la perspectiva deUmberto Eco3

se reconoció que hay un movimiento pendular entre los polos autor-texto y texto-lector. El concepto de hermenéutica que se asumió para fijar el texto renunció tanto al objetivismo como al relativismo, es decir no se aceptó ni una interpretación unívoca ni cualquier interpretación equívoca o arbitraria. Esto significó que la lectura y delimitación del texto se haría sin pretender ser la verdadera lectura pero se evitaría una lectura falsa o arbitraria, para ello se aceptó como criterio los límites que le impusiera el mismo texto y la explicitación de los pretextos lectores.

Se asumieron los siguientes postulados propuestos por el P. Alberto Parra4

3 ECO, Umberto. Los límites de la interpretación, Barcelona: Lumen, 1992. 4 El capítulo I, La teoría hermenéutica en el círculo de la comprensión, describe los aspectos que aquí se asumen. PARRA Alberto. Textos contexto y pretextos: Teología Fundamental. Colección teología Hoy N° 44. Digiprint editores. Bogotá: 2005

:

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a) Un análisis hermenéutico lo constituye la mutua relación texto, contexto,

pretexto. b) La hermenéutica es el lugar de los textos como objetos de comprensión, pero

además, de los sujetos que comprenden y se auto comprenden en su presente y en la explicitación de sus contextos y pretextos.

c) Este postulado planteó, para esta fasede la investigación que el texto es la referencia formal, el campo hermenéutico delimitado y objetivo, que posee un sentido al que el intérprete ha de atender y en el que ha de centrar su comprensión primera; el texto es el referente al que el hermeneuta ha de abrirse para captar en él, en su estructura, la vitalidad de su sentido.

d) Sin embargo, el mismo postulado significó paralos capítulos posteriores,que el círculo hermenéutico solo se completa cuando los engranajes del contexto del intérprete y del contexto de lo interpretado se imprimen dinámica, así como lo hacen los pretextos e intencionalidades, la necesidad de aplicaciones, las motivaciones que subyacen en un acto de comprensión teológica.

La numeración de los sermones se hizo conforme a la tabla precedente que coloca las seis primeras en función de las fechas explícitas en los manuscritos. El texto original aparece sin numeración en los sermones, sin los versículos que aparecen en la actual versión, los cuales se colocaron en función de unidades de sentido para facilitar la citación. El objetivo de esta actividad fue ante todo de orden funcional: identificar de manera ágil un texto, permitir una citación más precisa de un texto y facilitar su ubicación.

Se presentan a continuación las once homilías de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. en la versión que se fijó para la presente investigación.

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Sermón N° 1

Sermón sobre el Infierno para la feria quinta de la Dominica Segunda de Cuaresma

Por Fray Saturnino Gutiérrez O.P. Fue el Cuarto Conste

Año del Señor de 1856, mes de Febrero S. D. H. E. Ga.

Ad maiorem Dei Gloriam

¿Quién de vosotros podrá vivir con aquél fuego que devora? ¿Quién habitará con aquellos ardores sempiternos? Isaías c. 33 versículo 14.

(1) Si la Iglesia resplandece con lo elevado de sus dogmas en la majestad de su culto, en lo sublime de su moral, brilla con no menos esplendor en la sabia disposición con que toca las fibras del corazón de sus hijos para recordarles y hacerles sentir la interesante verdad de que el hombre no fue creado5 para esta desgraciada mansión sobre la tierra. (2) Ella, valiéndose de lo hermoso y placentero de la naturaleza, recuerda a sus hijos la admirable bondad de un Dios, que tomando la corrompida naturaleza del hombre se humana; cuando el riguroso invierno dejando a la naturaleza en estado de inanición, quitando a los arbustos el hermoso ropaje de sus hojas y a las plantas sus tiernos pimpollos, en troncos con vida a sus hijos a dedicarse a desagraviar a la divinidad encarnada, de las ingratitudes con la que la hemos ofendido. Tal es el presente tiempo en el cual la Iglesia revistiéndose de las insignias de luto y del dolor, habla al corazón del hombre excitándole con la admirable mansedumbre, con el amor de un Dios que padece los tormentos y la misma muerte para restablecer al hombre a su antigua amistad, recordándole al propio tiempo sus deberes, para con su Creador y el reato6 que pesa sobre su amor. (3) Sí, ciego a tantas muestras de amor se olvida de la ley que le impuso el Supremo Creador. (4) Ella estimula a sus hijos con la suave ley que le dictara el sabio legislador y exponiendo en cada uno de estos santos días, algunas lecciones del evangelio, instruye a los fieles en el cumplimiento de sus deberes. (5) Hoy nos propone la sublime parábola del que vive entreteniéndose en los placeres pasajeros de este mundo y del que llevando con paciencia las penalidades de la vida es premiado en la muerte7. (6) Había dice un hombre que vestía de lino y escarlata, y se regalaba diariamente con una magnífica mesa, al mismo tiempo que otro, cubierto de úlceras reclamaba las sobras de (la mesa8

5El texto dice “criado”, por el contexto, la acción no corresponde al verbo criar sino crear.

) los banquetes de aquél y que solo los perros se dignaban lamerle sus llagas. (7) La muerte, que a ninguno respeta, llevó las primicias de ambos y el primero fue colocado en el lugar de tormentos y el otro fue

6(Del lat. reātus). m. Obligación que queda a la pena correspondiente al pecado, aun después de perdonado. 7Aparece corregido en el texto por el término “muerte”. 8Aparece corregido en el texto por “los banquetes”

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conducido al Seno de Abraham. (8) Sublime ejemplo que merece no pasar de prisa en su meditación. En él se encierran aquellas infalibles verdades del Espíritu Santo. “Piensa en tus postrimerías y no pecarás”. (9) En efecto, ¿cuál fue el término de aquél licencioso? La muerte. ¿Qué responsabilidad tuvo por sus desórdenes? La justicia Divina le dio su recompensa. ¿Cuál fue el producto de tantas delicias y placeres? Un fuego abrasador. (10) Al tiempo, al desdichado Lázaro la muerte le exime de todos sus dolores, la responsabilidad que tiene es ninguna, y el premio el seno de Abraham. (11) De aquí pues saco yo el objeto de un razonamiento y me ocuparé en demostraros que la sabiduría divina que resplandece en todas las obras del Señor, brilla igualmente en los castigos que inflige a los que faltan a sus mandamientos. (12) Una sencilla proposición que demostraré con la brevedad posible. Pero antes de ensayar este pequeño trabajo imploremos los auxilios de divina gracia por la intercesión de la que es madre de ella diciéndola Ave María.

(13) El Omnipotente que parece dejó envuelta nuestra existencia en un laberinto de misterios, nos dio también algunas verdades para que nuestra razón, lejos de ir tropezando acá y allá, tenga principios fijos en qué basarse y no perder el tiempo en cavilaciones que desdicen a su noble carácter. (14) En efecto, nacemos pero ignoramos el cuándo, cómo, por qué y para qué, pero luego, en fuerza de nuestra inteligencia, con las ciencias, los datos que recibimos de los demás, y las verdades primarias de nuestro espíritu, satisfacemos nuestra curiosidad en este arcano. Lo mismo acontece cuando examinamos nuestra futura suerte en la eternidad. (15)Convencidos de la infinita sabiduría del Criador, tenemos que conceder que ésta nos ha producido con algún fin, con algún objeto que observáramos en la naturaleza toda, estos designios del Altísimo. (16) El sol como padre de la vida da luz a todos los seres y cuando se presenta sobre nuestro horizonte parece que la naturaleza rejuvenece y que cada día es una nueva infancia. (17) Todos los astros ya uno en su perpetua permanencia y otros en sus fijos y majestuosos movimientos siempre llenan el fin para el que fueron criados. (18) Si del firmamento bajamos a nuestra pequeña morada, ¡cuánto mejor observamos esta invariable voluntad del Altísimo! (19) Los árboles en la primavera cubiertos de sus hermosos follajes y en el crudo invierno desprovisto de todos sus adornos, en el estío volviendo a recobrar su anterior hermosura y en el otoño dando sus deseados frutos al rendido labrador, publican elocuentemente esta verdad. (20) En fin, todos los seres que existen, cumplen la misión que les fue encargada, encaminándose al fin que se propuso el Criador. Estando nosotros tan persuadidos de que nuestro fin no es la nada, tenemos que deducir infaliblemente que algún porvenir nos espera en la eternidad. ¿Cuál será éste? La religión nos lo enseña. (21) Un desgraciado lugar se halla reservado al que olvidando su noble carácter menosprecia la ley que se dignó esculpir y comunicar el Ser Supremo. Verdad terrible pero infaliblemente cierta. No podía ser de otro modo. (22) El hombre, teniendo voluntad y conocimiento es responsable de sus acciones y si cuando desdice o contraría la ley que rige sus destinos en lo físico es castigado severamente por la naturaleza. (23) El que apurando la copa del placer en medio de la sensualidad, falta a ley de la naturaleza, ella le castiga cubriendo su cuerpo de úlceras, estrujando sus nobles facultades intelectuales y convirtiendo su hermoso aspecto en el de un fantasma venido de la eternidad. (24) El que pasa su vida en la crápula, la naturaleza le corrige haciendo que sufra indigestiones y acervos dolores en toda su organización, abreviando una existencia digna de mejor suerte. (25) El que semejante a un Baco gasta su caudal en la embriaguez le veréis hecho Cristo, y el que pierde sus haberes en el juego, le veréis víctima de la desesperación al ver a su familia carecer de un pan que él mismo defraudó para entregárselo a otro.

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(26) Inútil sería seguir demostrando esta verdad en todo, pues es bien conocida. Ahora, si en el orden físico observamos tanta justicia y sabiduría, ¿Qué debería suceder en el orden moral? Otro tanto.

(27) Dotado el hombre, como dije antes, de inteligencia y voluntad, todas las acciones que llaman los teólogos humanas, es decir voluntarias, son ante los divinos ojos responsables, pues es claro que el hombre conoce la bondad o malicia de todos sus actos y quiere o no quiere ejecutarlos. Pretender lo contrario sería un absurdo. (28) Dios siendo un Ser perfectísimo no podría carecer de un atributo tan esencial a su naturaleza como el de la justicia. Para ejecutar esta virtud se necesita sabiduría, para dar a cada uno lo que es suyo, de donde se deduce que la Sabiduría del eterno en dar el premio o castigo al que llena o falta a sus deberes, es imposible explicarla, pero sí comprenderla. (29) ¿Qué juicio formaríamos de una Divinidad que hace aparecer un ser para dejarle abandonado a los caprichos de su limitada inteligencia y a los extravíos de su desconcertada voluntad? Pues en verdad los desórdenes e injusticias que observamos en el mundo, no pueden explicarse sin la infalible creencia de la existencia de otra vida en la cual, el mérito y la virtud, son premiados, a la par que el vicio castigado. (30) Continuamente vemos al avariento en la prosperidad a expensas del sudor del indigente, al licencioso apurando la copa del placer, al malvado que, semejante a una peste mortífera destruye la sociedad haciéndola derramar más de una lágrima con sus depravadas costumbres y doctrinas, al orgulloso e ignorante colocado en los principales puestos del estado, y en una palabra, a todo individuo inmoral colmado de bienes y aplaudido de todos. (31) Al paso que el infatigable obrero consume su existencia para gozar miserablemente de lo necesario para sí y su familia; el frugal y continente cristiano no puede tener un rato de placer; el virtuoso ciudadano que deseando el bien de su patria proclama los medios del verdadero progreso, pero su voz se pierde en los excesos de un frenesí popular; el sabio y arreglado compatriota, despreciado de una multitud que funda su felicidad en los adelantos metálicos y, para decirlo todo, el inocente calumniado y mofado por los sarcasmos de las lenguas viperinas. (32) ¿Todo esto no demuestra la necesidad de la existencia de un lugar para compensar los trabajos del desdichado y castigar las mundanas honras del licencioso y la felicidad pasajera del culpable? Sí, de lo contrario no existiría Dios, pues careciendo de inteligencia y justicia sería lo mismo que si no existiere. (33) ¿Será posible que el que grabó en nuestro espíritu esta sublime idea careciere de ella? Habría obrado el hombre con más acierto que Dios, pues aquél siempre ha juzgado la pena como suplemento de la ley. (34) Nosotros abrimos la historia y encontramos que desde que el hombre es hombre siempre se ha reconocido la necesidad de la sanción de la ley que es la pena. A medida que el hombre ha progresado ha aumentado el código de sus penas, pues conociendo mejor sus deberes se ha visto en la precisión de imponer castigos pues ya que el individuo no cumple con sus obligaciones estimulado por el deber, el temor suple lo que aquél no pudo llenar. (35) Esto mismo ha hecho el Altísimo con nosotros. Después de haber imprimido en nuestro modo de ser la ley que debe modelar nuestras acciones, nos estimula a amarlo, ya con un galardón eterno que no merecemos, pues siervos inútiles somos y no hacemos sino lo que estamos obligados a cumplir o ya con un justo castigo en la mansión del dolor.

(36) Apenas desobedece el primer padre y la justa ira del Señor le condena a la muerte y demás penalidades. Aún no había acabado de brotar la sangre derramada por el primer9

9El texto no es claro, por el contexto bíblico se coloca el término primer fratricida referido a Caín.

fratricida cuando al momento el Omnipotente le destina a andar vago sobre la tierra y a no percibir los frutos de ella. (37) Todavía no había crecido en demasía la malicia de los hombres y al punto el Creador los pierde

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con su diluvio. El nefasto Sodomita queda abrasado en el fuego exterminador que desciende del cielo, figura de la eternidad. Los hermanos de José se ven obligados a doblar su rodilla ante el que creían muerto. Los desgraciados Coré, Datán y Abirón que tuvieron la temeridad de increpar al legislador de Israel y ofrecer el impuro incienso al Señor, son devorados por el fuego con 25010 que absorbió la tierra. (38) El mismo legislador de los Hebreos, por una ligera desconfianza no entró en la tierra de promisión, lo mismo que todos los que dudaron de las promesas del Señor. (39) El temerario Uzá11 que se atrevió a detener el arca que caía no contó ni un momento de vida después de su atentado. Parece que el Señor en aquellos tiempos era irremisible pues la más ligera falta era castigada al instante. (40) Pero la infinita sabiduría brilla en la ley de la gracia12. Habiendo venido el Redentor a rescatar al hombre de su servidumbre, sufre13

(42) Pero ved aquí que la justicia divina obra con todo su rigor en el que desecha estos beneficios. No puede ser de otro modo. Un Dios que con una paciencia admirable ha sufrido los vejámenes de una criatura ingrata debía mostrar su justicia reparando estas mismas faltas. (43) Así es, y el voluptuoso será premiado con un fuego que, sin acabarse, consumirá sus embotados miembros. El mundano recibirá los honores correspondientes a su nombre y servicios. (44) El codicioso obtendrá las riquezas que con tanto ahínco buscó acá en la tierra. El materialista tendrá el placer de regalar su cuerpo con ardores sempiternos. (45) El espiritualista conocerá, aunque tarde, que sí tenía una parte corpórea a la cual debía domar. El miserable deísta se regocijará con la terrible presencia del que negó contra el grito de su conciencia y, en una palabra, el infeliz pecador tendrá la doble pena de daño y de sentido. (46) Aquella por haber despreciado a un Dios que con tanto amor lo redimió, por no haber sabido aspirar a la felicidad que por tan corto precio se le ofrecía, durando por una eternidad privado de la vista de un Dios que es la única saciedad de nuestras almas. (47) En cada sentido, le atormentará un fuego inextinguible y regalará sus miembros con los dolores contrarios a los goces en que se encerró. Ved pues con cuánta justicia y sabiduría castiga el Omnipotente a su rebelde criatura. (48) ¿No son estos los tormentos que nos profetiza en la parábola del miserable pero dichoso Lázaro? ¿No se halla en ella calificado y expreso nuestro futuro porvenir en la eternidad? (49) ¿Acaso aquél que vestía de lino y púrpura y se regalaba continuamente con magníficas cenas y toda clase de banquetes no representa a los que entretenidos en lo efímero de los placeres mundanos, han de hallar igual suerte que ese desdichado? ¡Por el contrario! ¿El mendigo no es el emblema de los que sufriendo gustosos las aparentes penalidades de la vida como Lázaro, entran en el seno de la divinidad? (50) Por ventura no sean a los primeros a quienes se dirijan aquellas infalibles palabras del airado juez: Apartaos malditos de mi Padre, id al fuego eterno. (51) No es a ellos a quien el profeta Isaías estimula a cumplir con los deberes que nos había impuesto el Señor cuando los atemoriza diciendo: ¿Quién de vosotros podrá vivir con aquél fuego abrasador o quién habitará con aquellos ardores sempiternos? (52) Sí, a ellos y a nosotros todos se dirigen; y nosotros estamos persuadidos de esta verdad; sin embargo, continuamos en nuestros pecados. Estamos viendo llegar al Jesús que decidirá en nuestra suerte y sin embargo tenemos pereza para abandonar nuestras ocupaciones licenciosas, nuestras ganancias precarias, nuestros ratos de conversaciones en que desacreditamos al sacerdote, al magistrado, al superior, al igual y al

y calla cuando le ofende, aguardando que él, volviendo sobre sus pasos, regrese a su amistad. (41) Le hizo heredero de su Reino en el Bautismo y le insta en vida y aguarda, hasta el momento de exhalar su último aliento para que no pierda el fruto de su sangre.

10El manuscrito dice “con 14,250”. Se modifica en función del texto bíblico (Nm 16, 35) 11 2 Sam 6,1-8 12 Se fija esta afirmación por el contexto que contrapone gracia a castigo. El texto presenta correcciones borrosas. 13El texto dice “le sufre y calla”.

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inferior. (53) Pues de este instante, amados oyentes míos, todo se hace14

14 Se agrega la palabra “hace”, ya que el texto original dice: “todo se nuevo”

nuevo. (54) Una vida verdaderamente cristiana nos evitará el triste remordimiento de que pudimos salvarnos y no quisimos. De que la verdad que, yo indigno os he anunciado, solo la oíste por pasatiempo y para hallar objeto de vuestras conversaciones.

(55) Cumpliendo con nuestros deberes llegaremos a la celestial Jerusalén en donde gozaremos de una infinita felicidad, por los siglos de los siglos. Amén.

(56) Digamos pues al Señor con el Gran Padre San Agustín: Señor aquí abrasa, aquí corta, aquí no me perdones, para que en tu juicio me perdones. De hoy en adelante, desde este instante. Amén.

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Sermón N° 2

Sermón sobre el amor a Dios y al prójimo para feria 5a después de la Dominica primera de Cuaresma

Por Fray Saturnino Gutiérrez O.P. Año del Señor de 1857, 05 del mes de Febrero

Amarás a tu Dios y Señor de todo tu corazón, de toda tu alma, con todas tus fuerzas, con todo tu entendimiento; y a tu prójimo como a ti mismo. (Sn Lucas, Cp. 10 v. 27)

(1) Aquél inmenso vacío que queda en nuestro corazón después de apurado todos los goces mundanos nos dicen que el fin del hombre nunca puede fundarse en los deleznables bienes de la tierra.

(2) Ofuscada la mente del hombre por el estrago que las pasiones causan en nuestro corazón desgraciadamente corre en pos de los fugaces placeres de la vida, y luego que el corazón ha creído hallar aquél reposo que buscaba, solo encuentra los remordimientos, la insuficiencia de los bienes creados para producirnos la felicidad que tanto anhelamos.

(3) Solo en el cumplimiento de nuestros deberes es que el hombre halla verdadero placer, allí es donde el hombre, haciéndose semejante a su creador por la participación de su bondad, encuentra aquél inapreciable gozo que proporciona la virtud a los que aman. (4) Esta insuficiencia de las cosas humanas, para llenar nuestro corazón sediento de felicidad nos recuerda aquella verdad grabada en nuestro entendimiento que nos dice, que nuestro primer deber es el rendimiento y homenaje al autor de nuestra existencia. (5) Esta verdad que la divinidad imprimió en nuestra alma, esta verdad que es el fundamento de la perfección de la existencia cristiana, que haciendo del hombre todo amor y caridad, identifica en la naturaleza humana la perfección de la esencia infinita, esta verdad es la más recomendable por el Maestro de la verdad en su evangelio. (6) Él nos dice Amarás al Señor tu Dios, de todo tu corazón, de toda tu alma, con todas tus fuerzas, con tu entendimiento; y a tu prójimo como a ti mismo. Precepto sublime y siendo solo caridad nos muestra el objeto del hombre sobre la tierra. (7) Habiendo demostrado la última vez que me dirigí a vosotros, los funestos resultados que la carencia de la fe produce en un corazón mancillado con el pecado, y su eficacia admirable en los corazones adornados con la libertad15

15Se completa el sentido con el término “libertad” en vez de “librea” que aparece en el manuscrito.

de la gracia, mi misión sería

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incompleta si no manifestase que toda la eficacia de esta virtud sería nula, si no está apoyada en el vínculo de la caridad. Así pues, siguiendo las palabras del Salvador me limitaré a demostraros en esta noche, que los16

(17) Pero no admiremos la inconstancia y la ingratitud de los israelitas cuando nosotros los cristianos, sobre quienes el Dios de las misericordias, ha agotado el tesoro de su bondad

beneficios que la Providencia nos ha dispensado, consiguen que el hombre corresponda a estos beneficios con el amor de su alma, corazón, potencias y sentidos. Primera parte. (8) Que en consecuencia de esta verdad, el hombre debe ejercer aquel sentimiento de humanidad que el Creador ha depositado en nuestro corazón hacia nuestros semejantes conforme a la caridad evangélica. Segunda parte.

(9) Espíritu de amor, fuente inagotable de caridad y sabiduría haz que mis débiles expresiones produzcan el efecto que propongo en el ánimo de mis oyentes. Esta gracia la imploro por la mediación de vuestra purísima esposa a quien saludamos con las palabras del Ángel diciéndola Ave María.

(10) No puede negarse mis amados que el hombre es aquella perfecta obra que demuestra la profunda Sabiduría del Altísimo. En él el filósofo halla un inmenso campo en qué ejercitar su indagadora inteligencia. (11) Dotado de entendimiento y voluntad él es el resumen de toda la hermosura, majestad, grandeza que brilla en la estupenda obra de creación, Pero al mismo tiempo este ser en quien nunca dejamos de admirar sus perfecciones es el conjunto de las más inexplicables contradicciones.

(12) Al descubrir los arcanos de su corazón, el entendimiento se confunde al considerar la inconstancia de sus afectos, la diversidad de sus opiniones. Materializada, por decirlo así, con la decadencia de su naturaleza, solo hace impresión en sus sentidos, lo material. Su inteligencia se eleva a la región de la Ciencia y en ella no ve sino la sabiduría y bondad del autor de lo creado y no obstante que su entendimiento se convence de los infinitos beneficios que la Providencia le ha dispensado, sin embargo su corazón no se mueve a corresponder a tan excesiva muestra de bondad. (13) Esta verdad es tan innegable que desde que el hombre es hombre encontramos las pruebas que demuestran su veracidad. Apenas el hombre se encontró existiendo cuando ya olvidado de la bondad del autor de su existencia pagó con la más inaudita ingratitud los cuidados de su Dios. (14) Adán que, ninguno mejor que él, podía conocer los beneficios del Señor, puesto que él había recibido inmediatamente de Dios la existencia, que había sido adornado con el precioso vestido de la gracia, que había sido constituido Señor universal de los creado, no obstante, él olvidó estos beneficios y con la inobediencia demostró la gratitud de su corazón. (15) El pueblo de Israel, por el cual el Señor hizo los milagros más estupendos, que convirtió las aguas del Nilo en sangre, que afligió a los egipcios con las siete plagas para adquirirles su libertad, que dividió las aguas del mar Rojo para darles paso, que los proveyó del exquisito maná por cuarenta años y de cristalinas aguas para que apagaran su sed, que los libró de las manos de sus enemigos, que les dio por morada una tierra que manaba miel y leche según el historiador sagrado, últimamente este pueblo gobernado por las sabias leyes del mismo Dios, apenas había recibido los beneficios cuando ya correspondía tributando homenaje a los dioses que sus manos fabricaban. (16) La historia santa no es sino la narración de la misericordia de un Dios que colmaba a sus pueblo con las manifestaciones de su amor paternal y la detestable ingratitud con que este infiel pueblo correspondía a las manifestaciones de bondad.

16 El texto es borroso, podría ser “que incansables beneficios”: Se suprime para dar sentido completo a la proposición.

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haciéndonos su pueblo escogido, dándonos a su Unigénito Hijo, que tomando nuestra inmunda naturaleza, la mancha del primer padre, y nos abrió las puertas de su gloria con sus Sacramentos, y haciéndonos sus hijos predilectos por la eficacia de su gracia, no admiremos digo, la depravación y dureza de los hijos de Jacob cuando nosotros que hemos sido el objeto de la bondad de un Dios Redentor, echamos en olvido la ternura, los cuidados y desvelos de un Padre tan bondadoso.

(18) Miserable cristiano cuyo corazón insensible no pueda compararse a las mismas fieras pues estas agradecen los beneficios. Levanta tus ojos y observa esos luminosos cuerpos que giran sobre tu cabeza. Tu Dios no necesita de esos monumentos para demostrar su omnipotencia ni dejar de ser feliz. (19) Esas hermosas lumbreras que deslumbran tus ojos con su luz no son sino para recordarte la bondad de tu Dios que para ti creo tan majestuosos astros. Vuelve tus ojos alrededor insensible criatura, y por doquiera que extiendas tus miradas hallarás la mano de la Providencia que te protege. (20) La tierra que con sus frutos provee a tu subsistencia, que con sus bellas flores matizadas de diversos colores encantan tu vista y con la variedad de perfumes deleita tu olfato. El aire que sin su auxilio dejarías de existir, esos encumbrados montes que cubiertos de corpulentos arbustos, de infinidad de plantas que sirven de antídoto contra las enfermedades que afligen a tu cuerpo, de preciosos metales que te proporcionan lo necesario para tu comodidad, todo cuanto ves fuera de ti, ha sido hecho para tu regalo y todo ha sido creado por tu Dios. (21) Considérate a ti misma ingrata criatura y hallarás esa bella máquina que llamas cuerpo, en el cual verás las funciones de cada una de sus partes que te llenarán de asombro.

(22) Reflexiona sobre tu naturaleza y hallarás esa sustancia que llamas alma, que dotada de inteligencia y libertad, es la imagen de la divinidad, es el distintivo de la naturaleza criada. (23) Eleva tu mirada más allá del orden natural y contempla el exceso de amor de tu Dios que por tu salud dejó el seno de su Padre y bajó al vientre de una virgen haciéndose hombre para ponerte en posesión de tus antiguos derechos, para traerte la salud que por tus pecados habías perdido, que sufrió hambre, azotes, los más crueles sufrimientos y una muerte afrentosa para reconciliarte con su eterno Padre. (24) Alma desgraciada, corazón inconsecuente cómo es que un solo beneficio de los hombres, que quizás te costará amargas lágrimas, mueve tu corazón, y haces cualquier sacrificio para mostrar tu reconocimiento, tal vez con perjuicio de tu alma, y a un Dios que pródigo te colma de favores, te regala con sus beneficios y te atrae con sus miradas y te sostiene tu existencia cuando tú le das en rostro sus cuidados, ¿cómo es que no correspondes a su afecto bondadoso cuando solo exige de ti el cumplimiento de tus deberes para hacer tu felicidad? (25) Preciso es pues mis amados que puesto que dio un corazón ansioso de felicidad y que los bienes finitos nunca pueden llenar sus deseos, justo es pues que amemos de todo corazón a aquél Dios que él solo puede hacer nuestra felicidad. Justo es pues que si nos dio un alma que por sus profundidades es la imagen de su Divinidad, preciso es que esta alma solo ame al origen de su existencia. Debemos pues amarle con todas nuestras fuerzas supuesto que él es nuestro último fin. (26) Si nos dio un entendimiento con el cual podemos conocerlo, y por el cual somos el espejo de su sabiduría, preciso es pues que nuestro entendimiento le rinda su homenaje. Finalmente si todo lo que somos y tenemos es porque lo hemos recibido de su mano, debemos en prueba de nuestra gratitud y reconocimiento amarlo de todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra inteligencia.

Estoy en mi segunda parte.

(27) Si consideramos al hombre por sus propiedades animales, nos convenceríamos de que él es el más infeliz de todos los animales, siendo así que carece de la fuerza del león, para defenderse de

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los animales sus enemigos, no tiene aquel vestido con que los brutos salen del vientre de aquellas que les dio el ser para ponerse a cubierto de la intemperie del frío, del clima y rigores de las estaciones, no ha sido enriquecido con aquél instinto perfecto y aquella sensibilidad delicada para apartarse de aquello que le daña y buscar todo lo que causa placer o comodidad, pero aunque carece de estos dones preciosos, tiene entendimiento, que por sí solo es superior a todas las demás cualidades y con él es poderoso para buscar y encontrar su perfecta felicidad. (28) Además la Providencia colocó en su corazón aquél dulce sentimiento de amor, ternura y compasión hacia sus semejantes. Ese tierno sentimiento que vuela al socorro de sus semejantes cuando se ve en algún peligro, sentimiento que si el criminal no lo pone por obra, al menos su corazón se conmueve al verle practicar a sus iguales. El hombre con su inteligencia investiga la naturaleza de sus iguales y se convence de que son hombres como él, semejantes a él por sus propiedades, por sus atributos y por su origen. (29) Compara las diversas sensaciones y afectos de su corazón y halla que un mismo sentimiento anima la naturaleza humana y por lo mismo sus semejantes deben ocupar su corazón después de Dios.

(30) Pero desgraciadamente este sentimiento que uniría a los hombres con los lazos del amor fraternal, este sentimiento ha sido ahogado por las pasiones desarregladas. Estos hombres que solo debían amarse, ayudarse mutuamente y aspirar con un solo esfuerzo a buscar su felicidad, estos hombres de peor condición que los irracionales se han aborrecido, se han destruido unos a los otros, todo su conato lo han puesto en destruirse recíprocamente. (31) Nuestro Divino Redentor que no vino a quebrantar la ley que había grabado en nuestro corazón, sino por el contrario a hacerla cumplir, a elevarla a la perfección, este Dios de bondad cuyo ser17

17Se añade “ser”, podía también añadirse “voluntad”, el texto manuscrito dice “cuya solo es amor”.

solo es amor, la caridad, quiso hacer de los hombres una estrecha familia que unida por unos mismos vínculos, fundada bajo unos mismos principios, gobernada por unas mismas leyes y gozando toda de unos mismos beneficios, estableciese en la tierra el imperio del amor. (32) Los bienaventurados que han sido confirmados en gracia y que gozan el premio de sus virtudes interceden por sus hermanos que militando en la tierra, pelean con las pasiones, el mundo, el demonio y la carne. Estos, al mismo tiempo que pelean con sus enemigos para merecer la corona, aplacan con sus súplicas el fuego purificador de sus hermanos que están detenidos en el Purgatorio. (33) De modo que la naturaleza humana ya triunfante, ya militante o ya paciente, siempre está unida con los lazos de la caridad. El Redentor en aquellos momentos en que estaba próximo a padecer por nuestra salud, cuando daba a sus discípulos sus paternales preceptos les dice: Este es mi mandato, que os améis los unos a los otros así como yo os he amado. Y como Jesucristo nos amó ya, el Apóstol de las gentes nos demuestra el exceso de su predilección para con nosotros. (34) Dios cuya misericordia infinita, por la abundancia de su gran caridad con que nos amó; nos resucitó en Jesucristo por el cual somos salvos y hemos sido herederos de su reino: por nosotros a las generaciones futuras la profusión de su misericordia. (35) Más antes, el mismo Jesucristo nos había ponderado la inmensidad de su amor cuando nos dijo: “Como el Padre me ha amado, así yo os he amado. Permaneced en mi amistad. No hay mayor demostración del amor que uno profesa a un amigo que poner su alma para alcanzarle la vida eterna. Vosotros seréis mis amigos si hiciereis las cosas que os he mandado. Esta es mi voluntad, que os améis los unos a los otros”. (36) He aquí mis amados los tiernos vínculos con el Dios humanado, quiso unir a aquellos que predestinó, y no contento con dejarnos un precepto tan expreso de su voluntad, quiso darnos una norma a la cual debíamos conformarnos en el cumplimiento de los deberes hacia nuestros semejantes. (37) Así nos lo manifestó en la parábola del samaritano. Un hombre nos dice, cayó en manos de unos ladrones, los cuales después de

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haberle maltratado y cubierto de heridas, le robaron cuanto llevaba, dejándolo semivivo. Un levita pasó junto a él e insensible a su desgracia aseguró su camino. Caminando una samaritano, llegó a encontrarle, y al verle se compadeció. Se acercó a él y aplicando a sus heridas aceite y vino les aplicó un vendaje. Después le llevó a una posada y tuvo cuidado de él. (38) Esta es la verdadera caridad y estos son los afectos que inspira. Se estremece de la miseria del prójimo, y sin ceñirse a una mera compasión, une a ésta los efectos saludables y no rehúsa socorro alguno de los que puede proporcionar. Este caminante del Evangelio encontró en su camino a un desgraciado mortalmente herido y tendido en tierra. (39) A este espectáculo se conmueve toda su piedad y siguiendo el primer impulso de su corazón, corre a este miserable, lava sus heridas, le conduce él mismo a su casa, pasa un día entero en ella con él, y no le deja hasta haber contribuido con el gasto necesario para su alivio. Caridad, sin duda, que merece los más grandes elogios y que no podemos ensalzar bastantemente. (40) Pero aún hay otra cosa que realza el mérito de este comportamiento tan generoso. El que ejecuta esta heroica acción no es hermano, ni pariente, no un amigo o conocido, no un compañero, es un samaritano, separado de los judíos por sus costumbres y su religión. Al mismo tiempo que un levita estrechamente unido a aquél hombre por una misma creencia y por unas mismas leyes ha sido insensible a su desgracia. (41) Ved aquí, mis amados, descifrados al mismo tiempo, la efusión de la verdadera caridad y el descuido y proceder de los cristianos en el cumplimiento de tan interesante deber. Esto mismo vemos en el cristianismo todos los días, en donde no obstante que un mismo Bautismo, una misma fe y unos mismos vínculos estrechan a los discípulos del Crucificado, sin embargo hay tantos cristianos que no conocen lo que es la caridad para con otros cristianos. (42) ¿Cuántas veces no vemos al indigente que al terminar el día su carrera, no ha encontrado un pan para saciar su necesidad, rebozando su corazón de amargura al presentar a una familia desgraciada, solo vejámenes e insultos de la compasión de sus semejantes? ¿Cuántas son las personas que en medio de nosotros trafican con su cuerpo para ganar la existencia porque no hay un corazón que cuide de proveer a sus necesidades? ¡¿Cuántos son los infelices que perecen víctimas del hambre mientras otros tantos, invierten sus riquezas en el lujo escandaloso, en satisfacer sus brutales pasiones, en crear nuevos objetos que exciten un gusto extra agudo, Ah?!

(43) El corazón se llena de rubor al considerar la caridad que arde en el corazón de los que se llaman cristianos y si el respeto que exige el lugar que ocupo me permitiera yo os demostraría que aquél amor que tanto nos recomienda el Redentor, no es hoy en el corazón de los cristianos, sino el infernal fuego que devora a los réprobos. (44) ¿De dónde proviene que aquellas personas que todo el día lo pasan en las iglesias, que frecuentan los sacramentos y generalmente se tienen por almas devotas; de donde proviene que aún no han salido del vestíbulo del altar, cuando ya su lengua voraz se ocupa en censurar los defectos de sus prójimos, de suerte que no escapa de sus malignas flechas, ni el honrado ciudadano, así como el ministro que ofrece al eterno Padre el cruento sacrificio de la misa? ¿Cómo es que estas desgraciadas almas, el mismo día que reciben en sus pechos al Dios de caridad y paciencia se ocupan en observar la conducta de sus hermanos, de modo que ni al vida del religioso así como la de la honrada madre de familia, ni la del magistrado como la del humilde artesano pueden permanecer seguras de sus acechanzas? ¿Por qué es que en una misma familia, en donde debían reinar las leyes de la sangre, vemos que el hijo acecha los pasos de su padre, la esposa falta a la fidelidad de su consorte, el hermano pone acechanzas al hermano, el siervo18

18Se coloca la expresión “siervo”, el manuscrito no es claro.

defrauda a su Señor? ¿Cuál es la causa de que los suicidios, las desgracias y las calamidades que hoy por nuestros propios ojos vemos sean tan frecuentes? (45) Es porque no amamos a Dios y

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si no llenamos los deberes que tenemos hacia la divinidad, mucho menos podremos cumplir con los relativos a nuestros semejantes.

(46) Convenzámonos, mis amados, que el origen de nuestros males proviene de la falta de aquella virtud cuya necesidad nos encomia el Apóstol cuando dice: Si hablara la lengua de los hombres y de los ángeles, si no tuviere caridad seré como la caña movida por el viento, o como la campana que suena: si tuviere el espíritu de profecía y conociera todos los misterios y abrazara toda la ciencia, si tuviere aquella fe de suerte que obligue a los montes a abandonar su lugar, si no tuviere caridad, nada soy. Si distribuyere mis riquezas en alimentar al pobre, si entregare mi cuerpo al fuego, si careciere de esta virtud, nada me aprovecha todo esto. La caridad es benigna, es paciente, no es ambiciosa, no es celosa, no es soberbia, no busca sus cosas, no es iracunda, no juzga mal de nadie, no es compatible con la iniquidad, solo se alegra con la verdad. Todo le sobra, todo lo cree, todo lo aguarda y todo lo sufre.

(47) Por nuestro propio bien mis amados, echemos una mirada sobre nosotros mismos. El Señor nos dotó de entendimiento, voluntad, nos dio a su Unigénito Hijo para que lavase nuestras manchas, correspondamos pues al exceso de su bondad.

(48) Amémosle de todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas, con todo nuestro entendimiento. Y puesto que ha colocado en nuestro corazón un sentimiento de amor hacia nuestros semejantes, amémonos mutuamente como a nosotros mismos, según la ley y regla de su Santo Evangelio.(49) He aquí la perfección de la ley, he aquí la senda que nos ha trazado nuestro divino maestro, si seguimos por ella gozaremos de la efusión de su caridad en la eterna bienaventuranza que a todos deseo. Amén.

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Sermón N° 3

Sermón sobre el deber de todo cristiano de aspirar a su perfección

Para la feria 5a de la Dominica segunda de Cuaresma Compuesto por Fray Saturnino Gutiérrez O.P.

12 de Marzo de 1857

Haced cuanto sea posible para entrar por la puerta estrecha. (De Sn Lucas, Cp. 15 v. 24)

(1) Siendo mis amados la Religión del Crucificado la perfección de la ley natural grabada en nuestras almas, habiendo el hombre por su propia voluntad quebrantado la ley del Señor, nunca hubiera vuelto a recobrar aquella docilidad del corazón atento y cuidadoso de la observancia de los preceptos divinos. Esta verdad teórica se halla confirmada por la experiencia.

(2) El orden impuesto por el Supremo Creador del Universo exige que todo tienda a su perfección. Esta necesidad impuesta por la sabiduría por esencia en todos los seres la vemos observar menos en el hombre, que dotado de inteligencia y libertad tiene los medios más a propósito para conseguir este fin. (3) En efecto, en proporción que la familia humana iba extendiéndose por todas partes, a medida que las pasiones iban apoderándose del hombre, las ideas de la moral fueron extinguiéndose de tal modo que a la venida del Mesías la corrupción había extendido sus raíces por todas partes dejando solo pálidos destellos de las ideas de bien y de virtud.

(4) Los hombres más famosos en la antigüedad, por su conducta jamás conocieron que el fin del hombre19

19 Se añade la palabra hombre para completar el sentido. El texto manuscrito dice “jamás conocieron que el fin del no era solo la honradez”

no era solo la honradez, sino que también debían aspirar a su perfección. Quien más se acercó a la verdad como el dichoso Sócrates condenado a beber la cicuta por sus doctrinas se contentó con decir que la felicidad del hombre solo consistía en el ejercicio de la virtud. (5) Solo el principio de toda verdad, pudo en su Evangelio recordar y obligar a los hombres a cumplir con aquél precepto que había grabado en sus corazones al sacarlos de la nada. Así nos manifestó su voluntad cuando habiéndole preguntado sus discípulos si eran pocos los que se salvaban les respondió: haced cuanto sea posible por entrar por la puerta estrecha, porque muchos son llamados y pocos los escogidos. Como si dijera: Todos están llamados a ser herederos del reino de mi Padre por medio de mi sangre, pero como ninguno quiere entrar por la puerta estrecha, esto es ninguno quiere avanzar en el camino de la perfección, por esta razón son pocos los escogidos. (6)

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En las noches anteriores hemos visto los fundamentos en que estriba nuestra Sacrosanta Religión; esto es la fe y la caridad. Pero no es suficiente remover los obstáculos para conseguir la virtud de la fe; así como tampoco basta amar a nuestro Dios y a nuestros semejantes de cualquier modo. Es necesario que esta fe y esta caridad sea tal que por ellas nos hagamos semejantes en cuanto sea posible a la perfección infinita. Esto es tenemos el deber de aspirar a nuestra perfección. Primera parte. (7) El mejor medio para conseguir este fin es corresponder a la gracia de la vocación a la cual Dios nos ha llamado, pues generalmente las almas se pierden por abrazar un estado al cual no estaban llamados. He aquí el objeto de mi discurso y de vuestra atención. Ojala que mis débiles expresiones os decidan a determinaros a seguir por el camino que el Señor os ha trazado.

(8) Para conseguir esta gracia imploremos antes los auxilios de la divina gracia por intercesión de María Santísima, espejo de perfección a quien reverentes la diremos: Ave María.

Haced lo posible. MA. Los lugares citados.

(9) Cuando el ojo de la inteligencia mis amados contempla la naturaleza, investigando su naturaleza y propiedades no puede menos que convencerse que todos y cada uno de los seres criados aspira a su perfección. En el reino vegetal, el grano oculto bajo las capas de la tierra allí fermenta, allí crece y por último convertido en menuda hierba o en corpulentos arbustos adquieren aquella perfección que le es posible a su naturaleza. (10) En el reino animal las substancias tiernas adquieren aquella solidez y consistencia que conviene a cada uno de ellos. En el reino animal vemos que desde que el feto principia a animarse va tomando aquella forma que la naturaleza le impone hasta que consiguen aquella existencia que conviene a su modo de ser. Esta verdad constantemente observada en todas las cosas, nos demuestra que el hombre, el ser por antonomasia, el más perfecto por su naturaleza en el orden creado20, no podía estar exento de esta ley. (11) Máxima21 verdad cuando el hombre se dedica a cultivar su inteligencia, cuando sus vastos conocimientos le dan cierta preeminencia sobre el común de los hombres y no hace otra cosa que perfeccionar aquella propiedad inherente a su naturaleza. (12) Nos llenamos de indignación al ver al hombre que postergando la virtud se entrega a la disolución y corrupción de sus costumbres; y la razón de esta justa ira es porque estamos convencidos que aquél hombre no obra como debía obrar. Al mismo tiempo que nuestro corazón se llena de entusiasmo en presencia del heroísmo, pues estamos persuadidos que el generoso comportamiento es la perfección del corazón de aquél que lo ejecuta. (13) Bastarían estas pequeñas observaciones hechas en el estado natural para demostrar esta ley impuesta por el Creador a todos los seres; pero no tengo necesidad de acudir a esta clase de pruebas cuando hablo a un pueblo Católico, gobernado por las instituciones de la Divinidad encarnada. (14) Habiendo venido el Hijo del Eterno para sacar al hombre del miserable estado de corrupción en que se encontraba sumergido, nos dio una ley que en todos sus puntos no es sino la perfección de la ley natural. En efecto, bajo cualquier punto de vista que miremos la ley del Evangelio hallaremos que todos sus preceptos son conformes a la razón. (15) El primer mandamiento que nos impone es la profunda sujeción22

20El texto dice “criado”, su sentido corresponde al verbo crear y no de criar. 21Se coloca el término “Máxima”. El manuscrito no es claro en su legibilidad. 22El texto dice profunda subjeción.

al Autor de nuestra existencia, acompañada de demostraciones de un corazón sensible y agradecido; y ya habéis visto que nada es más justo que el cumplimiento de este deber. (16) El hombre siempre había sentido la necesidad de tributar nuestro homenaje al Todopoderoso conforme a nuestra naturaleza, quiero decir el homenaje del alma y del cuerpo: pues bien, los hombres ignoraban el modo de cumplir con esta

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obligación, Jesucristo nos mostró este medio que ninguna inteligencia 23puede negar es el más a propósito para este fin con respecto al hombre y el más adecuado a la Divinidad. (17) El hombre no solo tiene deberes para con Dios y consigo mismo, sino que también los tiene para con sus semejantes. Vosotros habéis visto los estrechos lazos con los que24

23 Se omite un adjetivo al término inteligencia que no aparece legible. (Pág. 5 del manuscrito) 24Con “los que el Divino Redentor”. El manuscrito dice “con el Divino Redentor”

el Divino Redentor quiso unir a los hombres. Lazos que si los hombres los adoptase serían suficientes para la tranquilidad de las naciones, para sus riquezas y felicidad. (18) El precepto del amor, del amor al prójimo conforme a la caridad Evangélica sería bastante para convertir la morada terrenal de los hombres en la mansión de los bienaventurados; porque el que ama a su prójimo desea su felicidad, estima todo lo que le pertenece; se alegra de la posesión de aquellos bienes de que le hizo dueño la Providencia; jamás abriga en su pecho el insano pensamiento de denigrar su honra, menoscabar su fortuna, mucho menos atentar contra su vida. (19) El cumplimiento de este deber haría de la sociedad humana una familia de hermanos que fundada bajo los principios de amor, tranquilidad, paz y dulzura, haría que sus miembros gozasen en vida de la bienaventuranza. Finalmente nuestro amable Salvador quiso elevar este precepto al mayor grado de perfección posible cuando nos mandó no sólo amar a nuestros semejantes, sino también a nuestros enemigos y hacer bien a los que nos aborrecen y persiguen.

(20) Antes de la venida del Mesías, los hombres eran gobernados no como unos seres que depositan parte de su libertad, para gozar de mayor comodidad, así era que los pueblos eran víctimas de la ambición, caprichos y demás pasiones del que era más fuerte y más astuto; pero después del Evangelio no sucede así. (21) Los soberanos gobiernan a los pueblos no como una propiedad, ni con una autoridad de sí mismos, sino en nombre del Señor supremo Gobernador del Universo, y por eso sus leyes tienen esa sanción que las hace observar. Al mismo tiempo que los pueblos tienen el deber de obedecer a las autoridades como representantes del poder divino, los que llevan las riendas del poder no pueden hacer uso de su autoridad sino únicamente en beneficio de sus pueblos. (22) He aquí, mis amados, aunque imperfectamente, el espíritu de la Religión del Crucificado. Religión de amor, de perfección y puesto que la religión no es una cualidad en abstracto, sino que se patentiza en los individuos que la profesan, ved aquí también el deber de todo cristiano. (23) Yo no he hecho sino tomar las pautas más relevantes en que se manifiesta la perfección Evangélica y me sería fácil demostraros que la perfección de sus leyes, llenas de dulzura, bondad y amor son incompatibles con las del mundo, que como un tirano sacrifica todo a sus intereses, pero quiero últimamente daros una prueba del deber que todo cristiano tiene de caminar a su perfección.

(24) Habiendo preguntado un mancebo al Señor qué debía hacer para conseguir la vida eterna, pues el observaba estrictamente los mandamientos de la ley del Señor, nuestro Divino Redentor le dijo: “Vende tus bienes, distribúyelos entre los pobres y sígueme”. Este el precepto que han tenido presentes unas almas que pudiendo llenar en el siglo los preceptos evangélicos dejaron su mundo abrazando aquella clase de vida que los une íntimamente a su Dios. (25) Ved, por cierto, que no es otra cosa que el deseo de ganar en la perfección. Y por esto fue que el Salvador del mundo decía a sus discípulos: haced lo posible por entrar por la puerta angosta, es decir, haced cuanto esté en vuestra parte ganar terreno en el camino de la virtud. Veamos cómo el estado a que Dios nos ha llamado es el más a propósito para conseguir este fin y por qué son muchos los que quieren entrar por esta puerta y no pueden, que es el objeto de mi segunda parte.

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(26) Abrazar un estado para el cual no somos llamados es echar sobre nuestras espaldas una carga que no25 podemos soportar, sino también buscar fatigas, zozobras, y penas de las cuales estábamos libres y lo que26

25 Se añade: una carga que “no” podemos soportar. 26Se omite un “lo que” que aparece repetido en el manuscrito.

es más, poner los cimientos para nuestra eterna ruina. Esta verdad no es una vana especulación del entendimiento, es una ley eterna fundada en la naturaleza de las cosas y confirmada con la experiencia de todos los siglos. (27) Nuestro buen Dios que quiso que viésemos en él, la norma a la cual debíamos arreglar nuestras acciones acredita esta verdad con un ejemplo. Era Dios y con solo su palabra podía justificar al hombre, pero siendo la ofensa infinita porque la persona agraviada era infinita, quiso que la satisfacción fuese también infinita y por eso tomó nuestra frágil naturaleza para satisfacer como Dios y como hombre la enormidad del pecado. (28) Era el legislador, y por consiguiente no estaba como Dios obligado a observar las leyes judaicas; sin embargo se sujetó a la circuncisión para observar la ley que así lo disponía. Era el Padre, Creador de lo creado, no obstante vivió sujeto a María Santísima su madre, y a José, su putativo padre. (29) La ley de Moisés mandaba que ninguno pudiese enseñar ni predicar antes de cumplir treinta años, y pues sofocando sus ardientes deseos por la salud de los hombres, aguardó a este tiempo ejercer su misión. Finalmente toda su vida fue el más claro ejemplo de la observancia y sujeción a las leyes bajo las cuales estamos gobernados. (30) El Apóstol de las gentes en todas sus cartas siempre encontraba esas interesantes palabras que nos recuerdan el deber que tenemos de pedir al Señor nos ilumine sobre el estado que nos conviene. Como si dijera investiguemos nuestras inclinaciones, veamos cuáles son los sentimientos de nuestro corazón, midamos nuestras propias fuerzas y las luces de nuestro entendimiento y con estos datos abracemos aquel género de vida que nos convenga. (31) Es tal la entidad de este asunto que el Apóstol conocía que de él dependía la consecución de nuestra eterna salud cuando continuamente nos llama la atención sobre nuestra vocación. Es innegable mis hermanos que todas las cosas que Dios creó son perfectas, puesto que el historiador sagrado nos dice que vio Dios las cosas que había hecho y dijo que eran buenas. (32) Ahora bien mis amados los estados de los hombres no habían de ser de peor condición que los demás seres. Preciso es pues convenir en que todos los estados tienden a aquella perfección que quiso el Altísimo. Tomar pues el hombre un estado para el que no está llamado es trastornar el orden, es oponerse a los designios del Señor, es decir con el más descarado atrevimiento: No quiero hacer tu voluntad. (33) Desgraciadamente, el hombre que ha sido el objeto de los cuidados de un Dios amoroso es el que trastorna sus sabias leyes. Parece que la Providencia al dotarlo de inteligencia y libertad, lejos de hacerlo superior a los demás seres, rebajó su condición; pues no, es que el hombre, abusando de todo y aún de sus mismos intereses labra su infelicidad. (34) Ese deseo inmoderado de ambición es la causa de la mayor parte de sus desdichas. Quiso ser más de lo que debía ser y por igualarse al Altísimo, bajó a la degradante condición del bruto. En los seres destituidos de razón vemos que llenan su objeto conforme a las leyes que les impuso el Creador. (35) El sol atrayendo todos los planetas y éstos atrayéndose mutuamente conservan el orden y por los siglos no han variado. Si esas grandes moles variasen ese orden dejaría de existir la naturaleza. Si el ojo quisiese percibir los perfumes se invertiría el orden, si el oído intentare digerir lo agradable de los manjares reinaría la mayor confusión. (36) Pero no, el ojo fue hecho para gozar de la variedad de los colores, el oído para percibir la melodía, el olfato para recibir las impresiones de los olores, el gusto para discernir lo agradable de los alimentos, en una palabra, toda la naturaleza ha sido constituida en un estado y llena el objeto que se propuso su Creador. (37) Solo el hombre, que

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puede proponerse diversos fines, que conoce la bondad o malicia de sus acciones, que tiene los medios para adquirir su perfección y que dotado de voluntad puede amar su excelencia es el que trastornando el orden del Gobernador del Universo, labra su infelicidad.

(38) Cuando consideramos el estado actual de la sociedad nuestro corazón se llena de tristeza, al ver que no hay un solo individuo que pueda llamarse feliz. No ignoro que el hombre mientras esté revestido de este corruptible cuerpo, no puede conseguir aquella felicidad por la cual suspira su corazón; porque también estoy convencido que el hombre puede ser feliz en esta vida cuando cumple con sus deberes. (39) Y si preguntamos cuál es la causa, por qué ninguno está contento en su estado, veremos porque ninguno está en aquél que la Providencia le constituyó. Cuando el hombre obrando como racional con el auxilio divino se propone investigar su naturaleza, sus sentimientos, inclinaciones y demás cualidades que le caracterizan y con estos fundamentos abraza aquél estado análogo a su modo de pensar, entonces no puede menos que ser feliz; porque el conocimiento de nuestras propias fuerzas nos da valor para acometer cualquier empresa cuando por otra parte la Providencia no dejará abandonado al acaso a aquél individuo que se conforma a su voluntad. (40) Pero sucede lo contrario cuando el hombre lejos de consultar la voluntad divina solo atiende en la elección de su estado, a sus caprichos, sus preocupaciones y sus pasiones.

(41) Entonces, tomando sobre sus hombros cargas superiores a sus fuerzas, imponiéndose obligaciones que no tenía y agravándose de responsabilidades que carecía, entonces parece víctima de su inconsiderado proceder. (42) El que el cielo lo destinó para el cultivo de las ciencias, ¿cómo podrá estar satisfecha su indagadora inteligencia con los ásperos trabajos de la agricultura? ¿Cómo podrá el humilde labrador estar contento cuando contradiciendo la voz de su conciencia que le dice que el cultivo de los campos es el estado que conviene a su naturaleza, cómo podrá vivir feliz en medio del bullicio de las ciudades, entre las adulaciones y preocupaciones de la corte y difíciles circunstancias del gran mundo? ¿Cómo podrá encontrar reposo aquél que la Providencia dotó de los dones necesarios para hallar con sus pies el mundo, retirándose a un claustro y que sin embargo del íntimo convencimiento que continuamente le dice que aquél estado es el conveniente a sus inclinaciones, fascinado con los seductores resplandores de una vida mundana echa los fundamentos a su infalible ruina? ¿Cómo podrá sostener las gravosas cargas de la vida monacal aquél que no tiene el espíritu de la humildad que su naturaleza se resiente de una ciega y santa obediencia, que no puede observar los estrictos preceptos de la castidad religiosa y que carece de aquella abnegación total de sí mismo que es tan esencial al estado de perfección y que finalmente su genio, amigo de buscar los mares, conocer pueblos y especular bajo todos aspectos, cómo podrá vivir satisfecho en aquél estado que exige la continua permanencia en el recinto del claustro y el desprecio de los bienes de fortuna como opuestos a la pobreza religiosa? Últimamente ¿podrá gozar de tranquilidad aquél que en corazón bondadoso, su natural condescendiente, su espíritu débil y pusilánime son contrarias a la energía, fuerte carácter, fortaleza, valor y saber que son tan esenciales a quienes tienen en sus manos el timón de la justicia?

(43) Y sin embargo de que estas observaciones son manifiestas por sí mismas nos cuidamos muy poco de considerarlas.

(44) El deseo de representar en el mundo obliga a muchos a inscribirse en la lista de los ministros del Señor, contra los sentimientos de su corazón. El anhelo por gobernar decide a unos cuantos a aspirar los primeros puestos de la nación cuando su natural disposición es de obedecer. Unos aparentes bienes y la perspectiva de unos quiméricos placeres determinan a muchos a abrazar el matrimonio cuando el Señor los había escogido para ser los dispensadores de los tesoros de su

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misericordia. (45) Y finalmente como nunca se consulta la voluntad de Dios, ni nuestras propias fuerzas, echamos sobre nuestros hombros las cargas de un estado que si hubiéramos reflexionado, hubiéramos conocido la insuficiencia para llevarlas. Nuestro común enemigo, que no desprecia ocasión para hacernos partícipes de su desgracia, sugiere en la mente de muchas almas el absurdo pensamiento de mudar de estado para conseguir su perfección. (46) De este errado modo de pensar proviene que imponiéndose obligaciones que antes no tenían y que carecen de fuerzas para cumplirlas, les sucede lo que a todo avaro, que pierden el bien presente por adquirir uno que existe en apariencia.

(47) Reasumiendo cuanto ha dicho mi formado discurso diré: el orden que observamos en el universo, el testimonio de nuestra propia conciencia, la obligación que tiene todo cristiano de avanzar en la virtud, son una voz que nos impele a aspirar y caminar a la perfección, no sea que suceda lo que al negligente siervo del Evangelio, que habiendo recibido de su Señor un dinero para que lo adelantare lo ocultó bajo el sudario y cuando su Señor le tomó cuenta de su proceder, fue arrojado a las tinieblas por su culpable descuido. (48) Debemos pues hacer todo lo posible para entrar por la puerta angosta, es decir, debemos poner todos los esfuerzos posibles para progresar en la virtud. Y para que en nosotros no se cumplan las expresiones del Salvador, de los que querrán entrar en su reino y no podrán, corramos por el sendero de la virtud, en aquél estado en que nos ha colocado la Providencia. (49) Teniendo presente que la perfección no consiste en abrazar el estado más perfecto, pues la eficacia de la gracia ha producido sus efectos en medio de los campos, como en las ciudades. Y que la virtud ha existido en los campos de batalla como en los tronos, en la vida pública como en la privada, en el matrimonio como en el celibato, en los claustros como en el siglo, al mismo tiempo que ningún estado hay más perfecto que el Apostolado y en él el traidor Judas labró su condenación.

(50) Pongamos pues todo nuestro cuidado en el negocio de nuestra salvación. Y si en los asuntos de la vida, cuyo término es la muerte, ponemos toda nuestra atención para que salgan al colmo de nuestro deseo, empleando los medios que a ellos nos conducen, con mayor razón, todos nuestros cuidados deben dirigirse al más importante interés de nuestra salvación, de cuyo resultado depende nuestra eterna felicidad. (51) Cumpliendo con tan sagrado deber, la tranquilidad, el reposo y la satisfacción de nosotros mismos será nuestra recompensa en esta vida y la felicidad eterna en la Patria Celestial que a todos deseo.

Amén.

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Sermón N° 4

Sermón sobre la Perseverancia Para la feria 5a después del Domingo de Pasión

que es el día 2 de Abril de 1857 Compuesto por Fray Saturnino Gutiérrez O.P.

Estad preparados;puesto que a la hora que no pensáis, vendrá el Hijo del Hombre. (De Sn Lucas, Cp. 12 v° 40)

(1) El entendimiento mis amados, no puede menos que sorprenderse en vista del admirable orden que reina en las obras el Altísimo. El necio, el insensato que su inteligencia no se limita más allá del grosero horizonte de los sentidos, confundido por la grandeza y sabiduría que por doquiera le rodea, no ve sino confusión, donde la perspicaz mirada del sabio no descubre sino profundidad, belleza y armonía. (2) Esta verdad tan general brilla con mayor lucidez en los inescrutables designios del Altísimo al reservarse el conocimiento del último día del hombre. Día terrible, momento crítico, en que el hombre, volviendo al origen de donde había salido, habrá de dar cuenta de sus acciones, del cumplimiento de sus deberes. (3) Es tan incomprensible, mis amados, el corazón del hombre, que no podemos explicar sus sentimientos, sin encontrar un sin número de contradicciones. Quién no se llena de sobresalto y de temor al pensar en la inexorable puerta que cortará sin remisión el hilo de sus días. (4) El infeliz ateo que ha pensado persuadirse que su existencia no se limita más allá del sepulcro; el justo que tiene presente ante sus ojos la justicia de la Divinidad, el miserable pecador que ha pasado su vida entretenido en lo caduco y pasajero de este mundo; todos, todos a la menor indisposición de su cuerpo temen el fatal momento en que su cuerpo sin vida y animación, haya bajado a la tumba. (5) No obstante, mis amados, este sentimiento general, precioso don del Omnipotente, del cual el hombre debía sacar los mejores frutos en el interés de su salvación, el hombre se descuida y como es incierto el día se promete una larga edad. Cuando la Sabiduría por esencia nos ha dicho: “Vigilad porque ignoráis la hora en que vendrá el Hijo del Hombre”. (6) Y aun cuando no tuviéremos un testimonio tan evidente, la experiencia de todos los días, debía estimularnos para que despreciando los halagos del mundo, los lazos del demonio y sobreponiéndonos al impulso de las pasiones, atendiésemos al principal y exclusivo asunto de nuestra salvación. (7) En este santo tiempo en que la Iglesia llama a sus hijos para recordarles su último fin, yo en cuanto lo han de permitir mis escasos conocimientos os he demostrado que la fe y la caridad son los dos preceptos que abrazando toda la ley del Crucificado tenemos. Que todo hombre y en especial el cristiano tiene el deber de aspirar a la perfección; que el mundo, por sus quiméricas ilusiones es un obstáculo que debemos remover para conseguir nuestra justificación. Y finalmente, que siendo Dios el fin del hombre, el objeto del ser inteligente no es otro sino conocer, amar y poseer al sumo bien. (8) Pero mi misión quedaría incompleta si no os demostrase que la observancia de estos preceptos sería imposible sin la virtud de la

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perseverancia. Así pues pretendo por último demostraros en esta noche que la incertidumbre de nuestra última hora, es una voz que continuamente nos avisa el deber que tenemos de estar preparados para cuando venga el Hijo del Hombre. Más claro: si no tenemos seguridad alguna sobre la hora de nuestra muerte, debemos vigilar para que el Divino Jesús no nos sorprenda desprevenidos.

(9) Imploremos antes los auxilios de la divina gracia por la intercesión de María Santísima a quien devotos la saludaremos con las palabras del Ángel diciéndola Ave María.

(10) Que hemos de morir es una verdad innegable. Después de la voz de nuestra conciencia que nos persuade que existimos, no hay otra verdad más evidente que la que nos dice que hemos de morir. (11) ¿Cuándo sucederá? Esta es una pregunta que solo Dios puede responder. La Providencia que forza nuestra voluntad, que nos estimula al cumplimiento de nuestro deberes, ha querido que la incertidumbre de nuestro último día sea un motivo suficiente para que atendamos al interesante asunto de nuestra salvación. (12) Todos aquellos hombres que han asombrado al mundo con su grandeza, hoy se hallan sepultados en el olvido. La cruel parca no ha perdonado ni a los reyes como a los ciudadanos, ni a los Pontífices, ni a los seculares, ni al sabio ni al ignorante, ni al artesano ni al agricultor, ni al magistrado ni al soldado, ni al rico ni al mendigo, ni al virtuoso ni al corrompido, nadie puede eximirse de pagar este tributo impuesto a todo y cada uno de los seres racionales. (13) Los faustos de la historia nos presentan naciones poderosas, ciudades ricas y populosas, reinos florecientes que ya no existen o que pronto dejarán de existir. (14) Esta verdad es tan evidente que aún en los seres inanimados la observamos. Una pequeña semilla sembrada en el seno de la tierra, nace, crece hasta que parece una inamovible roca que desafía a las vicisitudes de los tiempos: pero llegará su tiempo en que toda su hermosura, toda su majestad y lozanía quedará reducida a un tronco seco sin vida, sin vegetación. Después de una hermosa primavera sigue un abrasador verano27, las plantas pierden la verdura de sus ramas, las flores perecen y un crudo invierno, una atmósfera cargada de aspecto triste y melancólico, nos dicen la muerte de la naturaleza. (15) En el orden puramente humano, allá vemos a la populosa Nínive, a la soberbia Babilonia, al sabio Egipto, a la maestra de las ciencias la República de Atenas, a la formidable Cartago, a la poderosa Roma y a todas las naciones de la edad media reducidas a escombros y cenizas. Por doquiera que el hombre extiende sus miradas no verá sino las señales de su próximo fin. (16) ¿Cuántos son mis amados los hombres que en lo más florido de su edad, en lo mejor de sus años, en un tiempo en que el honor, la gloria, las riquezas, la opinión pública, una robusta salud, todo les garantizaba una larga existencia y que cual orgullosa palma plantada en los desiertos de la Libia, cargada de sazonados frutos a impulsos del fiero Aquilón28

27Se incluye “verano. El manuscrito dice sigue un abrasador abrasador. 28Aquilón: viento procedente del Norte.

, han quedado sepultados cuando menos lo pensaban? (17) ¿Cuántos son los infelices mortales que olvidados de los intereses de su alma han corrido presurosos en busca de riquezas que no han de gozar, y que como veloz nave que surca los mares, quedan destruidos en la imprevista tempestad de la muerte? (18) ¿Cuántos son los insensatos que engolfados en el mar de este mundo, atendiendo solo a engañar a los hombres con la más vituperable hipocresía; ocupados solo en denigrar la vida pública y privada de sus prójimos, mirando con fanatismo las más serias ceremonias de la iglesia, burlándose de los más sagrados misterios de la religión, haciendo alarde de sus crímenes y entretenidos en lo mundano y pasajero, que cuando menos piensan la guadaña de la muerte los sorprende en los delirios de sus pasiones? (19) ¿Cuántos son los padres de familia que postergando los más sagrados deberes o abandonan sus hijos a los impulsos de su corazón, estrangulados con el pernicioso ambiente de las malas

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compañías, destruyendo la vida con29 sus costumbres escandalosas, con su vida disoluta y corrompida: o que llenas del mal entendido solo, sacrifican la felicidad, de sus hijos, oponiéndose a los designios del Altísimo, forzando su voluntad en la lección de estado, oponiéndose a la gracia de la vocación por aspectos humanos, cuántos son estos infelices que son llamados ante la presencia divina cargados de responsabilidades, en un tiempo en que les será difícil responder? (20) ¿A dónde llega el número de necios que seducidos por unos momentáneos placeres, que solo dejan en el corazón, el tedio, el disgusto; que solo traen consigo zozobras y cuidados y que como si tuvieran seguridad de su último día, viven descuidados de lo que verdaderamente les interesa? (21) Estas no son mis amados vagas especulaciones, son hechos incontrarrestables que por nuestros propios ojos pasan. Todos los días la Providencia nos estimula con ejemplos que nos patentizan esta verdad. Aquí vemos a unos que por un impulso ciego atentaron contra si vida. Allá vemos jóvenes que truncaron30 muchos años de vida, que en medio de los regocijos de un festín o entre los placeres de un paseo, o quizás cuando infelices denigraron la hermosura de sus almas con el feo borrón del pecado y que la Providencia los llamó a su tribunal. Más allá tenemos a la vista personas que entretenidas en los negocios del gran mundo, que mientras dirigían toda su atención a servirse de la autoridad para satisfacer su venganza contra sus rivales, y por miras particulares condenan al inocente dejando impune al criminal como los magistrados y otros que por sus actos de piedad, sus limosnas, sus comuniones, sus aparentes virtudes, habían merecido el título de justos y que cuando menos se acuerdan una muerte repentina los asalta e infaliblemente los conduce a su eterna condenación. (22) Y bien mis amados, ¿para aquél día incierto, para aquella hora ignorada aguardamos dedicarnos al servicio de Dios? ¿Para aquella hora en que rasgándose los velos que nos ocultaban la verdad, veremos y nos convenceremos que todo ha sido una sombra, que solo Dios, sí él solo era nuestro principio y nuestro fin? ¿Para aquella hora en que entonces nos persuadiremos de la gravedad31

(24) Es mis amados, la virtud de la perseverancia

del pecado perpetrado contra un Dios infinito; en que veremos que riquezas, honores, placeres, todo nos abandonan y que solo nos acompañarán las buenas obras que hubiéremos hecho? ¿Para esta hora en que tarde pensaremos que tuvimos los medios para salvarnos; que hemos sufrido más en servir al mundo que si hubiésemos llevado el dulce yugo del Crucificado; para esta hora reservaremos el asunto de nuestra justificación? (23) No mis amados, en aquél momento en que desaparecerán las apariencias y aparecerán las realidades, nos será difícil atender a nuestro último fin. Es necesario que vivamos según la ley del Evangelio; y esto no se consigue sino por medio de la virtud de la perseverancia.

32 tan necesaria a los actos humanos que sin ella encallarían todas las empresas. (25) El hombre se encontró en su existencia con multitud de seres que atraían su atención33

29Se omiten términos para conservar el sentido: “destruyendo la vida de sus malas con sus costumbres escandalosas” 30 Se coloca este término para completar el sentido. 31Se incluye este término para completar el sentido de la afirmación. 32Se omite “mis amados” que aparece redundante en el manuscrito: “la perseverancia mis amados tan necesaria” 33 La frase textual dice: “El hombre se encontró existiendo, multitud de seres atraían su atención”.

. Unos acometían contra su vida como los animales feroces, las plantas nocivas, los elementos y los contrarios opuestos a su naturaleza; otros aunque le servían a sus intentos le presentaban obstáculos que no podía remover: a medida que el género humano iba multiplicándose, fueron creciendo sus necesidades, ya no solo buscaba lo necesario sino también lo placentero; siendo inteligente su entendimiento no podía permanecer indiferente a los innumerables problemas que por doquiera le rodeaban, en fin, quería perfeccionarse bajo todos los aspectos y a fuer de trabajos, de continuas vigilias, de una constante observación, en fin, por la perseverancia ha logrado encontrar no solo lo indispensable para vivir, sino también para vivir

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cómoda y aun regaladamente, ha conseguido ilustrar su razón en la exploración del terreno científico.

(26) Finalmente es tan esencial la perseverancia que aún para obrar el mal es necesaria. (27) Si el asunto de nuestra salvación mis amados, es el primer deber, el principal cuidado de todo hombre, y si no tenemos seguridad de que tenemos tiempo para trabajar en el interesante asunto de la justificación, es pues de necesidad que vigilemos, que trabajemos para que no34

(32) Lamentable es la situación del infeliz mortal que no teniendo otro norte en sus acciones que el mundo, los goces materiales, el desenfreno de las pasiones, es llamado ante el terrible juez que juzgará sin parcialidad sus obras. Triste es el destino del mísero mortal que como inexperto viajero, en la peregrinación de esta vista, atraído por los seductores halagos de esta vida, deslumbrado por el falso brillo de los aparentes bienes de esta vida, pierde la senda que le conduciría al término de un feliz viaje y que después de tantas fatigas por agradar a un mundo corrompido, después de tantos desvelos por satisfacer unas pasiones que solo dejan en el corazón el tedio, el disgusto, los remordimientos, que después de haber pasado la vida en busca de riquezas que otros disfrutan, finalmente después de haber pasado el tiempo en unas ocupaciones que destruían los intereses de su alma, no tendrá por recompensa de todos sus cuidados sino un fuego abrasador, la privación de un bien para el cual había sido creado. (33) No mis amados, si en los negocios de menor interés

nos coja desprevenidos la última hora que decidirá nuestra suerte para una eternidad. (28) Aunque es cierto que Dios puede en aquél momento inspirarnos y darnos un sincero arrepentimiento, pero ¿cómo podemos asegurar que nosotros seremos unos de aquellos a quien nos dispense esta gracia? Conforme es la vida es la muerte dice el sabio. Si nuestra vida ha sido descuidada, libertina, corrompida y escandalosa, ¿Cómo podremos sin temeridad prometernos para aquella hora un arrepentimiento cuando solo, ante nuestra infalible pérdida, los remordimientos ocuparán nuestra alma? (29) La experiencia y la voluntad divina nos han demostrado que muchas almas que habían pasado su vida en el ejercicio de la virtud, por un solo pensamiento malo consentido sean perdido para siempre: ahora ¿qué podrá esperar un alma que solo ha pasado su vida en satisfacer sus pasiones sin acordarse de su último fin? Jesucristo nos dice que el que perseverase hasta el fin, éste será salvo. ¿Qué porvenir le espera a aquel que obedeciendo a las inspiraciones del cielo se entrega a la observancia de una vida cristiana y que luego por pequeñas desolaciones, por ligeras inquietudes y por unos dulces trabajos, abandona su empresa y vuelve a sumergirse en el inmundo lodazal de las pasiones?

(30) Aunque el don de la perseverancia es una gracia especial del Todopoderoso; sin embargo nuestra voluntad consiste en hacernos dignos de él. Nuestro Divino redentor en sus sabias lecciones nos mostró la necesidad que tenemos de poner cuanto esté de nuestra parte para conseguirlo. La parábola de las diez vírgenes, cinco sabias y cinco necias no tiene otra solución sino el deber que nos incumbe de perseverar, de estar alerta para cuando venga el Hijo del Hombre. (31) Porque en verdad, ¿qué otra cosa significa el descuido y negligencia de las vírgenes necias, que no tomaron el aceite necesario para velar mientras venía el esposo; sino la indiferencia y descuido de los cristianos que entretenidos en los bienes transitorios de esta vida, olvidan de tomar el aceite de las virtudes para que arda en su corazón la lámpara de la fe viva, y que en tan lamentable situación viene el esposo, el juez a tomar cuenta, a cerciorarse de la vigilancia de los fieles y que cuando menos se lo figuraban se encuentran desprovistos de los méritos personales, los únicos que pueden justificar su conducta?

34 Se añade el término “no” que en el texto aparece omitido.

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ponemos todo nuestro cuidado, ponemos todos los medios, no ahorramos trabajo alguno, no descansamos hasta que conseguimos lo que deseamos, ¿por qué reina la más perniciosa apatía en los verdaderos intereses de nuestra alma? ¿Por qué hemos de vigilar por la adquisición de los medios, descuidándonos del fin principal? ¿Por qué hemos de trabajar por conseguir lo perecedero olvidándonos de lo permanente?

(34) Hemos de morir, mis amados, no sabemos cuándo llegará esta hora. Es pues necesario vigilar. Después de la muerte nuestro cuerpo quedará reducido a un depósito de podredumbre, pero nuestra alma no perecerá, ella vivirá feliz o desgraciadamente por una eternidad. (35) Hasta ahora la infinita bondad de nuestro buen Dios ha sufrido nuestras ingratitudes, ha tolerado nuestros crímenes cuando nos colmaba de beneficios. En su voluntad infinita estaba el haber sepultado en los abismos desde el primer pecado con que nos separamos de su amistad; pero nos ha aguardado hasta el presente día para que reconozcamos nuestra infidelidad, nuestra ingratitud y nuestro abandono. (36) Quizás serán estos últimos momentos los que nos restan para que volvamos sobre nuestros antiguos pasos, para que nos dediquemos a su santo servicio, para que atendamos a nuestro único y principal interés de nuestra salvación. (37) Quizás cuando demos en rostro a la Divinidad los beneficios que nos dispensa con nuestros desvaríos, cuando estemos más descuidados, nos llamará a su tremendo tribunal para que demos cuenta de nuestros pensamientos, de nuestros deseos y de todas nuestras acciones. (38) Aprovechemos lo presente, dediquemos este tiempo que la Iglesia consagra a las finuras del amor de un Dios que sufrió por nuestra salud hasta la misma muerte en un patíbulo afrentoso. Lavemos nuestros crímenes en las saludables fuentes de la penitencia y sagrada comunión, volvamos las espaldas a todo aquello que se oponga a nuestra justificación; restituyamos todo aquello que hubiéremos arrebatado tanto en los bienes de fortuna, como en el honor del prójimo; edifiquemos aquellas almas que hemos arruinado con nuestros escándalos. (39) Dejemos esas compañías peligrosas que deterioran nuestra vida espiritual, abandonemos esas comunicaciones ilícitas que causan tanto perjuicio en la sociedad y que pierden infaliblemente nuestro honor y lo que es más, nuestra alma; reconciliémonos con nuestro enemigos, haciendo que todos vivamos unidos con los vínculos de la caridad; dejemos ese falso celo, origen de la infelicidad de tantas personas. Pero no nos detengamos en esto solo; si somos mortales, si nos espera un porvenir más allá del sepulcro, pidamos al Señor con constancia el don de la perseverancia. (40) Tengamos presente que Salomón fue escogido para gobernar al pueblo de Israel y que su reinado no ha tenido igual sobre la faz de la tierra; ¿por qué fue incierto su destino? porque no perseveró hasta el fin en la Gracia del Señor35

(41) Arreglemos nuestra conducta de tal modo que todos los días recordemos que hemos de morir y que cada día que nos dispensa la Providencia será tal vez el último de nuestra vida. (42) Finalmente pongamos cuanto esté en nuestra parte para poseídos de la fe más viva, ardiendo en la caridad más ferviente, conociendo del deber que tenemos de aspirar a nuestra perfección, cerciorados de Dios y que solo Dios es nuestro último fin, y finalmente que el mundo con todos sus

; que Orígenes expuso su vida muchas veces por la confesión de la verdadera fe, pero que fue inconstante y por eso murió impenitente; que Tertuliano fue por mucho tiempo Padre de la Iglesia, pero fue inconstante y feneció en el error; y finalmente que de nada nos aprovechan las limosnas, las mortificaciones y demás ejercicios de piedad si no permanecemos constantes hasta el fin; porque no merecerá la corona sino el que legítimamente peleare hasta el fin. Estemos preparados porque a la hora menos pensada vendrá el Hijo del Hombre.

35El texto original dice: “por qué es incierto de su destino por qué? No perseveró hasta el fin…” Se modifica la expresión para completar el sentido de la misma.

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halagos, es el enemigo más acérrimo que tenemos y que solo hemos sido creados para conocer, servir, amar y gozar del sumo bien, y que no podemos cumplir últimamente con nuestro deberes sino por medio de la perseverancia, podamos llenar el objeto al cual nos destinó la Providencia acá en la tierra y después poseer la corona de la inmortalidad en la patria celestial.

Amén.

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Sermón N° 5

Sermón sobre las pruebas que demuestran que la Iglesia Católica es la verdadera Sociedad fundada por el Redentor

Fue el séptimo que compuso para la feria 5a de la Dominica de Pasión Compuesto por Fray Saturnino Gutiérrez

A.M.D.G.

Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo. (De Sn Pablo a los Efesios, en el Cp. 4 v° 5)

(1) Nada más peligroso que la incertidumbre. Su entendimiento limitado está expuesto continuamente a desviarse del camino de la verdad pues no conociendo todo el error que puede encerrar un principio fundamental, lo cree absolutamente cierto, y después de admitido un absurdo le es bien difícil desarraigarle de su inteligencia. (2) Pero si al hombre le es nociva la demasiada credibilidad, no es menos aquella confusión que dejan en su espíritu las diferentes razones que unas a otras se contrarían. (3) Habéis oído las noches anteriores la necesidad que había de una religión revelada. Estáis convencidos de que esta religión ha sido dada a los hombres y que su fundador no es otro sino el Hijo del Eterno Padre, concebido en el vientre virginal de una Virgen. ¿Y será suficiente esto para que os deis por más que instruidos en el importante asunto de vuestra religión? No mis amados. (4) El espíritu del desorden, contrariando en todo los designios del Altísimo, ha querido perder la obra escogida del Omnipotente. El enemigo acérrimo del ser racional no ha podido ver con semblante placentero la felicidad del hombre elevado a una dignidad mayor que la primitiva, e introduciéndose en su corazón ha intentado disuadirle que si no puede llegar a ser36

(7) Mi objeto es pues, en esta noche, demostraros que entre las diferentes asociaciones que se llaman cristianas, solo la Católica es fundada por el Redentor. Esto es según la expresión del Apóstol de las gentes no tiene sino un solo Señor, una sola fe y un solo Bautismo. (8) Pero vosotros

semejante a Dios, conociendo el bien y el mal, como se lo había prometido cuando por primera vez le saludó, que sí le era ser posible ser dichoso en esta vida gozando de lo efímero de los placeres sin contrariar la ley del sabio por excelencia. (5) Estas han sido las pretensiones del príncipe de las tinieblas y ya incitando a unos como los arrianos, a otros como los nestorianos, a estos como los maniqueos, a aquellos como los pelagianos y últimamente a los Reformadores, ha procurado derribar al hombre del mayor bien, cual es la consecución de su último fin. (6) Todos estos insensatos, ciegos a la luz de la verdad, han negado al dogma de las infalibles verdades predicadas por el verdadero encargado, y ya negando la autoridad de la Iglesia o ya sujetando a su fallo las palabras del Primogénito del Padre han servido vilmente al que les acompañará por una eternidad en los tormentos.

36Se añade “a ser”. El texto original dice “si no puede llegar semejante a Dios”.

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me diréis: ¿Acaso la fe ha faltado de nosotros para que nos hable de religión? ¿Por ventura nosotros no continuamos en la fe que recibimos de nuestros padres? Pero yo os responderé: ¿Acaso la religión es asunto de tan leve importancia para que el hombre deje de cerciorarse de los principios que profesa? ¿Es digno de una criatura racional el someter su entendimiento a una creencia como por instinto y no por convicción? (9) No mis amados, tiempo llegará en el cual se cumplirán las predicciones del Oráculo de la verdad, pronto veremos sobre nuestro suelo los precursores del error y vuestra fe vacilará por no tener los fundamentos necesarios para su seguridad. Así pues para alcanzar la gracia necesaria que necesito en este rato ayudadme a implorar al Padre me dé las luces por la intercesión de su castísima hija a quien la saludaremos con el Ángel diciéndola: Ave María.

(10) Que desgraciado sería el hombre amados oyente míos si después de haber venido Jesucristo a restablecerle a su primitivo estado le hubiese dejado en la oscuridad del capricho. Qué desgraciado sería digo, pues los errores que gustaba en medio de la idolatría tenían una apariencia de estar disculpados por la ignorancia, por los inconcebibles absurdos que el hombre ha abrazado cuando ha querido hacer ilusorias las verdades del Evangelio; serían37

37 Se cambia el término “eran” por “serían”, en función del contexto de la oración.

libres de la responsabilidad si el Redentor no hubiere marcado exactamente sus preceptos. (11) No, no es el hombre para Dios de menor aprecio que el gusano que se arrastra por el polvo, no, es el conjunto de la creación el reflejo de la Divinidad, es aquella creatura por amor de la cual vino Dios, se humanó y sufrió tormentos con la muerte para eximirle de un reato eterno. (12) Jesucristo, aquella segunda persona de la Trinidad, para la cual no hay pasado, presente ni futuro, a quien todo está patente delante de sus ojos, hasta los secretos más escondidos del corazón, Jesucristo, repito, al dictar su ley no obra como el hombre que solo mira el presente descuidándose del porvenir. El preveía todos los ataques que sufriría su Iglesia, y edificándola sobre el sólido fundamento de Pedro le ofrece su duración hasta el fin de los siglos a pesar de los esfuerzos de las furias infernales. (13) Pasando en silencio por tan superfluas las pruebas de que no ha podido existir sino una religión que sea la verdaderamente instituida por Jesucristo, es claro que dejar al hombre en plena libertad para admitir lo que quisiese de cuanto se le ha revelado, era lo mismo que dejarle sumergido en la oscuridad de la idolatría. (14) Veamos cuáles son los fundamentos en que se apoya el Catolicismo para denominarse la única Iglesia, fuera de la cual no hay salvación. Vedlos aquí: Nuestro adorable Redentor al instituir su Iglesia, la edifica sobre la piedra fundamental de Pedro, haciendo que toda ella descanse sobre este cimiento indestructible. Además quiere que no sea más que un solo redil gobernado por un solo Pastor. (15) Observemos a ver si la Iglesia llena este objeto. Desde la pequeña república doméstica hasta el más extenso imperio siempre necesitan de un superior que, gobernando la parte que le corresponde, conserve el orden en la sociedad. (16) El padre de familia por su experiencia y por los derechos que le concede la naturaleza rige en el hogar doméstico para mantener el equilibrio entre los diferentes miembros de la casa. El presidente de una República haciendo ejecutar las leyes dictadas por el cuerpo que representa la soberanía individual, pone un dique a los desórdenes que resultarían de que cada uno quisiese ser el árbitro de sus contiendas. El monarca, gobernando a su pueblo reúne en sí todo el poder para poder facilitar a sus súbditos el bienestar posible. En donde se ve la necesidad de un centro común a donde se dirijan todos los asuntos que tienen atingencia con el buen orden de la sociedad. (17) Ahora bien, la Iglesia de Cristo siendo una perfecta sociedad debía contar con este elemento tan necesario a su Institución. Así es y el Catolicismo, teniendo por dogma de fe la supremacía de Pedro, acude en sus necesidades y somete a su tribunal las diferentes controversias que se suscitan entre sus miembros. (18) El

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evangelio no siempre es claro, el entendimiento38

(21) Estas hacen distinción entre los preceptos y dogmas del Evangelio diciendo que unos son de necesidad el creerlos absolutamente y que otros son indiferentes el admitirlos, como si la Palabra de Dios no fuese siempre una y digna de nuestra sujeción, dejando al hombre

a veces necesita de sujetarse al criterio de otro para conocer el verdadero sentido de muchas frases alegóricas. ¿Cómo podría dictar el Omnipotente una doctrina expuesta al capricho sin establecer un tercero que decidiese las dudas que se originasen de sus diferentes acepciones?

(19) El catolicismo, sujetándose en todo al oráculo del jefe de la Iglesia cumple con el gran objeto del Crucificado siendo un solo el pastor y un solo el redil.

(20) San Pablo escribiendo a los efesios los exhorta a conservar la unidad en su doctrina poniéndoles por ejemplo el cuerpo humano, el cual a pesar de la diversidad de sus partes, todas ellas conspiran a un solo fin, la conservación, y así les enseña que la verdadera Iglesia de Jesucristo no es otra sino la que tiene sino un solo Señor, una sola fe y un solo bautismo. ¿Cómo podrán pretender las diferentes sociedades que se apellidan cristianas ser las únicas instituidas por el Redentor cuando unas a otras se condenan mutuamente?

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(22) Pasemos al principal carácter que designa la verdadera sociedad cristiana. Este no es otro que la decisión del Concilio General de Nicea admitido por las diferentes comuniones. Los padres de aquella respetable asamblea establecen por dogma en su símbolo de fe las palabras que todos enunciamos cada día, no solo los católicos, sino también los protestantes en sus diferentes divisiones. Creo, decimos todos, creo en la Iglesia que es una, santa, católica y apostólica. (23) Examinemos si la comunión católica carece de un solo carácter de los expresados. Ella es una. ¿Acaso ha adulterado los dogmas y preceptos establecidos por Jesucristo? No solo

no creer nada, pues cada uno puede tener por absoluto lo que otro tiene por relativo. Otros, desfigurando la constante Tradición procuran santificar las acciones más inmorales con el velo de la religión, y todas generalmente sirven de pretexto al príncipe de las tinieblas para estrellarle contra el inexpugnable muro de la unidad que brilla en la Iglesia Romana. Así la Iglesia Católica, bajo este punto de vista es la única que llena el precepto del Apóstol.

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38 Se modificó el orden de los términos para hacer más clara la afirmación original: “a veces necesita el entendimiento de sujetarse al criterio de otro”. 39Se omiten palabras ilegibles para conservar el sentido. 40Se modifica el término siempre por solo, ya que ese es el sentido que exige el contexto del párrafo.

ha reconocido una misma fe, siempre ha estado unida por unos mismos vínculos y por unos mismos sacramentos, siempre ha sido gobernada por los legítimos sucesores de los Apóstoles, siempre ha permanecido unida a la cabeza visible instituida por su fundador, siempre los dogmas que recibió de Jesucristo o de sus apóstoles los ha conservado sin osar alterarlos. (24) Es santa. Por ventura ¿la persona que la funda es siquiera algún hombre alucinado por las aparentes felicidades de este mundo? No, su institutor no fue otro que el mismo Dios humanado. Su fin no es otro que el encaminar al hombre a su último fin y los medios por los cuales logra este objeto no son otros que los sacramentos, la doctrina más sabia y la moral más perfecta. De su seno han salido esa infinidad de hombres eminentes en virtud y ciencia, que semejantes a la rosa fragante esparcen el embalsamado ambiente de ejemplar vida. (25) Es católica. No solo porque fuera de ella no hay salvación, pues ella sola es la única que está llamada a recibir en su seno a todos los hombres, sino también por su extensión de lugares y tiempos. En lugares, pues semejante a una hermosa encina distribuye las raíces de sus hijos por todas partes. No hay país en la tierra que no experimente la saludable

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influencia del catolicismo. Ni las regiones glaciales de la Siberia, ni los ardorosos terrenos del África, ni la brutalidad de los hotentos41

(27) ¡Qué lejos se hallan las demás sectas de poder arrogarse estas características! Fuera de ser una su diversidad es tanta que parecen infinitas. Son tantas cuantas los hombres que las componen, cuantas los días que tiene el año y cuantas son las horas del día. Variando continuamente sus artículos fundamentales, dejando la interpretación de la Sagrada Escritura a la libre voluntad de cada uno, lejos de ser una es infinita. No todos reconocen unos mismos sacramentos, y todos apartados del centro universal contradicen con sus hechos lo que desean con sus labios. (28) Menos llevan el humano título de Santa. Prescindiendo de la corrompida moral de sus fundadores cuya lectura ofende al pudor y a los principios religiosos, sus doctrinas, lejos de conducir a la vida eterna abren el camino a toda clase de desórdenes. Unos niegan la libertad al hombre, otros hacen gemelos a Dios y al pecado, y todos generalmente parecen abortos de los infiernos por sus corruptoras doctrinas. (29) De ningún modo son Católicas, esto es universales. Todas ellas empezaron en el siglo XVI, época en que sacudiendo el dulce yugo de la madre que las engendró, empezaron a sacrificarla

, ni la indiferencia del tosco japonés, en una palabra ni la inmensidad del océano, ni lo dificultoso de los terrenos, ni las persecuciones de sus enemigos han impedido que ella llene el precepto de enseñar el Evangelio a todas las gentes. Por razón de los tiempos, instituida directamente por Jesucristo ha visto pasar los siglos viendo estrellarse contra ella todos los infortunios proporcionados por las pasiones o el capricho, siendo la única que ha durado intacta al través de diecinueve siglos. (26) En fin es Apostólica. La doctrina que enseña no es otra que la recibida por los escogidos del Redentor, sin que las grandes calamidades que la hayan afligido la hayan hecho apartarse un solo ápice de cuanto la legaron. Primero ha visto desgarrar su inmaculado seno por sus mismos hijos que condescender con sus intentos. Los pastores que hoy la gobiernan son los mismos que sus fundadores por una ininterrumpida sucesión desde ellos hasta nosotros.

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(31) He aquí pues que solo la Iglesia Romana puede arrogarse a los caracteres descifrados por el Concilio general de Nicea, la única que tiene un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, la sola que forma un solo redil con un solo pastor, en fin, la verdadera Sociedad del Crucificado. Ella, semejante a la luz colocada sobre el candilero de la verdad alumbra a todos los hombres que vienen a este mundo. (32) Ella es aquella ciudad edificada en lo más elevado de la cima para que todos puedan verla y acercarse a gozar de sus delicias. Ella purificando el ambiente viciado de nuestra miseria, nos hace respirar el suave hálito de las virtudes cristianas y ella, en fin, conocedora de la ley del Cordero inmaculado, demasiado instruida en el conocimiento del corazón humano, poseedora de verdad, muestra a sus hijos el modo de agradar a su Redentor con la doble magnificencia del culto interno y externo. (33) Ella, revestida de la amplia autoridad que se dignó cometerla el Sabio Legislador, resuelve las dificultades que se suscitan entre sus hijos, y ella en fin,

con sus desórdenes. Todas ellas tomadas colectivamente nunca igualarán a la Católica, ni por su extensión ni por los tiempos. (30) Finalmente no son Apostólicas. Sus fundadores eran hombres sacrílegos que dominados por las pasiones mostraron qué lejos iban del fin que se propuso el Redentor. Ninguno fue obispo para que pudiese tener misión alguna, ningún espíritu inspirado por la Divinidad preconizó su venida. Si la Europa ha sufrido las vicisitudes que nos refiere la historia, desde el año de 1517 no hay otra causa que a la Reforma las ha marcado.

41Hotentotes: se dice del individuo de una nación indígena que habitó cerca del cabo de Buena Esperanza. 42Se reemplaza en vez de “salicrirla”

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es43

aquella sociedad fuera de la cual no hay salvación y por consiguiente la única que conduce al hombre a la posesión de la visión beatífica haciéndole digno de percibir los frutos de la redención.

(34) Hoy pues concluye el objeto que me propuse. Demostraros desde la necesidad de una religión distinta de las producidas por la ley natural hasta hacer patente la realidad, hermosura y sublimidad de la que profesáis. Pero ¡qué podré yo haberos anunciado cuanto carezco de todos los atributos necesarios para dignamente ser el órgano de la Divina Palabra!

(35) Tal vez nada, pues yo no soy sino el ínfimo sarmiento de la vid y el Creador es el que da el incremento. Ojala que vosotros, convencidos de las verdades que os he anunciado en estas noches sepáis sacar el fruto correspondiente, haciendo que unidos bajo una misma fe, gobernados por un solo Señor y engendrados en Jesucristo por un solo bautismo alcancemos la eterna Bienaventuranza que a todos deseo.

Amén.

Sermón sobre las pruebas que demuestran que la Iglesia Católica es la verdadera Sociedad fundada por el Redentor.

Compuesto por Fray Saturnino Gutiérrez O.P. Fue el séptimo que compuso para la feria quinta de la Dominica de Pasión.

A.M.D.G. Deus est quid at incrementum

Divi Pauli Qui de terraest, de terraloquitor

DiviJuannis Ap. De reliquo deposita estmitri corona iustitiaquamredetmitriDominus in illa de iustusiudex.

Divi Pauli

43Se añade el verbo “es” para completar el sentido de la frase.

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Sermón N° 6

Sermón sobre la Eucaristía: Misterio de gloria y amor Predicado y compuesto en el mismo día

7 de Junio de 1858 por Fray Saturnino Gutiérrez

“Cierto hombre hizo preparar un gran banquete”. (De Sn Lucas, Cp. 14 versículo 16)

(1) El amor mis amados vive de los excesos. He aquí mis amados una verdad, pues el verdadero amor arrostra los peligros, vence las dificultades y nada se oculta a su perspicaz mirada. Para él no hay44

44Se añade el término “hay” con el que se completa la afirmación.

sacrificio que no sea gustoso, molestia que no sea agradable, pudiéndose decir que el amor es el alma del universo. (2) Pero no penséis mis hermanos que hablo de aquella funesta pasión, el germen de la corrupción, la enemiga más acérrima de la felicidad del hombre y la destrucción de su tranquilidad. No mis amados, bien comprenderéis que hablo de aquella virtud, divina madre de todas las virtudes, de aquél precioso don del Altísimo, de aquella celestial llama que siendo personificada en el Espíritu Santo llamamos caridad.

(3) En este inextinguible combustible ardía nuestro Divino Redentor cuando, no contento con haber derramado su preciosa sangre, en el ara de la cruz para satisfacer a la justicia infinita por aquella infeliz culpa que sepultó al mísero mortal en un abismo infinito de miserias, nos dio la última prueba de su exceso de amor quedándose con nosotros bajo los accidentes de pan y de vino, para ser nuestro guía en el camino tortuoso de la vida, nuestra fortaleza contras las asechanzas el común enemigo, el médico que cura enfermedades, el amoroso padre que cuida de sus hijos, y el Dios, para decirlo de una vez, que llena nuestro corazón. ( Yo soy Yahvé, tu Dios, que te saque de Egipto; abre tu boca y yo la llenaré. Sal 80 v° 11).

(4) Yo soy el Señor tu Dios que te saqué de la dura esclavitud del pecado, por ti dejé el seno de mi Padre y encarnando en una Virgen, sufrí azotes, espinas y una muerte afrentosa; si no son suficientes estas pruebas de mi amor, abre tu boca y te llenaré con mismo cuerpo, sanaré tu hambre con mi misma substancia y entonces se cumplirá la promesa que vuestro enemigo hizo al primer padre: seréis semejantes a Dios. (5) Esta es aquella gran cena que mandó preparar el hombre del Evangelio. Este hombre no es otro sino el mismo Redentor, que no teniendo otra prueba que dar a los hombres de su amor, se nos da a sí mismo por alimento. Y si ninguno demuestra más claramente su amor sino dando su vida por el amigo, Jesucristo no solo se inmoló víctima a su Eterno Padre por nosotros que éramos sus enemigos por el pecado, sino que hace del hombre un ser que nutriéndose con la substancia divina hace que se identifique con ella. Este exceso de amor de nuestro Adorable Redentor, ofrece a mi entendimiento dos sencillas pero interesantes reflexiones, las que demostraré según lo permita la brevedad del tiempo.

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(6)(….Falta un renglón…), todos los templos tienen en sus altares al mismo Jesucristo que no es sino una sola persona; mil millones de almas reciben en sus pechos un solo Dios. (7) En este sacramento la naturaleza se trastorna, se pierde el equilibrio de los seres y todos sumisos escuchan la voz del Señor. Decidme pues, almas cristianas, ¿no es esta una maravilla de las maravillas, un prodigio de los prodigios? ¿Qué obra ha concebido el entendimiento humano que encierre tanta grandeza, tanta gloria? (8) No sin razón exclamaba el gran profeta45

(9) Si el hombre, mis amados, reflexiona sobre sí mismo, sobre los seres que rodean su corazón, por insensible que fuera, no podría menos que deshacerse de ardor en el amor del Señor por los infinitos beneficios que ha recibido. En el vivimos, nos movemos y somos decía el Apóstol de las gentes, y en verdad mis amados, ¡¿qué tendrá de grande el hombre que no lo haya recibido de Dios?! (10) No contento, en misericordia infinita, en habernos dado el ser de la nada, consumándola en cada instante, no contento con habernos creado libres e inteligentes hechos a su imagen y semejanza, no contento con habernos rodeado de seres que todos contribuyen a nuestra comodidad y bienestar, cubriéndose unos de bellas flores, otros engalanándose con regalados frutos, otros encerrando preciosas virtudes contra las enfermedades que por doquiera nos rodean; no contento con haber depositado en nuestro corazón ese sentimiento de amor, de ternura y confianza hacia nuestros semejantes; no contento finalmente con habernos enriquecido con tan preciosos dones en el orden natural, sino que aun cuando con la más fiera ingratitud le hemos dado en cara con sus beneficios, nos envió a su Hijo Unigénito, quien derramando su graciosa sangre, expirando en un patíbulo afrentoso nos reconcilió con su Santísimo Padre abriéndonos las puertas del cielo que se nos habían cerrado por nuestra desobediencia; aún todavía no contento con estas pruebas de su amor se da a sí mismo por alimento en el Sacramento de los Altares. (11) Los misterios de la encarnación, pasión y muerte del Redentor son grandes, y con ellos hubiera sido suficiente para levantar al hombre caído, pero en el misterio de la Eucaristía reúne en él a todos los demás misterios

: Este es el misterio asombroso, donde el Señor reunió en una, todas sus maravillas, dando a los hombres que le aman el pan que bajó de los cielos. Ved pues mis amados, cómo este sacramento es para Jesucristo un misterio de gloria; veamos ahora cómo este mismo sacramento es para los fieles un misterio de amor que es mi segunda reflexión.

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(13) Aquí, en esta sagrada mesa, tanto el rey que cubre su cuerpo de pieles, que adorna su cabeza con una

y nos da la última prueba del exceso de su amor. (12) Nuestro corazón experimenta una tierna y fuerte simpatía hacia el poderoso que imparte por igual las atenciones exigidas por la cortesía; cuánto mayor debe ser nuestro amor para con Jesucristo cuando en el Sacramento de la Eucaristía se da todo a todos sin distinción de personas.

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45“¡Jerusalén, Jerusalén, la que mata a los profetas y apedrea a los que le son enviados! ¿Cuántas veces he querido reunir a tus hijos, como la gallina reúne a sus pollos bajo las alas, y no habéis querido! Pues bien, se os va a dejar desierta vuestra casa. Porque os digo que ya no me volveréis a ver hasta que digáis: ¿Bendito el que viene en el nombre del Señor!” (Mt.23, 37) 46Se omiten las repeticiones de la misma afirmación “reúne a todos los demás misterios” 47Se añaden términos para completar el sentido.

reluciente corona de oro, el rico que se atrae las atenciones de los aduladores, la presuntuosa y la profana que pareciendo parecer hermosas perfeccionan la naturaleza con sus horribles y escandalosos trajes, el individuo, el licencioso, todos, todos reciben en sus pechos a la Santidad infinita, y a todos estos ultrajes se expone el buen Jesús por amor a los hombres. Él se da a todos sin distinción de personas, para que el grande como el pobre, el rey como el súbdito, el sacerdote como el lego, el que viste preciosa seda como el infeliz pordiosero lleno de harapos, ninguno hay, que si gusta, no reciba este pan de vida.

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(14) No son solo estas consideraciones las que demuestran que este sacramento es para nosotros un misterio de amor. Nuestros padres, nuestros hermanos, nuestros amigos, aquellas personas a quienes estamos unidos por los vínculos de la sangre o de la amistad se conduelen de nuestras aflicciones, serán sensibles a nuestros adelantos o desgracias, cooperan a nuestro progreso, pero si llega el caso de que nuestros intereses perjudiquen a los suyos entonces, todo varía de relaciones, entonces no hay vínculo de ninguna clase. (15) No sucede así con Jesucristo, porque no solo se unió a nuestra naturaleza, como dice el P. Bernardino de Siena48

(16) Ved pues, mis amados, cómo este sacramento es un misterio de gloria para Jesucristo y también un misterio de amor para nosotros, pero ¿habrá el Señor agotado en vano el tesoro de su inmensa caridad? No mis amados, las obras de la Sabiduría infinita no son solo para sorprender nuestra inteligencia, no son para inspirarnos una inspiración seca, sin fruto; no son para que le tributemos unos dogmas estériles, no para que doblemos nuestras rodillas, ni le rindamos un culto externo. (17) Nuestra insensibilidad es incomprensible y si Jesucristo ha obrado en este sacramento, el más grande, el más magnífico, el más portentoso de los milagros, vuestra insensibilidad a las demostraciones de su amor, no sé si sea un milagro, pero un milagro diábolo. Nuestro buen

en el misterio de la encarnación no solo se dio por nosotros como en el de su pasión y muerte, sino que se da a nosotros, es decir, que en los demás misterios se sujetó a nuestras enfermedades, se cargó con nuestras miserias y se sacrificó por nosotros, pero en este misterio de amor no solo se unió a la naturaleza humana, sino también a cada individuo en particular, haciendo de la naturaleza de la segunda persona de la Beatísima Trinidad y el hombre una sola entidad.

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…Jesucristo en este sacramento rememorativo de su pasión y muerte halla toda su gloria.

(18) Este mismo sacramento es para los fieles un misterio de amor. Pero para que mis expresiones puedan producir algún fruto, es preciso que antes me ayuden a implorar los auxilios de la divina gracia, poniendo por medianera a la que es madre de ella, a quien reverentes saludamos diciéndola: Ave María.

Predicado y compuesto en el mismo día 7 de Junio de 1858

Fray Saturnino Gutiérrez

Yo estoy en mi Padre, y vosotros en mí, y yo en vosotros. De San Juan Cap. 13 versículo 20.

(19) Donde fijara sus ojos el mortal, mis amados, qué no encuentra por todas partes escrita con caracteres indelebles la gloria del Señor. Los cielos, decía el real profeta, anuncian la gloria de Dios y el firmamento demuestra la obra de sus manos.

(20) En verdad mis amados, fijemos por un momento nuestra consideración en aquellas grandes luminarias que con invariable movimiento giran en el espacio, cuyas distancias confunden la inteligencia del hombre, cuyo número es asombroso y cuyo objeto aún nos es desconocido.

48 Bernardino de Siena. Predicador. (1380 – 1444). 49Este sermón es un manuscrito de ocho páginas. En este punto termina la página 6. Se salta lo que aparece en la página 7 y se une la página 8 que inicia con “Jesucristo en este sacramento”. Sin embargo este sermón no sigue la estructura de los demás sermones, porque lo que se une como final en realidad corresponde a la presentación de las tesis del sermón y la invocación de la gracia por la mediación de la Virgen. Realmente, el sermón está inconcluso.

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Sermón N° 7

Sermón sobre la Eucaristía y el triunfo de nuestra inmortalidad Predicado y compuesto

por Fray Saturnino Gutiérrez O.P.

“Deogratias qui deditnobisvictoriam per Dominum nostrum Iesus Christum”.

(1ª.Pauli ad Corintios Cp. 15, Vers. 57)

(1) Todos los seres nacen, crecen, se perfeccionan y mueren; ley universal cuyo cumplimiento da por resultado el orden, la belleza y armonía en el mundo de los seres físicos. Aparece la luz matinal por el oriente entre colores de ópalo de rosa, las aves despiertan y entonan la oración de la mañana, las flores entreabren sus tiernos capullos para recibir las caricias del calor, la naturaleza toda palpita y se estremece dulcemente al recibir el impulso de una nueva vida, el anciano se juzga joven, el joven ostenta la plenitud de la virilidad y el niño da pasos en la vida de las ilusiones. (2) En la plenitud del día la naturaleza ostenta sus regalos, descubre sus tesoros y enriquece con sus dones, pero al descender el paso de la luz en los saludos un suspiro inmenso y profundo se deja oír por los confines del mundo: es la angustia, el último grito de los seres que luchan con las tinieblas … cotidianas de la muerte. Bella y altiva, todos los días, la palma del desierto extiende sus ramas para proteger sus frutos contra los ardores de la sequía50

50El término sequía es añadido por la significación del contexto. El manuscrito no es claro.

o contra los helados vientos del invierno, pero cansada de su laboriosa tarea al través de los siglos, un día los estrecha contra su seno e inclina la cabeza para dormir su último sueño; del mismo modo, la linda cineraria de los jardines y la humilde violeta de la campiña. (3) La una recoge las alabanzas de sus cortesanos, la otra representa el mérito de la modestia y la sencillez, y juntas al recibir el beso vespertino ambiente, doblan su flexible tallo para nunca más vivir. (4) (4) La desconocida fuente que nace en la cumbre de las cordilleras andinas, aquí corre tersa y pura sobre el verde prado, allá desgranándose en lijar perlas y diamantes forman vistosos raudales, luego. Recogiendo a sus dispersos hermanos se precipita en la espantosa catarata y afanosa se apresura a buscar el descanso en el océano. La mar, en su eterno flujo y reflujo baña las riveras de las fértiles mareas aquí, borra las huellas del arado y oculta las ruinas de las grandes ciudades allá. (5) Y tras la mañana y el medio día vienen la tarde y la noche; y un día sucede a otro, y un siglo a otro siglo; tras la juventud la ancianidad; y después de la primavera con sus flores viene el crudo invierno con sus rigores. (6) Lucha eterna de la vida contra la muerte, de la existencia contra la nada. En medio de ese terrible drama a cuyo desempeño concurren todos los seres, desde la ignorada estrella, cuya luz se pierde en la inmensidad del espacio, hasta el hongo que rastrea una vida precaria en la corteza de la selva, solo un ser debate contra los insultos de la corrupción y de la muerte y de la misma manera que el náufrago sorprendido por la tempestad en medio del mar, asido a un débil vástago disfruta su vida contra la inclemencia del tiempo y la furia de los elementos, así el hombre defiende su inmortalidad en medio de la mortalidad que por todas partes le rodea. (7) Ave Fénix, no duda que revivirá de sus

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propias cenizas y conociendo instintivamente el soplo de Dios animando este barro incorruptible se ríe del ariete del tiempo y para él nada valen la sucesión de los siglos.

(8) Nada importa que algún día el vaso de arcilla se desmorone51

(11) La muerte es antipática no solo al hombre sino a todo ser creado: parece que la infinita sabiduría ha dado a todo lo criado cierto sentimiento repulsivo que le impulsa a desechar todo lo que amenaza su existencia, así como todos tenemos el instinto de la conservación. Recorriendo la escala de los seres en su inmensa variedad, en todos hallamos esa tendencia a conservarse en su estado normal y todos huyen con pavor de la muerte desde la columna de granito colocada por la mano de Dios para señalar límites al mar hasta la tierna sensitiva que recoge sus palmas al más ligero contacto. (12) Con todo, la muerte o la descomposición es una condición necesaria de las criaturas sensibles; el roce gasta las fuerzas y éstas divididas producen la descomposición de sus partes. Así todos los seres en el mismo día de su nacimiento empiezan a dejar germinar el principio de su disolución, y cual más, cual menos, todos deben más tarde o más pronto pagar este tributo a la contingencia y variabilidad de las cosas criadas: solo el ser por excelencia, el ser inmutable por su naturaleza, el alfa y el omega es uno y siempre el mismo. (13) La sabiduría infinita, fecunda sobremanera, ha armonizado así esta ley de variabilidad con la de conservación

y vuelva al seno de la común madre. Nada importa que pronto, demasiado pronto, los hielos del sepulcro congelen la sangre que circula en nuestras venas y luego la corrupción se apodere de nuestra carne; el espíritu inmortal hecho a la imagen y semejanza de Dios algún día vendrá a reanimar nuestros mortales despojos y entonces, reintegrados en nuestra naturaleza para siempre seremos en el alma y en el cuerpo inmortales. (9) Esta sublime y consoladora doctrina expone el autor de las cartas a los fieles de Corinto en su primera carta. El misterio y su explicación que da explicado por el Apóstol en esta sencilla conclusión: Demos gracias a Dios que nos ha concedido la victoria por Nuestro señor Jesucristo.

(10) Economizando un tiempo que nos es precioso abordaré el asunto de mi razonamiento y de vuestra benévola atención sentando la siguiente proposición: Jesucristo, en el adorable Sacramento de la Eucaristía nos anticipa el triunfo de la inmortalidad en nuestra peregrinación sobre la tierra.

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51 Se cambia el término “monorone” que aparece en el texto por “desmorone” 52Se omite una expresión no legible en el manuscrito.

de la asombrosa variedad de cambios y transformaciones que por todas partes nos rodean. Descubrimos la unidad, la constancia, la invariabilidad en el orden para las criaturas destituidas de razón y la inmortalidad para los seres inteligentes. (14) Así la bella crisálida despliega sus alas fosfóricas en medio de las tinieblas, duerme su sueño de muerte para resucitar bajo otra forma y bello gusano trabaja con la seda la mortaja funeraria de donde saldrá a la luz del día bajo la hermosa mariposa matizada con el turquí del cielo y el verde de la esmeralda. Imágenes risueñas de la transformación del hombre que sintiéndose invadido por la inercia y la muerte, entrevé los purísimos e inefables resplandores del día sin fin y de la primavera eterna. (15) En el hombre, el instinto de la inmortalidad se deja percibir de una manera irresistible; es verdad que desde el momento de su concepción empieza a recorrer los anillos que forman la cadena del tiempo, verdad es que cada pulsación de su corazón representa un paso más hacia el sepulcro, verdad es que su corazón lleno de vigor y de vida, es impotente para borrar la huella que el tiempo imprime en su rostro y que cada hora que termina se lleva consigo algo de su existencia; pero igualmente es cierto que esto y más no pueden extinguir el sentimiento de su inmortalidad y por un fenómeno raro, nunca ama el hombre mejor la vida que cuando se acerca a su término. (16) Bien sabéis vosotros que por un privilegio particular el hombre

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fue exento en su origen de la ley cósmica de la muerte impuesta a todos los53

(24) Es pues una ley necesaria la muerte temporal y así como los elementos que constituyen estos cuerpos no se aniquilan ni perecen, sino solo se descomponen entrando en la organización de otros cuerpos así el hombre por la separación del alma de su cuerpo no se aniquila ni perece, solo

seres orgánicos y que Dios, sin alterar las leyes comunes a todos los seres colocó en el jardín de las delicias aquél árbol misterioso de la vida, cuyos frutos tenían la propiedad de dar una juventud eterna a quien los gustara. (17) Sabéis igualmente que roto por parte del hombre el pacto de su Alianza con Dios y perdidos los privilegios otorgados a su obediencia, su naturaleza sufrió un rudo golpe que alteró las primitivas condiciones de su existencia y entre las consecuencias de su delito no fue la menor la perdida de la vida, no solo la vida del alma, sino también la del cuerpo. (18) Viciada la naturaleza del hombre en sus fuentes, todo hombre al venir al mundo trae consigo el virus de muerte, e impotente para dar a su entendimiento la verdad, a su voluntad el bien, en vano se debate contra las acechanzas del sepulcro, porque el día que el ángel de la destrucción toque en su hombro levantará sin remedio su vuelo al mundo desconocido. (19) Más Dios no abandona la obra de sus manos, la suerte de su ingrata criatura halla piedad en los arcanos de la misericordia infinita. Cuando la mano del Señor cubría su desnudez corporal, emblema de la de su alma y la arrojaba del Edén para impedir que se acercara al árbol de la inmortalidad, Dios solo quiso hacerle conocer su miseria; la entrada al Paraíso le fue prohibida temporalmente, algún día vencidos la muerte y el pecado aquél árbol de vida eterna le será franqueado para recuperar en inmortalidad dichosa. (20) Penitente el hombre debe inclinar su cabeza ante el acoso de la muerte, pero presumido en el árbol del fruto de eterna vida su cuerpo volverá a la vida para nunca más morir. Demos las gracias a Dios que nos dio la victoria por Nuestro Señor Jesucristo.

(21) Ninguna idea es sopesada con tanta claridad y tesón cual la de la muerte enlazada con una vida inmortal. Este mismo árbol misterioso colocado al lado de la ciencia del bien y del mal y del cual solo del último probó el hombre sus amargos frutos.

(22) Aquella nave simbólica salvando las reliquias del género humano en medio de un mar cargado con los despojos de todo viviente –aquella sangre del cordero pascual que detenía al ángel exterminador a las puertas de los descendientes de Jacob- aquél maná incorruptible conservado en el arca santa como pruebas de las maravillas obradas por el Señor a favor de su pueblo – aquella ofrenda consumida por el fuego del cielo, señal de la victoria que un caudillo de Israel había de obtener sobre el orgulloso madianita – aquél pan de fortaleza que dio valor a Elías desfalleciente para llegar hasta el Horeb, monte santo de Dios –aquél rey emblema de la tribulación, sustituido por otro de gloria y magnificencia – aquél pueblo colgando sus liras en los sauces de Babilonia y luego volviendo al hogar patrio para realizar su último destino, - y en fin Jesucristo nuestro Señor, revestido de la carne del pecado, hombre de dolor, dando su vida al Padre entre mortales angustias, resucitando del sepulcro sin haber visto la corrupción y cargando con los trofeos de la muerte y del pecado. (23) En todos estos hechos misterios aparece siempre la idea del sacrificio, la idea de la destrucción y de la muerte como condición necesaria para obtener una vida sin término: de manera que todo el edificio de la religión está sostenido en el principio de la reparación por medio del sacrificio o sea de la destrucción y de la misma manera que en el orden físico la muerte es señal de una nueva existencia, así en el orden de la gracia la muerte temporal es condición necesaria para la resurrección eterna.

53Se añade el artículo.

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duerme para despertar luego a una inmortal vida. (25) Aquí54

(29) ¿Queréis un alma en el ápice de la verdadera grandeza? ¡Quién como Jesucristo! ¿Queréis el mejor linaje? ¡Quién como Jesucristo rey según la divinidad de los siglos! ¿Buscáis la riqueza? ¿Quién como Jesucristo que como Dios pobló de diamantes el cielo…

hallo una armonía admirable entre las verdades religiosas y las necesidades de nuestro corazón. Jesucristo, objeto de nuestro culto, el modelo de nuestra conducta, el galardón de nuestros trabajos, la esperanza de nuestra felicidad, se presenta a sí mismo en el sacramento de la caridad bajo las condiciones del hombre viador. (26) Si en el misterio de la encarnación oculta su divinidad por la humanidad, si entonces según San Pablo se anonadó hasta tomar la forma del esclavo haciéndose hombre, aquí sobre nuestros altares oculta no solo su divinidad sino su misma humanidad bajo las apariencias de pan, aquí se presenta bajo la forma más común, aquí se presenta en su carácter de víctima cargada, como en el calvario, con el peso de nuestras iniquidades; (27) aquí nada presenta que deslumbre la vista, fascine la imaginación, cautive la voluntad, nada que pueda darnos idea de su soberana grandeza según los ojos de la sabiduría del mundo; pero también bajo las formas de pan y vino, es decir bajo la forma de los alimentos más generosos que conservan la vida nuestra, nos da a conocer que dominando nuestra orgullosa razón al dominio de fe al través del velo de su humillación y anonadamiento nos deja entrever la inmortalidad inenarrable que saciará nuestro espíritu y nuestro cuerpo el día que terminada la prueba la veremos cara a cara, como es, según la expresión de San Juan. (28) Esta razón de semejanza entre Jesucristo y nosotros será más completa si reflexionáis que no hay situación en la vida en que no se presente Jesucristo mostrándonos el sendero que debemos seguir y el premio que del amor esperar con su Cruz iluminada con los resplandores de la gloria.

55 ¿Queréis ciencia? ¡Quién como Jesucristo que dio leyes al mundo…con su infinito poder! ¿Buscáis el roce y amistad de los hombres prominentes por su ciencia y virtud? ¡Quién como Jesucristo cuyo rostro desearon ver muchos reyes y patriarcas e inspira las angélicas jerarquías! (30) ¿Buscáis al mismo tiempo un ejemplar que os sirva de modelo en las vicisitudes de vida? Vedle escoger por padres una humilde virgen y un oscuro artesano, vedle confundido con las últimas clases de la sociedad, viviendo de limosna, en compañía de los pobres y pecadores o sonriendo a la calumnia y a la envidia su inmaculada vida, enseñando a los pequeños palabras de vida eterna y apurando el cáliz de la muerte, abandonado de su padre, desconocido de sus discípulos, ultrajado por aquellos mismos a quien benefició con su caridad. (31) Pero vedle también desatar las ligaduras de la muerte, juntando su alma a su cuerpo para nunca más morir y escalando por su propia virtud los cielos en donde a la diestra de Dios su Padre recibe la adoración de todas las naciones que por herencia le dio su Padre. (32) Así su vida santísima, con sus amarguras, dolores y trabajos, imagen bien expresiva del hombre durante su peregrinación sobre la tierra; es la mejor garantía del cumplimiento de las promesas que ha hecho a quienes se conforman con el modelo mostrado sobre el monte santo. Claro es que después de la satisfacción dada al Padre por Jesucristo, su inigualable56

54Se omite una abreviatura. Por el contexto parece una expresión que Fray Saturnino se atribuye a sí mismo. 55El manuscrito está incompleto. 56El texto no es claro, por el contexto se coloca la expresión inigualable

vida no podría tener otro objeto que nuestra felicidad realizable por el ejemplo de sus virtudes. (33) La vida temporal de Jesucristo, considerada sin relación al hombre, es misterio sin explicación posible, porque a la verdad, Jesucristo como Dios unido a la humanidad ¿tenía necesidad de ese lento sacrificio que comenzó en el portal y se consumó en la cruz? ¿Para la redención no había sido suficiente una sola lágrima de sus ojos, un solo suspiro de su alma, una sola gota de su sangre? (34) Si pues vivió la vida de los hombres, si se sujetó a sus miserias, si quiso ser el blanco de la maledicencia, de la perfidia, de la crueldad; si aceptó el amargo cáliz de su pasión y

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muerte fue para enseñarnos la senda de la verdadera felicidad, y si agotó los padecimientos fue para hacernos conocer que era necesaria la lucha para hacernos ceñir la corona, para presentarnos visiblemente por qué la muerte temporal no tiene ningún dominio sobre los que siguieron sus pasos57

(35) Es una verdad universalmente reconocida que el hombre

. Apliquemos estas verdades a mi proposición.

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(40) Habéis visto cómo Jesucristo se manifestó a los hombres como la virtud práctica en su más sublime ejercicio, pero esto no era suficiente para regenerar al hombre. El ejemplo, si bien es cierto, es una lección de grandes enseñanzas, es impotente para detener los desórdenes de las pasiones en el corazón humano. (41) La vida de Jesucristo considerada en sí hubiera sido vista por el hombre como una exhortación luminosa durante la noche del tiempo y los hombres la habrían contemplado con asombro pero sin resultado como frecuentemente admiramos acciones heroicas cuya belleza percibimos, pero nos encontramos sin fuerzas para imitarlas. Un escollo insuperable tiene toda virtud humana: nuestra propia fragilidad. (42) No hay persona que por mucho que se haya desviado del sendero del deber y se haya familiarizado con el crimen, que de vez en cuando no haya tendido una mirada sobre su fragilidad y miseria, pero la servidumbre de la carne pesa mucho sobre el ser humano, sus cadenas tienen una dulzura indefinible y para recobrar nuestra vida

ha estudiado la naturaleza física, las ciencias, las matemáticas y todas aquellas que se fundan en la observación, pero su entendimiento ha divagado lastimosamente en las grandes cuestiones sobre su origen, su naturaleza, su destino sobre la tierra, su fin después de sus días.

(36) Colocado entre la duda, dominado por la incertidumbre, por un “quien sabe”, capaz de petrificar su corazón, jamás ha podido dar una satisfacción cumplida a estas cuestiones que son de vital importancia. Reconoce la necesidad de una causa, pero aunque esta convicción no deja de tener su incertidumbre ignora cuál sea y qué relaciones le unen con el autor de su existencia. (37) Siente en sí algo distinto de su cuerpo en que están radicadas sus ideas, sus deseos, pero ignora quién es el sujeto de estas profundidades. Siente el instinto de la virtud pero no puede determinarla y se decide, acosado por sus pasiones se revuelca en el cieno inmundo de la carne, de la concupiscencia, tiene presentimiento de su destino pero lo confunde con el de la bestia y de suposición en suposición, de ensayo en ensayo llega por fin a dudar de todo o entregarse a una criminal indiferencia. (38) La duda, que sorprendió el primer acto de su razón le acompaña hasta el sepulcro y en fin rasga con su muerte el velo de la eternidad y se encuentra en la presencia del soberano juez sin haber conocido ni su origen, ni su destino, ni su fin. (39) Este hecho probado con la historia de la razón humana basta para demostrar la necesidad de un maestro que viniera a enseñar al hombre la solución de estos pavorosos misterios; y el maestro vino y fue la luz que ilumina a todo hombre que viene a este mundo.

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57El manuscrito está incompleto. 58 Se omiten palabras. El manuscrito está incompleto. 59Se añade “nuestra vida”. El manuscrito está incompleto.

se necesita una fuerza superior a la del hombre. (43) Así Jesucristo no se colocó para suscribirse como norma de nuestra conducta, sino que plantó en el paraíso de su Santa Esposa, la Iglesia, el árbol de la vida y fortaleza, el pan de auxilio para beneficiar dulce y amorosamente la voluntad del hombre; auxilio que sin coartar su libertad le hiciera capaz de vencer las pasiones, superar los obstáculos para caminar con entereza y brío en el camino de la virtud cristiana.

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(44) Fácilmente se comprende que Dios podía elegir cualquier medio para producir este resultado, y los sacramentos de la Iglesia son una prueba de este uso que Dios ha hecho de la criatura sensible para santificar al hombre; pero Dios es el bien por naturaleza y el bien es esencialmente fecundo. Jesucristo no solo quiso establecer esas fuentes en que el alma lava sus culpas y se fortifica con la gracia, sino quiere también quedarse él mismo en el sacramento de la caridad, dividiéndose las humillaciones con el hombre y sirviéndole de alimento, de auxilio, de fortaleza, de antídoto para vencer la naturaleza rebelde y despertarlo al suave yugo de la gracia. Aquí es donde el amor da gracias a Dios que nos ha concedido el triunfo por Jesucristo.

(45) La perfección del hombre no consiste en el cultivo de sus facultades intelectuales. ¿No vemos frecuentemente la monstruosa amalgama de una gran ciencia con corazón corrompido? Tampoco consiste en la satisfacción de los apetitos carnales; ¿Quién querría ponerse al nivel de la bestia? La perfección del hombre debe consistir en la perfecta conformidad de los deseos, aspiraciones y actos humanos con la voluntad divina. (46) El hombre es tanto más perfecto cuanto más se acerca a santidad infinita, cuanto más se une por la caridad a Dios; y esta aproximación, esta unión no puede verificarse sino por el amor. (47) El Apóstol nos hace palpable esta verdad valiéndose de un símil expresivo que representa el amor de Jesucristo para con la Iglesia: el matrimonio; varones, dice, amad a vuestras esposas como Jesucristo ama a su Iglesia. En verdad os digo, que este es un gran sacramento en Cristo y en la Iglesia. La esencia del matrimonio consiste en la unión de voluntades entre los cónyuges, y qué otra más sensible podría darnos idea del desposorio del alma cristiana con Jesucristo? (48) El amor tiende a asimilarse al objeto amado, pero por una consecuencia forzosa de la condición de las criaturas, jamás esto llegará a verificarse en el amor que a ellas consagramos. El amor entre los hombres apenas llega a la superficie pero no llega al fondo60

60Se completa la expresión, el manuscrito se encuentra incompleto.

, podemos unir los cuerpos pero nunca jamás identificarnos totalmente. (49) Solo Dios penetra en el santuario de nuestros corazones, solo Él hace se pueda realizar esa identidad de la voluntad del ser amante con la del ser del amado, sólo Él que es el ser infinito puede colmar el inmenso vacío de nuestro corazón. (50) Por otra parte, toda creatura racional llega a un estado en el que los afectos terrenales causan hastío y cansancio; más tarde, más temprano, con mayor o menor intensidad, llega un día en que deseamos cimentarnos dentro de nosotros mismos para escuchar en el santuario de nuestra conciencia esa locución del alma, en lenguaje mudo de la meditación esa elevación del espíritu a las regiones de lo desconocido. Entonces el bullicio y algarabía del mundo se hace insufrible y la voz de Dios se deja sentir viva y penetrante; desgraciado de aquél que cubre sus oídos y se muestra rebelde a las inspiraciones de la gracia. (51) Jesucristo en la Santa Eucaristía satisface estas dos necesidades de nuestro corazón. Por la comunión espiritual sentimos su presencia en nuestro interior y por la manducación sacramental de su cuerpo y sangre se une al hombre con esa intimidad de voluntad que llenando el alma de la divina caridad cumple aquella sentencia del mismo Jesucristo: “si alguno me ama, mi Padre y yo vendremos a él y haremos en él nuestra morada. (52) Así todos los dogmas cristianos se enlazan y explican mutuamente, el verbo de Dios se une a la naturaleza humana en Jesucristo. Jesucristo se une a cada hombre en la adorable Eucaristía y sirviéndole de alimento de gracia, y de maestro, compañero amigo, médico esposo durante su peregrinación en la tierra libra a su alma de la muerte del pecado con la victoria que nos hace conseguir de nosotros mismos y de los enemigos de nuestra felicidad, y deposita en nuestro cuerpo un principio de vida que en la resurrección del último día será semejante en gloria a la de Jesucristo a quien se asimiló en la sagrada Eucaristía.

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(53) Jesucristo en la sagrada comunión nos ha concedido la victoria de la muerte y del pecado. Gracias sean dadas a Dios.

(54) El hombre, alimentado con los frutos de ese árbol de vida colocado en el jardín de la Santa Iglesia, no muere, ¡no! Y la muerte temporal no es sino un sueño transitorio cuyo despertar será un día eterno y el espíritu unido a Jesucristo consumará en la patria su felicidad y su carne, alimentada con el cuerpo de Jesucristo se renovarán para siempre.

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Sermón N° 8

Sermón sobre el lugar de María en la obra de la redención Predicado y compuesto

por Fray Saturnino Gutiérrez O.P. Ad maiorem Dei Gloriam

ET TUAM IPSIUS ANIMAM GLADIUS PERTRANSIBIT Ex. Evang. San Lucas Cp. 2 V. 35

(1) Entre los innumerables beneficios con que la paternal solicitud de nuestro buen Dios ha dispensado al hombre, puede decirse que, después de la retribución de los justos no hay uno de mérito tan incomparable como el dolor, y cuando hablo del dolor no solo comprende el dolor, afección del ser sensitivo afectado por las impresiones de los cuerpos, sino que eleva mi proposición principalmente al orden moral, es decir a aquellos sentimientos que lacerando el corazón con sus punzantes espinas, son la salvaguardia de nuestra virtud y el sostén de nuestra perfección moral. (2) La infinita sabiduría ha armonizado de tal manera nuestra manera de ser, y es así como ha colocado al dolor físico en los primeros puestos de la vida animal para hacernos huir de todo aquello que puede perjudicar nuestra existencia material, de manera que si el sentimiento del dolor no es bastante poderoso para impulsarnos a cuidar nuestra vida sensible, los sufrimientos físicos nos obligan a buscar el mejor bienestar posible, así las penas morales, los desengaños, la pérdida de nuestras ilusiones, el continuo rechazo que sufrimos en todas partes y a todas horas del día, al mismo tiempo que nos desprenden de los lazos del mundo, elevándonos y estrechándonos con los destinos de la inmortalidad nos purifican del lodo que al transitar por este valle de miseria han contraído.

(3) Los placeres, la riqueza, la fama, todo lo que el mundo refuta como grande y dichoso apenas despierta en nuestro corazónuna estéril y fugaz admiración; muchas veces la presencia de la felicidad mundana excitan en el corazón los malos instintos y pasiones desarregladas, dando origen a las emulaciones,a la envidia que bien pronto conducen a la perpetración de los más grandes delitos.

(4) La felicidad del siglo ahoga los nobles sentimientos del corazón, nos hace egoístas e indiferentes a las desgracias ajenas, nos envuelve en una atmósfera pesada en que se respira con dificultad el aroma de la virtud, y derramándose nuestros sentidos por las mentidas ilusiones y las falsas alegrías del siglo nuestros ojos se adormecen moralmente y sienten una laxitud que les impide fijarse en los intereses y belleza incomparable de la virtud.

(5) No, no es en medio de la opulencia, de las glorias del tiempo, de la abundancia y de la fama que el hombre puede labrar su propia perfección; es necesario que el hombre con sus crueles dolores, la sed con un lento martirio, la desnudez hayan pulsado a las puertas de nuestra organización para comprender el mérito de aquellas personas que sin más apoyo que la Providencia, ven al astro díapasar a iluminar a otras naciones sin haber llevado un mendrugo de pan a su boca, sin una gota

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de agua que refrigere su garganta y sin un harapo que cubra su desnudez. (6) Es necesario verse solo y abandonado en el mundo sin una mano amiga, sin una mirada de amor y cariño, para sospechar siquiera, la vida de pesares de tantos infelices que nacen y abren sus ojos a la luz del día y hasta la leche la deben a la caridad y compasión. Es necesario haber visto desaparecer de nuestra compañía esos seres queridos que forman parte de nuestro corazón, para poder sondear el gran vacío que su ausencia deja en nuestra alma. (7) Es necesario ver descender al sepulcro a una madre querida, a un amigo leal, y sentir el hielo de su mano que nos invita a tener un instante de paciencia para seguir en pos de ellos para poder juzgar del terrible brillo que ofrece los bienes del siglo y nos deja percibir la realidad de las cosas del mundo desconocido. Es necesario sentir el corazón yerto, cansado, sin esperanzas para medir la profunda huella que la infidelidad, la indiferencia, el engaño, la perfidia dejan en el corazón.

(8) Es necesario finalmente sentir destrozado el pecho, herida el alma en sus más puros afectos, en sus más fundadas esperanzas, en sus caros intereses para comprender el mérito de aquel que fijos sus ojos bañados en lágrimas se resigna y abandona en manos de Aquél que hiere, pero sana,confunde pero ennoblece, purifica y santifica todos los deseos de nuestra alma. (9) ¿Y qué criatura se ha visto abandonada en el amargo mar del sufrimiento en su más terrible expresión que María, a quien el sentimiento católico preconiza con el título de Reina de los Mártires? (10) ¿Qué medida podremos encontrar para apreciar las torturas de aquella bendita alma, que con el hijo de su vientre puede decir: Los dolores de la muerte me rodearon, torrentes de iniquidad me conturbaron porque el Señor puso sobre mí las iniquidades de todos?

(11) Cuando el santo viejo Simeón después de profetizar los destinos de Dios hombre, anunció a María que la espada de dolor traspasaría su misma alma, no hablaba de esos dolores comunes de la humanidad, hablaba sí, de ese dolor supremo que modelo de los más grandes sufrimientos, es también el mejor ejemplo de nuestra conducta.

(12) Cuarenta días pasó Moisés en el Monte Santo hablando con el Señor y recibiendo las instrucciones que hicieron del pueblo judío el más sabio y moral del mundo: Al bajar del monte santo, recibió esta última instrucción: Haz todo conforme al modelo que se te ha mostrado en el Monte Santo. El ejemplo que recibió el legislador de los hebreros no es sino la figura del verdadero modelo que hoy tenemos en el Santo Madero de la Cruz: de la Cruz digo qué objeto tan desolador y repugnante al espíritu del mundo, pero qué lección tan consoladora y de tan sublimes enseñanzas para los que lloran; es decir para toda la humanidad. (13) No es este pensamiento una aserción aventurada, es una consecuencia necesaria de las enseñanzas del Calvario. Bien sabéis que la historia de la humanidad está escrita en tres elocuentes páginas a saber: el paraíso, la cruz, la eternidad; a la luz que despiden estas fechas debemos estudiar el modelo que Dios nos propone en María.

(14) Felices, con la felicidad de la inocencia con la paz de espíritu con la posesión de sí mismos, con la soberanía de la razón sobre las pasiones, y con el dominio de la naturaleza física, con esta felicidad que había de recibir su perfección en aquel día eterno porque jamás se pone el sol de la verdad y del bien, pasaron sus primeros días de la creación los soberanos de la tierra y vasallos del cielo. El dolor moral, esa enfermedad, ese grito del alma herida en su corazón les era desconocido; el dolor nació en el mundo el día que el placer sensible se sobrepuso al placer de la obediencia. (15) Donde quiera que hay falta debe haber castigo, este debe ser proporcionado a la falta y generalmente en la privación de aquello que fue su causa, verdad luminosa que testifica la experiencia. El glotón paga su intemperancia con la pérdida de la salud, que le impide el uso

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moderado de los placeres de la mesa. (16) Terrible indigestión causa en el alma la comida de aquella fatal manzana que había sido colocada para satisfacer las necesidades físicas del hombre: Indigestión en el alma que no pudo saborear ya los encantos de la verdad; indigestión en el corazón que sintió aciduladas y amargas las presunciones de la virtud; indigestión en el cuerpo que rechaza la dirección de la voluntad dirigida por la gracia divina. (17) Era necesario un médico divino que prescribiendo un saludable régimen, no solo restableciera el equilibrio perdido, sino curara radicalmente la enfermedad atacándola en su origen. Era necesario poner a dieta el entendimiento desviándolo de aquellas investigaciones, no solo inútiles sino perjudiciales porque sirven de pábulo a la vanidad; (18) era necesario poner a dieta a la voluntad, arrancando de sus labios ese fruto de las pasiones desarregladas que como causa de esa enfermedad, un germen de muerte y desilusión y era necesario poner a dieta el cuerpo cuyo estómago estrujado por el uso de los placeres sensibles entorpecía las facultades del alma. (19) Este médico soberano fue prometido e hizo su entrada en el mundo en la plenitud de los tiempos cuando la gangrena de la corrupción moral amenazaba seriamente con la muerte. Aquí podemos apreciar el oficio de la Santísima Virgen cuyos destinos están enlazados a los de su divino hijo, siendodel autor el paralelismo que guarda la misión del Redentor con los oficios de María corredentora de los hombres.

(20) La primera mujer había sido la causa de la prevaricación del hombre, por esto la justicia eterna lanzó contra ella esta terrible maldición: “Estará sujeta a la autoridad de tu esposo y darás a luz tus hijos con dolor”. (21)Luego que la justicia divina estuvo satisfecha con esta sentencia da lugar a la esperanza y al perdón, estas consoladoras palabras nos dan la clave para penetrar el profundo misterio de las primeras enemistades, pondré dice el Señor a la serpiente, entre ti y ella, entre tu descendencia y la suya y tú pondrás acechanzas a la de su calcañal. (22)¡Qué preconización tan solemne de la Santísima Virgen! pero al mismo tiempo, qué lucha tan terrible la que en ese día se traba entre las generaciones de aquellas dos madres. La madre del paraíso dará a luz sus hijos entre dolores; esta es la pena de su inobediencia; (23) La madre del Calvario dará a luz sus hijos, dará61

61Se añade el término dará.

al mundo entre los dolores terribles del encantamiento de la gracia; los hijos de aquella recogiendo la herencia del pecado de su progenitora pondrán, por las sugestiones de su engañador, asechanzas al talón de los hijos que están al fin quebrantando la cabeza de aquellas y la de su seductor.

(24) Aquí, así como se ostenta la futura grandeza de María, se profetizan sus divinos dolores como quiera que quien dice asechanzas, dice igualmente peligros, sobresaltos, sufrimientos, dolores, y todo esto no como se quiera sino peligros, sobresaltos, sufrimientos causados por aquel que había sido bien astuto para hacer prevaricar a la primera creatura predilecta de Dios. (25) Así podemos decir que si Dios desde el principio del mundo prometió al linaje humano que un día había de venir en que la justicia y la paz se dieran el ósculo de reconciliación en aquel que había de descender de María, allí mismo prometió que el triunfo de la justicia y de la paz sería el precio de los dolores de María. Veamos la realización de ésta promesa.

(26) Dos grandes fines dominan la Obra de la Redención, primero satisfacer a la justicia de Dios infinitamente agraviada por el pecado de naturaleza y cuyas consecuencias fueron la pérdida de las relaciones de amor y ternura entre Dios y su criatura, levantando un muro de bronce entre la santidad infinita y el pecado: Jesucristo con el juicio de su sacrificio infinito pagó esas deudas, destruyó el muro y nos dio, como dice San Pablo, libre acceso al Padre.

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(27) Segundo, no era bastante abrir el camino y quitar y salvar los obstáculos para que el pensamiento divino quedara perfecto; era necesario recuperar al hombre mismo en su naturaleza, era necesario darle un principio soberano para que auxiliado por él la voluntad triunfase del principio del mal y de la muerte que al nacer contrae para su ruina. (28) Jesucristo con su celestial doctrina, con sus purísimos preceptos con sus inimitables ejemplos e inmaculada vida, y principalmente con la gracia, ha inoculado en el alma cristiana ese principio omnipotente para domar la naturaleza y hacerla servir a la gloria de Dios y a nuestra santificación.

(29)El humilde nacimiento del Salvador, su oscura vida de artesano, su pobreza, su ardiente celo por la gloria de Dios, su mansedumbre, paciencia y sobre todo su inextinguible caridad, eran los ejemplares que el Dios hombre proponía a nuestra imitación. No hay situación azarosa en la vida, no hay dolor por profundo que sea, no hay prueba por terrible que sea que no nos presente a Jesucristo abriéndonos con su cruz el camino de la imitación. (30) Millares de santos, de almas justas todos los días se proponen imitarle, suben en la62

(37) Todo esto debía realizar el imperio de Jesucristo en una naturaleza pervertida, corrompida y connaturalizada con el mal; era pues preciso emplear sanos antídotos contra la causa del mal: este había sido el placer; luego el remedio debía ser el sufrimiento. Así Jesucristo elige la sangre de

escala de perfección, le imitan, pero jamás llegan a conformarse con el modelo de la Santa Cruz. Es que en Jesucristo todo se reviste de su divinidad y cuanto dista el tiempo de lo eterno, lo finito de lo infinito, lo contingente de lo necesario, así la virtud divina se diferencia de la virtud humana. (31) Como si Dios conociera que el modelo de su perfección infinita visible en Jesucristo sería un sol cuyos vivísimos resplandores no podrían soportar los ojos de la fuerza humana quiso que esos purísimos rayos de su santidad inefable se reflejaran y reprodujeran en el terso cristal de María que siendo una pura criatura, pero criatura enriquecida con dones singulares y con las gracias y prerrogativas que convienen al título de Madre de Dios, nos sirviera de ejemplar en armonía con las necesidades del ser moral del hombre, y ese modelo que proponía a nuestra imitación lo realiza en una madre, es decir, en la expresión más fiel y pura del amor desinteresado, del sacrificio más gustoso, de la constancia invencible y de la sensibilidad más exquisita y delicada en supremo grado. (32) Este modelo lo verifica en el ser que a la comunidad de facultades con el hombre reúne la delicadeza del sentimiento, y esto en una mujer virgen en su integridad de espíritu y virgen por su integridad material; es decir, virgen en sus pensamientos, virgen en sus deseos, virgen en sus palabras, integridad divina que como esencia fragante y pura jamás se contaminó con el tinte del engaño, de la hipocresía y del pecado. (33) Pero esta mujer virgen, era virgen madre y esto nos da la medida de los dolores de María divinizados con la fragancia de la virginidad y la riqueza de la sensibilidad maternal.

(34) Lo expuesto nos da a conocer el por qué de esa admirable conformidad en los padecimientos y glorias entre el hijo y la madre, de manera que al cotejar las páginas sagradas parecen dos destinos en uno solo. (35) Y en efecto, Jesucristo burló la esperanza de los que lo esperaban como soberbio conquistador temporal; ese conquistador universal no de las glorias del siglo, sino de las glorias del espíritu; su imperio era el de las inteligencias, el de la virtud, el de la eternidad. (36) Para dominar las inteligencias era necesario llevar la convicción, la certidumbre, para gobernar las voluntades, era preciso dar santas e inefables leyes sancionadas con el ejemplo de su ejecución y para dominar al hombre eternamente era indispensable arrancarle de los brazos de los bienes cadenas y efímeros del tiempo.

62Se cambia el artículo el por la.

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María que aunque preservada del universal contagio y descendiente de regia prosapia había descendido a los inferiores escalones de la condición social, escoge por padre putativo a un humilde artesano a quien da por esposa la que había de serle madre; sus primeros años de vida pasan silenciosos y oscuros bajo la obediencia de aquellas criaturas que el mundo despreciaba; así exponiéndose con María como el emblema personificado de la humildad cortó de raíz el orgullo primera fuente de nuestros extravíos. (38) Cargado con las iniquidades de todos los hombres, su vida fue penitente y austera, ni los cielos ni la tierra le vieron reír, pero los cielos y la tierra le vieron llorar; en esa vida inmaculada no hallaréis una sola concesión a la fragilidad humana, y hombre de dolores desde la cuna que rodó en un establo sobre brutos animales, hasta su último lecho el suplicio de los viles esclavos criminales, fue su existencia una pira de caridad, una víctima de su sacrificio ofrecida en las aras de la justicia divina a la cual venía a satisfacer. (39) Así María confundida por su pobreza con la luz del pueblo, sujetándose a las humillantes observaciones de la ley en su divino alumbramiento, en la presentación de su hijo en el templo, y al parecer hasta mirada con indiferencia, tratada con dureza por su Dios que era al mismo tiempo su hijo, reflejó la profunda humildad de aquel que se humilló hasta la muerte de Cruz. (40) Quien detenga su atención al leer el evangelio, notará que en ninguna de las glorias del Salvador figura la presencia de María, no era el saber el puesto que Dios le había asignado en la obra de la reparación, su lugar estaba señalado en el Calvario, allí debemos estudiar nuestro modelo.

(41) Nadie podrá negar que el Calvario es la solución de las grandes cuestiones sobre los destinos e historia de la humanidad: grandes crímenes y las más sublimes y heroicas virtudes. La historia de cuatro mil años sobre la lucha entre la virtud para defender sus fueros, y las pasiones disputándoselas, allí estuvo contenida: Jamás los cielos ni la tierra presenciaron tanta desdicha, tanto abandono y por lo mismo que se vio el dolor en su carácter, su acerbo y general, por lo mismo del Santo Madero manó la santificación del sufrimiento. (42) Reflexionad que en Jesucristo se reunieron todas las aflicciones, todas las decepciones, todo el abandono, toda la desolación, y todos los sufrimientos físicos. (43) En su cuerpo, como dice el profeta, no tenía una parte sana y así el abuso que el hombre había hecho de sus facultades físicas; él pagó esa prevaricación63

(46) Representante del hombre corruptible y pecador su bendita alma probaba el amargo cáliz de la organización y cual fuera lo terrible de su posición se conoce por aquella agonía la del huerto que le llevó en el exceso de su angustia a pedir al Padre la suspensión del sacrificio y por aquella humilde oración con que se queja al Padre por haberle abandonado. (47) Sin patria, sin amigos, abandonado por los suyos, suspendido entre el cielo y la tierra su alma se debate contra los asaltos de la muerte,

“pagué lo que no debía” y se medita que aquellos atroces tormentos sobrepujan a toda ponderación, entonces la grandeza del sufrimiento nos da la medida del heroísmo de la víctima. (44) En orden al sentimiento, todas las más delicadas fibras del corazón fueron mortalmente heridas. La envidia forjó la calumnia pasa blasfemar del justo. Por coherencia, el odio y la venganza refinaron sus instintos crueles, en los tormentos, el desengaño patentizó en malicia y veleidad en aquel pueblo que como días antes lo había recibido con el hosanna y hoy pedía a gritos su muerte. (45) No eran solo estos sentimientos naturales los que desgarraban aquel sacratísimo Corazón y aunque en verdad que uno solo de ellos habría bastado para aniquilar a toda virtud humana, otros dolores más terribles aún torturaban el alma de Jesucristo. El sufría no solo como hombre, sufría como Hombre Dios.

63Se omiten palabras no legibles.

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que amenaza a todo un Dios Hombre. Una sola alma comprende aquella agonía: esta alma es la de María.

(48) Estaba junto a la cruz María, Madre de Jesús, dice el evangelista, ¡que sencillez para tan elocuente cuadro! Entre aquel populacho furioso que con insana furia y salvaje alegría se burlaba de la víctima, María solo comprendía los grandes intereses de la humanidad que allí se decidían: ella sola comprendía la grandeza de la víctima, lo acerbo de sus dolores, lo terrible de su abandono, lo infinito de sus tormentos. (49) Aquellas dos almas eran dos fidelísimos espejos que se enviaban mutuamente los rayos de sus penas y multiplicaban el acervo de sus pesares, con la diferencia de que si Jesucristo padecía infinitamente en su cuerpo y en su alma, María sufría solamente todos los rigores de las penas de Jesús en su sacratísima ánima. (50) Sabido es que el corazón de la mujer por su caracterizada sensibilidad es más susceptible de la compasión y su corazón cual cera líquida de prisa mira la desgracia; ¿que sería la tortura del corazón de María al presenciar tantos dolores acopiados en un solo hombre? (51) Y aquel hombre era su hijo y su hijo era su Dios. Aquí faltan las palabras, enmudece la lengua y la imaginación se pierde al contemplar aquel piélago inmenso de amarguras y dolores: se necesitaría tener la sensibilidad de un Dios para profundizar los dolores de Jesucristo, se necesitaría la sensibilidad de la Madre de Dios para medir el abismo de amargura de María.

(52) Contemplando pues ese mar amargo de sufrimientos que aparecen en aquellos sacratísimos corazones, nada tenemos de que quejarnos en las penalidades de la vida. ¿Las lágrimas son la sazón de nuestro alimento?. María derramó lágrimas de sangre al pie del Calvario. (53) Jesucristo asociando a María a la obra de la reparación del género humano, la presenta de pie al lado de su cruz para que esas víctimas de la caridad sean el modelo de nuestra conducta: Si Madre e Hijo apuraron el cáliz del sufrimiento, para restablecer nuestra condición de la eterna justicia, ¿de qué tendremos que quejarnos? (54) Si convenía que Madre e Hijo padeciesen para entrar en su gloria, cómo podremos nosotros recoger ese triunfo sin haber participado de aquél almíbar que embriagó sus amantes corazones.

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Sermón N° 9

Sermón sobre la perfección humana en la permanencia en el Señor por Fray Saturnino Gutiérrez O.P.

Ad maiorem Dei Gloriam

Quimanet in me, et ego in eo, hic fertfructummultum: quia sine me nihil potestisfacere. Ex. Ev. S. Ioannis Cap. 15, v. 564

(1) Es tanta la belleza y armonía que reina en todas y en cada una de las partes del mundo físico, que sería necesario renunciar a la prerrogativa de la racionalidad para negar la Suprema Inteligencia que la creó

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(7) Con todo nuestra ignorancia y vanidad, no puede acallar esa voz que de lo íntimo de nuestra conciencia nos llama al orden, ni menos puede ponerse en contradicción con todo ese magnífico cuadro que con el nombre de la naturaleza comprendemos la bondad, sabiduría y caridad de Dios. (8) No se necesita, pues de grandes esfuerzos, ni de sutiles raciocinios para demostrar que el hombre debe tener un fin adecuado a su doble naturaleza, en cuanto es un ser material animado

y con su inefable Providencia gobierna los seres creados. (2) A proporción que las ciencias físicas avanzan y el hombre con una actividad infatigable, con una constancia a toda prueba arranca una a una sus secretos a la naturaleza, en esa misma proporción se descubrió la mano invisible de la Providencia conduciendo todos los seres a sus destinos. (3) No es pues extraño que los filósofos paganos, qué digo, hasta el salvaje en medio de sus bosques, haya hincado la rodilla y bañado sus mejillas con el llanto de la gratitud, haya adorado el poder oculto que tiene en sus manos los extremos de la gran cadena de los seres.

(4) El mundo es una magnífica cuanto admirable máquina que teniendo su fin y objeto inmediato, las partes de que se componen giran en sus respectivas órbitas sin desorden y esa sabiduría que a grandes pinceladas delineó los atributos en las leyes de equilibrio y gravedad que ha millones de siglos sostiene el orden y hermosura del firmamento, brilla con menos esplendor y magnificencia en la conservación del pólipo y la vida misteriosa de la esponja y del coral en los senos del mar.

(5) Los descubrimientos modernos han venido a probar que la Providencia no crió madres en vano y que aquellas cosas que tenemos, si no por nocivas, al menos por inútiles tienen un objeto, que desempeñar en el vasto rol del universo. (6) Nuestra ignorancia por una parte, nuestro orgullo por otra, son causa de que queramos medir los designios de Dios por nuestros limitados alcances y previsiones. Nuestra ignorancia, porque no conociendo del mundo físico y moral sino muy pequeña parte, en donde tropezamos con el misterio volvemos los ojos contra la luz y decimos: no hay más. Nuestro orgullo, porque pegados de nuestra actividad intelectual apreciamos las cosas según nuestras preocupaciones y caprichos y pegados de nosotros mismos pretendemos igualar nuestro hombro con él del Altísimo y quisiéramos aún corregir los detalles de la obra de su sabiduría infinita.

64El texto original dice Cap.25 65Se cambia crió por creó.

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por un espíritu inmortal; y si como ser físico está sujeto a las leyes del mundo material y llena su objeto en el inmenso plan de los seres físicos, como ser racional, es decir, considerado bajo el punto de vista más noble de su naturaleza ¿había de carecer de ley y objeto en los designios del Supremo Creador y conservador del universo? ¡Qué! El hombre, que por su espíritu es el reflejo, el destello, la imagen de la Divinidad; el hombre sin el cual, los cielos con sus astros, la tierra con sus bellezas, el mundo con sus armonías, las flores con sus puros matices y sus deliciosos aromas, las aguas con sus murmurios, la naturaleza toda sin sus encantos sería una naturaleza muda, inerte; el hombre en quien Dios desplegó su inagotable bondad, apuró sus infinitos recursos, agotó las arcas de sus tesoros; el hombre que es centro del cual irradian todos los seres y hacia el cual gravitan, al cual pagan tributo y cuyo señorío y soberanía todos reconocen; ¿el hombre había, de fulgurar por un momento en las noches del tiempo para perderse en los antros de la nada? (9) O será su destino vegetar como el hongo apegado a los caducos intereses del tiempo sin destino, sin relación con la eternidad. O bien, ¿consistirá su fin en crecer, engordar, como el cerdo, con las bellotas inmundas de los placeres carnales a los cuales debe consagrar su actividad intelectual, su voluntad libre que no reconoce otra superior que la divina?

(10) ¡No, mil veces no! El mundo que nos rodea, la voz del género humano, nuestra propia conciencia protestan contra tan lastimosa y cruel suposición. A Dios sea dada honra y gloria, si yo en esta noche lograra demostraros la justicia y verdad de aquella sentencia del Redentor de nuestra especie: El que permanece en mí y yo en él éste dará fruto. (11) Y concretando mi pensamiento ensayaré probaros esta proposición: solo en la digna recepción del Venerabilísimo Sacramento de los altares puede el cristiano realizar su perfección moral en orden a sus destinos eternos.

(12) El sentimiento de nuestra propia dignidad por una parte y la idea exagerada de nuestros alcances ha dado origen a una escuela que partiendo de un principio verdadero ha deducido una consecuencia falsa: tal es la escuela racionalista, entusiasta sostenedora de la infinita perfectibilidad humana. El instinto de nuestro mejoramiento, la tendencia natural a pasar a una mejor condición, esa vaguedad que queda en el corazón cuando consigue la realización de aquellos ensueños de una suprema pero desconocida felicidad; todo esto parece una necesidad de nuestra naturaleza, y nuestra propia conciencia nos arrastra a horizontes inmensos y desconocidos en donde presentimos el ideal más acabado de la verdad en su carácter más absoluto y de la dicha más cabal sin sombra ni desengaños.

(13) Desgraciadamente, no es esta aspiración natural la causa de nuestros desvíos e infortunios, es la mala aplicación de aquel principio, es la presuntuosa pretensión de ser dueños absolutos de nuestros destinos y el desdén con que miramos el apoyo que una mano misericordiosa nos presta desde lo alto para realizar nuestra felicidad. (14) Y cosa rara, el hombre con una paciencia y constancia a toda prueba ha realizado y perfeccionará aún el progreso de sus necesidades físicas e intelectuales. Por la industria ha sabido, no solo satisfacer, sino halagar sus necesidades físicas; por las artes ha educado admirablemente las delicadas fibras del más exquisito sentimiento, y por las ciencias ha llevado su adusto intelecto a tal punto de perfección que parece, el entendimiento humano ha llegado a su última potencia. (15) Sin embargo, en medio de un inmenso y bello panorama que de un golpe de vista nos ofrece los esfuerzos de nuestra raza para llevar sus destinos y acercarse al tipo de la soberana perfección, la parte noble de nuestro ser, el complemento de nuestra naturaleza racional, permanece en tal grado de imperfección que su debilidad y flaqueza contrasta aquellas; no de otro modo en un bello jardín, las flores ostentan sus lindos colores mientras alguna, mustia y marchita parece ajena a las caricias de la luz y de las brisas matinales.

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(16) Hablo del ejercicio de nuestra voluntad dotada de la libertad de albedrío. Bien sabéis, que los progresos en los adelantos fabriles, en las artes y en las ciencias son uno de los más bellos timbres de las glorias de la humanidad, en tanto que son el resultado de una actividad libre que dueña de sí misma, levanta su vuelo en busca de la verdad bajo sus diferentes relaciones; esto es a la verdad una gloria de la familia humana, pero no es la principal; (17) el legítimo blasón de un santo orgullo consiste en pulimentar esa tosca piedra de una naturaleza reacia para la virtud, pronta y acuciosa para el desorden, y que dominada generalmente por las groseras impresiones sensibles que nos son comunes con el bruto, nos materializan, nos degradan, haciendo buscar en este ingrato y yermo suelo un alimento que solo puede hallarse en la región de la virtud y de la verdad.

(18) Dadme un pueblo, un individuo nadando en la abundancia, rodeado de ese aparato de máquinas que simplifican el trabajo y facilitan la riqueza, suponed un pueblo, un individuo dotado de una exquisita sensibilidad y cuyo corazón amante y entusiasta por la belleza66

(24) Sería formarnos una idea mezquina de Dios y desconocer la nobleza de nuestro origen, la grandeza de nuestro destino y fin; sería ponernos en oposición con los más nobles sentimientos y nuestras más fundadas esperanzas, suponer que el hombre hubiera sido criado para pasar unos breves momentos aquejados por el dolor y luego volver a la nada que fue su cuna.

lleva el arte a una perfección inimitable; figuraos una nación, un individuo, tesoro de ciencia que fijando su mirada de águila sobre todos los horizontes del saber humano, conoce la naturaleza como su propia casa y territorio y os descubre millones de armonías que ni siquiera sospechabais en las cosas más triviales de la vida; (19) pero suponed este pueblo, este individuo, abusando de sus comodidades temporales en la crápula y disolución, profanando el arte para dar pábulo a sus deseos sibaritas, y haciendo servir sus conocimientos a la perfidia, al engaño, a la mala fe, y a todas las malas pasiones de una alma satánica; decidme por Dios, creéis que este pueblo, este pobre hombre pudiera presentarse como modelo de la perfectibilidad humana. No, mil veces no. (20) Un pueblo ignorante pero virtuoso tiene lisonjeras esperanzas y si le aguardaba un dichoso porvenir, la adversidad probará su virtud y después de la prueba aparecerá lleno de vida varonil. Las riquezas, el progreso en las artes y en las ciencias sin la virtud, son un manto de púrpura esmaltado de oro y piedras preciosas que ocultan la fealdad y fetidez de un cadáver en putrefacción. Todo el brillo y esplendor que le rodea no es bastante para contener la gangrena, que le pronostica un seguro, pronto y vergonzoso fin. (21) Los harapos y pobreza del pueblo virtuoso son la corteza que espera el golpe del martillo de la cesación para dejar conocer el brillo del precioso diamante escondido entre la arcilla y la tosca piedra. La Roma de los inicios, austera, justa, sin fausto ni opulencia caminaba con pasos gigantescos al imperio del mundo. La Roma de los emperadores, de los Nerones y trajanos bajo sus riquezas, con sus sofistas y sus grandezas llevaba en su corazón el virus de muerte que la hizo la esclava de los bárbaros encabezados por Atila y Genserico.

(22) No es esto un hecho excepcional, no! es la historia de la humidad tomada en detalle o en su conjunto. Suprimid la civilización cristiana, en la cual la perfección de la familia humana está en proporción de la savia que recibe de la doctrina del Cristo, veréis sabios, pueblos, naciones vegetando en la más execrable degradación, sin que los adornos de un adelanto material sea bastante para frenar la lepra de su oscilación. (23) Lástima, que yo no pueda abusar de vuestra paciencia para evidenciar estos hechos, pero la poca dicha es suficiente para deducir estas dos consecuencias; luego la perfección de la humanidad consiste en la práctica de la moralidad, luego el hombre es impotente para realizar esta perfección. Hagamos aplicación de estas deducciones.

6666Se cambia “bella” por “la belleza”

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(25) La verdad está aquí, como dijo un gentil, oculta en un pozo profundo y muy pocos perciben uno que otro resplandor de ella; ¿había Dios dotado a todos los hombres con la facultad de conocerla y dejarla en la ignorancia? La ciencia es imperfecta, ¿jamás llegamos a profundizar sus misterios? (26) Nuestro corazón ama la virtud, siente una necesidad irresistible de verdad y felicidad y sin embargo vegetamos en la ignorancia y nuestro pecho es presa de mil y mil dolores que hacen de la vida un suplicio, un tormento; tenemos un instinto ardiente hacia lo bello en el orden físico y moral, no obstante nuestras pasiones no sé qué ciega fatalidad nos arrastran a la perdición y frecuentemente nuestra conducta nos degrada y envilece a los ojos de nuestra propia conciencia; últimamente mientras todos los seres perfeccionan su naturaleza, nosotros nos hallamos impotentes para verificar la nuestra y los más conspicuos entre los sabios se confesaron impotentes para conducir la humanidad a su perfección. (27) Si Dios es puro, santo y bondadoso, no solo debe habernos destinado a la gloriosa inmortalidad para satisfacer eternamente esa sed de verdad, esa hambre de dicha que devora nuestro corazón, sino que aquí mismo en este instante debe habernos deparado los medios de perfeccionar relativamente nuestros ser, hasta recibir su complemento en nuestra verdadera patria. Entramos pues en el campo de la fe.

(28) El dogma de la reparación de nuestra especie tiene su necesidad no solo por razón de la justicia divina ofendida por el pecado de naturaleza y por los personales, sino también para que las relaciones entre el hombre y Dios rota por el hombre, fuera eficaz y capaz de restablecer la armonía desquiciada por ese gran cataclismo sufrido en nuestra naturaleza. (29) La iglesia Católica nos enseña que el sacrificio de la cruz si bien infinito en valor, satisfizo a la eterna justicia librando al hombre del resto de pena eterna, reanudando las relaciones entre el hombre pecador y la justicia de Dios ofendida, y haciendo al hombre capaz de merecer y labrar su eterna felicidad mediante los méritos infinitos de la sacrosanta víctima del calvario; también es verdad de fe divina que el hombre ni perdió su carácter de viador, ni se vio restituido al estado de justicia original. (30) En consecuencia de esta doctrina que forma uno de los principales artículos de nuestra fe religiosa, como viadores, arrastramos aquellas maldiciones que nos condenan a buscar con el sudor de nuestra frente, no solo el pan que alimenta y conserva la vida material, sino principalmente el pan de la virtud para mereceruna corona de eterna e inmarcesible gloria. (31) Como reyes destronados de nuestra primitiva y original grandeza, nos hallamos revestidos de los harapos de nuestra ignorancia, tristes vestigios de nuestra anterior excelencia, y hambrientos y desvalidos vivimos de la limosna que la bondad de nuestro buen Dios nos provee en los auxilios que nos ofrece para robustecer nuestra flaca voluntad. Todavía más, concebidos en el pecado, revestidos del barro infectado de la desobediencia de nuestro común padre, nuestra vida es una continua batalla librada contra las exigencias de la concupiscencia y demás pasiones malévolas.

(32) De aquí pues la necesidad de un auxilio superior, de una fuente perenne de gracia y auxilios para vencer nuestra naturaleza depravada; y para que los débiles esfuerzos de nuestra enfermiza voluntad en la práctica de la virtud pudieran ser meritorias en orden a nuestra eterna felicidad.

(33) Así, Jesucristo no solo ha satisfecho al Padre por nuestro delito, no solo salva a la humanidad del imperio de la muerte y del pecado, no solo nos hizo hijos bendición, sino que se hizo él mismo el canal de la gracia, vino a ser el árbol fecundo de cuyas ramas participando de su vida formáramos con él una sola vida en la caridad; (34) por esto depositó en el seno de la Santa Iglesia el tesoro de sus infinitos méritos que se nos comunican por los sacramentos y por eso quiso quedarse El mismo en medio de nosotros, sobre nuestros altares bajo los accidentes de pan para servirnos de Maestro, guía, médico, amigo, Padre y él es el galardón de nuestros futuros destinos.

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(35) Imperfecta había quedado la obra de la Redención si después que Nuestro Divino Reparador hubiera expirado como el más vil de los criminales en medio de sus acervos dolores, al volverse al seno de su Padre, nos hubiera dejado abandonado a nuestros propios esfuerzos. (36) La experiencia de los siglos era un testigo garantizado para poder asegurar, que expuestos a la prueba de nuestra limitación natural, debilitada nuestra inteligencia y vacilante nuestra voluntad y arrastrada por la voz seductora de nuestros dañados instintos, la redención habría sido de una aplicación personal sin realidad positiva para cada uno de nosotros. Basta hacer esta reflexión que patentiza esta verdad.

(37) Nosotros, hijos de la Iglesia católica, amamantados a sus pechos, rodeados de sus divinos y maternales inspiraciones; impregnados de su pura y santa moral, auxiliados por la gracia, e íntimamente convencidos de la terrible responsabilidad que la falta en el cumplimiento de nuestros deberes nos apareja en el tribunal divino; con todos estos recursos, cuán frecuentemente somos víctimas de los más lamentables extravíos, y qué lejos nos encontramos de aquel modelo de la perfectibilidad humana. (38) Y si a proporción, el hombre se emancipa del reinado de Jesucristo, se siente arrojado entre las duras cadenas de la incertidumbre, de la duda y de su propia fragilidad, ¿qué sería de la humanidad abandonada en el océano tempestuoso de las pasiones, sin el faro de la Santa Cruz?

(39) A la luz de la historia, con el brillo que despide nuestra propia conciencia podemos apreciar en su justo mérito la verdad de estas palabras de Nuestro Señor Jesucristo “el que permanece en mí y yo en él, este dará mucho fruto; porque sin mí nada podéis hacer”. (40) En vano el orgullo humano se rebela contra el cetro de Jesucristo; en vano como el grafo de la fábula se adorna con las mismas enseñanzas de la Cruz, para luego blasfemar de ellas; en vano pretende corregir la voluntad de Dios; porque como predijo el santo viejo Simeón: Jesucristo ha sido puesto como señal de contradicción y será causa de salvación de unos y de perdición67

(44) Haced la prueba y la hallaréis fácil. La perfección de la sociedad no es sino el resultado de las perfecciones de sus miembros. El cristiano católico, lleno de fe y adoración se acerca a ese Santuario de la caridad, recibe en su corazón el pan de la fortaleza y el vino generoso que lo

de otros. (41) Jesucristo es esa piedra angular del edificio moral; quitad ese cimiento que no ha sido construido por mano de hombre y veréis a las naciones, a los pueblos, a la familia, al individuo quedar sepultados bajo los propios escombros de su corrupción y miseria.

(42) Es necesario añadir que en la Sagrada Eucaristía está esa piscina probatoria contra las dolencias del alma, el antídoto contra ese germen de muerte que todos traemos al mundo desde el momento de nuestra generación; el árbol de la vida plantado en el jardín de la Santa Iglesia, cuyos celestiales frutos preservan de la muerte y revisten de una gloriosa inmortalidad a los que lo gustan.

(43) Será necesario añadir que Jesucristo sacramentado ha obrado esa gran transformación moral que ha colocado a los pueblos y ciudadanos cristianos en tal predicamento que mientras los pueblos paganos se sepultaban bajo sus propios ruinas para nunca más vivir, los pueblos cristianos se levantan de sus propios extravíos aleccionados por la propia experiencia, manifestando su savia vigorosa y llenos de risueñas y consoladoras esperanzas; tal se destaca en un cielo límpido y puro, el sol después de y una noche de borrascas y de tormentas.

67El manuscrito se encuentra deteriorado, por ello se completa la expresión.

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engendra68; robustecido con aquel socorro sobrenatural podéis exigir de él cualquier sacrificio. (45) ¿Es avaro?, le veréis dar más la limosna y enjugar las lágrimas del menesteroso. ¿Es egoísta?, le verías sacrificarse no solo por los suyos, sino hasta por los extraños y hasta por sus mismos enemigos. ¿Es cruel?, le veréis derretirse cual pámpano de nieve al calor del sol en vista de las desgracias ajenas. ¿Es irascible, iracundo?, le admiraréis cambiado en la mansedumbre del cordero; ¿es amante de la vida de la vida cómoda?, luego le notareis frugal y austero; ¿es lascivo?, sus pensamientos69

68Se omiten palabras por falta de legibilidad en el texto. Se conserva el sentido de la expresión. 69Se omiten palabras por falta de legibilidad del texto.

serán en delante de Dios y será su cuerpo el sagrario de la castidad; ¿es en fin, un necio, un disoluto? la penitencia y el arrepentimiento le ganarán la amistad de su Dios y la estimación de sus hermanos.

(46) Tal es, en fin, la perfección moral que Jesucristo nos da todos los días a quienes le reciben dignamente en el venerable sacramento de los altares; para comprenderle, permitidme una última observación. ¿Queréis estudiar al crimen en todas sus fases?, ¿Queréis apreciar la corrupción del corazón humano? (47) Pues fijaos en la personas que se acercan a la mesa Eucarística. En las personas que la frecuentan veréis la fragilidad pero no el delito; en las que se acercan de cuando en cuando, veréis mayores faltas; en las que nunca se acercan, veréis una vida relajada; en las que niegan este dogma, veréis el crimen diversificado en mil formas y siempre con espantosas proporciones.

(48) Estos son hechos, cada uno puede apreciarse a sí mismo y por cruel que sea el resultado hará justicia a la verdad. Siendo esto evidente decidme; si el hombre debe llenar su objeto y fin para que ha sido criado; si la perfección en su parte moral no puede realizarla por sí solo; si solo en el cristianismo, si solo al comer de este pan y manifestar una salud perfecta, una voluntad vigorosa, se cumple o no la sentencia de nuestro Señor Jesucristo que he propuesto en esta meditación. Creo haberlo demostrado. Quimanet.

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Sermón N° 10

Sermón sobre la misión de su padre Santo Domingo de Guzmán por Fray Saturnino Gutiérrez O.P.

Ad maiorem Dei Gloriam

Mi espíritu que reposa en ti y mis palabras, que he puesto en tu boca, no faltarán de tu boca, ni de la boca de tus descendientes.

Ex. Isaías ProphetaCp. 59. V.21.

(1) Los antiguos levantaron altares a la gratitud y miraron como un delito imperdonable la falta de reconocimiento a los beneficios recibidos; el siglo 19 ha quemado incienso en las aras del olvido y ha hecho de mala correspondencia una divinidad tutelar de la patria y del hogar doméstico. (2) Una generación desleal, rompiendo sus relaciones con las generaciones pasadas, desviándose del pasado y orgullosa con los adelantos del siglo, ha tenido la osadía de calificar a sus antepasados de ignorantes, se ha burlado de la cándida sencillez de nuestras padres y mirando la herencia que nos legaron las generaciones pasadas como fruto del fanatismo y de la necia credulidad ha volcado los altares en cuyas aras oraron nuestros padres, ha derruido y puesto fuego a esas instituciones seculares que desafiaron al artista del tiempo, mientras hubo una chispa de gratitud en los humanos pechos: así el rico poderoso con el peculado y la usura fija su sardónica mirada sobre el mendigo víctima de su codicia. (3) Parece que la gratitud es una carga demasiado pesada para los hijos del siglo, y bien considerado este fenómeno es consecuencia de las ideas reinantes. (4) Una presunción temeraria, un orgullo infundado, una futilidad insultante es el carácter dominante de una generación que olvida, que recoge hoy el fruto de la semilla sembrada con lágrimas y sudores de sus padres; y que al llevar un pan a sus labios debía recordar que fueron esas generaciones de ignorantes y fanáticos quienes se lo lograron, merced a su trabajo y desvelos: el sibarita que saborea los placeres de una mesa regalada, tampoco recuerda y no tiene en cuenta los sudores y vigilias del labrador.

(5) Creo que no hay persona en la vida, que no tenga que lamentar las punzantes heridas que el desengaño y la ingratitud han causado en sus corazón, y que al recordar su conducta en relación con sus amigos y allegados deje de reconocer que los tragos más amargos han sido ofrecidas a sus labios por aquellos que benefició con sus dádivas y distinguió con su amor y cariño: hagamos una aplicación práctica de esta desoladora experiencia.

(6) Las órdenes religiosas ocupan un lugar prominente en la historia de los bienhechores de la humanidad, sus nombres debieran estar inscritos con caracteres de oro en los lugares públicos, y las generaciones presentes debieran descubrir sus cabezas al nombrar a los fundadores siquiera por honrar a la misma humanidad. (7) Imposible es recorrer las páginas de un libro útil, visitar los principales momentos de los siglos pasados, y buscar el origen de esas instituciones altamente humanitarias sin que tropecemos con algunos de esos genios que, ardiendo su corazón por la gloria de Dios y devorados por el incendio de la más pura y desinteresada caridad, en el silencio de un claustro concibieron esos atrevidos y gigantescos proyectos cuya realización arrancan un grito

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de sorpresa y admiración a sus mismos destructores y perseguidores. (8) Para una generación orgullosa debe ser un reproche de su ignorancia esa rebeldía de frailes ocupados en recoger manuscritos, copiarlos, salvando en sus monasterios las reliquias de la antigua civilización griega y romana; para el siglo de los telégrafos y ferrocarriles debe ser un desdén la brillante página de las corporaciones religiosas ocupadas en el estudio de las leyes naturales y hallar por ejemplo en Alberto el Grande los descubrimientos de que tanto alarde hace el siglo diecinueve; (9) para el propietario debe ser una pesadilla el recuerdo de aquellos frailes, desmontando selvas bravías, beneficiando terrenos eriales, dando curso a las aguas detenidas y reuniendo alrededor de su claustro pueblos a quienes enseñar a manejar el arado, beneficiar los pantanos, a adorar a Dios y vivir como hermanos; (10) para los políticos y disertadores en las manifestaciones sociales, debe ser una norma, ver a un Tomás de Aquino dando leyes a los soberanos; sentando los principios eternos de justicia y equidad que deben ser la pauta de los gobernantes. (11) Finalmente para muchos debe ser una evocación humillante, la presencia de esos fantasmas amortajados bajo cuya sombra tuvieron hogar, pan, abrigo y educación en sus días de escasez y abandono: la ingratitud sí, la ingratitud debe ser una virtud en el siglo diecinueve que reniega de sus padres y bienhechores.

(12) Todos los años habéis oído el panegírico de mi glorioso Padre Santo Domingo de Guzmán, no es la primera vez que yo mismo os he presentado el dechado de su heroica virtud e inmaculada vida, pero creo que hasta el presente nos hemos limitado a considerar su predestinación bajo un punto de vista particular; creo que hemos olvidado su principal gloria a saber: su carácter de fundador de una orden religiosa que ha sido un antemural de la doctrina católica, un semillero de santos, un liceo de sabios y uno de los bienhechores de la humanidad principalmente de América y singularmente de la hija de Colón. (13) Nos hemos limitado a considerarle como un alma fiel a las inspiraciones de la gracia y un ejemplar propuesto a la familia cristiana para su imitación; pretendo llevaros a un horizonte más extenso y quiero que veáis realizada en él esta promesa profética anunciada hace tres mil años a Isaías: “Mi espíritu que está en ti, y mis palabras que he puesto en tu boca, no se separaron de tus labios, ni de los labios de tus hijos”. El Señor pensó en Domingo, mi Padre Fundador de la Orden de Predicadores, y en sus hijos, su espíritu y su palabra para defender la causa de la verdad.

(14) Prescindiendo de los beneficios temporales que las corporaciones religiosas han prestado a la familia y a la sociedad, preciso es confesar que ellas dan vasto asunto a las meditaciones del filósofo y principalmente del cristiano. Bajo ésta o aquélla forma siempre han existido en la iglesia de modo que puede decirse que en donde quiera que la religión ha extendido su influencia allí aparece el estado religioso; así el verde follaje y el dorado fruto se manifiesta en un árbol plantado en tierra fértil y fecunda.

(15) No hablaré de la esencia del estado religioso, ni de su origen; bástame recordaros que el Redentor aconsejó al joven que buscaba la perfección, este tipo de la perfección evangélica: si quieres ser perfecto, ve, vende tus bienes, distribúyelos entre los pobres y ¡sígueme!; y que los santos Apóstoles fieles a esta instrucción tenían sus bienes en común y formaban una comunidad que no tenía sino un corazón y una alma en Dios. (16) Si no hemos de proclamar como principio de la perfectibilidad humana, el que la grandeza y dignidad humana consista en apurar los placeres y delicias mundanales, si convenimos en que la perfección del espíritu por la verdad y la virtud es mucho más digna del ser racional, que los billetes de banco y las viandas y vicios de una regalada mesa y el sibarita en un grado refinado; algo debe valer a los ojos de la sana razón la vida de tantos cristianos que dando un adiós eterno a las vanidades, riquezas, ilusiones y afectos del siglo solo

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cuidaron de acercarse al tipo de la infinita perfección en la práctica de la virtud. (17) Esta sola reflexión bastaría para vindicar los insulsos y cansados cargos que se han hecho al estado religioso, y el siglo que proclama por los cuatro vientos la libertad para la meretriz que desmoraliza las costumbres, para los garitos semilleros de corrupción y ruina de las fortunas, para todo, hasta para el crimen, es inexplicable que solo el cristiano carezca de libertad para servir a Dios en el claustro.

(18) Más la órdenes religiosas tienen por objeto no solo la santificación del hombre en particular, ellas son la expresión de la bondad de Dios para con el pueblo cristiano, ellas son la satisfacción de una gran necesidad, y en verdad que no hay una sola institución religiosa que no haya tenido por objeto algún fin altamente social. Yo no sé cómo podrá explicarse naturalmente este hecho singular que presentan las órdenes religiosas. (19) En circunstancias dadas aparece un hombre, ya sea originariode las altas clases de la sociedad, ya de la ciudadanía, ya del pueblo; una idea prende en su cabeza, esa idea es de vastísimas consecuencias en su aplicación pero tal vez, él no comprende la magnitud, tal vez no repara en las dificultades, ignora aún a dónde puede conducirle su pensamiento: sin medios de realización, rodeado de dificultades, envasado en sus proyectos, a pesar de todo, este hombre corona su obra, satisface la necesidad de su siglo y el resultado corona sus esfuerzos.

(20) En los primeros siglos la Iglesia debía buscar su perfección en el martirio, y así cada cristiano, teniendo suspensa sobre su cabeza la espada de la persecución y expuesto a pasar del seno de la familia a la tortura, su vida era un dechado de virtud en que se amaestraba para el día del combate; cada familia cristiana era un pequeño monasterio en donde se ejercitaban las privaciones cristianas a desafiar la infamia, el dolor y la muerte. (21) Pero cuando el furor de la persecución de Dioclesiano, Galerio y Moxencio desplegaban el último esfuerzo para retener un poder que salía de sus manos, entonces el Espíritu de Dios arrebataba a los desiertos una muchedumbre de anacoretas y santas vírgenes que debían ser el espejo de la virtud cristiana que un siglo después había de domesticar a los enjambres de bárbaros del norte que habían de enseñorearse de la Europa. Los lauros de Egipto, de la Tebaida, del Carmelo y del Líbano; las de la Libia eran el arsenal que daba a la Iglesia, hombres como el San Juan Crisóstomo, San Gregorio Nacianceno, San Basilio que la ilustraron con su doctrina y ejemplos.

(22) En el siglo trece los Albigenses y Valdenses pierden la obra de Dios y ya tendía a unificar la familia humana, pensamiento gigantesco del monje Hildebrando usado con el nombre de Gregorio VII y aquel incendio que amenazaba las ciencias y civilización cristiana fue apagado por Domingo de Guzmán y Francisco de Asís. (23) El siglo XVI abortó el monasterio de la rebelión religiosa en la persona de Lutero, pero el Señor, destinó la ilustre religión de la Compañía de Jesús y para el siglo XIX, el siglo del materialismo, del becerro de oro, del utilitarismo sensual, del progreso material, el Señor ha suscitado a los Vicentes de Paul, a los Jerónimos Emiliano, a las Escuelas Pías, a los José Calasans y demás corporaciones religiosas que han hecho conocer la diferencia que media entre la caridad cristiana y la filantropía utópica del siglo.

(24) Veamos el lugar que la Providencia asignó a Domingo, mi padre, en la lid de la verdad y veamos cómo y por qué medios fue fiel a su destino; trasladémonos al siglo XIII y estudiemos la situación de la Iglesia. Veámosla, dice una pluma bien tajada. Veámosla a costa de la sangre convertir a Jesucristo naciones infieles, suavizar las costumbres, formar su inteligencia, poblar las ciudades y los yermos de casas de Oración; luego por cuando veinte generaciones de Santos han atraído sobre aquellos piadosos lugares las bendiciones del cielo y de la tierra, entonces, en vez del rico impulsado por que iba a ellas a llorar sus culpas; en vez del pobre, contento de Dios, que

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doblaba en ellas sus fuertes rodillas con el deseo de ser más pobres todavía, en vez de santos, herederos de los santos, solo vemos aparecer en ellas al pobre que quiere llegar a ser rico, al rico que quiere llegar a ser poderoso a las almas vulgares que ni siquiera conocen sus deseos.

(25) Pronto los amaños hacen caer el báculo episcopal o abacial en manos que no ha bendecido una intención pura; el mundo tiene el placer de ver a sus favoritos gobernar la Iglesia de Dios y convertir el amable yugo de Jesucristo en un dominio secular. Los ladridos de las jaurías, los relinchos de los caballos retumban en los claustros. ¿Quién discernirá las vocaciones verdaderas de los falsas? ¿Quién tendrá esa ciencia? ¿Quién se ocupará, ni aún tendrá ciencia para pensar en ella? (26) Ya nadie se cura de saber cómo las almas han sido engendradas para Jesucristo sino de saber su nacimiento según la carne. La oración, la humildad, la penitencia, la abnegación, huyen como tímidas avecillas, acosadas en su nido, las sepulturas de los santos son extranjeros en su propia casa.

(27) Tal era la situación de la Iglesia, su siglo XIII acometido por las herejías, protegidas por los potentados seculares atraídos por la codicia y la relajación, minada sordamente por la simonía y la corrupción del clero, avasallada por los príncipes con el pretexto de las investiduras; en vano Inocencio III, en la cúspide del Pontificado desplegaba un celo infatigable y una constancia a toda prueba. (28) Pierre de Castelnau su legado en Francia había consumido once años en procurar, poner un dique a la corriente, tamaños intereses pesaban demasiado en las manos de un solo hombre. Cuando la causa de la Iglesia está perdida a los ojos de la prudencia humana, Dios le envió un socorro extraordinario, aquí aparece la destinación providencial de Domingo, mi padre.

(29) No os recordaré, ni su ilustre génesis, ni sus inocente niñez, ni su maravillosa aptitud para las ciencias; Domingo en el claustro de los canónigos seculares de Osmase aleccionó en la ciencia de los santos y en la oración, pobreza voluntaria, en el estudio de las verdades eternas, cual otro David probó sus armas antes de avistarse con el Goliat de su siglo. De vuelta de Dinamarca, a donde había ido con el Obispo de Osma, en una comisión regia, se encuentran con los legados del Papa. (30) Allí el Obispo de Osma y Domingo palpan los estragos de la herejía; los legados consternados manifiestan voluntad de renunciar a una ligación tan infructuosa pero Don Diego de Osma y Domingo señalan el derrotero de su misión, ambos dejan sus equipajes, despiden sus criados, renuncian al boato y exterioridad mundanas y armados con la palabra y el ejemplo, desenmascaran a los herejes; empieza la cosecha en la casa de Dios.

(31) Domingo el centro, el alma de aquella cruzada religiosa, en sus disputas y conferencias con los herejes conoce que muchos persisten en sus errores por malicia, porque la mayor parte lo hacían por ignorancia; esta observación despierta en él una idea, que fue el alma, el pensamiento, su deseo, de su vida a saber: fundar una orden religiosa con el exclusivo objeto de la predicación evangélica. (32) Dominado por este pensamiento da principio a su obra, y en ella ocupa un lugar preferente la educación de la mujer. Dígase lo que se quiera, califíquenos el espíritu del mundo como a bien tenga; el orden de la Iglesia y del estado depende de la moralidad de las familias y la moralidad en el hogar doméstico depende de la mujer. (33) La Providencia que ha quitado a la mujer las ilusiones de la gloria, del poder en la sociedad, le ha concedido el cetro del techo de familia; allí en esa vida ignorada esparce la semilla del temor de Dios, de las virtudes que luego da a la Iglesia santos y a la patria ciudadanos honrados. (34) Domingo puso aquí su atención y así el Monasterio de Nuestra Señora de Prulla fue la primicia de su celo y de sus vastos designios. No es a la verdad en un rincón de Francia en donde Domingo quería ejercer su celo y apostolado, pero como si Dios quisiera probar su fe y constancia gastó diez años en conquistar seis hombres que

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fueron la base de la célebre Orden de los Predicadores. Así vemos que la encina de la selva gasta años en su desarrollo, pero luego su vida alcanza una década de siglos

(35) Terminada la guerra con Raimundo, Conde de Tolosa, protector de los Albigenses, sometida su causa al Concilio de Letrán, Domingo partió por primera vez para Roma a someter al Príncipe de la cristiandad su gigantesco proyecto. Domingo había nacido al mundo hijo de regía familia, en medio de las riquezas y con justos títulos, para aspirar a las grandezas del siglo, pero no fueron estas recomendaciones las que llevó a Roma para conseguir su objetivo; desconocido, pobre, a pie, mendigo de Jesucristo presenta a su Vicario su proyecto, pero la perspicacia y virtud de Inocencio III descubre bajo aquellas humildes apariencias un hombre animado por el Espíritu de Dios. (36) Con todo, la pretensión de Domingo era aventurada, se trataba nada menos que de establecer una orden apostólica, puesto que desde los tiempos apostólicos se miró la predicación como carga inmediata del episcopado. Pero en aquellas críticas circunstancias ¿debía Inocencio III rechazar el auxilio que Dios le enviaba?. Otro obstáculo halla Domingo en su camino, el Concilio de Letrán prohibía la creación de nuevas órdenes religiosas, había el Pontífice de contrariar tan pronto las decisiones de los Padres. Dios se vale de las cosas más pequeñas para realizar sus destinos.

(37) Inocencio III ve en sueños a la Iglesia de Letrán en …70

(42) Admirables son las vías y designios del Señor. ¿Quién creyera que aquella pequeña familia que apenas veía la luz de la vida pública hubiera de exponerse a las eventualidades de la dispersión? Con todo Domingo no vacila, dispersa sus hijos, les da por teatro de su apostolado el mundo y de

ruinas y a Domingo sosteniéndola sobre sus hombros: esta visión termina en indecisión y al día siguiente manda a Domingo escoger una regla de las aprobadas por la Iglesia que sirva de norma a sus futuros hijos. ¿Quién podrá ponderar las dulces devociones del hijo de España al ver próxima el término de sus deseos? (38) Veloz como el sentimiento que le anima reúne su pequeña familia que había dejado en Francia, ora, medita y se decide por la regla del Padre San Agustín por parecerle la más a propósito para el objetivo de su orden. Bastará leer, estudiar las constituciones de los frailes Predicadores para conocer el espíritu de Dios que guiaba a Domingo en su redacción.

(39) El fin que mi padre Domingo se propuso fue la santificación personal y la del prójimo por medio de la divina palabra, quería que sus hijos no dieran tregua ni descanso al error, quería que la salud de las almas fuera el blanco de sus aspiraciones y que para obtener este objeto, debían ponerse a la altura de su misión y a las necesidades del siglo. (40) Pero para esto es necesario que el apóstol se preparara por medio del estudio de las ciencias divinas y humanas, por medio de la oración, la humildad, la castidad, la mortificación, la obediencia racional, respetuosa y digna; y todo esto supo hermanarla con tanta discreción y sabiduría que los siglos posteriores han dado testimonio de su previsión y prudencia: en seis siglos de existencia la Orden de Predicadores no ha necesitado de reformas. Una sola rama no se ha desprendido del tronco secular que Domingo le dio por sombra y sostén.

(41) Confirmada la Orden de Predicadores por la Santidad de Honorario III por sus dos bulas expedidas el 22 de diciembre de 1210 Domingo volvió a su querido convento de Prulla y recibiendo de sus hijos los votos de obediencia, pobreza y castidad, según la regla de San Agustín y las Constituciones dadas por su sabiduría y previsión fundada quedó la célebre orden que nunca ha desmentido el espíritu de su fundador.

70Se omiten palabras poco legibles. El sentido de la frase permanece.

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seis obreros en la viña del Señor forma un plantel de justos que se dividen el imperio del mundo. (43) Unos siguen para Francia y fundan el célebre Colegio de Santiago, semillero de santos y sabios; y que los discípulos de Voltaire mancharon con un nombre odioso en la causa de la humanidad; otros parten a Bolonia uno de los focos de la ilustración y de las luces evangélicas del siglo; otros van a vendimiar en España y Domingo elige a Roma la capital del mundo cristiano para teatro de encelo, caridad y predicación. (44) Funda allí el convento de San Sixto; luego el de Santa Sabina, recoge las religiosas dispersas y establece un monasterio que nunca desmintió su primitivo fervor. Cosa rara, diez años probaron la constancia de Domingo, pero llegada la época de la mies la cosecha fue abundante; un año después de la confirmación de la orden Domingo reúne un capítulo al cual asisten diputados de toda la Europa, el Señor retribuía las fatigas y sudores de su siervo con el ciento por uno y como Abraham, vio multiplicada su descendencia como las estrellas del cielo, o como las arenas del mar. (45) Pero no está aún concluida la misión de Domingo, él quiere llevar la reforma en las costumbres hasta los mismos reales del mundo fundada por la “Milicia de Cristo”, conocidos con el nombre de “Tercera Orden de Penitencia” que abraza todos los estados y condiciones de la vida, Domingo hace de la espada, del tálamo nupcial, de todas las profesiones un pequeño claustro que brilla con las virtudes cristianas. (46) Concluida su misión providencial, seguro de vivir eternamente y prestar sus servicios a la causa católica en la persona de sus hijos, como el labrador busca en el reposo el descanso después de un día de trabajo, durmió el sueño de los justos en Bolonia el 6 de agosto 1221 y entregando al Padre de familia el talento confiado a sus cuidados y que en sus manos jamás estuvo ocioso.

(46) Bien conocéis que he guardado silencio sobre sus virtudes, porque os son bien conocidas, solo he bosquejado su misión providencial para salvar la Iglesia de los errores de su siglo, y la fundación de su orden, como escuadrón valeroso que mide sus armas con el enemigo en donde quiera que se presente. (47) De sus legiones salieron cinco Pontífices Romanos, innumerables prelados purpurados, mil y mil obispos, sin número de doctores entre los cuales descuella como el sol en el firmamento, el sin rival Tomás de Aquino, fénix de los doctores. (48) Cuando cesa la cosecha las aves viajeras levantan su vuelo y van a buscar el alimento a países remotos, así los hijos de Domingo, aves viajeras de la caridad, surcan los mares y llenos del espíritu de su padre le dicen el último adiós a sus lares y van a conquistar pueblos para Nuestro Señor Jesucristo, ellos han sellado con su sangre la verdad y como sus doctores la han defendido con sus escritos.

(49) Cuando el hijo de Génova mendiga un socorro de la corte de España en cambio de un mundo, dos religiosos uno franciscano y otro dominico le favorecieron con su influjo, y cuando Gonzalo Jiménez de Quesada tomaba posesión de la capital de los muiscas, Domingo de las Casas, hijo de Guzmán ofrecía en Santa Fe de Bogotá el incruento sacrificio …………

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Sermón N° 11

Sermón sobre la Eucaristía y la vida eterna por Fray Saturnino Gutiérrez O.P.

Evangelio según San Juan, Cap.3, V.16 Ad maiorem Dei Gloriam

Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquél que crea en Él no perezca,

sino que tenga vida eterna. Ex Evang. StiIoannis Cp. 3, v°16

(1) En nuestra conciencia personal hallamos las pruebas perentorias de la infalibilidad de la Palabra de Dios que no quiere ni puede engañarnos. ¿Qué más extravío puede presentarse a la orgullosa razón humana que la afirmación de que aquél pan según los ojos carnales es alimento celestial del alma y prenda infalible de la eterna e inmarcesible gloria? (2) Así el ignorante ríe y se burla del científico que cavando la tierra y apartando la arcilla sigue con escrupulosidad las vetas del precioso filón de oro. (3) Con todo Dios y Señor mío yo no necesito penetrar con mi débil mirada en los arcanos de tu soberana grandeza e inmensa gloria; ni quiero buscar los caracteres de tu nombre tres veces santo en la brillantez e imponente silencio de las esferas que tu mano fijó hace millones de siglos en el firmamento; bástame Señor contemplar la florecilla del campo para alabar tu poder, admirar tu bondad, bástame Señor poner la mano sobre mi pecho y registrar los arcanos de mi corazón, para volver mis ojos a ese trozo de la infinita caridad e iluminado por los resplandores de la fe caer de hinojos a tus pies y decirte con tu Apóstol: Señor y Dios mío. (4) A la verdad, aquí es en donde Jesucristo ha fijado la prueba inexcusable de las grandes verdades religiosas y basta no tener extraviado el entendimiento ni corrompido el corazón para ver intuitivamente la admirable relación que existe entre las necesidades de nuestra naturaleza y la presencia de Jesucristo sobre los altares dándosenos como alimento para nuestras almas. (5) Sirva pues de argumento principal la siguiente reflexión sobre cuyo supuesto haré rodar mi razonamiento en la verdad que pretendo demostraros en el día aniversario de los desposorios de Jesucristo con el hombre.

(6) El amor a la felicidad es un sentimiento innato de nuestro corazón. ¿Quién renunciaría a la esperanza de ver colmados sus deseos y hallar esa satisfacción, esa plenitud de la dicha a la que nos arrastra nuestra naturaleza? (7) Todo parece creado para satisfacer esa gran necesidad del alma y con todo, nada le satisface. (8) Dad al hombre más humilde y modesto en sus aspiraciones una entera posesión del Universo por la ciencia; de las últimas gradas de las condiciones sociales elevadle al imperio de todas las naciones de la tierra; haced que todos hinquen la rodilla en su presencia y tiemblen al ceño de su mirada; enriquecedlo con todo el oro que ocultan las entrañas de la tierra; desviad de su frente los negros temores, de su corazón los amargos pesares y de su cuerpo los dolores físicos; llenad si podéis el centro de su corazón y veréis que su alma es tanto más desgraciada cuanto menos espera ya conseguir. (9) Como un niño convertido en hombre se burlará y reirá con pena con todos esos bienes que son vil juguete en sus manos. Es que nuestro corazón es algo superior a los bienes efímeros del tiempo, es que llevamos grabado en nuestro pecho el ilustre timbre de la gloriosa inmortalidad y para realizar este destino no es el lodo ni el polvo de los bienes

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transitorios que deben engatar el espíritu hecho a imagen y semejanza de Dios; es que Dios nos recuerda a toda hora, aun en medio de nuestros desvíos que la inteligencia no puede quedar satisfecha hasta ver la verdad en la meridiana de su esplendor, ni nuestro corazón puede contentarse con la posesión de objetos frugales y deleznables, sino con la posesión entera y cabal del bien absoluto, y nuestro cuerpo despojado de esta arcilla corruptible de cubrirse del vestido de la inmortalidad.

(10) Ese vacío, esa ansiedad, esa hambre devoradora, esa sed insaciable que consume nuestro corazón sin que nada le satisfaga, prueba al mismo tiempo la nobleza de nuestro destino y la imposibilidad de realizarlo, pero Dios que no ha desmentido su inagotable bondad para con el hombre nos dice con San Juan “que Dios amó al mundo de tal manera que le dio su Hijo Unigénito para que todo aquél que crea en Él no perezca sino halle la vida eterna71

(13) Todo ha sido creado para el hombre y si tenemos una misma vida sobre este bello mundo físico que nos rodea hallaremos que todo está destinado para alimento de la organización que cual polvo es arrastrado por las olas del tiempo. (14) El trigo crece en los campos, la viña madura la exquisita uva que luego el lagar derrama sus preciosas gotas, la tierra brota sus ricos y delicados frutos que deleitan el gusto y restauran las fuerzas; el mundo todo trabaja incansablemente en amasar y preparar el pan que alimenta y conserva la vida de nuestro cuerpo. (15) Si pues Dios ha desplegado con real magnificencia para la alimentación y conservación de este saco de podredumbre, qué liberal no debe haber sido en la alimentación del espíritu inmortal. (16) El alma tiene también hambre, sed y necesidad de alimento, pero este alimento debe ser proporcionado a su naturaleza; ella tiene hambre de verdad, sed de bien y necesidad de felicidad tanto para su naturaleza propia como para el cuerpo que se le ha dado por compañero. (17) Registrad las teologías de todas las religiones; allí notaréis pábulo a todas las locas pasiones del corazón humano, pero no hallaréis alimento para el espíritu; solo Jesucristo resuelve este problema y satisface esta necesidad del corazón humano. (18) Según el cristianismo Dios no se ha engañado en la obra predilecta de sus manos, y si todas las cosas terrestres sirven de alimento a la organización formada de tierra, el alimento del espíritu es la vida eterna, el alimento del corazón del hombre es la carne del Verbo, la carne del Hijo de Dios, fuente de la vida, de la luz y de la fuerza; la carne que todos los días Dios engendra para nosotros. (19) ¿En qué consiste este misterio? Con santo y humilde respeto penetremos en la economía de la caridad de Dios para con el hombre: admiremos y adoremos. Dios se alimenta a sí mismo de la contemplación de sí mismo que es la Verdad por esencia y del amor de su inefable e infinita perfección. (20) Según los teólogos, en dos actos consiste la perfección infinita de Dios, conociéndose infinitamente, se ama infinitamente, se ama, y se ama y conoce con una feliz necesidad, porque todo cuanto en Él existe, existe por necesidad absoluta; todas estas operaciones que distingue nuestro entendimiento en Dios, la Iglesia Cristiana las enseña en el adorable misterio de la Augusta Trinidad. (21) Si pues la felicidad y perfección en las creaturas racionales debe ser la participación, mejor dicho, el destello de la perfección y la felicidad divinas; si el fundamento de

. (11) Estas palabras me dan la clave y la solución del misterio de nuestro corazón que acabo de consignar: buscamos, amamos nuestra felicidad y no podemos conseguirla. (12) Creamos en Jesucristo y en la Sagrada Mesa la hallaremos. He llegado al asunto que ocupará nuestra piadosas atención, hoy que el cielo tiende su mano para asir la nuestra y levantando nuestros ojos nos hace conocer bajo las sombras del misterio la solución del problema de la felicidad. Jesucristo en la Sagrada Eucaristía regenera al hombre y le une a Dios.

71Jn 3, 16

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toda verdad, de todo bien está en Dios; si toda perfección y felicidad finitas y contingentes deben estar fundadas en la infinita y necesaria; síguese que la posesión de la verdad y del bien absoluto debe ser la perfección y felicidad del hombre en cuanto ser racional. (22) La verdad absoluta, alimento de Dios, su razón, su conocimiento, es la alimentación de los espíritus celestiales y el amor nace en ellos de la contemplación y posesión de esa belleza eterna siempre nueva, de esa verdad síntesis universal de todo cuanto existe. ( 23) Así el ángel Rafael dijo a Tobías: me veías comer y beber con otros pero yo no di un alimento que puede ser visto por el ojo del hombre: Semejante a los espíritus puros por el alma, pero inferior a ellos por el cuerpo, el hombre necesita de doble alimento según su doble naturaleza; como ser racional, su alimento es el mismo del ángel, como cuerpo físico está sujeto a las necesidades del orden material, pero al salir esta bella creatura de las manos de Dios, la más admirable armonía reinó en su doble carácter. (24) Como inteligente, su entendimiento buscaba en la verdad el pábulo de su vida, como ser libre y dotado de voluntad una inclinación dulce y sin violencia le impelía a la posesión de la verdad del bien, y como ser físico, las impresiones sensibles a la par que conservaban la vida material eran nobles estímulos que aprovechados por la razón le conducían a su final perfección. (25) Mas estas sabias relaciones duraron ¡ay! poco tiempo: la voz del orgullo y de la voluptuosidad tuvo un acento, un son en el corazón del hombre, éste separó su mirada para fijarla en el fruto que hermoso a la vista prometía placeres misteriosos al paladar, y la voz del orgullo suscitó el espíritu de la independencia; ¿llegar a ser Dios, con poco trabajo y no serlo? (26) Desde aquél fatal instante, la luz de la verdad no lució ya a los ojos del hombre con su prístino resplandor; débil, enfermizo quiso conocerlo todo con los ojos de carne y todo lo materializó, y flaca y vacilante su voluntad cedió al tibio ambiente del jardín perfumado con el aroma de la fruta prohibida. (27) Herederos de aquella fatal herencia, circulando en nuestras venas aquella sangre manchada, encarcelados en esta prisión de carne culpable, ¿quién podrá llevar la cuenta de las lágrimas que han bañado las mejillas, los crueles dolores que han atormentado el corazón, y los amargos desengaños que han aquejado a todo hijo de mujer? (28) Aunque la revelación nos llevara72 a descifrar el enigma de nuestra doble naturaleza, esta contradicción y esta lucha sin tregua la testifica73 la conciencia y se encarniza en nuestro interior; cada uno de nosotros puede repetir con el poeta gentil: “veo el bien y lo amo, con todo hago el mal que aborrezco. Nada hay constante en nosotros, somos una contradicción viviente, pasamos de ilusión en ilusión y llegamos a los bordes del sepulcro arrastrando la cadena de nuestras esperanzas burladas, según la bella expresión del águila de Meaux74

72 El texto no es claro, se añade el término “llevara” 73El texto dice “esta contradicción y esta lucha sin tregua la testifica73 la conciencia y se encarniza en nuestro interior, no son el XXX de nuestra degradación y desgracia”

. (29) Y sin embargo señores, a pesar de este polvo infectado que nos asfixia, a pesar de esto vapores embriagadores que enervan la energía de nuestras potencias espirituales, a pesar de estas duras cadenas que nos enlazan a la vida de los sentidos, sentimos de vez en cuando el presentimiento de nuestra original grandeza; nuestra alma respira por entre los cerrojos de nuestras locas pasiones el ambiente de la libertad de los Hijos de Dios, y la acción de la gracia nos trae los perfumados céfiros de la virtud y del bien, tal águila real, presa entre viles cadenas tiende su purificadora mirada por las regiones aéreas en que antes ejercía su universal imperio. (30) En una palabra reyes despojados del trono y del cetro de la inmortalidad, los harapos de nuestra felicidad terrenal dejan al descubierto el sentimiento de nuestra propia y verdadera felicidad. Estamos por fuera de nuestro centro, fuera de nuestro elemento, llevamos en

74Jacques BénigneBossuet (Dijon, 27 de septiembre 1627 - Paris, 12 de abril 1704) fue un destacado clérigo, predicador e intelectual francés. En 1681, concluida la educación del Delfín, es nombrado obispo de Meaux (de ahí viene su sobrenombre "el Águila de Meaux").

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el seno el germen de la corrupción, ¿quién será nuestro Reparador? Entremos en el horizonte de fe, adoremos la caridad de Dios.

(31) De acuerdo con las tradiciones de todos los pueblos del mundo asentiremos esta verdad enseñada en las sagradas letras, a saber: la naturaleza humana no existe hoy como salió de las manos de Dios; un cataclismo profundo ha desquiciado el orden que debió reinar en las partes constitutivas de su ser. (32) Esta verdad nos conduce a otra: Siendo este trastorno, siendo universal, no puede ser reparado por ningún hombre, y como fuera de la acción del hombre no hay sino la acción de Dios, solo Dios puede restablecer la armonía perdida, solo Él puede descender a nuestra corrupción, solo Él puede sustraernos del imperio del mundo sensible y recuperarnos al mundo real de la verdad; solo Él podrá hacer lo que debimos haber sido siempre: una sociedad de ángeles terrestres. (33) Un solo hombre fue la causa de nuestra común desgracia; un Hombre-Dios debe ser el principio de nuestra regeneración. El verbo de Dios, la vida de nuestras inteligencias, se ofrece a Dios, su Padre, para restablecer la unión entre Dios y el hombre. (34) Él toma un cuerpo humano pero puro, inmaculado, sin mancha e incorruptible, una alma inocente, una carne extraña al pecado: este Hombre-Dios, rehacerá, por decirlo así, la naturaleza humana. Por su Espíritu, Él nos restituirá el dominio de la inteligencia por la fe; por su voluntad inefable nos hará gustar las delicias del bien absoluto, y por su cuerpo purificará nuestra carne, nos separará de la vida material de los sentidos y revestirá de inmortalidad a este cuerpo corruptible. (35) El primer hombre, seducido por las impresiones de la vanidad y del orgullo, fascinado por el atractivo de la fruta prohibida quiso tener la ciencia del bien y del mal; Jesucristo, la razón divina, la verdad y la vida, bajo los accidentes de pan, es la luz inefable que resplandece en medio de las tinieblas, aquí el mundo no sale de la nada como en la creación sino del anonadamiento de Dios. (36) A aquella palabra: “comed del fruto para que seáis iguales a Dios”, Jesucristo opondrá esta sentencia de vida eterna: “comed mi cuerpo, bebed mi sangre, porque el que come mi cuerpo y bebe mi sangre permanece en mí y yo en Él”. (37) Ved pues la admirable economía de la caridad de Dios para con el hombre en la obra de la reparación; desnaturalizada la voluntad racional del hombre por el pecado de la naturaleza, éste sufrió un golpe de gracia en los elementos constitutivos de su felicidad y perfección; era pues necesario que la regeneración del hombre fuera común y particular a la naturaleza humana en su especie y en sus individuos. (38) Por el admirable don de la Encarnación, uniéndose el Verbo de Dios a la naturaleza humana, se quitó ese impedimento que desviaba a la humanidad de su origen y destino; nuevamente por el dogma Eucarístico, Jesucristo regenera en cada hombre nuestra antigua miseria, y aunque exigiendo de nuestra orgullosa razón el sacrificio en la fe, anticipa, oculto bajo el velo del misterio, la suspirada posesión de la verdad y del bien por nuestra real y espiritual unión con Jesucristo, por la manducación de su cuerpo y sangre. (39) Por este acto de fe vuelve a comenzar la vida espiritual en nosotros. Declaramos por nuestra en la Eucaristía que el verdadero alimento aún de nuestro cuerpo no es pan ordinario, ni el manjar de nuestro espíritu la carne y la sangre, sino el Hijo eterno de Dios. (40) Así reparamos las faltas de Adán por actos contrarios, y de la misma manera que en la muerte, a pesar de las imágenes de destrucción y disolución del cuerpo creemos en la vida futura, porque así nos obliga la conciencia, la razón, la palabra del mismo Dios, así en el convite Eucarístico, a pesar de las apariencia de pan y vino, creemos en la presencia real de Jesucristo porque así lo ha dicho: aquí miramos no con los ojos carnales sino con los espirituales; (41) y de la misma manera que el fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, a pesar de ser un objeto sensible produjo sus desgraciados efectos en el orden espiritual, así este pan divino, siendo un objeto perceptible por los sentidos, nos libra de la vida sensible y nos restituye la espiritual; y en una palabra, así como el licor de la viña degrada, enloquece la razón, así este vino celestial nos ilumina con el sentir espiritual de la fe.

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(42) Después de la caída por el pecado original nuestra razón no veía los objetos tales como son en sí; la Eucaristía, la carne de Dios, la Sangre de Dios, sana las pasiones apacigua esta fiebre del alma contagiada por el pecado. (43) Dando al hombre el atractivo de los bienes espirituales que inutiliza el influjo del mundo material75

(51) Resumiendo pues cuanto he venido diciendo diré: en nosotros, en nuestra conciencia hallamos la justificación de las verdades de la fe, nuestra conciencia nos atestigua el deseo innato de nuestra felicidad, y no cualquiera, sino una felicidad

ella desvanece las tinieblas de nuestra razón. (44) Dios se hace carne para que el hombre carnal sea restablecido en la vida espiritual. ¡Qué más prodigio admirable del poder Divino! La carne de Jesucristo fuera de las leyes comunes de la materia está divinizada, y el Verbo hecho carne, uniéndose a nuestro cuerpo corruptible, de la misma manera que refiriera el espíritu en la posesión de la verdad y del bien, así igualmente diviniza, espiritualiza nuestro espíritu, convirtiéndolo en templo de la Divinidad. (45) Así amó Dios a los hombres, con tal exceso de caridad que le dio a su Unigénito Hijo, para que todo aquél que crea en el misterio de su cuerpo y sangre no perezca sino halle la vida eterna. Y notemos la admirable precisión del lenguaje de Jesucristo, la vida, ya sea considerada con relación a las plantas o a los seres animados, se conserva y desarrolla por el alimento, la vida de los espíritus, de los seres racionales se perfecciona por el alimento de la verdad y la virtud, y Jesucristo es la expresión de la verdad, como que es ella misma, y es la virtud, como que es la santidad inefable de Dios. (46) Por eso Jesucristo nos promete liberarnos de la muerte y darnos la vida eterna, nos alimentamos con la carne del Verbo y nos fortificamos con la sangre del Dios-Hombre.

(47) Viniendo a la aplicación práctica del dogma sagrado, pareciera y es la verdad que solo el catolicismo, precioso jardín que guarda el árbol de la vida, es el único que nos ha dado una idea exacta de santidad, y es el único que la realizará en sus hijos. (48) Esto explica perfectamente la existencia de tantos justos que anticiparon en esta vida mortal las dulcísimas fruiciones de la inmortal patria; porque durante sus días mortales pudieron decir con el Apóstol: Vivo yo más no yo, Jesucristo es quien vive en mí. Deseo disolverme y estar en Cristo. (49) Ninguna religión fuera de la Católica ha producido un hombre que sin rigor pueda llamarse santo; todas han tenido más o menos personas si se quiere virtuosas, pero esa expresión del amor divino, que calcina el corazón del hombre, que le desprende de los intereses del siglo, que le transforma en ángel terrestre uniendo su voluntad, su entendimiento, sus sentidos con la Divinidad, esta nunca se ha visto ni se verá fuera de nuestra comunión. (50) La razón es clara, fuera del Catolicismo hay simulacros de virtud, pero no la virtud misma, hay vidas pero sensibles, hay luz pero debilitada por las sombras del orgullo y de la voluptuosidad; mientras nosotros tenemos sobre nuestros altares la santidad misma, la verdadera vida, la vida alimento de los espíritus, la verdad y el bien.

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75Se añade el término “material” en función del sentido de la frase y el contexto precedente. 76Se omiten palabras que al repetirse quitan claridad a la afirmación: “sino una felicidad cualquiera sino absoluta e infinita”.

absoluta e infinita; este bien está en Dios, la verdad por excelencia y la santidad absoluta, en nosotros hallamos la imposibilidad de conseguir nuestra perfección; ya porque el objeto está por fuera de nuestras fuerzas, como porque éstas están debilitadas y llevamos en nuestra sangre el germen de la corrupción y de la muerte; (52) Dios ha deparado el remedio a nuestra fragilidad y limitación en el misterio de la Encarnación y la augusta Eucaristía que es su continuación; uniéndose el Verbo Divino a la naturaleza humana la regeneró; dándosenos por alimento en el misterio de su cuerpo y de su sangre hace efectiva nuestra regeneración individual restituyéndonos el sentido de la fe y la vida espiritual; luego Jesucristo en la Sagrada Eucaristía ha regenerado al hombre y lo ha unido a Dios.

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(53) Tanta bondad de Dios para con este poco de polvo debe hacernos conocer la dignidad de nuestra naturaleza, la grandeza de nuestro destino, la inmortalidad del premio debido a nuestra fe realizada por las buenas obras; debe recordarnos que así como esas especies sacramentales alimentan y fortifican la vida material, el cuerpo y sangre de Jesucristo en ellos ahora contenidos son ahora, velados por el misterio, el alimento de nuestras almas, para serlo después de nuestros días en la verdadera patria.

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CAPÍTULO 2.

ANÁLISIS LITERARIO E HISTÓRICO

El presente capítulo consta de dos partes, las cuales corresponden a los dos primeros niveles del proceso hermenéutico77: 1. El nivel literario y 2. El nivel histórico. El primer nivel está correlacionado con la especialización teológica “Interpretación” del método empírico generalizado propuesto por Lonergan78. El segundo nivel guarda correlación con las especializaciones “Historia y dialéctica” del mencionado método.

2.1. FASE ANALÍTICA: NIVEL LITERARIO

Finalizada la fase preparatoria en la que se transcribió y delimitó el texto de las once homilías de Fray Saturnino, se procedió a aplicar el análisis literario siguiendo la mutua correspondencia de los tres enfoques metodológicos seguidos en esta investigación. Así, el nivel literario del proceso hermenéutico constó de cuatro acciones en las que se tuvo siempre como criterio lo que corresponde a la especialización teológica “Interpretación”: Comprender la significación del texto en la relación con el contexto. Estas operaciones hacen parte a su vez de la fase interpretativa de toda investigación documental. La siguiente gráfica muestra dicha articulación metodológica:

Investigación documental

Especializaciones funcionales en el Método Empírico Generalizado

Niveles del proceso hermenéutico

Informe de la investigación

1. Fase descriptiva

Investigación

Se recogen los testimonios escritos. La atención a los datos se centra no en lo que dicen los datos cuanto en la fijación confiable y creíble del texto.

0. Fase preparatoria: Transcripción y delimitación del texto.

Capítulo 1

2. Fase interpretativa

Interpretación

La tarea se enfoca en la comprensión del significado del texto en relación con el contexto histórico y las intenciones del autor.

1. Nivel literario: Segmentación del texto; Inventario del léxico; Análisis gramatical; Estructura del texto con base en el género

Capítulo 2

77 El proceso hermenéutico se encuentra desarrollado por Tirso Cepedal Román en su texto “Curso de Biblia: Claves para leer el libro sagrado”. En los capítulos 5 a 8, páginas 45 a 87, expone los tres niveles que contiene el proceso hermenéutico. Un primer nivel denominado histórico literario que somete el texto sagrado a las técnicas literarias para averiguar qué es lo que dice el texto; un segundo nivel teológico que busca la comprensión del mensaje de salvación; un tercer nivel actualizante que hace una traducción del mensaje bíblico para el hombre de hoy. 78 LONERGAN, Bernard. Método en Teología. Salamanca: Ed. Sígueme, 2006. p.341. El método empírico generalizado propuesto por Bernard Lonergan, permite identificar unas funciones especializadas y unas premisas con las que se hace teología en un contexto dado. Se asumen en la presente investigación para enmarcar el proceso hermenéutico en un operar teológico, holista y recurrente.

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literario: sermón

El nivel literario se desarrolló por medio de cuatro actividades:

2.1.1. Segmentación del textoEsta operación se concretó en introducir en cada homilía una numeración consecutiva que llamamos versículos. Esta numeración tuvo como criterio asignar un consecutivo en función de unidades de sentido completo. Cada homilía tiene un promedio de cincuenta versículos. El objetivo de esta actividad es ante todo de orden funcional: identificar de manera ágil un texto, permitir una citación más precisa de un texto y facilitar su ubicación.

En lo sucesivo se citará un texto de las homilías de Fray Saturnino indicando el número del sermón precedido de la inicial “S” y luego el número correspondiente al versículo. Así “S2: 22” significa “sermón número 2 versículo 22” y a esta denominación corresponde un solo texto: “(22) Reflexiona sobre tu naturaleza y hallarás esa sustancia que llamas alma, que dotada de inteligencia y libertad, es la imagen de la divinidad, es el distintivo de la naturaleza criada”.

Esta segmentación que aparece en el texto fijado y expuesto en el primer capítulo se utilizó para elaborar el inventario del léxico. (Ver anexo 1).

:

2.1.2. Inventario del léxico

Esta operación se realizó por medio de un instrumento que denominamos “matriz de análisis de doble entrada para el inventario lexical”. En esta matriz se colocó el texto segmentado por versículos con el objetivo de identificar los sustantivos, verbos, adjetivos y adverbios de mayor recurrencia.

:

Matriz 1: INVENTARIO LEXICAL HOMILIA N° Nombre:

CRITERIO: Fase analítica / Operación: Entender / Especialización teológica: Interpretación / Propósito: Comprender la significación del texto en la relación con el contexto

N° V. Texto segmentado Sustantivos Verbos Adjetivos Adverbios

1

2

.. N…

Conclusiones:

El inventario del léxico que se encuentra en el anexo 1 dio paso al análisis gramatical de cada sermón. Para ello, se identificaron las categorías más recurrentes, éstas se ubicaron en una matriz de formato Excel que permitió la agrupación de las categorías para identificar las más recurrentes. Se las tabuló y halló el porcentaje correspondiente. Se hallaron 3346 recurrencias de las cuales las 46 primeras abarcan el 78,1 % de las mismas.

83

Estas 46 categorías de mayor recurrencia constituyen el referente para el análisis teológico de las doctrinas. Al finalizar el inventario de cada homilía se realizó una conclusión parcial que sirvió de insumo para el análisis gramatical.

La tabulación de los datos mostró que las mayores recurrencias se encuentran en las siguientes categorías:

categoría frecuencia porcentaje categoría frecuencia porcentaje

1 Ser 508 15,2 24 caridad 30 0,9 2 hombre 222 6,6 25 felicidad 30 0,9 3 Dios 185 5,5 26 perfección 30 0,9 4 vida 127 3,8 27 dolor 29 0,9 5 amor 98 2,9 28 fin 28 0,8 6 corazón 89 2,7 29 Iglesia 27 0,8 7 Jesucristo 81 2,4 30 espíritu 25 0,7 8 verdad 74 2,2 31 estado 25 0,7 9 naturaleza 68 2,0 32 razón 25 0,7

10 tener 65 1,9 33 voluntad 25 0,7 11 dar 63 1,9 34 orden 24 0,7 12 mundo 57 1,7 35 pueblo 24 0,7 13 ver 57 1,7 36 tiempo 24 0,7 14 alma 51 1,5 37 deber 21 0,6 15 virtud 47 1,4 38 María 21 0,6 16 hacer 46 1,4 39 tierra 21 0,6 17 muerte 44 1,3 40 justicia 19 0,6 18 cuerpo 39 1,2 41 estar 17 0,5 19 señor 39 1,2 42 entendimiento 14 0,4 20 día 37 1,1 43 humanidad 14 0,4 21 decir 35 1,0 44 gracia 13 0,4 22 Padre 35 1,0 45 Providencia 13 0,4 23 Hijo 34 1,0 46 inteligencia 12 0,4

84

2.1.3. Análisis Gramatical y figuras de estilo

El inventario lexical permitió un primer nivel de conclusiones por cada homilía. Éstas se convirtieron en insumo del análisis gramatical y la identificación de las figuras de estilo que predominan en los once sermones de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. Este paso metodológico se encuentra desarrollado en una segunda matriz denominada Análisis Gramatical, que constituye el anexo 2.

:

MATRIZ DE DOBLE ENTRADA N° 2: ANÁLISIS GRAMATICAL

N° y nombre del Sermón: Conclusiones del inventario lexical Conclusiones globales y figuras de estilo

1

2

10

11

Las conclusiones globales del análisis gramatical proceden de una relectura comparativa de las conclusiones que arrojó el anexo 1 correspondiente al inventario lexical. La lectura repetitiva de las conclusiones parciales de cada sermón permitió identificar las recurrencias relativas a los aspectos gramaticales y las figuras de estilo más frecuentes en los once sermones. Estas se presentan a continuación en relación con el propósito establecido para esta fase de la investigación

a. Los sermones de Fray Saturnino se encuentran escritos en un castellano estándar, sin dialectismos locales, asequible para todos los auditorios. Sin embargo es probable que algunos destinatarios inmediatos pudieran tener cierta dificultad por el desconocimiento

0

100

200

300

400

500

600se

rho

mbr

eDi

osvi

daam

ados

cora

zón

Jesu

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iaes

tar

ente

ndim

ient

ohu

man

idad

grac

iapr

ovid

enci

ain

telig

enci

a

Frecuencia de las categorías recurrentes

85

del bagaje cultural y semiótico de nuestro predicador, el cual recurre a diferentes referentes procedentes de la mitología y la filosofía griega, la tradición bíblica, la patrística, la tradición teológica, la historia de la Iglesia.

b. Sin embargo hay que destacar que cuando argumenta con ejemplificaciones, a pesar de la mención histórica, geográfica o cultural que hace el autor, no se requiere de su conocimiento para comprender la idea que se ejemplifica. Así, en el versículo 15 de la homilía 4 (…) allá vemos a la populosa Nínive, a la soberbia Babilonia, al sabio Egipto, a la maestra de las ciencias, la República de Atenas, a la formidable Cartago, a la poderosa Roma y a todas las naciones de la edad media (…), con las cuales se sustenta la siguiente afirmación: Todos aquellos hombres que han asombrado al mundo con su grandeza, hoy se hallan sepultados en el olvido.

c. Hay un claro predominio de sustantivos verbos y adjetivos cuya tabulación general permite identificar las categorías más recurrentes y aportan información para el nivel teológico.

d. La combinación de sustantivo y adjetivo, adquiere dos tendencias: a) En las homilías 1, 2, 3, 4, 5, 6, y 11 en la mayoría de los casos se da a la inversa, es decir, adjetivo + sustantivo lo cual representa en la expresión un carácter subjetivo, moral o estético de tipo explicativo insistiendo en las cualidades del sustantivo, precisando y concretando su significado. b) En las homilías 4 (v13), 7, 8, 9 y 10 la combinación de adjetivo + sustantivo se ve reducida frente a las demás, lo cual representa en la expresión un carácter objetivo de tipo lógico, de presencia no esencial sino accidental.

e. En todas las homilías el adverbio “no” presenta una frecuencia alta, y de la misma forma no siempre se emplea para negar sino para enfatizar una afirmación.

f. Existe recurrencia alta en que un sustantivo o un verbo (Participio) varían su función para convertirse en un adjetivo (la majestad de su culto, rendido labrador) y no a la inversa, lo cual marca en el discurso una fuerza especial en la elaboración de proposiciones que se constituyen en actos de significación y actos de habla.

g. Corresponde al estilo de redacción de Fray Saturnino el que la cohesión de los párrafos está dada principalmente por signos de puntuación, conjunciones y pro nominalizaciones.

h. Los enunciados que marcan la intención del discurso aquí denominados actos de significación más evidentes y constantes son: Aseveraciones constatativas, las cuales se constituyen en la mayoría:

Los árboles en la primavera […] publican elocuentemente esta verdad; El hombre es aquella perfecta obra que demuestra la profunda Sabiduría del Altísimo; Los hombres más famosos en la antigüedad, por su conducta jamás conocieron que el

fin del hombre no era solo la honradez, sino que también debían aspirar a su perfección …

La muerte es antipática no solo al hombre sino a todo ser creado

86

Es necesario sentir el corazón yerto, cansado, sin esperanzas para medir la profunda huella que la infidelidad, la indiferencia, el engaño, la perfidia deja en el corazón. Jesucristo en la Sagrada Eucaristía regenera al hombre y le une a Dios

Aseveraciones por generalización:

Todos los astros ya uno en su perpetua permanencia y otros en sus fijos y majestuosos movimientos siempre llenan el fin para el que fueron criados.

Sí, todo lo que somos y tenemos es porque lo hemos recibido de su mano. Preciso es pues convenir en que todos los estados tienden a aquella perfección que

quiso el Altísimo; Nada más peligroso que la incertidumbre. Todos estos insensatos, ciegos a la luz de la verdad, han negado al dogma de las

infalibles verdades predicadas por el verdadero encargado, y ya negando la autoridad de la Iglesia o ya sujetando a su fallo las palabras del Primogénito del Padre han servido vilmente al que les acompañará por una eternidad en los tormentos.

El amor mis amados vive de los excesos. (La cual abre el texto y direcciona el sentido de la homilía aclarando el concepto de amor en términos de la entrega y el sacrificio para la redención).

Todos los templos tienen en sus altares al mismo Jesucristo que no es sino una sola persona.

Todos los seres nacen, crecen, se perfeccionan y mueren. Los placeres, la riqueza, la fama, todo lo que el mundo refuta como grande y dichoso

apenas despierta en nuestro corazón una estéril y fugaz admiración. Todo parece creado para satisfacer esa gran necesidad del alma y con todo, nada le

satisface.

Predicciones:

El que semejante a un Baco gasta su caudal en la embriaguez le veréis hecho Cristo, y el que pierde sus haberes en el juego, le veréis víctima de la desesperación al ver a su familia carecer de un pan que él mismo defraudó para entregárselo a otro.

Reflexiona sobre tu naturaleza y hallarás esa sustancia que llamas alma. No mis amados, tiempo llegará en el cual se cumplirán las predicciones del Oráculo de

la verdad, pronto veremos sobre nuestro suelo los precursores del error y vuestra fe vacilará por no tener los fundamentos necesarios para su seguridad.

Algún día vencidos la muerte y el pecado aquél árbol de vida eterna le será franqueado para recuperar en inmortalidad dichosa.

Hipótesis:

Si del firmamento bajamos a nuestra pequeña morada, ¡cuánto mejor observamos esta invariable voluntad del Altísimo!

(…) Lazos que si los hombres los adoptasen serían suficientes para la tranquilidad de las naciones, para sus riquezas y felicidad.

Si el hombre, mis amados, reflexiona sobre sí mismo, sobre los seres que rodean su corazón, por insensible que fuera, no podría menos que deshacerse de ardor en el amor del Señor por los infinitos beneficios que ha recibido.

87

Compromiso: Una sencilla proposición que demostraré con la brevedad posible... (…) que es el objeto

de mi segunda parte Mi objeto es pues, en esta noche, demostraros que entre las diferentes asociaciones que

se llaman cristianas, solo la católica es fundada por el Redentor. Esto es según la expresión del Apóstol de las gentes no tiene sino un solo Señor, una sola fe y un solo Bautismo.

(…)las que demostraré según lo permita la brevedad del tiempo (…) (…)Economizando un tiempo que nos es precioso abordaré el asunto de mi

razonamiento y de vuestra benévola atención sentando la siguiente proposición: Jesucristo, en el adorable Sacramento de la Eucaristía nos anticipa el triunfo de la inmortalidad en nuestra peregrinación sobre la tierra.(…)

Expresión afectiva: Señor aquí abrasa, aquí corta, aquí no me perdones, para que en tu juicio me perdones. Espíritu de amor, fuente inagotable de caridad y sabiduría haz que mis débiles

expresiones produzcan el efecto que propongo en el ánimo de mis oyentes Con todo Dios y Señor mío yo no necesito penetrar con mi débil mirada en los arcanos

de tu soberana grandeza e inmensa gloria; ni quiero buscar los caracteres de tu nombre tres veces santo en la brillantez e imponente silencio de las esferas que tu mano fijó hace millones de siglos en el firmamento; bástame Señor contemplar la florecilla del campo para alabar tu poder, admirar tu bondad, bástame Señor poner la mano sobre mi pecho y registrar los arcanos de mi corazón, para volver mis ojos a ese trozo de la infinita caridad e iluminado por los resplandores de la fe caer de hinojos a tus pies y decirte con tu Apóstol: Señor y Dios mío.

La realización de los actos de significación se da con los actos de habla, los más relevantes en el texto de las homilías son aclarar, aconsejar, advertir, afirmar, anunciar, criticar, demostrar, disuadir, ejemplificar, exhortar, increpar, juzgar, poetizar, predecir, preguntar, reiterar, rememorar, sugerir y suplicar

2.1.4. Identificación de la estructura y el género literario: Sermón

.

La homilética es la “exposición científico-práctica de los principios y reglas para una predicación adecuada de la Palabra de Dios a los creyentes adultos79

La predicación es una de las funciones de los sacerdotes y ministros, consistente en el anuncio del Evangelio de Jesucristo a su Pueblo reunido en torno a su Palabra. La fe viene de la predicación y la predicación de la palabra de Cristo (Rom 10,17). “Entre las diferentes formas de predicación se destaca la homilía, que

”. Presupone por tanto el concepto de predicación cuya naturaleza, efectos y formas de actuación se derivan de la Sagrada Escritura y el Magisterio de la Iglesia en la homilética fundamental. De ella, la homilética sistemática infiere los principios formales y de contenido para la predicación.

esparte de la misma liturgia y estáreservada al sacerdote o al diácono; a lo largo del añolitúrgico, expónganse en ella, partiendo del textosagrado, los misterios de la fe y las

79HAENSLI, Ernst, 1973

88

normas de vidacristiana80

Para la conformación de la comprensión teológica, a la que apuntó esta investigación, se asumió el concepto de homilía en sentido amplio. Hoy, en la práctica y en los documentos oficiales de la Iglesia, no se hace mayor distinción entre homilía y sermón. Sin embargo, en el desarrollo del análisis hermenéutico se tuvo en cuenta la distinción que sí fue clara en el siglo XIX en el que Fray Saturnino Gutiérrez O.P. escribió y rubricó sus sermones. Tal distinción obedecía no a la función ministerial

”. Al respecto, el Concilio Vaticano II plantea en SC 35 que el sermón es parte de la acción litúrgica y sus fuentes principales de predicación la Sagrada Escritura y la Liturgia.

A partir de estos datos, en la presente investigación se entendió por homilía una modalidad del ministerio de la Palabra y de la liturgia dirigida a los miembros de la asamblea en forma de proclamación de la historia de salvación cuyos referentes y elementos básicos son: la lectura y proclamación de la Sagrada Escritura, el contexto litúrgico en que se desarrolla y el ámbito social o la realidad humana de la comunidad a la que se dirige.

81

Para la construcción de la matriz de análisis de la estructura se asumió la que propuso Jesús RemirezMuneta en “La oratoria Sagrada: Fundamento y técnica”. Para este autor

de la Palabra, ni a su carácter de predicación, ni a sus referentes y elementos básicos sino a la estructura y al contexto, siendo la homilía más coloquial y el sermón un discurso más estructurado bajo la forma de oratoria sagrada.

82

Texto: Tomado de la Sagrada Escritura y referido al asunto a tratar.

, la estructura del sermón tiene tres partes centrales, la introducción, el cuerpo del discurso y la conclusión.

Son componentes de la introducción:

Exordio: Llamado al auditorio para entrar en contacto con él, centrar su interés. Proposición: Es la síntesis de lo que se va a tratar, equivale a la tesis que se sostiene en el

discurso. División: No siempre explícita, es una ayuda para el auditorio y para el orador que presenta

las partes de las que consta el discurso. Invocación: Es una súplica breve a la Virgen o al santo del que se va a hablar.

El cuerpo del discurso consta de tres partes: Demostración: Ejercicio de argumentación que busca hacer evidente lo que se enuncia en

la proposición. Refutación: Consiste en una respuesta a las posibles objeciones que puede plantear el

auditorio. Su conveniencia depende si el sermón es apologético u ordinario. Aplicación: El predicador infiere las consecuencias prácticas especialmente en el orden de

la vida moral.

80 Código de Derecho Canónico N° 767. 81 BERGIER Nicolás. 1854. REMIREZ MUNETA Jesús. 1960. FLORISTAN Casiano, TAMAYO Juan José. 1992. 82 REMIREZ MUNETA, Jesús. La oratoria Sagrada: Fundamento y técnica. Madrid: Ediciones Stvdivm, 1960.

89

La conclusión del discurso tiene a su vez tres partes:

Resumen: Recapitulación breve del discurso y de las razones de la persuasión Moción de afectos: A diferencia de la aplicación, referida al entendimiento, la moción es un

llamado al corazón cuyo objetivo es mover la voluntad a la acción. Súplica: invocación final en función de las necesidades del pueblo o los intereses para la

vida cristiana.

Para la identificación de la estructura de los sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. se utilizó la matriz de doble entrada que aparece como Anexo 3. En ella se vaciaron nuevamente las homilías transcritas en razón de su función a lo largo del sermón. Esta nueva lectura de los sermones permitió identificar la estructura de sermón que contienen los manuscritos conservados de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. e inferir las conclusiones en términos de recurrencias que a lo largo de los once sermones presenta en cada uno de sus componentes estructurales. A continuación se muestra la matriz empleada para este análisis.

Anexo N° 3: Análisis de la estructura del género literario: Sermón

CRITERIO: Fase analítica / Operación: Entender / Especialización teológica: Interpretación /Propósito:Comprender la significación del texto en la relación con el contexto

Partes del discurso sagrado S1 S2 S3 S4 S5 S10 S11 Conclusiones

1. Introducción

Texto

Exordio

Proposición

División

Invocación

2. Cuerpo del discurso

Demostración

Refutación

Aplicación

3. Conclusión Resumen

Moción de afectos

Súplica final

Las conclusiones respecto de la estructura del sermón en Fray Saturnino son las siguientes:

En la introducción:

Texto: Los textos que inspiran y en torno a los cuales gira el sermón de Fray Saturnino muestran un claro predominio del Nuevo Testamento y en particular del evangelista Lucas. El texto de los sermones tiene las siguientes fuentes:

90

Texto de la S.E. N° del sermón Texto de la S.E. N° del sermón

Isaías 1 y 10 Juan 9 y 11

Lucas 2, 3, 4, 6 y 8 Efesios 5

1 Corintios 7

Existe clara correspondencia entre el texto de la Sagrada Escritura y el contenido del sermón, este dato se refleja en la relación entre el texto, la proposición y su correspondiente argumentación.

Exordio: En los exordios que aparecen en las once homilías se encuentran las siguientes constantes:

1. El punto de partida es siempre el hombre. 2. Solo en tres sermones el exordio habla del entendimiento humano, de la razón, todos los demás hablan del corazón humano, con su ambigüedad y grandeza para el amor. Pareciera que el acierto inicial en la predicación de Fray Saturnino estuviera en apelar y hablar al corazón humano. 3. Una tercera constante es que el exordio es empleado para encarar al ser humano con su finalidad, con su propia perfección y la felicidad a la que aspira.

Proposición: La proposición en el sermón permite situar el mismo en un ámbito de reflexión teológica. Sermón Ámbito teológico Sermón Ámbito teológico

1 Teología moral: Doctrina de la retribución. 7 Eucaristía y Gracia 2 Antropología teológica 8 Mariología 3 Antropología teológica 9 Eucaristía 4 Antropología teológica 10 Panegírico: Domingo de Guzmán 5 Eclesiología 11 Eucaristía 6 Eucaristía

Se observa un claro predominio de la eucaristía como misterio que permite su síntesis teológica. Surge la inquietud por la ausencia de la cristología, esa ausencia explícita es comprensible por las tendencias teológicas de la época, pero también hay que reconocer que la cristología se halla implícita en el enfoque eucarístico desde el que hace su síntesis.

División: Sólo en los sermones 2, 3 y 6 hace explícita la división del sermón. No es un factor de mayor relevancia en los sermones de Fray Saturnino.

Invocación: La invocación aparece explícita en los sermones 1, a María; 2 al Espíritu de amor por intercesión e María; 3 a la Divina Gracia por intercesión de María; 4 a la Divina Gracia por intercesión de María; 5 al Padre, por intercesión de María, 9 y 11 a Dios. La invocación del sermón once es una oración que expresa su fe como experiencia de Dios.

El cuerpo del discurso:

91

Demostración: En la demostración de las tesis, Fray Saturnino acude a los argumentos que constituyen sus más claras comprensiones y convicciones. Los argumentos más recurrentes para la demostración de sus tesis son: La apelación a la razón humana; la comprensión de nuestra propia naturaleza; la contemplación de la naturaleza o creación; la historia humana como lugar de experiencia verificada; el corazón humano y su contradictoria condición; el exceso de bondad del creador; la tendencia humana y de los seres creados a la perfección; la aspiración a la eternidad de nuestra condición finita; la gracia como don; el misterio del amor encerrado en la eucaristía; la iglesia como sociedad perfecta fuera de la cual no existe salvación; el dogma de la reparación; la tendencia a la felicidad en el ser humano. Aspectos que se exponen en el capítulo3 en las doctrinas.

Refutación: La refutación en el discurso del sermón se orienta a hacer una crítica a las tendencias de las significaciones y valores de la cultura y la sociedad que le tocó vivir. Es la cultura de la misma sociedad que comparte con sus destinatarios inmediatos. Así, en el sermón 1 confronta las actitudes de quien está en pecado; en el sermón 2 las pasiones desarregladas y el desconocimiento de la caridad; en el sermón 3 la condición de infelicidad del ser humano en la sociedad actual; en el sermón 4 las actitudes del siglo; en el sermón 5 confronta las sociedades cristianas no católicas y las sectas; en el sermón 6 la falta de solidaridad en la adversidad; en el sermón 7 refuta las búsquedas humanas de felicidad diferentes a la que procede de Jesucristo; en el sermón 9 la comprensión reduccionista del ser humano así como los excesos del racionalismo.

Aplicación: La aplicación de la demostración desarrollada en el sermón constituyen un conjunto de inferencias para la vida del creyente, principalmente en el orden de la vida moral. En sus sermones, Fray Saturnino invita y mueve al creyente a tener presente en su operar los siguientes aspectos que podrían traducirse en lineamientos de espiritualidad con criterio pedagógico: La apertura de la vida humana a la gracia (1); la gratitud del hombre ante el amor de Dios que lleva a amarlo con toda el alma (2); la necesidad del discernimiento para asumir las cargas de las que depende el bien

humano (3); la necesidad de la reconciliación, la frecuencia en la comunión y la perseverancia

(4); la adhesión a la única iglesia del Señor (5 y 10); la vivencia de la Eucaristía como misterio del amor de Dios que transforma al ser

humano (6, 9 y 10); la apertura de la condición de fragilidad humana a Jesucristo como norma y

alimento para la vida; la superación del propio sufrimiento en la contemplación del dolor de Cristo y

María en el Calvario (8). Los datos encontrados en la conclusión del discurso son los siguientes: Resumen: En la conclusión de sus sermones,Fray Saturnino Gutiérrez O.P. muestra una

admirable consistencia entre la proposición de la introducción o tesis del discurso y el resumen como breve recapitulación del mismo. Exceptuando el sermón N° 10, que es un panegírico de Santo Domingo de Guzmán, se puede observar esa correspondencia. Baste como ejemplo el sermón 1, en el cual se propone demostrar que "la sabiduría divina que

92

resplandece en todas las obras del Señor, brilla igualmente en los castigos que inflige a los que faltan a sus mandamientos", sermón en el que al momento de resumir, en el V. 47, sostiene a modo de conclusión que "el castigo de Dios a la rebeldía de su criatura es un acto de justicia y sabiduría". Este grado de consistencia entre la conclusión y la tesis es claro en todos sus sermones.

Moción de afectos: La moción de afectos está presente en todos los sermones, exceptuando el panegírico de Domingo de Guzmán. Aquí el afecto es movido a la conversión, a una vida auténticamente cristiana (S. 1), al amor a Dios y al prójimo (2), al cuidado de nuestra salvación en la que jugamos nuestra eterna felicidad (S3), a arreglar nuestra conducta como si viviésemos el último día de la existencia (4), a la adhesión a la hermosura y sublimidad de la religión católica, a superar nuestra insensibilidad para contemplar en el sacramento de la eucaristía la gloria del Señor (S. 6), a desear cimentarnos dentro de nosotros mismos para escuchar la voz viva y penetrante de Dios (S,7), a participar del cáliz del sufrimiento de Jesús y María que restableció nuestra condición de la eterna justicia (S. 8), a caminar hacia el objeto y fin para los que fuimos creados, a sabiendas que no las podemos realizar solos sino ayudados por la gracia que se hace manifiesta al participar de la eucaristía (S.9 y 11). Otra vez más, la mayor recurrencia se encuentra en el tema de la Eucaristía.

Súplica: La súplica final es explícita en los sermones 1 a 7, y ausente en los últimos cuatro sermones. La súplica es dirigida a Dios y solo en una ocasión la súplica se hace por intercesión de María. El objeto de la súplica adquiere la forma de un deseo en la mayor parte de ellas. Así, Fray Saturnino desea para todos sus oyentes la bienaventuranza y el gozo del amor de Dios (S. 2 y 5), la tranquilidad y el reposo en esta vida y la felicidad eterna en la Patria Celestial (S. 3), poder alcanzar la perfección a la que fuimos llamados acá en esta tierra y después poseer la corona de la inmortalidad (S. 4).

A modo de conclusión del análisis literario se puede afirmar que la segmentación del texto en función de unidades de sentido permitió una eficaz identificación de los textos. El inventario lexical posibilitó encontrar las categorías de mayor recurrencia. Se identificaron 46 categorías que constituyen el 78,1% de las recurrencias. Estas sirvieron de criterio para el análisis en el nivel teológico. El análisis gramatical permitió identificar las figuras de estilo predominantes. Finalmente, el análisis realizado sobre la estructura de los once sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. muestra que los mismos guardan la estructura de la homilética de la época. Los sermones constituyeron una práctica de la escritura en la que parece distinguirse tres fases o momentos: una pre-escritura referida a la lectura y meditación de la Palabra. Se puede entrever que la meditación atenta de la Sagrada Escritura condujo a su contemplación. Una segunda fase de escritura que siguió los cánones del discurso y la homilética arriba descrita. Finalmente una última fase de post-escritura que consistió en la predicación de la palabra desde el púlpito, predicación de quien se sintió indigno anunciador de la verdad e ínfimo sarmiento unido a la vid. 2.2 FASECONTEXTUAL: NIVEL HISTÓRICO

El nivel histórico del proceso hermenéutico se desarrolló en dos acciones que posibilitaron la contextualización de los sermones: 1. Recuperación del contexto histórico y eclesial; 2. Recuperación del contexto teológico. Estas acciones obedecen a su vez a dos especializaciones del método propuesto por Lonergan, la historia y la dialéctica. El criterio que aportó a la investigación

93

la especialización “historia” fue la recuperación de la tradición; en tanto, la especialización dialéctica aportó el criterio de asumir los conflictos que se dieron en la historia de la tradición cristiana. Aunque en la investigación documental estas operaciones pertenecen a la fase interpretativa, el enfoque de esta fase fue de contextualización para preparar el momento propiamente interpretativo. La siguiente gráfica muestra dicha articulación metodológica:

Investigación documental

Especializaciones funcionales en el Método Empírico Generalizado

Niveles del proceso hermenéutico

Informe de la investigación

2. Fase interpretativa

Historia

Recuperación de la tradición como historia, se determinan las encarnaciones concretas que tuvieron los datos en el proceso humano.

2. Nivel histórico: Contexto histórico y eclesial

Capítulo 2

Dialéctica

La tarea consiste en afrontar los conflictos que se dieron en la historia de los movimientos de la tradición cristiana en la época.

2. Nivel histórico: Contexto teológico

A continuación se exponen los datos recuperados en cada una de esas acciones. En primer lugar se presenta la comprensión de la especialización funcional que sirvió de criterio para las correspondientes búsquedas; en segundo lugar se presentan los hallazgos encontrados.

2.2.1 Historia

a. Criterio: Cuando se habla de historia en la propuesta de Lonergan, conviene comprender que la tradición significa ver que las ideas no fueron solo eso, sino que ellas incidieron en el desarrollo humano. Por ello, el propósito de esta importante tarea fue recuperar la tradición como historia, determinar las encarnaciones concretas que tuvieron los datos en el proceso humano. Se tuvo presente que este momento teológico es una operación de juicio porque es verificación de lo que pasó. La tarea consistió en presentar de modo específico y preciso las características de las acciones humanas en el espacio y tiempo; la tarea se centró de modo especial en la historia de la doctrina cristiana y su incidencia en la historia de las culturas.

b. Datos recuperados:

De los 11 sermones manuscritos, objeto de esta investigación, seis de ellos aparecen fechados y datan de los años 1856 a 1858. Los otros sermones no presentan datos para inferir una posible fecha. Por ello, la caracterización histórica que se hizo en esta investigación se restringe a la segunda mitad del siglo XIX.

A sabiendas de la unidad y la interrelación de los acontecimientos en la historia, para una presentación sistemática, éstos se presentan en el siguiente orden: 1. Datos sobre los dos pontificados de la segunda mitad del siglo XIX: Pío IX y León XIII; 2. Contexto mundial, nacional y datos biográficos de Fray Saturnino presentados por décadas.

94

El orden de esta presentación obedece en primer lugar a que una perspectiva de los pontificados permite ver el conjunto de las tendencias en la Iglesia que enmarcan el contexto y preparan la siguiente operación del método empírico generalizado, la dialéctica. En segundo lugar, la presentación por décadas contribuye a percibir de modo ordenado la relación entre los acontecimientos de la historia personal de Fray Saturnino y los acontecimientos que, a nivel nacional y mundial, conforman el contexto de los sermones, texto objeto de esta investigación.

Respecto de las fuentes asumidas en esta operación, se tomaron los datos aportados por historiadores especializados83. La tarea consistió en seleccionar fuentes que, más allá de una presentación histórica de orden apologético, mostraran un enfoque crítico conducente a identificar las tensiones en la vida de la iglesia nacional y universal.

2.2.1.1. Marco contextual de los dos Pontificados de la segunda mitad del siglo XIX.

La “Nueva Historia de la Iglesia”, de R. Aubert y otros, hace una descripción de los pontificados del siglo XIX que retomamos de modo sintético en esta investigación y se presentan para vislumbrar el contexto general de la Iglesia.

Pío IX fomentó el movimiento ultramontano

Papa Pio IX

Tras la muerte del Papa Gregorio XVI, el 15 de junio de 1846 asumió el pontificado MastaiFerretti, con el nombre de Pio IX, (1846-1878), cuando contaba con cincuenta y cuatro años de edad. Su pontificado duró treinta y dos años.

Como Papa se convirtió en signo de contradicción ya que unos vieron en él un hombre santo para combatir las tendencias emergentes de la época y otros lo calificaron como un autócrata que se dejó manejar por un clan reaccionario. Sus mayores limitaciones fueron una emotividad excesiva en contraste con su firmeza inquebrantable por los intereses de la Iglesia, una formación intelectual débil al igual que los eclesiásticos italianos de su generación, y el haber contado entre sus hombres de confianza con personas intransigentes ante los signos y tendencias del siglo. Los signos positivos que le reconocen se refieren a sus cualidades humanas de sencillez, bondad, oratoria y profundidad en el sentimiento religioso.

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83 Para el contexto mundial se asumió la obra dirigida por L.J. Rogier, R. Auber, A.G. Weiler: “Nueva Historia de la Iglesia, de ed. Cristiandad, 1964. Para el contexto colombiano se asimilaron los estudios plasmados en la obra dirigida por Ana María Bidegain, “Historia del cristianismo en Colombia”, de editorial Taurus, Bogotá, 2004, igualmente los análisis realizados por González González Fernán en el texto “Poderes enfrentados: Iglesia y Estado en Colombia”, publicación del CINEP, Bogotá, 1997. Para una referencia del contexto de la Orden en el país, se incorporaron los datos que presenta William Elvis Plata Quezada en “Aproximación a la crisis de la Orden Dominicana en Colombia en los siglos XVIII-XIX: Un análisis historiográfico”, Separata del Archivo Dominicano XXIX, Editorial San Esteban, Salamanca 2008. 84 Etimológicamente el término significa “más allá de las montañas”, inicialmente se usó para designar a los Papas de una región no italiana. Después de la reforma adquirió un tono crítico para referirse a los partidarios del Vaticano que se oponían a las políticas nacionalistas de los países europeos, especialmente a quienes se opusieron al Estado laico que surgió de la revolución francesa. Fue un movimiento que incidió en la resolución del Concilio Vaticano I y cuya acepción peyorativa se identifica con fascismo, franquismo, antifeminismo. En general se aplica a una posición de reticencia a la democracia.

, ya que lo consideró necesario para restaurar el catolicismo. No pudo ver el valor positivo que traían el progreso científico y la evolución política y

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social del siglo XIX, e identificó la democracia con la revolución, la cual fue entendida como un atentado contra los valores cristianos. Combatió con firmeza el liberalismo al que calificó como el error del siglo. En esto fue decisiva la incidencia del Cardenal Antonelli, su secretario de Estado, quien fomentó la centralización romana, la condena del liberalismo y el movimiento ultramontano.

En 1864 Pío IX promulgó la encíclica Quanta cura que lleva como apéndice el famoso Syllabus erroroum, compendio de ochenta proposiciones condenatorias de las doctrinas progresistas del momento. Específicamente anatematizó el panteísmo, el naturalismo, el racionalismo, el indiferentismo, el latitudinarismo, el socialismo, el comunismo, el liberalismo, las sociedades secretas, el biblismo, y la autonomía de la sociedad civil.

Otras acciones a destacar en Pío IX son la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción (encíclica Ineffabilis Deus de 8 de diciembre de 1854) y la convocatoria del Concilio Vaticano I (1869-1870), donde se definió la infalibilidad papal para sus pronunciamientos ex cathedra.

Los logros más significativos en su pontificado fueron el crecimiento acelerado de la devoción popular y la espiritualidad sacerdotal, el paralelismo entre la expansión misionera por los cinco continentes yel impulso centralizador en el Vaticano. En ese proceso centralizador jugaron un papel importante el matiz que adquirieron las nunciaturas y la Compañía de Jesús. El final de su pontificado se ensombreció por los conflictos de la mayoría de los países europeos y americanos ante la intransigencia romana, así como por la enemistad de las clases dirigentes ante el crecimiento del ultramontanismo y la condena del liberalismo. Pio IX falleció el 7 de febrero de 1878.

En la audiencia del 4 de septiembre del año 200085, del Papa Juan Pablo II a los peregrinos que acudieron a la beatificación de cinco siervos de Dios, se refirió a su predecesor en estos términos:

“Pío IX era querido por la gente por su bondad paterna: solía predicar como un simple sacerdote, administrar los sacramentos en las iglesias y en los hospitales, y encontrarse con el pueblo romano por las calles de la ciudad. El mundo no siempre lo comprendió: a los "elogios" del inicio siguieron muy pronto acusaciones, ataques y calumnias. Pero él siempre se mostró indulgente con sus enemigos. Su espíritu de pobreza, su fe en Dios y su abandono a la Providencia, junto con su gran sentido del humor, le ayudaron a superar también los momentos más difíciles. "Mi política -solía decir- es: Padre nuestro que estás en el cielo", indicando así que su guía en las opciones de vida y en el gobierno de la Iglesia era Dios, en quien tenía puesta toda su confianza. También se abandonó filialmente a la Virgen María, cuya Inmaculada Concepción definió como dogma”.

En el cónclave de 1878 se percibían tendencias diversas: se había incrementado al cuarenta por ciento el número de cardenales extranjeros, el Papa no era ya un jefe de Estado y la nueva situación internacional de la Santa Sede permitía una mayor libertad en la elección del sucesor de Pio IX. Por un lado estaban quienes consideraban que debía seguirse la línea de Pio IX, pero por otro había

Papa León XIII

85http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/speeches/2000/jul-sep/documents/hf_jp-ii_spe_20000904_beatification_sp.html

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quienes consideraban que era hora de poner un punto final al pasado, iniciar un proceso de conciliación con la cultura del siglo XIX, restablecer la soberanía temporal del Papa, y recuperar el prestigio que la Iglesia había perdido ante el mundo moderno.

Al día siguiente de iniciado el cónclave, el 20 de febrero de 1878 fue elegido el cardenal GioachinoPecci, arzobispo de Perusa, quien tomó el nombre de León XIII. Tenía sesenta y ocho años de edad, salud delicada, vasta cultura intelectual, experiencia diplomática, temperamento de jefe, claridad de visión. Aunque se ha exagerado un contraste con su predecesor, hay líneas de continuidad: fomentó la devoción al Sagrado Corazón de Jesús y María, condenó el racionalismo, la francomasonería, continuó la renovación de la escolástica frente al influjo kantiano y hegeliano.

Hay quienes sostienen que fue un Papa del antiguo régimen, un hombre del pasado, ya que prosiguió con la condena del liberalismo laicizante, recurrió en varias oportunidades al Syllabus, acentuó la centralización romana, se mostró intransigente ante la soberanía del Papa. Sin embargo se percibe en su pontificado un cambio de rumbo: un tono más amable con el progreso verdadero, con las ciencias y la cultura de la época, una actitud conciliadora con los gobiernos y las instituciones liberales, una nueva manera de entender el influjo de la Iglesia en la sociedad, un aprovechamiento de la libertad de prensa a favor de la Iglesia.

En los primeros años de su pontificado promovió la fundación de un nuevo instituto en Roma para el estudio de la filosofía y la teología, centros de estudio de las Escrituras y un centro astronómico. Abrió los archivos del Vaticano, tanto a los estudiosos católicos como a los no católicos. Su largo pontificado de veinticinco años (1878 – 1903), significó un acercamiento de la Iglesia a las realidades del mundo moderno.

Frente al creciente problema obrero, en 1891 la Encíclica RerumNovarum fue un signo de que el papado había tomado conciencia del problema obrero. Ésta deploró la opresión y virtual esclavitud de una inmensa mayoría de pobres por parte de un puñado de gente muy rica; preconizó salarios justos y el derecho a organizar sindicatos, preferiblemente católicos; rechazó vigorosamente el socialismo y mostró poco entusiasmo por la democracia. Condenó el socialismo como ilusorio y sinónimo del odio y el ateísmo. León XIII se mostró preocupado ante los avances del socialismo y buscó minar su influencia acercándose a las masas populares, era consciente del fin de la era de los príncipes católicos y buscó recristianizar los gobiernos por el acercamiento a las bases, a pesar de su talante aristocrático.

Reflexionó sobre la diplomacia vaticana con ayuda de las obras de santo Tomás de Aquino y replanteó, en su encíclica Immortale Dei (1886), la relación entre la Santa Sede y los Estados-nación. El nuncio papal, en opinión de León XIII, era el representante de la soberanía espiritual del Papa del mismo modo que un embajador representa la soberanía política de su país.

En lo espiritual mostró especial interés en promover el rezo del Santo Rosario, al cual dedicó diversas encíclicas. Igualmente destacable fue su preocupación por las iglesias separadas de Roma.En materia de teología dogmática describe la Iglesia como la quiso su fundador, en la unidad y unicidad.

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Su gestión permitió reconquistar el prestigio, la autoridad moral y un poder político efectivo para la Iglesia y la Santa Sede. De ello dieron cuenta las múltiples representaciones diplomáticas, incluso de países no cristianos, cuando finalizó su pontificado, el 20 de julio de 1903.

2.2.1.2.

La década entre 1841 y 1850 fue significativa en términos de contexto. En 1841 Ludwig Feuerbach escribe “La esencia del cristianismo”; en 1846 se producen las guerras carlista en España y la guerra entre México y Estados Unidos; ese mismo año inicia su pontificado Pio IX; quizás el año más decisivo fue 1848 en el que se produjeron las revoluciones liberales en Europa

Historia personal de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. en el contexto nacional y mundial

La contextualización de los datos biográficos de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. se elaboró por medio de una matriz de doble entrada que permitió relacionar por décadas la historia personal de nuestro predicador con los principales acontecimientos que marcaron la historia nacional y mundial. Este ejercicio de correlación de datos se consignó en el anexo 4, denominado Línea del tiempo, correspondiente al nivel histórico. Se presentan a continuación los datos recuperados, ordenados por décadas.

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La década 1851-1860 es para Fray Saturnino un tiempo de experiencia fundante y de formación. Saturnino oscila en este período entre los 16 y los 25 años de edad. En 1852, a los 17 años de edad toma el hábito dominicano. En octubre del mismo año, principia sus estudios en la Universidad. Se matricula en clase de Filosofía, primer año, con el catedrático Padre Fray Buenaventura García O.P.

; por otro lado, la feminista y reformadora social Elizabeth CadyStanton, en una convención celebrada en Nueva York, proclama la igualdad entre géneros en la educación, el matrimonio, la propiedad y el derecho al voto; ese año, en Londres, se publica el Manifiesto Comunista, de Karl Marx y Friedrich Engels, este texto, se convirtió en el auténtico documento fundacional del socialismo científico y en la obra de referencia básica del posterior movimiento comunista internacional de inspiración marxista. Al finalizar la década, en 1850 Fray Saturnino apenas contaba con quince años, edad a la que ingresó a los Agustinos Ermitaños Calzados de la ciudad de Bogotá. Mientras tanto, en Colombia en 1848 nace la madre Gabriela de San Martín, cofundadora de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena, de la que Fray Saturnino será su fundador. El nombre con el que fue bautizada en Firavitoba (Boyacá), el 28 de Mayo, seis días después de su nacimiento, es María Gabriela Indalecia de los Dolores Durán Párraga. El mismo año se fundan los partidos políticos, de la logia masónica "Estrella del Tequendama" en Bogotá y también se funda el periódico "El Catolicismo"; un año más tarde el partido liberal sube al poder y, en 1850, se produce la expulsión de los jesuitas y la ley de libertad educativa.

86 Varios países europeos sufrieron procesos revolucionarios de carácter liberal democrático, iniciados por miembros de la burguesía que reclamaban gobiernos constitucionales y representativos, así como por trabajadores y campesinos que se rebelaron contra su empobrecimiento producido por el aumento de las prácticas capitalistas. En aquellos países sometidos a un gobierno extranjero, el nacionalismo fue asimismo un factor destacable, como en el caso de alemanes, italianos, checos, húngaros y rumanos. Las revoluciones de 1848 minaron el concepto absolutista de la monarquía y promovieron una corriente en favor del liberalismo y el socialismo. El primer estallido revolucionario se produjo en Francia, donde los defensores del sufragio universal y los socialistas, liderados por Louis Blanc, derrocaron al rey Luis Felipe I de Orleans y proclamaron la II República. Su ejemplo se propagó a los movimientos en favor de la unificación nacional en los estados alemanes e italianos. El aumento del sentimiento nacionalista entre los checos, húngaros, alemanes y otros pueblos que se encontraban bajo el dominio del Imperio Austriaco ocasionó que el emperador Fernando I fuera obligado a abdicar. (Tomado de Microsoft ® Encarta ® 2007. © 1993-2006 Microsoft Corporation).

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y en la clase de Matemáticas primer año con el catedrático Fray Raimundo Yorí O.P. Prosigue sus estudios hasta 1958. El 25 de diciembre de 1854 hizo los votos solemnes religiosos y de vivir hasta la muerte en la Orden de Santo Domingo. Las órdenes menores las recibió a los 21 años, de manos de Fray Bernabé Rojas, Obispo de Santa Marta, el día 6 de Mayo de 1856; el subdiaconado el 12 de Octubre de 1856. De febrero de este año data la primera homilía, “Sobre el Infierno”. Estos datos suscitan al menos las siguientes preguntas: Si aún no había recibido las órdenes menores, ¿cuál el pretexto de este sermón? ¿Se trataba de un ejercicio preparatorio a los primeros sermones que le tocaría predicar? ¿Obedecía a la clase de Cánones que cursaba con el catedrático Dr. Sebastián Esguerra o a las clases de teología, retórica y oratoria con el catedrático Fray Buenaventura García O.P.? A este período de su vida corresponden los seis sermones fechados entre 1856 y 1858.

El 18 de Noviembre de 1857 se ganó la cátedra de Filosofía mediante la “Tremenda” de oposición siendo aún sub-diácono.

Según Fray Buenaventura García, maestro de estudiantes, Fray Saturnino recibió el diaconado el 28 de Mayo de 1858 y el presbiterado el 25 de Julio de 1858. Estas últimas órdenes se las confirió el señor Arzobispo Antonio Herrán. Cantó su primera misa el 15 de Agosto de 1858. El 10 de Octubre de 1859 se presentó para hacer oposición a la Cátedra de Maestro de Estudiantes. Fue premiado con ella y recibió anexo el cargo de Secretario General de la Universidad Santo Tomás de Aquino en Bogotá, siendo rector el Padre Buenaventura García. Ambos dedicaron sus capacidades humanas y su tiempo a la reorganización administrativa y académica de la Universidad. Allí permaneció hasta el 5 de noviembre de 1861. Como catedrático dictó clases de 3er año de filosofía, álgebra y geometría, geografía y física.

¿Qué pasaba en el mundo en esa década? A nivel mundial sobresalen los siguientes acontecimientos: Se lanza el primer dirigible capaz de volar; el matemático y lógico británico George Boole escribe “Investigación sobre las leyes del pensamiento, más tarde conocido como el álgebra de Boole; se proclama en 1984 el dogma de la inmaculada concepción; se firma el concordato entre Austria y la Santa Sede; se funda la congregación de los salesianos; se encuentran los primeros restos del hombre de Neanderthal en el valle del río alemán Neander; de 1858 datan las apariciones de Lourdes; el mismo año liberales y conservadores mexicanos combaten en una verdadera guerra civil. A raíz de la confrontación entre los defensores y los detractores de las reformas liberales; el científico británico Charles Darwin da a conocer su teoría de la evolución a través de la selección natural; el filósofo, economista y teórico social británico John Stuart Mill añadió una dimensión humanitaria al utilitarismo, fue partidario de los derechos de la mujer, de la representación proporcional y de las granjas cooperativas, pero sobre todo, de la libertad individual.

En la misma década, el contexto colombiano estuvo marcado por los siguientes acontecimientos: en 1851 se dicta la abolición de la esclavitud y se produce el levantamiento militar fallido de los conservadores contra el gobierno. Dos años más tarde se promulga la Constitución de 1853 que plantea la separación de la Iglesia y el Estado e instituye el matrimonio civil. En 1854 se produce el golpe de Estado del General Melo y el partido de los artesanos. Se lleva a cabo la guerra civil y de clases: liberales y conservadores contra el general Melo. En 1855 el partido conservador sube al poder y se lleva a cabo la restauración de la Universidad Santo Tomás. Antonio Herrán es consagrado Arzobispo de Bogotá. Un año más tarde aparecen las primeras asociaciones de caridad

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y beneficencia (Sociedad de San Vicente de Paúl) y se funda la Iglesia Presbiteriana de Colombia. En 1858 los Jesuitas vuelven al país, al año siguiente se da inicio a la guerra civil de los liberales y Tomás Cipriano de Mosquera contra el gobierno conservador, hasta que en junio de 1860 éste se toma a Bogotá y el poder.

La década 1861-1870 para Fray Saturnino está marcada por la experiencia de la exclaustración, en este período, su edad oscila entre los veintiséis y los treinta y cinco años. A nivel mundial se destacan los siguientes hechos: inicia la década con la guerra civil estadounidense o también llamada guerra de la secesión, la cual dura hasta 1865; en enero de 1863 Abraham Lincoln, presidente de los Estados Unidos, realizó una proclama en la que declaraba libres a los esclavos de los territorios pertenecientes a los Estados Confederados de América bajo control de la Unión; en 1864 y hasta 1876 funciona la primera internacional o Asociación Internacional de Trabajadores, el mismo año es nombrado emperador de México el archiduque de Austria Maximiliano I, cuyo régimen fenece tres años más tarde bajo el gobierno itinerante de orden republicano liderado por Benito Juárez; 1865 está marcado por la guerra de la triple alianza que establecen Brasil, Argentina y Uruguay contra Paraguay, e igualmente por el asesinato de Abraham Lincoln en abril de ese año; en 1864 se inicia la primera guerra del Pacífico en la que se unen Perú, Chile, Ecuador y Bolivia contra la intromisión española; en 1865 se conforma el imperio austro-húngaro, una fuerte estructura política y administrativa que perdura hasta la primera guerra mundial; finalmente, 1869 está marcado por el Concilio Vaticano I, desde el 8 de diciembre de 1869 hasta el 1 de septiembre de 1870 y durante el pontificado de Pío IX, tuvieron lugar las sesiones del Concilio Vaticano I. Una de sus principales disposiciones fue la solemne definición de la primacía jurisdiccional y de la infalibilidad papal.

Mientras tanto, en Colombia, se promulgan los decretos de desamortización de bienes eclesiásticos, la expulsión de los Jesuitas, la tuición de cultos y la supresión de comunidades religiosas entre agosto y noviembre de 1861. El mismo año acontece la expulsión del Nuncio papal. En 1863 se promulga la Constitución Federal e inicia el período del radicalismo. En 1864 Tomás Cipriano de Mosquera es depuesto por el liberalismo radical y es electo como presidente Manuel Murillo Toro. Un año más tarde se difunde el Syllabus de Pio IX, lo cual genera controversias en Colombia. En 1866 Tomás Cipriano de Mosquera vuelve al poder por tercera vez, e instaura una semidictadura que dura un año. Al año siguiente se produce el fin de la ley de tuición de cultos y se funda la Universidad Nacional de Colombia. En 1868 muere el Arzobispo Herrán y se lleva a cabo el Primer Concilio Provincial Neogranadino, para consolidar el proceso de reorganización y romanización de la iglesia local además se funda la diócesis de Medellín. La década termina con la reforma educativa que promueve una educación gratuita, positiva y neutral en materia religiosa.

En este contexto transcurrió la vida de Fray Saturnino. El 5 de Noviembre de 1861 los frailes fueron sacados del convento y la Universidad Santo Tomás ocupada por las fuerzas armadas del gobierno. El claustro convertido en cuarteles, ya que desde el mes de julio el gobierno había dictado los decretos de protección de cultos y desamortización de los bienes de manos muertas. Por el primero, los sacerdotes debían pedir permiso para celebrar los actos de culto; por el segundo, todos los bienes materiales pasaban al gobierno. Los frailes fueron enviados a los Llanos Orientales de San Martín. El Padre Saturnino estaba ausente del convento, con licencia superior y se salvó del destierro, contaba con 26 años de edad y tres de sacerdocio. Entre los años 1862 y 1864 anduvo por diferentes lugares buscando techo donde ampararse. Estuvo ejerciendo el santo ministerio en

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Pachavita, Somondoco, Chinavita y otras poblaciones del Valle de Tenza. La parroquia de Chocontá también contó con él una larga temporada como Coadjutor del Cura Párroco.

La década 1871-1880 transcurre para Fray Saturnino en Villa de Leiva, culmina con la fundación de la Congregación de las Dominicas Terciarias, hoy Dominicas de Santa Catalina de Siena. Fray Saturnino oscila en esta década entre los 36 y los 45 años de edad. En Diciembre de 1873 el Arzobispo Arbeláez lo nombró confesor de las religiosas Carmelitas de Leiva, cargo que ejerció durante más de 38 años. Ese mismo año se produce el primer encuentro con la Madre Gabriela de San Martín. En Julio de 1877 orientó a las señoritas Rosa, Matilde y Virginia Umaña Bustamante, profesoras en Bogotá, que tenían su Colegio en la capital del país, para que fundaran un colegio con el nombre de Nuestra Señora de Lourdes.

Durante 1879 continuó la orientación espiritual de las Señoritas Umaña quienes le expresaron el deseo de formar una comunidad religiosa. El 4 de Agosto, Monseñor Vicente Arbeláez, Arzobispo de Bogotá, aprobó el Reglamento de la Tercera Orden de Penitencia del B.P. Domingo de Guzmán, establecidas en Villa de Leiva, bajo el patrocinio de Nuestra Señora de Lourdes. El 15 de octubre , en la iglesia de las Carmelitas descalzas, se realizó la ceremonia de investidura del escapulario de la Tercera Orden Dominicana, a quienes aspiraban a fundar la Congregación: Rosa, Matilde y Virginia Umaña; Gabriela y Mercedes Durán; Sara Rojas e Isabel Briceño.

Finalmente, el 18 de febrero de 1880, en ceremonia presidida por el Padre Saturnino Gutiérrez, delegado por el Excmo. Señor Severo García, obispo de Tunja, a quien le correspondía el derecho de recibir las profesiones por hallarse Leiva dentro de su diócesis, fueron admitidas a la profesión de votos religiosos, siguiendo el ceremonial de las Terciarias Dominicas francesas: Rosa de Santa Teresa (Umaña), Virginia (más tarde Sibilina) de San José (Umaña), Gabriela de San Martín (Durán), María del Sagrado Corazón de Jesús ( Sara Rojas), Matilde de San Francisco (Umaña), Mercedes de Santa Catalina (Durán) e Isabel de San Martín (Briceño).

El Padre Saturnino nombró como Priora a Rosa de Santa Teresa, como subpriora y maestra de novicias a la madre Gabriela de San Martín. El 28 de mayo relató toda la Fundación al Padre Buenaventura García O.P., Vicario Provincial de los Dominicos. Le informó que la Comunidad dirigía un Colegio de enseñanza secundaria y una escuela gratuita.

Los acontecimientos más relevantes en Colombia fueron el Sínodo de la Arquidiócesis de Bogotá en 1871 que puso en marcha las reformas promulgadas en el concilio provincial de 1868; dos años más tarde, el Segundo Concilio Provincial neogranadino que se propuso implementar las disposiciones del Concilio Vaticano I; en 1875 la personería jurídica que obtuvo la asociación de logias masónicas colombianas "de la gran orden central"; en 1877 el fin de la guerra civil, con victoria de las fuerzas del gobierno; en 1878 la división del partido liberal, a causa de la proclama del plan de "regeneración administrativa fundamental" que hizo Rafael Núñez, hasta que en 1880 subió al poder, elegido por la facción independiente del liberalismo. En su gabinete incluyó conservadores. En el contexto mundial, el acontecimiento más relevante y pertinente fue el fallecimiento de Pio IX el 7 de febrero de 1878 y el nombramiento del cardenal GioachinoPecci, arzobispo de Perusa, como nuevo Papa, con el nombre de León XIII.

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La década entre 1881 y 1890 es de una gran producción a nivel mundial, del establecimiento de un nuevo régimen a nivel nacional y de la gestión de restauración que hizo Fray Saturnino como Prior de la Orden en Colombia. En el contexto mundial se inicia la cinematografía, se instala la primera central hidroeléctrica en Nueva York, se descubre el bacilo de la tuberculosis, se establece el meridiano de Greenwich, se construye el primer rascacielos en Chicago, se inventa el primer carro a gasolina, se inventa la cámara fotográfica y el sistema de corriente alterna, se construye la torre Eiffel, se descubren las antitoxinas, se establece la teoría de conjuntos, se desarrolla el sistema de tarjetas perforadas para el almacenamiento de datos. A nivel intelectual destacan las obras de F. Nietzsche, K. Jaspers, K. Barth, E. Durkheim, J. Dewey, W. James entre muchos otros.

En el contexto nacional se destacan la fundación de la Diócesis de Tunja (1881); la derogación de la tuición de cultos, re-establecida en 1877 (1882); la creación de la Universidad Católica en Bogotá como iniciativa del Episcopado Colombiano para hacer frente a las ideas liberales (1883); la guerra civil provocada por los liberales radicales en oposición al proyecto de "regeneración" de Núñez, al final, éste ganó la contienda (1885); el cierre de la Universidad Católica (1885); la Asamblea Constituyente y la proclamación de la Nueva Constitución Colombiana centralista, que puso fin a la separación entre la Iglesia y el Estado (1886); la firma del Concordato entre el Estado colombiano y la Santa Sede, en el cual se otorgaron garantías y privilegios a la Iglesia Católica, hecho que algunos historiadores llamaron el nuevo régimen de cristiandad (1887).

En esta década, Fray Saturnino oscila entre los 46 y los 55 años de edad. El 18 de octubre de 1882 muere en Villa de Leiva la Sra. Tomasa Silva, madre de Fray Saturnino. Ese año, instaló en su casa una imprenta que le reportó buenos servicios en la impresión del Calendario Dominicano, en la publicación de circulares provinciales y en la impresión de las actas del capítulo provincial de Chapinero. En 1883, el Padre Saturnino Gutiérrez es nombrado Prior Provincial de la Provincia de San Antonino.Una vez elegido Provincial, empezó a luchar por la restauración de la Orden Dominicana en Colombia, después de más de 20 años de exclaustración. Comenzó por restaurar el Convento de Chiquinquirá, convocó el Capítulo de Chapinero el primero de junio en la fiesta del Sagrado Corazón de Jesús; su realización tuvo lugar tres meses después de su convocatoria, asistieron 21 dominicos de los 27 existentes. Fue rector del colegio de la Universidad Católica de Bogotá. Rehusó formalmente la mitra episcopal, ofrecida por el Delegado Apostólico D. Juan Bautista Agnozzi. En 1884 la sociedad Hannemann de Bogotá, lo hizo miembro suyo y lo honró con el diploma de Doctor en reconocimiento a su labor como médico y profesor homeopático y electrohomeopático. Nombrado rector y catedrático de la Universidad Católica, vivió en Bogotá. El año 1886 fue examinador de profesión de votos del convento de Chiquinquirá. El año de 1887 convocó, para el convento de Chiquinquirá, el segundo Capítulo Provincial. Fue reelegido hasta el año de 1891. El 11 de Julio de 1889, el Padre Saturnino elaboró un Acta del estado general de la Congregación en el que incluyó nuevas disposiciones para la observancia regular.

La década de 1891 a 1900, inicia con la publicación de la RerumNovarum del Papa León XIII, el 15 de mayo de 1891. Esta encíclica clarificaba la postura de la Iglesia católica acerca de la debida justicia social, condenando tanto las soluciones marxistas como la esencia del liberalismo extremo. Es una década de gran producción y descubrimientos: Eugene Dobois encuentra los restos del hombre de Java (1891); Rudolf Diesel patenta el motor que lleva su nombre (1892); Felix Hoffman inventa la aspirina (1893); Vivekananda, filósofo y reformador social de la India lleva a cabo la regeneración del Hinduismo en el siglo XIX; en 1895 Wilhelm Conrad Roentgen descubre la radiación invisible o rayos X, los hermanos Lumiere patentan el cinematógrafo, Guglielmo Marconi

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inventa el telégrafo, se produce la guerra de la independencia cubana en la que fallece en combate José Julián Martí; el año 1896 se funda el movimiento sionista, Mahatma Gandhi comienza a propagar su doctrina de la resistencia pacífica, el pedagogo Pierre de Coubertin promueve el renacimiento de los juegos olímpicos; surge el movimiento reflexivo llamado la generación del 98; en el año 1899, el botánico holandés Hugo Marie de Vries propone la teoría de los pangenes como unidades transmisoras de los rasgos hereditarios y se reúne la primera de las dos conferencias internacionales celebradas en La Haya para tratar el mantenimiento de la paz mundial y legislar los comportamientos de las naciones en conflicto. La década termina con el descubrimiento de la causa de la fiebre amarilla por Walter Reed, Freud publica la interpretación de los sueños, Max Plank plantea la teoría cuántica y el existencialismo y la fenomenología marcan la tendencia filosófica con la que inicia el nuevo siglo.

A nivel nacional la década está marcada por la guerra civil de 1895 en la que los liberales se levantaron contra el gobierno conservador y fueron derrotados, y la guerra de los mil días iniciada en 1899, también conocida como guerra de los tres años, que enfrentó a conservadores y liberales. Aquéllos contaron con el apoyo del gobierno presidido por Manuel Antonio San Clemente; en tanto que los liberales estuvieron dirigidos por Gabriel Vargas Santos, Foción Soto, Benjamín Herrera, Rafael Uribe Uribe y Justo L. Durán. Este conflicto comprometió a todo el país, con excepción de las zonas selváticas y el departamento de Antioquia.

En este contexto, una vez concluida su misión como Prior Provincial en 1891, Fray Saturnino ejerció el título de Vicario General hasta el día 11 de mayo de 1894, en adelante siguió con los cargos de párroco y capellán del monasterio de Villa de Leiva hasta su muerte. El 8 de septiembre la Madre Gabriela de San Martín escribió al Señor Delegado apostólico pidiendo religiosas italianas para gobernar la Congregación y responsabilizarse de la formación de las religiosas y la buena marcha de las obras. Ante ello, el 15 de septiembre el Padre Saturnino escribió a la Madre manifestándole su inconformidad con el proyecto de traer hermanas extranjeras, porque no veía la necesidad de establecer esta reforma en la Congregación. El reclamó sus derechos de Fundador. Un distanciamiento corto entre ellos se disipó en 1899 cuando Fray Saturnino fue trasladado a Bogotá por el Provincial Fray Cipriano Sáenz de Buruaga O.P. Nuevamente las oraciones de las hermanas alcanzaron la revocatoria de esa decisión. En adelante viene un tiempo de recogimiento y preparación para la culminación de la vida. El año 1908 se celebraron las bodas de oro sacerdotales en Villa de Leiva y tres años más tarde, en 1911, estuvo ausente en el Capítulo Provincial reunido en Chiquinquirá por enfermedad. A las cinco horas de iniciado el Capítulo, murió en Villa de Leiva a la edad de 76 años acompañado de tres padres dominicos, otros tantos hermanos de obediencia y algunas religiosas de la Tercera Orden por él fundada. Fue enterrado en la Capilla de San Antonio de la misma iglesia parroquial y conventual de Leiva.

2.2.2 Dialéctica

a. Criterio:En la investigación este momento consiste en afrontar los conflictos que se dieron en la historia de la tradición cristiana. Así los datos de la tradición cristiana sean los mismos, sus interpretaciones son diversas y hasta contradictorias. En la investigación se tuvo presente que éste es un momento de preparación para comprender las opciones personales, este es un paso

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necesario si lo que se quiere hacer es una teología inteligente y responsable. La base de los conflictos se encuentra en las diferencias de horizontes que son los que estructuran las afirmaciones y los hechos de vida de cada persona. El conflicto se da por la diversidad de horizontes. Esta diversidad puede adquirir alguna de las siguientes formas: a) horizontes complementarios (siendo diferentes se requieren mutuamente); b) horizontes de diversidad genética (aquellos cuya diferencia obedece a diferentes momentos del desarrollo de un proceso); c) Horizontes contrarios o dialécticos (aquí se da una confrontación con los dos grandes dinamismos de nuestra personalidad: cognitivo y valorativo). Éste es un momento existencial, es un ejercicio de deliberación, de evaluación, por tanto corresponde al nivel operacional de la decisión.

b. Datos recuperados:

Con base en los datos encontrados87 en la operación anterior se identificaron las siguientes tensiones que caracterizan los conflictos que se desarrollaron en la historia de la segunda mitad del siglo XIX, en que Fray Saturnino Gutiérrez O.P., escribió sus once sermones:

2.2.2.1.

Las ideas que surgieron de la revolución de 1848 en Europa, impulsaron la definición de las propuestas programáticas de los partidos liberal y conservador, así como de la propuesta comunista o también llamada romántica en la época. Las tesis centrales de ambos partidos fueron las siguientes

La tradición cristiana colombiana y los partidos políticos

La guerra civil de los supremos (1839 – 1840), así conocida por el protagonismo de los caudillos regionales en oposición a la idea de un Estado nación, dejó además de una ruina económica, un descontento en la sociedad, frente a la cual clérigos y laicos acrecentaron la idea de que la única solución estaría en la construcción de un gobierno central y autoritario ejercida por hombres que aceptaran la tutela de la Iglesia católica romana. Posterior a la guerra el presidente Pedro A. Herrán sancionó la carta de 1843, propuesta por el movimiento “ministerial”, raíz del futuro partido conservador, por la cual se depusieron las reformas educativas de Santander y se sustituyeron por una propuesta conservadora apoyada en Jaime Balmes y Juan Heinecke. Se propuso traer una comunidad religiosa extranjera que llevara a cabo este proyecto, tarea que se confió a la Compañía de Jesús. Muchos vieron en ella un aliado del conservatismo, un aliado del papado que ponía en entredicho la propuesta liberal. Pero también se vio en la Compañía un factor de incidencia clave en la sociedad que atendió la cuestión social, particularmente el sector de los artesanos que se había organizado en ese entonces en gremios urbanos, talón de Aquiles del proyecto liberal.

88

Partido liberal: Libertad absoluta de imprenta y palabra; libertad de enseñanza; abolición de la esclavitud; expulsión de los jesuitas; separación Iglesia y Estado; libertad religiosa; sufragio libre y directo; abolición de censos y monopolios; impuesto directo y único; juicio por jurados.

:

87 Para esta operación, los estudios de William Plata Quezada constituyeron la base que se asumió para definir la dialéctica. Los estudios mencionados poseen las condiciones de un estudio histórico crítico. Plata W., en Bidegaín Ana María, “Historia del cristianismo en Colombia”, de editorial Taurus, Bogotá, 2004 88José Eusebio Caro, citado por Carmen Escobar, La revolución liberal y la propuesta del artesanado, Bogotá, Ediciones Universidad Central, 1990, pp. 164-165

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Partido conservador: tolerancia real y efectiva contra la persecución y los exclusivismos, sea del católico contra el protestante o el deísta y viceversa; la moral del cristianismo contra la inmoralidad del ateísmo y el materialismo; orden constitucional contra la dictadura; legalidad contra el privilegio aristocrático; legalidad contra las vías de hecho; propiedad contra el robo, usurpación ejercida por los comunistas y socialistas; libertad racional en contra de la opresión del despotismo monárquico y militar; civilización contra la barbarie.

Ante este panorama la Iglesia colombiana de las décadas de los cuarenta y cincuenta se polarizó. Por un lado permaneció un sector que en consonancia con los obispos buscó unificar el clero en torno a los postulados tradicionalistas procedentes de Roma, los católicos tradicionalistas fueron la mayoría del clero y laicado de la época. Este bando tomó la defensa de los intereses de la Iglesia como su bandera política, se mostró intransigente por su negación a cualquier conciliación con las ideas modernas. Tuvo su momento cumbre en la década de los ochenta del siglo XIX. Por otro lado, surgió una generación de sacerdotes (especialmente en las diócesis de Santa Marta y Cartagena, en menor número en Bogotá y otras regiones como Santander, Cauca y Tolima) que se caracterizó por su rebeldía a la autoridad y disciplina eclesiástica, constante crítica, desobediencia y también vida desordenada. Este clero liberal se dio tanto en algunas comunidades religiosas así como en el clero secular. La Iglesia católica en Colombia vivió esta dialéctica en referencia a su contexto histórico social y político. No se puede desconocer que además de esa tensión también surgió otra línea de pensadores cristianos inclinados al utopismo comunista. Fue un brote rudimentario, que tuvo un desarrollo tenue y corto durante las décadas de los cincuenta-sesenta y constituyó una manifestación del pensamiento socialista católico en la Iglesia y la sociedad colombiana.

2.2.2.2.

En Colombia, el primer ciclo de reformas se dio en 1853 cuando la nueva constitución, de carácter liberal, declaró la separación entre la Iglesia y el Estado. Esta disposición implicaba la libertad de cultos y el establecimiento del matrimonio civil, el final de la intervención del gobierno en la presentación y elección de cargos eclesiásticos, la prohibición de contribuciones para el culto religioso, la consideración de los templos como propiedad de los fieles y la negación del carácter público de las corporaciones eclesiásticas. El segundo y definitivo choque se produjo entre 1861 y 1863 con las leyes de tuición de cultos que ordenaba a los clérigos del país jurar obediencia al nuevo gobierno bajo pena de cárcel o extrañamiento para elegir o ser elegidos, la expropiación de los bienes eclesiásticos

La Iglesia colombiana ante las reformas liberales: la reducción del poder

Las reformas liberales fueron comunes en América latina y buscaron reducir el poder de la institución eclesiástica: en lo político apartándola del Estado, en lo económico mediante la secularización de sus bienes, en lo social reduciendo al sacerdote a la esfera de lo privado y en lo ideológico promoviendo la educación laica y neutra en la escuela pública.

89

89El 9 de septiembre de 1861, mediante decreto del General Tomás Cipriano de Mosquera se promulgó la desamortización de bienes de manos muertas, por el cual las propiedades rústicas y urbanas, derechos y acciones, usufructos o servidumbres que tienen o administran las corporaciones civiles y eclesiásticas pasaron a ser propiedad de la Nación. Sólo se exceptuaron los edificios destinados directamente al servicio del culto. (Art. 1)

y la supresión de comunidades religiosas que se dio con violencia en Bogotá, Tunja y Popayán y con precaución en Antioquia.

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Estas disposiciones, pero especialmente la de la tuición de cultos, generó en la Iglesia colombiana una confusión inicial que terminó en una división clara en el clero. Aparecen tres grupos:

Los intransigentes: principalmente representados por clérigos dignatarios de la catedral de Bogotá, quienes se rehusaron a cualquier transacción con el gobierno, llegando incluso a la supresión de los servicios pastorales. Este grupo contó con el apoyo del sector conservador, conformado por laicos influyentes que los apoyaron con la expectativa que al cesar los servicios religiosos y en ausencia de sacerdotes se produjera un nivel tal de conmoción popular que el partido aprovecharía para retomar el poder.

El sector simpatizante del partido liberal, conformado por clérigos simpatizantes e incluso miembros activos del partido. Firmaron la ley de tuición de cultos, rehusaron obedecer las ordenanzas de la jerarquía eclesiástica en nombre de la libertad y la patria. Se opusieron a la romanización y predicaron en contra de los detractores de la ley civil. Su posición fue retractada después de varios años de resistencia por la fuerza de la excomunión.

Un grupo intermedio que buscó una salida y negociación que no perjudicara la institución eclesiástica ni enfadara al gobierno central. Este grupo fue criticado por su debilidad. Muchos sacerdotes, ante la confusión reinante y la indecisión de la jerarquía, decidieron prestar juramento de obediencia al gobierno.

Los años de 1864 a 1867 fueron de gran tensión en la Iglesia colombiana por su determinación frente al poder, se generaron divisiones el interior de ella, el conflicto lo vivió una iglesia situada en las coordenadas históricas del país. Este momento tuvo además el ingrediente de la llegada del protestantismo a Colombia, el cual contó con el apoyo de la masonería y el liberalismo radical.

2.2.2.3.

El pontificado de Pío IX que terminó con la época de los papas reyes y dio inicio a un papado basado en la influencia espiritual sobre los católicos. Aunque se conoce más este papado por sus documentos anti modernos, su principal legado fue dejar una Iglesia administrativamente unificada. La Iglesia se unió al Papa como nunca en la historia.

La Iglesia colombiana ante el proceso de romanización del catolicismo

Los dispositivos que generaron este proceso fueron los siguientes:

La renovada Compañía de Jesús que actuó en diferentes frentes, particularmente en las obras populares para las masas parroquiales y sociales, y con sus colegios para su incidencia en las clases dirigentes. El medio de comunicación privilegiado fue la revista La CiviltáCattolica.

El resurgimiento de la apologética como respuesta a las objeciones académicas alemanas y francesas. Este movimiento apologético cubrió varios frentes: la teología positiva, la dogmática, la ciencia, la política y la exégesis.

El renacimiento del tomismo que retomó el equilibrio de la filosofía social del aquinate frente a la filosofía hegeliana que desencadenaba la revolución. El neotomismo se consolidó en el pontificado de León XIII.

El papel que tuvieron las nunciaturas en el mundo entero. Los nuncios fueron agentes fiscalizadores de las ocupaciones de los obispos en los distintos países, trabajaron por lograr un clero más piadoso y unificado, por una reorientación de la vida religiosa.

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El célebre Syllabus y el dogma de la infalibilidad papal proclamado por el Concilio Vaticano I.

La promoción de la piedad religiosa frente a los avances del mundo moderno. En especial se destaca el culto al Sagrado Corazón, la adoración al sacramento de la eucaristía, el culto a María en especial por el avivamiento de las apariciones en Francia e Italia.

A partir de la década de 1870 el proceso de romanización en Colombia avanzó con paso firme y creciente. Las tensiones y la dialéctica de las décadas anteriores encontraron convergencias en este proceso romanizador. Hay que destacar en ello varios aspectos:

En primer lugar, la imagen de Iglesia predominante fue la de aquella que es una y santa, perseguida pero siempre victoriosa. Esta concepción fue visible en las actas y decretos del Concilio Provincial Neogranadino de 1869: “El primado de la Iglesia católica, dotado por Jesucristo con toda clase de privilegios, es el único vínculo y fuente de donde los pueblos a él sometidos pueden tomar vida y fortaleza”. La Iglesia era perseguida por el demonio del siglo, las doctrinas racionalistas y materialistas, el liberalismo, el socialismo y el sensualismo. La unidad del clero, imagen visible de la Iglesia, era el factor clave del que dependía la obediencia de los laicos. El Concilio Neogranadino afirmó la obediencia plena y absoluta al Pontífice romano.

En segundo lugar, surgió la necesidad de crear nuevas diócesis y dar al episcopado un enfoque más cercano a los fieles. Hasta la primera mitad del siglo la Iglesia católica estuvo centralizada en la Arquidiócesis de Bogotá, la administración de las siete diócesis del país se hacía difícil, por ello los obispos hicieron el esfuerzo por la creación de nuevas diócesis y por garantizar que las vistas pastorales fuesen más cercanas y frecuentes a los fieles.

En tercer lugar, la romanización implicó una reforma en el clero. La primera mitad del siglo fue de crisis y desorden, de rebeldía y tendencia al aislacionismo. Por ello la tarea de los obispos fue, con el impulso de las nunciaturas, formar y disciplinar el clero. Ello implicó la reorganización de los seminarios y convertir el sacerdocio en un cuerpo unificado en lo intelectual y pastoral. El referente fue el Colegio Pío Latinoamericano creado en Roma en 1859. A partir de la década de los 70, el concilio Provincial recomendó no admitir en los seminarios individuos pervertidos, rebeldes, críticos o con ideas de pensamiento liberal, prohibió a los sacerdotes entrar en tabernas, toda clase de juegos y de azar, pidió no involucrarse en cuestiones comerciales y económicas. Se reforzaron las visitas y las vigilancias episcopales con el fin de garantizar el cumplimiento de estas normas. Se trabajó en la moralidad y espiritualidad del sacerdote. Incluso fue el momento en que se unificó la sotana negra al estilo romano.

En cuarto lugar se destaca el arribo de nuevas comunidades religiosas principalmente de vida activa. En los últimos treinta años del siglo XIX la institución eclesiástica colombiana se revitalizó y fortaleció a pesar de los esfuerzos liberales por evitarlo. Estas comunidades atendieron la pastoral social educativa y misionera y revitalizaron la vida religiosa de las comunidades tradicionales.

Por último hay que destacar en este proceso de unificación la situación del laicado. Su formación se reducía al catecismo (Astete), las oraciones básicas, el rezo del rosario y la enseñanza del sermón dominical. La principal forma de participación del laicado fue la misma que la de la colonia, la cofradía. Si bien el clero tenía la función de enseñar, era propio del laicado el escuchar y aprender;

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bastaba que el laico ideal cumpliera sus obligaciones religiosas tales como la liturgia y la ayuda económica a la parroquia. El laico ideal no cuestionaba la fe ni la jerarquía, su máximo alcance era denunciar las faltas de sus pastores inmediatos.

2.2.3. Conclusiones

¿Qué se infiere a partir de la contextualización de los sermones de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P.?

La especialización historia desarrollada en la primera parte de esta contextualización permitió inferir que el contexto histórico en el que Fray Saturnino escribió sus sermones obedece a las siguientes constantes de la segunda mitad del siglo XIX:

El desarrollo acelerado de la producción científica y tecnológica que generaba desafíos y tensiones a las comprensiones de la Iglesia.

El avance de la producción intelectual, las nuevas corrientes filosóficas, los derroteros que abrían las ciencias sociales, las tendencias ideológicas emergentes ante las que la Iglesia polarizó posiciones.

El liberalismo y el socialismo como resultado de las revoluciones que marcaron la vida política y social de las naciones y con estas dos tendencias, los conceptos concomitantes, tales como democracia, clase obrera, fin de las monarquías, las relaciones de la Iglesia con los nuevos Estados.

Una Iglesia con una fuerte tendencia a la romanización, centralizadora, con tendencia a la condena de lo emergente y plural, con un fuerte énfasis en la piedad y la devoción popular.

Un país marcado por las guerras civiles en las que los partidos políticos definían los inicios de la nación colombiana en clara referencia e incluso confrontación con la Iglesia local y su incidencia en la cultura y la sociedad colombianas.

Un hombre que en su historia personal atravesaba un proceso de formación, una experiencia de fundamentación y se preparaba para la restauración de la Orden Dominicana en Colombia y la fundación de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena.

La segunda parte de esta contextualización orientada por la especialización dialéctica permitióafirmar a modo de conclusiones que el contexto de la predicación de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., estuvo marcado por tres grandes tensiones que afectaron la vida de la Iglesia colombiana, en primer lugar la tensión entre un país naciente cuyos partidos políticos estaban ya en pugna y toda una tradición católica impelida a tomar posición; en segundo lugar una franca tensión entre las reformas del liberalismo decimonónico y una iglesia que se veía reducida en el poder que naturalmente había gozado desde la colonia; finalmente, al interior mismo de la Iglesia la tensión entre una fuerte tendencia romanizadora y centralista y sectores más liberales que se opusieron a ese proceso centralizador.

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CAPÍTULO 3

COMPRENSIONES TEOLÓGICAS EN EL ANÁLISIS DE LOS SERMONES

DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ SILVA O.P.

El presente capítulo consta de dos partes correspondientes al nivel teológico dentro de lo que se ha denominado el proceso hermenéutico90

90 Respecto del proceso hermenéutico confrontar las notas del numeral 2.1. Fase interpretativa: Nivel literario

. Aquí se llega al momento propiamente interpretativo o nivel teológico de la investigación. En esta perspectiva, es el momento en el que la investigación responde a la pregunta del problema: ¿Cuáles son las comprensiones teológicas que se identifican

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en un análisis hermenéutico de la homilía conservada de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., fundador de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena? En este enfoque del proceso hermenéutico, la fase preparatoria que delimitó el texto, la fase del análisis literario y la fase de contextualización histórica dan paso al momento en el que se identifican esas comprensiones teológicas que el capítulo tres las presenta a partir de la experiencia fundante de trascendencia y de la doctrina que se identifica en los sermones a partir de las líneas de sentido encontradas.

Esta presentación de las comprensiones teológicas a partir de la auto-comprensión de la experiencia de trascendencia de Fray Saturnino y de la doctrina que subyace en sus sermones obedece al aporte que en la investigación fue haciendo el enfoque del método empírico generalizado91

Con el trabajo desarrollado en el presente capítulo se cierra la fase de interpretación que aportó el enfoque de la investigación documental. Se llega al momento propiamente teológico

que hace corresponder estas partes a las especializaciones funcionales que Bernard Lonergan denomina Fundamentos y Doctrinas.

92.

Investigación documental

Especializaciones funcionales en el Método Empírico Generalizado

Niveles del proceso hermenéutico

Informe de la

investigación

1. Fase descriptiva

Investigación 0. Fase preparatoria: Transcripción y delimitación del texto. Capítulo 1

2. Fase interpretativa

Interpretación 1. Nivel literario: Segmentación del texto; Inventario del léxico; Análisis gramatical y figuras de estilo; Estructura del texto con base en el género literario: sermón Capítulo 2

Historia 2. Nivel histórico: Contexto histórico y eclesial Dialéctica 2. Nivel histórico: Contexto teológico

Fundamentos 3. Nivel teológico: La experiencia de trascendencia en los vestigios autobiográficos del autor

Capítulo 3 Doctrinas 3. Nivel teológico: a. Inventario semántico y líneas de sentido; b. Identificación de las comprensiones teológicas Sistemáticas

Fase de reconstrucción del sentido

Comunicación 4. Nivel actualizante Proyección

de la investigación

3.1. LA EXPERIENCIA DE TRASCENDENCIA DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ O.P. 91Ib. 92Como se muestra en el cuadro, sería deseable llegar hasta el momento que la investigación documental llama “fase de reconstrucción del sentido”, a la especialización funcional llamada “Comunicación” o a lo que el proceso hermenéutico denomina “Nivel actualizante”, sin embargo, como se presentó en la introducción, la investigación se limita a la identificación de las comprensiones teológicas en el análisis hermenéutico de las homilías de Fray Saturnino. Le corresponde a la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Sena, fundadas por nuestro predicador, realizar ese nivel actualizante a partir del aporte de la presente investigación que contempla ese nivel en la proyección que la misma pueda tener, toda vez que la inicial identificación de las comprensiones teológicas permita recuperar y ahondar las vetas de su carisma y espiritualidad.

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“Con todo Dios y Señor mío yo no necesito penetrar con mi débil mirada en los arcanos de tu soberana grandeza e inmensa gloria; ni quiero buscar los caracteres de tu nombre tres

veces santo en la brillantez e imponente silencio de las esferas que tu mano fijó hace millones de siglos en el firmamento; bástame Señor contemplar la florecilla del campo para

alabar tu poder, admirar tu bondad, bástame Señor poner la mano sobre mi pecho y registrar los arcanos de mi corazón, para volver mis ojos a ese trozo de la infinita caridad e

iluminado por los resplandores de la fe caer de hinojos a tus pies y decirte con tu Apóstol: Señor y Dios mío”.

Fray Saturnino Gutiérrez O.P. (S11: 3)

a. Criterio: En esta fase de la investigación se tuvo como criterio lo que Lonergan propone: una mirada hacia sí mismo, un discernimiento sobre la propia autenticidad. En el análisis de los sermones se identificaron los textos de orden autobiográfico o las auto-comprensiones que expresan el ideal de una persona que intenta continuar la tradición creyente y hacerla vigente en el presente de modo auténtico, es decir la autenticidad humana y religiosa del teólogo. Por ello, la investigación buscó encontrar en los sermones los datos autobiográficos de Fray Saturnino, la realidad fundante de su propia persona en su proceso de autenticidad. La realidad fundante es la autenticidad personal.

b. Los datos recuperados:

La identificación de la experiencia de Fray Saturnino se trabajó en una matriz de doble entrada en la que se vaciaron todas las expresiones del sermón que contenían vestigios autobiográficos referidos a su experiencia religiosa y de conversión personal. Se hizo un listado de los textos guardando la referencia del sermón y su correspondiente versículo para su identificación. Una vez llenada la matriz, a cada texto se le asignó una categoría que recogiese el significado del texto. Luego se ordenaron por medio de Excel los textos en función de las categorías asignadas para la presente descripción. El soporte de lo que aquí se afirma se encuentra en el anexo N° 5: Vestigios autobiográficos de la experiencia de trascendencia.

CRITERIO: Fase interpretativa / Operación: Decidir / Especialización teológica: Fundamentos /Identificar los modos de auto-trascendencia que concretaron la conversión.

Sermón Numerales Vestigios autobiográficos de la experiencia de trascendencia Categoría

1

2

Se presentan a continuación las cuatro líneas de recurrencia en la experiencia de trascendencia que se encontraron en el análisis de los sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P.: 1. La experiencia del amor de Dios para con el ser humano; 2. La experiencia de Dios en la auto-comprensión del

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misterio humano; 3. La experiencia de Dios en la contemplación de la cruz; 4. La experiencia de Dios en la eucaristía.

Con santo y humilde respeto penetremos en la economía de la caridad de Dios para con el hombre: admiremos y adoremos. Dios se alimenta a sí mismo de la contemplación de sí mismo que es la Verdad por esencia y del amor de su inefable e infinita perfección. Según los teólogos, en dos actos consiste la perfección infinita de Dios, conociéndose infinitamente, se ama infinitamente, se ama, y se ama y conoce con una feliz necesidad, porque todo cuanto en Él existe, existe por necesidad absoluta; todas estas operaciones que distingue nuestro entendimiento en Dios, la Iglesia Cristiana las enseña en el adorable misterio de la Augusta Trinidad. Si pues la felicidad y perfección en las creaturas racionales debe ser la participación, mejor dicho, el destello de la perfección y la felicidad divinas; si el fundamento de toda verdad, de todo bien está en Dios; si toda perfección y felicidad finitas y contingentes deben estar fundadas en la infinita y necesaria; síguese que la posesión de la verdad y del bien absoluto debe ser la perfección y felicidad del hombre en cuanto ser racional. La verdad absoluta, alimento de Dios, su razón, su conocimiento, es la alimentación de los espíritus celestiales y el amor nace en ellos de la contemplación y posesión de esa

3.1.1. La experiencia del amor de Dios para con el ser humano Esta es una constante en el pensamiento y en el afecto de nuestro predicador. Fray Saturnino Gutiérrez experimenta el amor de Dios con el temor de Dios al que denomina santo y humilde respeto; desde ahí admira y adora a su Dios. Deja entrever que su existencia, como la de las criaturas se orienta a la felicidad y perfección por la participación y destello de la perfección y vida de la Trinidad. Lo que afirma en su predicación de Dios tiene su sustento en la Trinidad ad intra que experimenta en su experiencia religiosa. Para Fray Saturnino, la posesión de la verdad y del bien absolutos constituye la orientación de su existencia y la conversión que comunica y a la que invita en su sermón. Sin embargo esa aspiración a la verdad y al bien surge de la vivencia del amor de Dios, a la que califica como exceso de amor, exceso de la caridad. Fray Saturnino se sitúa ante el adorable misterio al que encuentra en la contemplación, para él el amor nace de la contemplación. De ahí se mueve a la posesión de esa belleza eterna y siempre nueva, síntesis universal de cuanto existe a la que llama Dios mío y Señor mío. Reconoce su fragilidad y contradicción viviente, compartida con el género humano, reconoce que en medio de las cadenas y las esperanzas burladas propias de la existencia humana vislumbramos y presentimos nuestra original grandeza, nuestra autenticidad originaria, experimenta que entre los cerrojos de la pasión nuestra vida no deja de respirar la libertad de los hijos de Dios, y así, en esas condiciones de contradicción experimenta que es amado por Dios, y es amado tanto y en tal exceso que le entrega a su propio Hijo para que quien crea en él no perezca sino que tenga la vida eterna. Al preguntar quién podría reparar esas condiciones se aproxima al misterio de Dios, entra en el ámbito de la fe y allí adora la caridad de Dios. El sermón 11 presenta esta comunicación. Presentamos los fragmentos encontrados:

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belleza eterna siempre nueva, de esa verdad síntesis universal de todo cuanto existe. (S11: 19, 22) Nada hay constante en nosotros, somos una contradicción viviente, pasamos de ilusión en ilusión y llegamos a los bordes del sepulcro arrastrando la cadena de nuestras esperanzas burladas, ... Y sin embargo señores, …a pesar de estas duras cadenas que nos enlazan a la vida de los sentidos, sentimos de vez en cuando el presentimiento de nuestra original grandeza; nuestra alma respira por entre los cerrojos de nuestras locas pasiones el ambiente de la libertad de los Hijos de Dios, y la acción de la gracia nos trae los perfumados céfiros de la virtud y del bien...Estamos por fuera de nuestro centro, fuera de nuestro elemento, llevamos en el seno el germen de la corrupción, ¿quién será nuestro Reparador? Entremos en el horizonte de fe, adoremos la caridad de Dios. (S11: 28, 30) Así amó Dios a los hombres, con tal exceso de caridad que le dio a su Unigénito Hijo, para que todo aquél que crea en el misterio de su cuerpo y sangre no perezca sino halle la vida eterna. (S11: 45)

“Nuestro corazón ama la virtud, siente una necesidad irresistible de verdad y felicidad y sin embargo vegetamos en la ignorancia y nuestro pecho es presa de mil y mil dolores

3.1.2. La experiencia de Dios en la auto-comprensión del misterio humano La experiencia fundante del amor de Dios invita al creyente a asumir con actitud crítica y realismo su condición humana. Fray Saturnino se experimenta y confiesa como indigno de la verdad que anuncia, pero lo hace desde la permanencia en el Señor, experiencia de ser un sarmiento unido a la vid.

La verdad que, yo indigno os he anunciado. (S1: 54) Pero ¡qué podré yo haberos anunciado cuanto carezco de todos los atributos necesarios para dignamente ser el órgano de la Divina Palabra! Tal vez nada, pues yo no soy sino el ínfimo sarmiento de la vid y el Creador es el que da el incremento. (S5: 34, 35)

Para Fray Saturnino O.P., el misterio humano es el lugar desde el cual se abre a la gracia. El ser humano es un misterio, una contradicción viviente que al tiempo que arrastra sus esperanzas e ilusiones hasta el final de sus días, percibe el presentimiento de su original grandeza, desde allí se abre a la acción de la gracia; la auto-comprensión del misterio humano le lleva a afirmar que somos un laberinto que contiene también los principios de su razón y el camino de su salvación. Su experiencia es que el corazón humano sabe de su amor por la virtud, de su irresistible necesidad de verdad y felicidad, pero conoce también de su impotencia para alcanzar esa perfección por sí mismo, entonces entra al campo de la fe para abrirse a la santidad y bondad de Dios que no solo le ha dado al hombre sed de eternidad sino también los medios para alcanzar esa condición del ser.

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que hacen de la vida un suplicio, un tormento; tenemos un instinto ardiente hacia lo bello en el orden físico y moral, no obstante nuestras pasiones no sé qué ciega fatalidad nos arrastran a la perdición y frecuentemente nuestra conducta nos degrada y envilece a los ojos de nuestra propia conciencia; últimamente mientras todos los seres perfeccionan su naturaleza, nosotros nos hallamos impotentes para verificar la nuestra y los más conspicuos entre los sabios se confesaron impotentes para conducir la humanidad a su perfección.) Si Dios es puro, santo y bondadoso, no solo debe habernos destinado a la gloriosa inmortalidad para satisfacer eternamente esa sed de verdad, esa hambre de dicha que devora nuestro corazón, sino que aquí mismo en este instante debe habernos deparado los medios de perfeccionar relativamente nuestros ser, hasta recibir su complemento en nuestra verdadera patria. Entramos pues en el campo de la fe”. (S9: 26 - 27) Si Dios dejó envuelta nuestra existencia en un laberinto de misterios, también nos dio unas verdades que puedan ser principios y norte de nuestra razón. (S1: 13)

Fray Saturnino experimenta que la voz de su conciencia le persuade de dos verdades evidentes: su existencia y la finitud de la misma. Ante el desconocimiento del último día expresa cómo la Providencia ha forzado su voluntad al cumplimiento de sus deberes y encuentra en esa incertidumbre el motivo suficiente para atender el asunto de mayor interés, su salvación.

“Que hemos de morir es una verdad innegable. Después de la voz de nuestra conciencia que nos persuade que existimos, no hay otra verdad más evidente que la que nos dice que hemos de morir. ¿Cuándo sucederá? Esta es una pregunta que solo Dios puede responder. La Providencia… ha querido que la incertidumbre de nuestro último día sea un motivo suficiente para que atendamos al interesante asunto de nuestra salvación. (S. 4: 10-11)

El reconocimiento de la fragilidad humana, de su contradicción, de los desvaríos de su corazón no constituye el punto de llegada. Esos datos vividos son, para nuestro predicador, el reconocimiento crítico de la realidad humana desde la cual, por el amor de Dios, ésta se abre a la gracia en ese proceso de reordenamiento vital llamado conversión. A pesar del contexto histórico y la dialéctica de su siglo, hay en Fray Saturnino una orientación optimista de la condición humana, una orientación fundamental, una impronta del Creador que denomina perfección, en la que se define no solo su misterio sino el asunto de su salvación. La experiencia del dolor y del vacío del corazón es tan solo el inicio de un dinamismo de auto-trascendencia y de apertura que alertan la llegada del Hijo del Hombre para la cual hay que estar preparados gracias a la virtud de la perseverancia. Por la experiencia de la fe y la caridad el misterio humano se va asemejando a la perfección infinita a la que aspira. En ese optimismo humano afirma que siendo Dios el fin del hombre el objeto del ser inteligente no es otro que el de conocer, amar y poseer al sumo bien.

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"Piensa en tus postrimerías y no pecarás… la sabiduría del Señor resplandece en todas sus obras, incluso en el dolor que procede como consecuencia del obrar humano que se aleja de la voluntad de Dios. (S1: 9, 11) Aquél inmenso vacío que queda en nuestro corazón después de apurado todos los goces mundanos nos dicen que el fin del hombre nunca puede fundarse en los deleznables bienes de la tierra. (S2: 1) Yo en cuanto lo han de permitir mis escasos conocimientos os he demostrado que la fe y la caridad son los dos preceptos que abrazando toda la ley del Crucificado tenemos. Que todo hombre y en especial el cristiano tiene el deber de aspirar a la perfección; que el mundo, por sus quiméricas ilusiones es un obstáculo que debemos remover para conseguir nuestra justificación. Y finalmente, que siendo Dios el fin del hombre, el objeto del ser inteligente no es otro sino conocer, amar y poseer al sumo bien. (8) Pero mi misión quedaría incompleta si no os demostrase que la observancia de estos preceptos sería imposible sin la virtud de la perseverancia. Así pues pretendo por último demostraros en esta noche que la incertidumbre de nuestra última hora, es una voz que continuamente nos avisa el deber que tenemos de estar preparados para cuando venga el Hijo del Hombre. (S4: 7- 8) En las noches anteriores hemos visto los fundamentos en que estriba nuestra Sacrosanta Religión; esto es la fe y la caridad. Pero no es suficiente remover los obstáculos para conseguir la virtud de la fe; así como tampoco basta amar a nuestro Dios y a nuestros semejantes de cualquier modo. Es necesario que esta fe y esta caridad sea tal que por ellas nos hagamos semejantes en cuanto sea posible a la perfección infinita. Esto es tenemos deber de aspirar a nuestra perfección. (S3: 6-7)

3.1.3. La experiencia de Dios en la contemplación de la cruz Se puede afirmar que la meditación detenida de la Sagrada Escritura le permitió a Fray Saturnino extraer el razonamiento para la enseñanza que aparece en el nivel de la doctrina.

“Sublime ejemplo que merece no pasar de prisa en su meditación. En él se encierran aquellas infalibles verdades del Espíritu Santo. “Piensa en tus postrimerías y no pecarás”… De aquí pues saco yo el objeto de un razonamiento y me ocuparé en demostraros que la sabiduría divina que resplandece en todas las obras del Señor, brilla igualmente en los castigos que inflige a los que faltan a sus mandamientos”. (S1: 8, 11)

Este dato se puede inferir también por la riqueza de reflexión que muestra en los sermones a partir del texto sagrado que lo inspira y es objeto de la predicación en cada sermón. Sin embargo, hay un texto y un lugar de meditación y contemplación que muestra claramente esta experiencia fundante, es el sermón 8, sobre la cruz, en el que muestra el carácter redentor del amor por el dolor de Cristo y María.

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La meditación de la Sagrada Escritura da paso a la contemplación. Las palabras faltan o sobran en la contemplación de los misterios de dolor y redención, calla la lengua, cesan las palabras y la imaginación se pierde en lo contemplado al punto de sentir identificación con aquello que se contempla. Esta identificación que transforma hasta su propia sensibilidad, es una experiencia de trascendencia tal, que el predicador comunica lo que se experimenta: se necesita tener la sensibilidad de un Dios para profundizar en el dolor de Jesucristo, se necesita la sensibilidad de la mujer, de la Madre de Dios para medir el abismo y percibir con María que aquél crucificado era no solo su hijo, era también su Dios. La experiencia de trascendencia es transformante, se somatiza en lo hondo de la sensibilidad, es experiencia de compasión que transforma el corazón de piedra en corazón de carne, tan similar a la sensibilidad del corazón de la mujer que ante el dolor se derrite como cera. Una lectura atenta del sermón ocho permite inferir la práctica de la “Lectio Divina93

El sermón invita a la experiencia de meditación que nuestro fraile comunica: “Reflexionad que en Jesucristo se reunieron todas las aflicciones…” “y se medita que aquellos atroces tormentos sobrepujan a toda ponderación, entonces la grandeza del sufrimiento nos da la medida del heroísmo de la víctima”. Aquí hay muestras de lo que el texto “le decía en la meditación”.

” en Fray Saturnino: Se percibe una lectura atenta del texto sagrado que capta los detalles del pasaje de la cruz, es decir “aquello que dice el texto”

Se percibe la oración que precede a la contemplación, allí entran en juego los sentimientos y el corazón humano. El texto traduce lo que sentía en su oración: “En orden al sentimiento, todas las más delicadas fibras del corazón fueron mortalmente heridas”… “Sabido es que el corazón de la mujer por su caracterizada sensibilidad es más susceptible de la compasión y su corazón cual cera líquida de prisa mira la desgracia; ¿que sería la tortura del corazón de María al presenciar tantos dolores acopiados en un solo hombre?”

Finalmente aparece comunicando en su sermón su experiencia de contemplación: “Aquí faltan las palabras, enmudece la lengua y la imaginación se pierde al contemplar aquel piélago inmenso de amarguras y dolores”…

Este es el texto que aparece en el sermón ocho, que muestra el paso de la meditación de la palabra leída y orada a la contemplación, de la que emerge el sermón:

93La Lectio Divina, un camino más que una técnica, está conformada por cuatro actitudes básicas del creyente que desea seguir a Cristo: El primer paso es el conocimiento de su palabra, este supone la lectura atenta y asidua del texto. La relectura va mostrando los detalles, las significaciones que están en el texto, las que se captan por la atención y admiración de la palabra siempre viva. El segundo paso es la meditación por ella se penetra en el fruto que la letra nos ha mostrado, la apertura al sentido que el Espíritu quiere comunicar en el hoy al creyente, a la Iglesia. Lo fundamental es llegar a comprender cuál es el mensaje que este pasaje tiene para el lector. La pregunta es “qué me dice el texto”. Si bien en el primer paso la primacía es la in-formación que pasa del texto a la mente humana, en la meditación la primacía es la in-formación que pasa de la mente al texto, la Palabra que ya está en nuestro interior. Es aquí donde se establece el diálogo entre lo que Dios nos dice en su Palabra y lo que sucede en nuestra vida. El tercer paso en la Lectio Divina es la oración, provocada por la meditación, se transforma en actitud silenciosa y de adoración. La pregunta aquí es ¿Qué me inspira decirle a Dios el pasaje que he meditado?En la oración entran en juego el corazón y los sentimientos. El creyente responde a Dios, movido por el Espíritu. Finalmente, el cuarto paso es la contemplación, es el punto de llegada de la Lectio Divina. La actitud es de silencio, sobran las palabras y se produce el encuentro, en los acontecimientos de la vida, con la presencia activa de Dios. Aparece el compromiso con la transformación de la historia que la Palabra de Dios provoca. Aquí, la Palabra de Dios el único punto de referencia de la vida.

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“Reflexionad que en Jesucristo se reunieron todas las aflicciones, todas las decepciones, todo el abandono, toda la desolación, y todos los sufrimientos físicos. En su cuerpo, como dice el profeta, no tenía una parte sana y así el abuso que el hombre había hecho de sus facultades físicas; él pagó esa prevaricación “pagué lo que no debía” y se medita que aquellos atroces tormentos sobrepujan a toda ponderación, entonces la grandeza del sufrimiento nos da la medida del heroísmo de la víctima. En orden al sentimiento, todas las más delicadas fibras del corazón fueron mortalmente heridas. La envidia forjó la calumnia pasa blasfemar del justo. Por coherencia, el odio y la venganza refinaron sus instintos crueles, en los tormentos, el desengaño patentizó en malicia y veleidad en aquel pueblo que como días antes lo había recibido con el hosanna y hoy pedía a gritos su muerte. No eran solo estos sentimientos naturales los que desgarraban aquel sacratísimo Corazón y aunque en verdad que uno solo de ellos habría bastado para aniquilar a toda virtud humana, otros dolores más terribles aún torturaban el alma de Jesucristo. El sufría no solo como hombre, sufría como Hombre Dios. (S8: 42, 45) “Estaba junto a la cruz María, Madre de Jesús, dice el Evangelista, ¡que sencillez para tan elocuente cuadro! ...María solo comprendía los grandes intereses de la humanidad que allí se decidían: ella sola comprendía la grandeza de la víctima, lo acerbo de sus dolores, lo terrible de su abandono, lo infinito de sus tormentos. Aquellas dos almas eran dos fidelísimos espejos que se enviaban mutuamente los rayos de sus penas y multiplicaban el acervo de sus pesares, con la diferencia de que si Jesucristo padecía infinitamente en su cuerpo y en su alma, María sufría solamente todos los rigores de las penas de Jesús en su sacratísima ánima. Sabido es que el corazón de la mujer por su caracterizada sensibilidad es más susceptible de la compasión y su corazón cual cera líquida de prisa mira la desgracia; ¿que sería la tortura del corazón de María al presenciar tantos dolores acopiados en un solo hombre? Y aquel hombre era su hijo y su hijo era su Dios. Aquí faltan las palabras, enmudece la lengua y la imaginación se pierde al contemplar aquel piélago inmenso de amarguras y dolores: se necesitaría tener la sensibilidad de un Dios para profundizar los dolores de Jesucristo, se necesitaría la sensibilidad de la Madre de Dios para medir el abismo de amargura de María. (S8: 48, 51)

Para Fray Saturnino, en la eucaristía se prolonga el misterio de la encarnación. Su experiencia religiosa es que el ser creado de la nada tiene ante sí, en la fracción del pan, el anonadamiento del Hijo que lo redime. La eucaristía es para Fray Saturnino la experiencia del exceso del amor de Dios para con el hombre, el sacramento que trastorna la naturaleza, el que regenera a cada hombre, el anticipo de la verdad y el bien por la comunión con el Hijo de Dios. Si bien en el misterio de la

3.1.4. La experiencia de Dios en la eucaristía La eucaristía tiene un claro predominio en los sermones de Fray Saturnino, es el tema más recurrente; así lo muestra el análisis de la estructura del sermón y el análisis de la doctrina. Dos líneas sobresalen en la experiencia de Dios en la eucaristía: la comunión y la redención.

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encarnación el Hijo escondió su divinidad, en las apariencias del pan, en el misterio de la comunión esconde ahora su humanidad. En este sacramento prodigioso acontece la conversión y el reordenamiento de la existencia: por la comunión siente la presencia de Jesucristo en el interior y por su manducación la intimidad con Dios que hace del creyente su morada en el amor. En la eucaristía siente que el corazón experimenta su satisfacción, que la razón se rinde en la fe y escucha la voz de su Señor. Para Fray Saturnino, por medio de la eucaristía, la vida del hombre viador se abre a la trascendencia de una vida eterna que concilia la verdad religiosa con las necesidades del corazón humano.

“En este sacramento la naturaleza se trastorna, se pierde el equilibrio de los seres y todos sumisos escuchan la voz del Señor. Decidme pues, almas cristianas, ¿no es esta una maravilla de las maravillas, un prodigio de los prodigios?” (S6: 7) “Por el admirable don de la Encarnación, uniéndose el Verbo de Dios a la naturaleza humana, se quitó ese impedimento que desviaba a la humanidad de su origen y destino; nuevamente por el dogma Eucarístico, Jesucristo regenera en cada hombre nuestra antigua miseria, y aunque exigiendo de nuestra orgullosa razón el sacrificio en la fe, anticipa, oculto bajo el velo del misterio, la suspirada posesión de la verdad y del bien por nuestra real y espiritual unión con Jesucristo, por la manducación de su cuerpo y sangre. (39) Por este acto de fe vuelve a comenzar la vida espiritual en nosotros. Declaramos por nuestra en la Eucaristía que el verdadero alimento aún de nuestro cuerpo no es pan ordinario, ni el manjar de nuestro espíritu la carne y la sangre, sino el Hijo eterno de Dios”. (S11: 38) “Es pues una ley necesaria la muerte temporal y así ... el hombre por la separación del alma de su cuerpo no se aniquila ni perece, solo duerme para despertar luego a una inmortal vida. Aquí hallo una armonía admirable entre las verdades religiosas y las necesidades de nuestro corazón. Jesucristo, objeto de nuestro culto,... se presenta a sí mismo en el sacramento de la caridad bajo las condiciones del hombre viador. Si en el misterio de la encarnación oculta su divinidad por la humanidad,... aquí sobre nuestros altares oculta no solo su divinidad sino su misma humanidad bajo las apariencias de pan”. (S7: 25, 26) “Jesucristo en la Santa Eucaristía satisface estas dos necesidades de nuestro corazón. Por la comunión espiritual sentimos su presencia en nuestro interior y por la manducación sacramental de su cuerpo y sangre se une al hombre con esa intimidad de voluntad que llenando el alma de la divina caridad cumple aquella sentencia del mismo Jesucristo: “si alguno me ama, mi Padre y yo vendremos a él y haremos en él nuestra morada”. (S7: 51)

El versículo tres del sermón once es la invocación del sermón, la oración que el predicador hace en la introducción antes de comenzar a desarrollar el discurso. Esta es una oración que brota de la experiencia personal de Fray Saturnino y describe su experiencia de trascendencia en la eucaristía. Así como la meditación de la palabra lo condujo a la contemplación, la experiencia de la eucaristía

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deja percibir la realidad fundante de su autenticidad personal y de su autenticidad religiosa. Allí se da el proceso de transformación de su vida, así lo atestigua el sermón 11: “Por este acto de fe vuelve a comenzar la vida espiritual en nosotros. Declaramos por nuestra en la Eucaristía que el verdadero alimento aún de nuestro cuerpo no es pan ordinario, ni el manjar de nuestro espíritu la carne y la sangre, sino el Hijo eterno de Dios”. (S11: 38)

El versículo tres da cuenta de un proceso de conversión como un cambio de dirección y horizonte: inicia como una renuncia a la pretensión de mirar directamente la grandeza de Dios, incluso a la de contemplarla por medio de la grandeza del universo. En actitud de humildad encuentra el camino a la adoración de Dios en la florecilla del campo, en los arcanos contradictorios de su corazón y finalmente en la eucaristía, a la que llama ese “trozo de infinita caridad”. Allí surge un reordenamiento total en la realidad humana del predicador y teólogo que lo hace autocrítico y lo orienta de modo radical a la búsqueda de su autenticidad humana y cristiana: “iluminado por los resplandores de la fe caer de hinojos a tus pies y decirte con tu Apóstol: Señor y Dios mío”.

Esta expresión, “caer de hinojos a tus pies” y esta confesión “Señor y Dios mío” son expresiones de su conversión como acto de libertad personal. Conversión en el orden intelectual, en el orden moral y en el orden religioso. Por su conversión en el orden intelectual comprende que el intelecto humano se orienta a la verdad; por su conversión en el orden moral, Fray Saturnino hace una opción por los valores fundantes del cristianismo (la fe, la esperanza y la caridad) que le llevan a tener un discernimiento atento de los elementos de progreso y decadencia de la sociedad. Su conversión moral no es cambio de deseos, sino un cambio del criterio para las decisiones, es la sustitución de los gustos por los valores, la exigencia de una actitud crítica que se mostrará en el numeral tres de este capítulo (doctrina) y que le lleva a distinguir los procesos de ascenso y los de decadencia de su tiempo. Por su conversión religiosa se abre a una experiencia de reordenamiento total: “Señor mío y Dios mío”. La experiencia religiosa que tiene en la eucaristía lo sitúa frente a la experiencia del amor (gracia santificante), que es el fundamento de su autenticidad, y que consiste en un estar enamorado y sentirse amado por Dios, que Fray Saturnino explicita con las expresiones “el exceso de amor y el trozo de infinita caridad”.

“Con todo Dios y Señor mío yo no necesito penetrar con mi débil mirada en los arcanos de tu soberana grandeza e inmensa gloria; ni quiero buscar los caracteres de tu nombre tres veces santo en la brillantez e imponente silencio de las esferas que tu mano fijó hace millones de siglos en el firmamento; bástame Señor contemplar la florecilla del campo para alabar tu poder, admirar tu bondad, bástame Señor poner la mano sobre mi pecho y registrar los arcanos de mi corazón, para volver mis ojos a ese trozo de la infinita caridad e iluminado por los resplandores de la fe caer de hinojos a tus pies y decirte con tu Apóstol: Señor y Dios mío”.(S11: 3)

A modo de conclusión, si la experiencia religiosa es un tipo peculiar de experiencia humana que emerge en el nivel existencial, se puede afirmar que Fray Saturnino Gutierrez O.P., en sus homilías expresa de modo incondicional estar enamorado de Dios. El acto fundamental de nuestro predicador y teólogo fue la adoración. Su experiencia religiosa de meditación y contemplación provocó en su predicación el conocimiento teológico. Este emerge de un estado afectivo y valorativo fundamental. La palabra que se convirtió en doctrina e interpelación de la cultura en su predicación, el conocimiento que comunicó en sus sermones nació de su amor religioso, de su experiencia de trascendencia del Dios que lo fundamentó en su exceso de amor.

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La experiencia de trascendencia que muestra Fray Saturnino Gutiérrez O.P. en sus sermones permite afirmar que el fundamento para su hablar de Dios se encontró en la estructura dinámica de su ser humano, en su dinamismo inteligente, en su libertad y en su capacidad de ser amado y de amar. Lo que en teología se llama la gracia santificante, en Fray Saturnino fue la experiencia del exceso del amor de Dios derramado en la cruz, en la eucaristía y en el corazón humano.

3.2. LA DOCTRINA EN LA HOMILÍA DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ O.P.

Dios se alimenta a sí mismo de la contemplación de sí mismo que es la Verdad

por esencia y del amor de su inefable e infinita perfección. (20) Según los teólogos, en dos actos consiste la perfección infinita de Dios, conociéndose

infinitamente, se ama infinitamente, se ama, y se ama y conoce con una feliz necesidad, porque todo cuanto en Él existe, existe por necesidad absoluta; todas

estas operaciones que distingue nuestro entendimiento en Dios, la Iglesia Cristiana las enseña en el adorable misterio de la Augusta Trinidad.

Fray Saturnino Gutiérrez O.P. (S11: 19-20)

a. Criterio: Para abordar la doctrina que aparece en los once sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., se tuvieron en cuenta dos criterios. El primero fue leer los sermones con el referente de los resultados que aportó el inventario lexical. El segundo fue el significado de doctrina en Bernard Lonergan. Respecto del primer criterio, las categorías con mayor recurrencia fueron las que aparecen en el capítulo 2, numeral 2.1.2 Inventario del léxico. Al realizar el análisis se prestó especial cuidado a estas categorías. Sin embargo, no todas las categorías, ni éstas en todos los contextos aparecen en términos de doctrina. Por ejemplo, la categoría ser, siendo la de mayor frecuencia, es empleada en las distintas modalidades del verbo ser, mas no para afirmar un juicio en el orden doctrinal. De ahí la necesidad que se tuvo de complementar este criterio con el segundo. El procedimiento seguido en el análisis de los sermones en la perspectiva de la doctrina consistió en ir vaciando las proposiciones consideradas como doctrinay como sistemáticas en una matriz de doble entrada. Esas matrices constituyen los anexos 6 y 7: identificación de la doctrina e identificación de la sistemática respectivamente. Luego se agruparon las recurrencias y se encontraron siete grandes líneas:1. la condición original del ser humano, 2.el alma humana, 3. el corazón humano, 4. el optimismo saturniniano ante la finitud y fragilidad de la existencia humana, 5. el estado o la vocación humana, 6. la Iglesia del Señor y 7. María y su tarea en la obra de la reparación. Antes de exponer los hallazgos, se presenta a continuación nuestra comprensión de lo que Bernard Lonergan llama doctrinas, mediada por la enseñanza del P. Rodolfo de Roux. Las doctrinas no son un conjunto de ideas, sino un conjunto de juicios de hecho y valor que se apoyan en fundamentos y que para este caso se expuso arriba con el título “La experiencia de

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trascendencia de Fray Saturnino Gutiérrez O.P.” En este nivel de doctrinas se pretende alcanzar la realidad, que para el teólogo y el creyente tienen una doble dimensión: humana y cultural por un lado y divina por el otro. Las doctrinas tienen la pretensión de referirse a la realidad por ello, a nivel de conocimiento, las doctrinas se sitúan a nivel del juicio. Es decir son afirmaciones categóricas: Esto es así.

Conviene precisar la relación y distinción entre el teólogo doctrinal y la primera fase de la teología que recupera críticamente la tradición. La primera fase de la propuesta de Lonergan culmina en la dialéctica, cuya función es valorativa de lo auténtico o inauténtico en la tradición. Esta tarea inmensa y difícil exige del teólogo dos actitudes: la humildad para reconocer los dogmas sin actitud dogmática; y el sentido de pertenencia que lo hace solidario con una comunidad interpretativa, con sus aciertos y pecados. Sin embargo, el paso del teólogo en dialéctica al teólogo doctrinal es el paso, en palabras de Jesús, del ¿quién dicen los hombres que soy yo? al ¿Pedro, quién dices tú que soy yo? El teólogo doctrinal elige él mismo constituirse en testimonio de la comunidad interpretativa, asume el riesgo de hacer afirmaciones de realidad y enseñar la validez cognitiva, ética y religiosa; el teólogo doctrinal se arriesga a hacer juicios de valor. La función de las doctrinas es enseñar.

Es propio de la experiencia religiosa implicar la totalidad de la persona y la totalidad de su mundo. Por ello el conocimiento de fe, no es meramente teórico, sino que se expresa bajo la forma de juicios de valor que equivalen a una respuesta humana a un Dios que se auto-comunica. Por ello, el valor originante en doctrinas es Dios mismo. El creyente cree responder a un Dios que habla. Esto es lo que llamamos Palabra de Dios. Así como el valor originante es la Palabra de Dios, el valor inmediato es la tradición. El horizonte próximo para el teólogo es su tradición religiosa. La tradición que actualiza la Palabra de Dios es rica por su pluralismo.

La autoridad en materia de doctrina es diversificada, las fuentes no tienen el mismo peso de autoridad. Este pluralismo y esta diversificación no significan dispersión sino riqueza para la integración. Las funciones del sentido y del valor (cognitiva, eficiente o performativa, constitutiva y comunicativa) aplicadas a las doctrinas, hacen que las doctrinas sean constitutivas de la comunidad:

De su experimentar, de su entender, de su juzgar y de su obrar es decir de su vida. De su necesidad de comunicar (evangelizar). De su misión en el seno de una cultura.

Las doctrinas tienen un efecto en la comunidad, pero ella es a su vez portadora de doctrina. Los hechos de vida de una comunidad tienen un trasfondo de implicaciones doctrinales. Las doctrinas son resultado de una interpretación de una comunidad al interior de una cultura en proceso histórico. Por la diversidad lingüística hay que reconocer la diversidad cultural. La pluralidad lingüística incide en las doctrinas ya que la misma fe, los mismos significados se han formulado de maneras muy diversas. Para que las doctrinas conserven su significación primigenia dentro de nuevos contextos, es necesario reinterpretarlas, re-significarlas en cada contexto nuevo. Se trata de una comprensión del significado a la luz de nuevas preguntas e intereses, en las que el significado crece y se expande.

b. Los datos recuperados: Estos datos, referidos al nivel doctrinal, se percibieron con claridad en el análisis doctrinal de los sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P.Una vez identificados como tales,

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fueron agrupados y clasificados en siete grandes líneas. Presentamos a continuación el componente doctrinal de nuestro predicador bajo el siguiente orden:

3.2.1 La condición original, el pecado y la reparación del ser humano. 3.2.2 El alma humana: imagen y semejanza del creador 3.2.3 El corazón humano y el misterio del amor 3.2.4 El optimismo saturniniano ante la finitud y fragilidad de la existencia humana 3.2.5 El estado o la vocación humana 3.2.6 La Iglesia del Señor 3.2.7 María y su tarea en la obra de la reparación

3.2.1 La condición original, el pecado y la reparación del ser humano En el sermón 11, en la brevedad de un párrafo Fray Saturnino Gutiérrez expone su comprensión y enseñanza de los capítulos 2 y 3 del libro del Génesis en los que el autor sagrado describe el contraste entre la condción original del hombre y el origen de todo mal.

(24) Como inteligente, su entendimiento buscaba en la verdad el pábulo de su vida, como ser libre y dotado de voluntad una inclinación dulce y sin violencia le impelía a la posesión de la verdad del bien, y como ser físico, las impresiones sensibles a la par que conservaban la vida material eran nobles estímulos que aprovechados por la razón le conducían a su final perfección. (25) Mas estas sabias relaciones duraron ¡ay! poco tiempo: la voz del orgullo y de la voluptuosidad tuvo un acento, un son en el corazón del hombre, éste separó su mirada para fijarla en el fruto que hermoso a la vista prometía placeres misteriosos al paladar, y la voz del orgullo suscitó el espíritu de la independencia; ¿llegar a ser Dios, con poco trabajo y no serlo? (26) Desde aquél fatal instante, la luz de la verdad no lució ya a los ojos del hombre con su prístino resplandor; débil, enfermizo quiso conocerlo todo con los ojos de carne y todo lo materializó, y flaca y vacilante su voluntad cedió al tibio ambiente del jardín perfumado con el aroma de la fruta prohibida. (S11: 24-26)

Fray Saturnino enseña que el ser humano, en su condición original es un ser inteligente y libre. Estas condiciones de su ser permiten que por las facultades que la sustentan, el entendimiento y la voluntad, tengan una orientación fundamental: la verdad y el bien. Su condición material y física se alimenta y conserva gracias a impresiones sensibles que ordenadas por su razón lo conducen a su perfección. Esa es la condición primigenia de todo ser humano, perfecto en su orientación al bien y a la verdad. Sin embargo, la fragilidad del corazón humano cede a la voz del orgullo y la voluptuosidad, entonces se trastocan las relaciones sabias de su condición original. Con expresión de pesar reconoce que nuestra condición paradisíaca es efímera y que los acentos que el corazón encuentra en su realidad atraen y fijan la mirada humana en los frutos hermosos y placenteros que rodean su condición paradisíaca. Se puede entender que esa condición efímera no es otra que la condción de historicidad del ser humano; en ella es posible constatar la tensión entre la orientación fundamental del ser humano, su condición original y la finitud y falibilidad propia de su temporalidad.

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Es en este contexto donde Fray Saturnino expone su comprensión del origen del mal, a partir del texto sagrado. Este no está objetivado en un ser sino en dos aspectos posibles en la condición humana, por un lado la ruptura de las relaciones que en el texto llama “la voz del orgullo que suscitó el espíritu de la independencia” y la absurda pretensión de ser como Dios, de erigirse como absoluto, que en el texto es expresado en la pregunta “¿llegar a ser Dios, con poco trabajo y no serlo?”. Las consecuencias de esta negación de su condición de creatura las describe a partir de dos imágenes llenas de expresión, los ojos y la voluntad. Los ojos, representando la mirada, la visión del horizonte humano no perciben ya la luz primigenia de su condición creatural por la cual el hombre es interdependiente con toda su realidad.Ahora su horizonte se ha materializado y se ha apegado a algo diferente de su creador, su mirada está en condición del pecado porque pretende conocerlo todo con los ojos de la carne. La segunda imagen está referida a la voluntad que cede a la tibieza y el aroma del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal. Esta voluntad que ahora pretende implantarse como absoluta, como su propio Dios, no hace otra cosa que esconder las consecuencias de la ruptura: flaqueza y vacilación. La flaqueza de la voluntad no es la natural condición de fragilidad sino el debilitamiento de su orientación fundamental y está se encuentra acompañada de la vacilación. Esta expresa la indecisión sobre su propia autenticidad, sobre su condición primigenia por la cual el hombre tiende, en su perfección, a la verdad y al bien en plenitud. Sus ojos, por la ruptura de las relaciones, contemplan las apariencias de verdad y su voluntad confunde el bien pleno con los bienes menores que obnubilan su mirada. Fray Saturnino resume esto en una expresión “quiso conocerlo todo con los ojos de carne y todo lo materializó, y flaca y vacilante su voluntad cedió al tibio ambiente del jardín perfumado con el aroma de la fruta prohibida”. Ante esta condición humana, que explica el origen del mal bajo la forma del pecado original, Fray Saturnino Gutiérrez O.P., en el sermón 9, enseña con la Iglesia la doctrina de la reparación94. La necesidad de ésta es doble, por un lado afirmar la justicia divina y por otro exponer la necesidad de restablecer la armonía de la relación humana. La doctrina de la reparación enseña que la condición humana se restablece por su apertura a la gracia de Dios, aún más, que solo por la ación misericoriosa de Dios es posible la liberación humana de sus ataduras al pecado, que solo Dios puede salvar a su creatura y devolverle su original integridad95

(28) El dogma de la reparación de nuestra especie tiene su necesidad no solo por razón de la justicia divina ofendida por el pecado de naturaleza y por los personales, sino también para que las relaciones entre el hombre y Dios rota por el hombre, fuera eficaz y capaz de restablecer la armonía desquiciada por ese gran cataclismo sufrido en nuestra naturaleza. (29) La iglesia Católica nos enseña que el sacrificio de

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94 En el Denzinger: San Félix m, 526-530, II Concilio de Orange 529, Confirmación de Bonifacio II contra los pelagianos se enseña: Can. 18. De la reparación del libre albedrío. El albedrío de la voluntad, debilitado en el primer hombre, no puede repararse sino por la gracia del bautismo; lo perdido no puede ser devuelto, sino por el que pudo darlo. De ahí que la verdad misma diga: Si el Hijo os liberare, entonces seréis verdaderamente libres [Ioh. 8, 36] Can. 19. “Que nadie se salva, sino por la misericordia de Dios. La naturaleza humana, aun cuando hubiera permanecido en aquella integridad en que fue creada, en modo alguno se hubiera ella conservado a sí misma, si su Creador no la ayudara; de ahí que, si sin la gracia de Dios, no hubiera podido guardar la salud que recibió, ¿cómo podrá, sin la gracia de Dios, reparar la que perdió? 95En este contexto de la reparación y la misericordia puede entenderse todo el sermón 1 que presenta la necesidad del castigo en la misma línea de una justicia retributiva que compense en la vida ulterior lo que no se completa en esta.

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la cruz si bien infinito en valor, satisfizo a la eterna justicia librando al hombre del resto de pena eterna, reanudando las relaciones entre el hombre pecador y la justicia de Dios ofendida, y haciendo al hombre capaz de merecer y labrar su eterna felicidad mediante los méritos infinitos de la sacrosanta víctima del calvario; también es verdad de fe divina que el hombre ni perdió su carácter de viador, ni se vio restituido al estado de justicia original. (30) En consecuencia de esta doctrina que forma uno de los principales artículos de nuestra fe religiosa, como viadores, arrastramos aquellas maldiciones que nos condenan a buscar con el sudor de nuestra frente, no solo el pan que alimenta y conserva la vida material, sino principalmente el pan de la virtud para mereceruna corona de eterna e inmarcesible gloria. (31) Como reyes destronados de nuestra primitiva y original grandeza, nos hallamos revestidos de los harapos de nuestra ignorancia, tristes vestigios de nuestra anterior excelencia, y hambrientos y desvalidos vivimos de la limosna que la bondad de nuestro buen Dios nos provee en los auxilios que nos ofrece para robustecer nuestra flaca voluntad. Todavía más, concebidos en el pecado, revestidos del barro infectado de la desobediencia de nuestro común padre, nuestra vida es una continua batalla librada contra las exigencias de la concupiscencia y demás pasiones malévolas. (S9: 28-31)

Fray Saturnino destaca, junto con la doctrina de la reparación, la condición itinerante de la existencia humana. La reparación por el sacrificio de la cruz no opera mágicamente y menos sin el concurso de la libertad humana. Bajo la expresión de viadores adjetiva nuestra vida marcada por la necesidad de buscar por nuestro propio trabajo el alimento material y del espíritu; nuestra condición histórica no está exenta de la limitación de la ignorancia y la desvalidez; la vida humana tiene que afrontar la continua lucha de nuestra debilitada voluntad contra el deseo de los bienes terrenos y el apetito de placeres deshonestos a los que llama las exigencias de la concupiscencia. Sin embrago, todo ello es también un vestigio de la original grandeza, de la anterior excelencia. Afirma que la virtud es posible para alcanzar la corona de la victoria. Pero esta posibilidad solo se hace realidad gracias al auxilio permanente de la gracia: Jesucristo ha salvado al género humano de la muerte y del pecado, pero además nos ha hecho hijos de Dios y nos ha dado, por la participación de su vida y la permanencia en el amor, la gracia que nos santifica. La Iglesia aparece como la depositaria de esa gracia que la comunica por los sacramentos que hacen presente al mismo Jesucristo que, de modo privilegiado, permanece en los altares bajo las formas del pan para la vida eterna. Así lo enseña en los versículos 32 a 33 del mismo sermón:

(32) De aquí pues la necesidad de un auxilio superior, de una fuente perenne de gracia y auxilios para vencer nuestra naturaleza depravada; y para que los débiles esfuerzos de nuestra enfermiza voluntad en la práctica de la virtud pudieran ser meritorias en orden a nuestra eterna felicidad. (33) Así, Jesucristo no solo ha satisfecho al Padre por nuestro delito, no solo salva a la humanidad del imperio de la muerte y del pecado, no solo nos hizo hijos bendición, sino que se hizo él mismo el canal de la gracia, vino a ser el árbol fecundo de cuyas ramas participando de su vida formáramos con él una sola vida en la caridad; (34) por esto depositó en el seno de la Santa Iglesia el tesoro de sus infinitos méritos que se nos comunican por los sacramentos y por eso quiso quedarse El mismo en medio de nosotros, sobre

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nuestros altares bajo los accidentes de pan para servirnos de Maestro, guía, médico, amigo, Padre y él es el galardón de nuestros futuros destinos.(S9:32-33)

Fray Saturnino Gutierrez O.P., emplea el término alma como sinónimo de persona en repetidas ocasiones, así a modo de un ejemplo, en el sermón 2 afirma: “¿De dónde proviene que aquellas personas que todo el día lo pasan en las iglesias, que frecuentan los sacramentos y generalmente se tienen por almas devotas…?” (S2: 44). La comprensión del alma es la comprensión que tiene del ser personal, y ésta se halla soportada por la tradición del tomismo, que en este caso es muy visible. Para el aquinate, el alma

3.2.2 El alma humana: Imagen y semejanza del creador

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(22) Reflexiona sobre tu naturaleza y hallarás esa sustancia que llamas alma, que dotada de inteligencia y libertad, es la imagen de la divinidad, es el distintivo de la naturaleza criada. (23) Eleva tu mirada más allá del orden natural y contempla el exceso de amor de tu Dios que por tu salud dejó el seno de su Padre y bajó al vientre de una virgen haciéndose hombre para ponerte en posesión de tus antiguos derechos, para traerte la salud que por tus pecados habías perdido, que sufrió hambre, azotes, los más

, forma substancial del cuerpo, es individual, inmortal y creada por Dios. Está toda en todo el cuerpo y toda en cada parte de éste; como forma le da determinación esencial a todo el conjunto. (S.Th. 1,76,8; C.G, II,72). “El cuerpo y el alma no son dos substancias actualmente existentes, sino que de ellas hácese una sola substancia existente” (S.C.G. 1,2 c69); “Porque uno mismo es el hombre que a un mismo tiempo percibe, entiende y que siente” (S. Th. 1,76, 1r). A esta concepción unitaria de la persona, cuerpo y alma, añade otra que es distintiva de la criatura humana: el alma es imagen de su creador. En su inteligencia y libertad, el hombre se asemeja a su Dios. Con esas facultades propias de su naturaleza, invita a levantar una mirada de trascendencia para contemplar el exceso del amor del Dios que se humanó para la redención del género. Y desde allí enseña la necesidad de la acción de gracias ante la incondicionalidad de quien sostiene la existencia humana. La actitud de agradecimiento al creador se torna en el cumplimiento de la ley de Dios que se anida en el corazón humano. Ante la limitación e insuficiencia de los bienes particulares para satisfacer la orientación hacia la felicidad humana, éste no puede menos que corresponder al exceso del amor con un amor irrestricto que hace que ame a su creador con todas sus potencialidades, con todas las fuerzas,con toda la inteligencia, con todo el corazón, con toda el alma. Amar a Dios es un deber, no tanto de orden moral cuanto de orden ontológico, es un deber del ser, “justo es pues que si nos dio un alma que por sus profundidades es la imagen de su Divinidad, preciso es que esta alma solo ame al origen de su existencia”. Solo Dios es, además de nuestro origen, nuestro último fin, y de solo él y en él depende nuestra felicidad.

96 “La vida intelectiva propia del hombre, es la que lo distingue esencialmente de las plantas y los animales. En la vida intelectiva aparecen dos modalidades de la misma. Una, la cognoscitiva que en relación con el entendimiento constituye la facultad más elevada del hombre. La otra, es la apetitiva y que corresponde a la voluntad, en virtud de la cual el hombre es libre”. Beltrán F. y Sans J.J., Filosofía medieval y del renacimiento, Ed. USTA, Bogotá. 1977

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crueles sufrimientos y una muerte afrentosa para reconciliarte con su eterno Padre. (24) Alma desgraciada, corazón inconsecuente cómo es que un solo beneficio de los hombres, que quizás te costará amargas lágrimas, mueve tu corazón, y haces cualquier sacrificio para mostrar tu reconocimiento, tal vez con perjuicio de tu alma, y a un Dios que pródigo te colma de favores, te regala con sus beneficios y te atrae con sus miradas y te sostiene tu existencia cuando tú le das en rostro sus cuidados, ¿cómo es que no correspondes a su afecto bondadoso cuando solo exige de ti el cumplimiento de tus deberes para hacer tu felicidad? (25) Preciso es pues mis amados que puesto que dio un corazón ansioso de felicidad y que los bienes finitos nunca pueden llenar sus deseos, justo es pues que amemos de todo corazón a aquél Dios que él solo puede hacer nuestra felicidad. Justo es pues que si nos dio un alma que por sus profundidades es la imagen de su Divinidad, preciso es que esta alma solo ame al origen de su existencia. Debemos pues amarle con todas nuestras fuerzas supuesto que él es nuestro último fin. (26) Si nos dio un entendimiento con el cual podemos conocerlo, y por el cual somos el espejo de su sabiduría, preciso es pues que nuestro entendimiento le rinda su homenaje. Finalmente si todo lo que somos y tenemos es porque lo hemos recibido de su mano, debemos en prueba de nuestra gratitud y reconocimiento amarlo de todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas y con toda nuestra inteligencia. (S2: 22-26)

El mandamiento principal, de amar a Dios con todas las fuerzas y con todo el corazón es una verdad inherente al alma humana, es el mandamiento que enseñó el mismo Cristo, maestro de la verdad; y esta verdad es el fundamento de la perfección cristiana que identifica en la naturaleza humana la perfección del Dios cuya esencia es el amor y la caridad. En este sentido, Fray Saturnino enseña que la experiencia del amor de Dios y del amor a Dios conlleva el natural descubrimiento de la necesidad del amor a los semejantes de la misma manera que nos amamos a nosotros mismos.

(5) Esta verdad que la divinidad imprimió en nuestra alma, esta verdad que es el fundamento de la perfección de la existencia cristiana, que haciendo del hombre todo amor y caridad, identifica en la naturaleza humana la perfección de la esencia infinita, esta verdad es la más recomendable por el Maestro de la verdad en su evangelio. (S2: 5)

(48) Amémosle de todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con todas nuestras fuerzas, con todo nuestro entendimiento. Y puesto que ha colocado en nuestro corazón un sentimiento de amor hacia nuestros semejantes, amémonos mutuamente como a nosotros mismos, según la ley y regla de su Santo Evangelio. (S2: 48).

El versículo 35 del mismo sermón 2 de Fray Saturnino es un parafraseo del capítulo 15 del evangelio según San Juan. Se presenta a continuación el texto completo del sermón, y luego un cuadro para mostrar el paralelo:

(35) Más antes, el mismo Jesucristo nos había ponderado la inmensidad de su amor cuando nos dijo: “Como el Padre me ha amado, así yo os he amado. Permaneced en mi amistad. No hay mayor demostración del amor que uno profesa a un amigo que poner su alma para alcanzarle la vida eterna. Vosotros seréis mis amigos si hiciereis las cosas que os he mandado. Esta es mi voluntad, que os améis los unos a los otros”. (S2: 35).

Fray Saturnino: Sermón 2, v. 35 Evangelio S. Juan Cap. 15

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Como el Padre me ha amado, así yo os he amado. Permaneced en mi amistad.

(v.9) Como el Padre me amó, yo también os he amado a vosotros; permaneced en mi amor.(v. 9)

No hay mayor demostración del amor que uno profesa a un amigo que poner su alma para alcanzarle la vida eterna.

(v. 13) Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos.

Vosotros seréis mis amigos si hiciereis las cosas que os he mandado.

(v.14) Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando.

Esta es mi voluntad, que os améis los unos a los otros.

(v. 12) Este es el mandamiento mío: que os améis los unos a los otros como yo os he amado.

En la cuestión del alma, que aquí interesa, hay que destacar que Fray Saturnino, cuando enseña, sustituye la expresión del evangelio “dar la vida” por “poner el alma”, lo cual permite inferir que para nuestro predicador, serían equivalentes las siguientes expresiones: “Nadie tiene mayor amor que el que pone su alma, su vida inteligente y libre por sus amigos” o también “No hay mayor demostración del amor que uno profesa a un amigo que dar su vida inteligente y libre, su alma, para alcanzarle la vida eterna”. En la misma tradición aristotélica- tomista, en la que se inscribe la comprensión saturniniana, el alma es la vida, que en la creatura humana es inteligente y libre, que vive del amor y es semejante por él a su Creador.

(4) “Esta insuficiencia de las cosas humanas, para llenar nuestro corazón sediento de felicidad nos recuerda aquella verdad grabada en nuestro entendimiento que nos dice,

3.2.3 El corazón humano y el misterio del amor Quizás la categoría que en la doctrina de Fray Saturnino mejor expresa el misterio y la paradoja humana es la comprensión del corazón humano. “Es tan incomprensible, mis amados, el corazón del hombre, que no podemos explicar sus sentimientos, sin encontrar un sin número de contradicciones” (S4, 3).Con el corazón se ama a Dios y al prójimo, en él está inscrita la ley del Señor, pero también es en el corazón donde se experimenta el vacío que deja el goce de lo mundano como tentativa de felicidad. Así, las pasiones del corazón ofuscan la mente, y pronto muestran la insuficiencia de los bienes temporales para la consecución del fin para el que fuimos creados, la felicidad y la paz que solo encuentra el corazón humano en su creador. En el sermón 2, así enseña Fray Saturnino:

(1) “Aquél inmenso vacío que queda en nuestro corazón después de apurado todos los goces mundanos nos dicen que el fin del hombre nunca puede fundarse en los deleznables bienes de la tierra.

(2) Ofuscada la mente del hombre por el estrago que las pasiones causan en nuestro corazón desgraciadamente corre en pos de los fugaces placeres de la vida, y luego que el corazón ha creído hallar aquél reposo que buscaba, solo encuentra los remordimientos, la insuficiencia de los bienes creados para producirnos la felicidad que tanto anhelamos”. (S2: 1-2)

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que nuestro primer deber es el rendimiento y homenaje al autor de nuestra existencia” (S2: 4).

El corazón humano está sediento de felicidad y de la plenitud de vida que goza, por participación, de la vida de Dios. Esta comprensión, en el orden de la fe, puede producir por la presencia de esta virtud, la fe, un corazón auténticamente libre por la gracia de Dios, pero paradójicamente también, por su ausencia, hace posible un corazón en el que se anida el pecado, con las adversas y fatídicas consecuencias para la existencia humana. Aún más, no solo la fe opera en el corazón humano, en él es claro no solo una comprensión, sino un sentimiento, el de la misericordia, al que Fray Saturnino llama sentimiento de humanidad, caridad evangélica. Para él es claro que toda la eficacia de la fe sería nula si no se encuentra apoyada en el vínculo de la caridad97

Otros apartes del mismo sermón dan cuenta de la contradicción del corazón humano que conoce y desconoce la bondad del Creador, que se viste de gracia y de pecado, que es imagen de la

:

(7) “Habiendo demostrado la última vez que me dirigí a vosotros, los funestos resultados que la carencia de la fe produce en un corazón mancillado con el pecado, y su eficacia admirable en los corazones adornados con la libertad de la gracia, mi misión sería incompleta si no manifestase que toda la eficacia de esta virtud sería nula, si no está apoyada en el vínculo de la caridad. Así pues, siguiendo las palabras del Salvador me limitaré a demostraros en esta noche, que los beneficios que la Providencia nos ha dispensado, consiguen que el hombre corresponda a estos beneficios con el amor de su alma, corazón, potencias y sentidos. (8) Que en consecuencia de esta verdad, el hombre debe ejercer aquel sentimiento de humanidad que el Creador ha depositado en nuestro corazón hacia nuestros semejantes conforme a la caridad evangélica” (S2: 7).

En el corazón residen el sentimiento de amor y la ley del Señor, sin embargo, la inconstancia de los afectos del corazón confunden el entendimiento. Éste es diáfano cuando por sí mismo discierne los beneficios de la Providencia, cuando hace ciencia y propende a la sabiduría, sin embargo cuando el entendimiento desciende a las zonas recónditas, impenetrables y secretas de su propio corazón se confunde por la transitoriedad del afecto y la dispersión de sus mociones.

(12) Al descubrir los arcanos de su corazón, el entendimiento se confunde al considerar la inconstancia de sus afectos, la diversidad de sus opiniones. Materializada, por decirlo así, con la decadencia de su naturaleza, solo hace impresión en sus sentidos, lo material. Su inteligencia se eleva a la región de la Ciencia y en ella no ve sino la sabiduría y bondad del autor de lo creado y no obstante que su entendimiento se convence de los infinitos beneficios que la Providencia le ha dispensado, sin embargo su corazón no se mueve a corresponder a tan excesiva muestra de bondad. (S2: 12)

97 El texto evoca el capítulo trece de la primera carta a los cristianos de Corinto: “Aunque hable las lenguas de los hombres y de los ángeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o címbalo que retiñe. Aunque tenga el don de profecía, y conozca todos los misterios y toda la ciencia; aunque tenga plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad, nada soy.Aunque reparta todos mis bienes, y entregue mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha…. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad”. (1 Cor. 13, 1-3, 13)

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perfección infinita y se asemeja a los brutos animales, que, como en el texto de San Bernardo98

¿Qué significado tiene entonces el corazón humano en la enseñanza de Fray Saturnino? Si el corazón encierra la paradoja humana es porque allí se define la existencia. El alma, como se mostró en el título anterior, significa la vida, la semejanza con el Creador, y consiste en la dimensión intelectiva y la volitiva, por las cuales el ser humano se orienta a la verdad y a la libertad y en ellas halla su perfección. Sin embargo, es el corazón lo que confunde el entendimiento. Fray Saturnino relaciona el término corazón con palabras que permiten encontrar su significado: El corazón tiene ansias de felicidad, deseos que los bienes finitos no lo pueden colmar; en el corazón anidan los dulces sentimientos de amor, ternura y compasión; el corazón se conmueve, tiene sensaciones y afectos; el corazón lleva grabada la ley del amor que el redentor vino a dar cumplimiento. El corazón por tanto significa la afectividad humana, ese estar expuesto al mundo que nos afecta necesariamente. Podría decirse, interpretando a Fray Saturnino, que el corazón es el lugar donde se

, oscila entre la simplicidad y la dualidad.

(14) Adán que, ninguno mejor que él, podía conocer los beneficios del Señor, puesto que él había recibido inmediatamente de Dios la existencia, que había sido adornado con el precioso vestido de la gracia, que había sido constituido Señor universal de los creado, no obstante, él olvidó estos beneficios y con la inobediencia demostró la gratitud de su corazón. (S2: 14) (18) Miserable cristiano cuyo corazón insensible no pueda compararse a las mismas fieras pues estas agradecen los beneficios. Levanta tus ojos y observa esos luminosos cuerpos que giran sobre tu cabeza. Tu Dios no necesita de esos monumentos para demostrar su omnipotencia ni dejar de ser feliz. (S2: 18) (24) Alma desgraciada, corazón inconsecuente cómo es que un solo beneficio de los hombres, que quizás te costará amargas lágrimas, mueve tu corazón, y haces cualquier sacrificio para mostrar tu reconocimiento, tal vez con perjuicio de tu alma, y a un Dios que pródigo te colma de favores, te regala con sus beneficios y te atrae con sus miradas y te sostiene tu existencia cuando tú le das en rostro sus cuidados, ¿cómo es que no correspondes a su afecto bondadoso cuando solo exige de ti el cumplimiento de tus deberes para hacer tu felicidad? (S2: 24)

98“La Escritura habla de una desemejanza que ha sobrevenido, no porque ha sido borrada la semejanza, sino porque se ha interpuesto otra por delante. El alma no se ha desnudado totalmente de su forma nativa, sino que sobre ella se ha vestido otra ajena... Permanece en su origen la simplicidad siempre inalterable, pero se destaca muy poco, cubierta por la doblez del engaño, del disimulo y de la hipocresía del hombre. ¡Qué incongruente resulta esta, mezcla de doblez con la simplicidad! ¡Qué indignamente se combina esa configuración con su naturaleza!… Si lo consideras bien, todo lo encontrarás cubierto a la vez por el doble manto de la semejanza y de la desemejanza. ¿No es acaso un doble manto eso que no es innato en ella, sino algo pegado y en cierto modo cosido por la aguja del pecado: el engaño adherido a la simplicidad, la muerte a la inmortalidad, la necesidad a la libertad? Pero esta duplicidad del corazón no anula la simplicidad de su esencia… Así pues, las cosas extrañas se mezclan con los bienes de naturaleza; como no suplantan a los primeros sino que acumulan, la entorpecen pero no la exterminan; la turban más no la destruyen. Por eso el alma deja de ser semejante a Dios y a sí misma; por eso se compara con los brutos animales y se vuelve semejante a ellos” (SCant 82,II-III).

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instaura el deseo, el deseo puede acontecer de modo auténtico o también caer en su propio olvido y orientación, por el cual son posibles la idolatría o el endiosamiento.

(25) Preciso es pues mis amados que puesto que dio un corazón ansioso de felicidad y que los bienes finitos nunca pueden llenar sus deseos, justo es pues que amemos de todo corazón a aquél Dios que él solo puede hacer nuestra felicidad. Justo es pues que si nos dio un alma que por sus profundidades es la imagen de su Divinidad, preciso es que esta alma solo ame al origen de su existencia. Debemos pues amarle con todas nuestras fuerzas supuesto que él es nuestro último fin. (S2: 25) (28) Además la Providencia colocó en su corazón aquél dulce sentimiento de amor, ternura y compasión hacia sus semejantes. Ese tierno sentimiento que vuela al socorro de sus semejantes cuando se ve en algún peligro, sentimiento que si el criminal no lo pone por obra, al menos su corazón se conmueve al verle practicar a sus iguales. El hombre con su inteligencia investiga la naturaleza de sus iguales y se convence de que son hombres como él, semejantes a él por sus propiedades, por sus atributos y por su origen. (29) Compara las diversas sensaciones y afectos de su corazón y halla que un mismo sentimiento anima la naturaleza humana y por lo mismo sus semejantes deben ocupar su corazón después de Dios. (S2, 28-29)

(31) Nuestro Divino Redentor que no vino a quebrantar la ley que había grabado en nuestro corazón, sino por el contrario a hacerla cumplir, a elevarla a la perfección, este Dios de bondad cuyo ser solo es amor, la caridad, quiso hacer de los hombres una estrecha familia que unida por unos mismos vínculos, fundada bajo unos mismos principios, gobernada por unas mismas leyes y gozando toda de unos mismos beneficios, estableciese en la tierra el imperio del amor. (S2: 31).

El corazón humano, la afectividad, se orienta y se mueve por y en el amor; tiene en él su orientación fundamental y por él se asemeja al Creador Es en el amor donde la existencia humana, entendida como afección, decide su destino a partir de la ley que Dios imprimió en él: el amor a Dios, el amor a sus semejantes y el amor a sí mismo. La gran tarea humana que de aquí se deriva es que no se trata de someter nuestro corazón, nuestra afección y pasiones al sometimiento de la voluntad, sino de devolverlas al deseo, cuyo origen y fin es Dios; la liberación del corazón humano está en su apertura a la gracia de Dios manifestada en la vida, enseñanza, eucaristía, pasión y la vida eterna mostrada en Jesucristo. De esta realidad del amor, ley que Dios puso en el corazón humano, trata el sermón segundo de nuestro predicador.

Así como el entendimiento tiene una tendencia irrestricta hacia la verdad, la voluntad hacia el bien, el corazón humano está abierto de modo irrestricto al amor; nada lo puede saciar absolutamente sino solo su Creador al que ha de amar como su origen fundamental y su último fin. El amor a Dios se hace patente en el cumplimiento del amor al prójimo, por el que Cristo quiso instaurar una familia universal y el imperio del amor; ello es posible en la medida en que el corazón humano no esté cerrado y solidificado como si fuese de piedra, requiere reconocer su fragilidad, su contradicción y hacerse de carne para experimentar la compasión, la conmoción por la que el corazón, hasta del criminal, es capaz de conmoverse, y en ello alcanzar la perfección del amor de Dios que es solo caridad.

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El alma no puede vivir sin amor porque el amor es el alma del universo y esa virtud del amor de caridad, madre de toda virtud, está personificada en el Santo Espíritu; tan infinito es el amor de Dios como él mismo lo es en su esencia, que Fray Saturnino enseña que el amor de Dios vive de los excesos, arrostra todo peligro, lo sacrifica todo, lo supera todo y lo comprende todo. Esta verdad, presente en diferentes homilías, le permite establecer la relación del amor humano y el amor divino con el misterio de la Eucaristía como el misterio del amor que lo comprende todo:

(1) El amor mis amados vive de los excesos. He aquí mis amados una verdad, pues el verdadero amor arrostra los peligros, vence las dificultades y nada se oculta a su perspicaz mirada. Para él no hay sacrificio que no sea gustoso, molestia que no sea agradable, pudiéndose decir que el amor es el alma del universo. (2) Pero no penséis mis hermanos que hablo de aquella funesta pasión, el germen de la corrupción, la enemiga más acérrima de la felicidad del hombre y la destrucción de su tranquilidad. No mis amados, bien comprenderéis que hablo de aquella virtud, divina madre de todas las virtudes, de aquél precioso don del Altísimo, de aquella celestial llama que siendo personificada en el Espíritu Santo llamamos caridad. (S6: 1-2)

El amor humano es también una experiencia desbordante, despoja al individuo de la autosuficiencia y lo pone desnudo ante el riego que implica abrir una puerta del corazón para permitir que otro pueda entrar en él99

(10) No contento, en misericordia infinita, en habernos dado el ser de la nada, consumándola en cada instante, no contento con habernos creado libres e inteligentes hechos a su imagen y semejanza, no contento con habernos rodeado de seres que todos contribuyen a nuestra comodidad y bienestar, cubriéndose unos de bellas flores, otros engalanándose con regalados frutos, otros encerrando preciosas virtudes contra las enfermedades que por doquiera nos rodean; no contento con haber depositado en nuestro corazón ese sentimiento de amor, de ternura y confianza hacia nuestros semejantes; no contento finalmente con habernos enriquecido con tan preciosos dones

. Solamente el amor puede romper la dureza del corazón y convertirlo en un corazón de carne, frágil y sensible, pero también purificado y fuerte por los excesos en el amor. Abrir las puertas del corazón es muy peligroso, puede hacer daño, puede confundir el recto entender; el corazón humano puede contraponer razones que la razón no alcanza a entender y puede causar la ruina de la propia vocación, puede ocasionar la doblez que encubre la natural simplicidad de la creatura humana. Esta es la condición de vulnerabilidad del amor verdadero. Sin embargo no correr el riesgo del amor pudiera ser aún más peligroso, porque equivaldría a dejar morir el alma, encapsular el corazón, el deseo y ponerle la mortaja que hace del corazón humano un corazón de piedra. Por eso advierte Fray Saturnino que el exceso de amor no puede identificarse sin más con la pasión funesta que riñe con la felicidad y la tranquilidad humana. Se requerirá del auxilio de la Gracia, que permita entender que el amor-eros puede abrirse al amor-caridad que en Cristo Jesús se manifestó en el amor-eucaristía. Fray Saturnino enseña que el amor humano alcanza su madurez y plenitud en el misterio de la comunión, en el exceso del amor de la cruz, en el amor caridad. La última cena es la expresión del riego del amor, por eso Jesús murió, porque amó y por amor. Así se muestra en los textos que aparecen a continuación:

99Afirma Santo Tomás de Aquino que “La persona que ama debe por tanto aflojar ese cerco que le mantenía dentro de sus propios límites. Por esa razón se dice del amor que derrite el corazón: el que está derretido ya no está contenido dentro de sus propios límites, muy al contrario de lo que ocurre en ese estado que corresponde a la ‘dureza de corazón”.[ CommonSentences III, 25, 1,1, 4m].

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en el orden natural, sino que aun cuando con la más fiera ingratitud le hemos dado en cara con sus beneficios, nos envió a su Hijo Unigénito, quien derramando su graciosa sangre, expirando en un patíbulo afrentoso nos reconcilió con su Santísimo Padre abriéndonos las puertas del cielo que se nos habían cerrado por nuestra desobediencia; aún todavía no contento con estas pruebas de su amor se da a sí mismo por alimento en el Sacramento de los Altares.(S6: 10) El redentor nos ha dado en el ara de la cruz la última prueba de su exceso de amor. El mismo Redentor, que no teniendo otra prueba que dar a los hombres de su amor, se nos da a sí mismo por alimento. (S6: 3, 5)

En el sermón seis, de modo recurrente, Fray Saturnino enseña que el sacramento de la eucaristía es para los fieles un misterio de amor, misterio asombroso que reúne los misterios de la encarnación y la redención y le lleva a expresar que todo lo ha recibido de aquél en el que nos movemos y existimos:

(8) No sin razón exclamaba el gran profeta: Este es el misterio asombroso, donde el Señor reunió en una, todas sus maravillas, dando a los hombres que le aman el pan que bajó de los cielos. Ved pues mis amados, cómo este sacramento es para Jesucristo un misterio de gloria; veamos ahora cómo este mismo sacramento es para los fieles un misterio de amor que es mi segunda reflexión. (S6: 8).

(11) Los misterios de la encarnación, pasión y muerte del Redentor son grandes, y con ellos hubiera sido suficiente para levantar al hombre caído, pero en el misterio de la Eucaristía reúne en él a todos los demás misterios y nos da la última prueba del exceso de su amor. (S 6: 11).

(14) No son solo estas consideraciones las que demuestran que este sacramento es para nosotros un misterio de amor. (S 6: 14)

(18) Este mismo sacramento es para los fieles un misterio de amor. Pero para que mis expresiones puedan producir algún fruto, es preciso que antes me ayuden a implorar los auxilios de la divina gracia, poniendo por medianera a la que es madre de ella, a quien reverentes saludamos diciéndola: Ave María. (S6: 18).

(9) Si el hombre, mis amados, reflexiona sobre sí mismo, sobre los seres que rodean su corazón, por insensible que fuera, no podría menos que deshacerse de ardor en el amor del Señor por los infinitos beneficios que ha recibido. En el vivimos, nos movemos y somos decía el Apóstol de las gentes, y en verdad mis amados, ¡¿qué tendrá de grande el hombre que no lo haya recibido de Dios?! (S6: 9).

Con la misma vehemencia, Fray Saturnino enseña que el amor caridad es lo que hace que la naturaleza humana se identifique con la perfección del ser de Dios y se haga semejante a su Creador; que amar es el objeto y la razón de ser del ser humano sobre la faz de la tierra:

(5) Esta verdad que la divinidad imprimió en nuestra alma, esta verdad que es el fundamento de la perfección de la existencia cristiana, que haciendo del hombre todo

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amor y caridad, identifica en la naturaleza humana la perfección de la esencia infinita, esta verdad es la más recomendable por el Maestro de la verdad en su evangelio. ( S2: 5). (6) Él nos dice Amarás al Señor tu Dios, de todo tu corazón, de toda tu alma, con todas tus fuerzas, con tu entendimiento; y a tu prójimo como a ti mismo. Precepto sublime y siendo solo caridad nos muestra el objeto del hombre sobre la tierra. (S2: 6).

En el sermón nueve Fray Saturnino Gutiérrez destaca otra vez que el amor y la caridad son atributos del ser de Dios (Dios de caridad, Espíritu de amor, Dios cuyo ser solo es amor) pero establece una relación con otro dato de interés, y es que la caridad que arde en el corazón de los cristianos es el vínculo de toda la humanidad (comunión de los santos, familia unida por los mismos vínculos…), cfr. (S2: 9, 31, 33, 43):

(9) Espíritu de amor, fuente inagotable de caridad y sabiduría haz que mis débiles expresiones produzcan el efecto que propongo en el ánimo de mis oyentes

(31)….este Dios de bondad cuyo ser solo es amor, la caridad, quiso hacer de los hombres una estrecha familia que unida por unos mismos vínculos…

(33) De modo que la naturaleza humana ya triunfante, ya militante o ya paciente, siempre está unida con los lazos de la caridad

(43) El corazón se llena de rubor al considerar la caridad que arde en el corazón de los que se llaman cristianos y si el respeto que exige el lugar que ocupo me permitiera yo os demostraría que aquél amor que tanto nos recomienda el Redentor, no es hoy en el corazón de los cristianos, sino el infernal fuego que devora a los réprobos.

La misma idea aparece en el sermón dos, nuevamente Fray Saturnino Gutiérrez O.P., enseña que en Dios, el amor es un exceso y en los hombres el lazo de unidad y fraternidad. (S2: 22, 35, 29, 35, 36). La reflexión que lleva a la auto comprensión de la propia vida, inteligente y libre, evidencia nuestra condición de semejanza y singularidad distintiva con el creador; un mismo sentimiento anima la naturaleza humana en el orden de la afectividad; el amor no solo es constitutivo de la naturaleza humana, es también el tierno vínculo con el Dios humanado y con el prójimo, es además el mandato y precepto intrínseco a la condición y naturaleza humana.

(22) Reflexiona sobre tu naturaleza y hallarás esa sustancia que llamas alma, que dotada de inteligencia y libertad, es la imagen de la divinidad, es el distintivo de la naturaleza criada.

(29) Compara las diversas sensaciones y afectos de su corazón y halla que un mismo sentimiento anima la naturaleza humana y por lo mismo sus semejantes deben ocupar su corazón después de Dios.

(35) Más antes, el mismo Jesucristo nos había ponderado la inmensidad de su amor cuando nos dijo: “Como el Padre me ha amado, así yo os he amado. Permaneced en mi

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amistad. No hay mayor demostración del amor que uno profesa a un amigo que poner su alma para alcanzarle la vida eterna. Vosotros seréis mis amigos si hiciereis las cosas que os he mandado. Esta es mi voluntad, que os améis los unos a los otros”. (36) He aquí mis amados los tiernos vínculos con el Dios humanado, quiso unir a aquellos que predestinó, y no contento con dejarnos un precepto tan expreso de su voluntad, quiso darnos una norma a la cual debíamos conformarnos en el cumplimiento de los deberes hacia nuestros semejantes. (S2: 22, 35, 29, 35, 36).

a. El dolor humano no es la condición original del ser humano, pero constituye un soporte para la virtud y la perfección humana.

3.2.4 El optimismo saturniniano ante la finitud y fragilidad de la existencia humana La visión humana que enseña Fray Saturnino carece de ingenuidad. Con sano realismo muestra las categorías que definen toda existencia propiamente humana, la presencia del dolor, la condición de finitud, la experiencia de la propia fragilidad. Sin embargo, su realismo no se inscribe en una óptica pesimista, la comprensión de la finalidad de la existencia esclarece el sentido de la existencia humana signada por la fragiliad y la finitud. La paradoja y la contradicción humana adquieren una nueva significación a la luz de la esperanza que impregna la vida de la creatura y se percibe en la doctrina de Fray Saturnino un sano optimismo que lleva a trascender el límite de la vida. Decadencia pero también ascenso de lo humano y su tiempo. Son cuatro las categorías del optimismo de Fray Saturnino ante la existencia humana:

b. La fragilidad de la existencia humana es un escollo inevitable para la virtud. c. La finitud de la existencia no ahoga sino que acrecienta y da significado al

sentimiento de inmortalidad. d. La existencia humana, con su finitud y fragilidad, tiende a la perfección

Una primera categoría que marca el optimismo ante la existencia es el dolor humano. La condición original del ser humano no estuvo signada por el dolor sino por la felicidad que procede de la inocencia; por la paz del espíritu correlativa a la autoposesión. El dolor en el orden moral, desconocido para la inocencia feliz, apareció cuando el placer sensible primó sobre el placer de la obediencia. Fray Saturnino plantea cuestiones tales como la tensión entre la afección y la voluntad; entre el gozo natural y el gozo de la libertad. No es claro si lo que discute es una polaridad entre la existencia expuesta a toda afección y la que se sujeta a su propia determinación. En todo caso, en el sermón 8 aparece el dolor como un beneficio de incomparable mérito que el creador ha dado al ser humano y el dolor moral como una enfermedad que hiere la vida hasta el corazón. Fray Saturnino establece la diferencia entre el dolor físico y el dolor moral. El primero, afecta al ser sensitivo, la condición de animalidad; impresiona el cuerpo de modo tal que lleva al ser sensitivo a huir de cuanto constituye una amenaza para la vida o existencia material; cuando éste no es suficiente para salvaguardar la vida, Fray Saturnino nombra al sufrimiento físico como aquél mecanismo que lleva al ser humano a buscar el mejor bienestar. Este sufrimiento

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pareciera ser un dolor de orden psíquico ya que lo caracteriza por las penas morales, los desengaños, la perdida de la ilusión, el contínuo rechazo. Pareciera que mientras que el dolor es afección sensible, el sufrimiento es lo que el ser humano hace con ese dolor, es lo que él mismo pone. Este sufrimiento, considerado por Fray Saturnino como un beneficio del creador hace que al final el ser humano pueda desprenderse de lo que lo ata a la finitud y trascenderse a sí mismo. El dolor moral, en referencia al sentido del bien humano consiste en un conjunto de sentimientos que si bien laceran el corazón del hombre, también constituyen el soporte de la virtud y la perfección moral.

(1) Entre los innumerables beneficios con que la paternal solicitud de nuestro buen Dios ha dispensado al hombre, puede decirse que, después de la retribución de los justos no hay uno de mérito tan incomparable como el dolor, y cuando hablo del dolor no solo comprende el dolor, afección del ser sensitivo afectado por las impresiones de los cuerpos, sino que eleva mi proposición principalmente al orden moral, es decir a aquellos sentimientos que lacerando el corazón con sus punzantes espinas, son la salvaguardia de nuestra virtud y el sostén de nuestra perfección moral. (2) La infinita sabiduría ha armonizado de tal manera nuestra manera de ser, y es así como ha colocado al dolor físico en los primeros puestos de la vida animal para hacernos huir de todo aquello que puede perjudicar nuestra existencia material, de manera que si el sentimiento del dolor no es bastante poderoso para impulsarnos a cuidar nuestra vida sensible, los sufrimientos físicos nos obligan a buscar el mejor bienestar posible, así las penas morales, los desengaños, la pérdida de nuestras ilusiones, el continuo rechazo que sufrimos en todas partes y a todas horas del día, al mismo tiempo que nos desprenden de los lazos del mundo, elevándonos y estrechándonos con los destinos de la inmortalidad nos purifican del lodo que al transitar por este valle de miseria han contraído. (S8: 1-2)

(14) Felices, con la felicidad de la inocencia con la paz de espíritu con la posesión de sí mismos, con la soberanía de la razón sobre las pasiones, y con el dominio de la naturaleza física, con esta felicidad que había de recibir su perfección en aquel día eterno porque jamás se pone el sol de la verdad y del bien, pasaron sus primeros días de la creación los soberanos de la tierra y vasallos del cielo. El dolor moral, esa enfermedad, ese grito del alma herida en su corazón les era desconocido; el dolor nació en el mundo el día que el placer sensible se sobrepuso al placer de la obediencia. (S8: 14)

Una segunda categoría del optimismo saturniniano es que el reconocimiento del inevitable escollo de la fragilidad de existencia humana lleva también al reconocimiento del amor que tiene su corazón por la virtud y de un Dios que da a cada ser humano la gracia suficiente para su salvación y perfección. La virtud humana se hace a partir de la fragilidad y falibilidad de su condición. La perfección del ser humano no consiste en el solo cultivo de sus facultades intelectuales ni en la satisfacción de sus apetitos carnales; éste es tanto más perfecto cuanto más se acerca a la perfección infinita, cuanto más se une por la caridad a Dios.

(41) La vida de Jesucristo considerada en sí hubiera sido vista por el hombre como una exhortación luminosa durante la noche del tiempo y los hombres la habrían contemplado con asombro pero sin resultado como frecuentemente admiramos

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acciones heroicas cuya belleza percibimos, pero nos encontramos sin fuerzas para imitarlas. Un escollo insuperable tiene toda virtud humana: nuestra propia fragilidad. (S7: 41). (45) La perfección del hombre no consiste en el cultivo de sus facultades intelectuales. ¿No vemos frecuentemente la monstruosa amalgama de una gran ciencia con corazón corrompido? Tampoco consiste en la satisfacción de los apetitos carnales; ¿Quién querría ponerse al nivel de la bestia? La perfección del hombre debe consistir en la perfecta conformidad de los deseos, aspiraciones y actos humanos con la voluntad divina. (46) El hombre es tanto más perfecto cuanto más se acerca a santidad infinita, cuanto más se une por la caridad a Dios; y esta aproximación, esta unión no puede verificarse sino por el amor. (S7: 45-46).

Fray Saturnino parte de datos procedentes de la experiencia, que el ser humano acontece en la dimensión de lo orgánico, y que lo orgánico es un proceso que en los individuos se desmorona. Todo lo orgánico muere. En segundo lugar, el hombre también acontece en la dimensión de los valores, éstos trascienden lo sensible y concreto, corresponden al santuario de la conciencia donde el alma puede escuchar la voz viva y penetrante de Dios. La relación de estos dos aspectos permite entender que si bien el ser humano está aquí y ahora orgánicamente, tampoco su ser se reduce a su solo organismo, se sitúa siempre más allá. Categoriza esta doble dinámica en términos de una doble naturaleza del ser humano como ser material animado por un espíritu inmortal. Tarde o temprano, con mayor o menor intensidad, la fragilidad de la condición material y terrenal se encuentra con el deseo de autenticidad del espíritu, por el cual las personas buscan cimentarse en esa interioridad en la que más profundamente son.

(8) No se necesita, pues de grandes esfuerzos, ni de sutiles raciocinios para demostrar que el hombre debe tener un fin adecuado a su doble naturaleza, en cuanto es un ser material animado por un espíritu inmortal;.... ¿el hombre había, de fulgurar por un momento en las noches del tiempo para perderse en los antros de la nada? (9) O ¿será su destino vegetar como el hongo apegado a los caducos intereses del tiempo sin destino, sin relación con la eternidad. O bien, ¿consistirá su fin en crecer, engordar, como el cerdo?... (10) ¡No, mil veces no! El mundo que nos rodea, la voz del género humano, nuestra propia conciencia protestan contra tan lastimosa y cruel suposición. (S9: 8-10) (50) Por otra parte, toda creatura racional llega a un estado en el que los afectos terrenales causan hastío y cansancio; más tarde, más temprano, con mayor o menor intensidad, llega un día en que deseamos cimentarnos dentro de nosotros mismos para escuchar en el santuario de nuestra conciencia esa locución del alma, en lenguaje mudo de la meditación esa elevación del espíritu a las regiones de lo desconocido. Entonces el bullicio y algarabía del mundo se hace insufrible y la voz de Dios se deja sentir viva y penetrante; desgraciado de aquél que cubre sus oídos y se muestra rebelde a las inspiraciones de la gracia. (S7: 50).

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De Dios y de la vida más que saber se cree, porque la fe está fundamentada en valores, en significados vitales, y no en datos que tan solo se conocen. Entonces Fray Saturnino entra en el campo de la fe para enseñar que si bien hay unos datos que hablan del amor de nuestro corazón por la virtud y de la fragilidad de nuestra condición que se interpone como un escollo inevitable, también hemos de confiar que si Dios es puro, santo y bueno no solo nos destinó a la inmortalidad o plenitud, sino que ya nos ha dado los medios para perfeccionar nuestro ser hacia su auténtico destino.

(26) Nuestro corazón ama la virtud, siente una necesidad irresistible de verdad y felicidad y sin embargo vegetamos en la ignorancia y nuestro pecho es presa de mil y mil dolores que hacen de la vida un suplicio, un tormento; tenemos un instinto ardiente hacia lo bello en el orden físico y moral, no obstante nuestras pasiones no sé qué ciega fatalidad nos arrastran a la perdición y frecuentemente nuestra conducta nos degrada y envilece a los ojos de nuestra propia conciencia; últimamente mientras todos los seres perfeccionan su naturaleza, nosotros nos hallamos impotentes para verificar la nuestra y los más conspicuos entre los sabios se confesaron impotentes para conducir la humanidad a su perfección. (27) Si Dios es puro, santo y bondadoso, no solo debe habernos destinado a la gloriosa inmortalidad para satisfacer eternamente esa sed de verdad, esa hambre de dicha que devora nuestro corazón, sino que aquí mismo en este instante debe habernos deparado los medios de perfeccionar relativamente nuestros ser, hasta recibir su complemento en nuestra verdadera patria. Entramos pues en el campo de la fe. (S9: 26-27).

Una tercera categoría que expresa el optimismo de Fray Saturnino ante la existencia humana es la concomitancia entre la finitud de la existencia y el sentimiento de inmortalidad. La muerte no es un acontecimiento extraño o ajeno a la vida. Decía M. Heidegger que la única condición para morir es haber nacido. Morir hace parte de la vida, es un hecho innegable, nadie ha estado ni estará por siempre en esto que llamamos existencia. Lo que preocupa en la reflexión y en la decisión vital es el significado que pueda dar el hecho de nuestra finitud a la vida misma, el sentido que a la vida le da el morir, el sentido que al morir le da la vida.

Fray Saturnino enseñó acerca de la necesidad de hacer conciencia de la finitud de la existencia humana; por donde el hombre extienda su mirada podrá encontrar los vestigios de la proximidad de su fin, sin embargo el hombre no conoce el día ni la hora y Dios se ha reservado el conocimiento del último día del hombre; de ese desconocimiento debería el hombre comprender que su interés mayor debiera ser el asunto de su propia salvación y del amor por su propia vida. Enseña que el ser humano, desde el momento de su concepción está sometido a la temporalidad, que cada hora vivida se lleva también algo de la existencia; sin embargo prevalece y nada puede extinguir su sentimiento de inmortalidad. Es ahí donde afirma que paradójicamente nunca ama el ser humano tanto la vida como cuando se aproxima a su término:

(15) En el orden puramente humano, allá vemos a la populosa Nínive, a la soberbia Babilonia, al sabio Egipto, a la maestra de las ciencias, la República de Atenas, a la formidable Cartago, a la poderosa Roma y a todas las naciones de la edad media reducidas a escombros y cenizas. Por doquiera que el hombre extiende sus miradas no verá sino las señales de su próximo fin. (S4: 15)

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(2) Esta verdad tan general brilla con mayor lucidez en los inescrutables designios del Altísimo al reservarse el conocimiento del último día del hombre. Día terrible, momento crítico, en que el hombre, volviendo al origen de donde había salido, habrá de dar cuenta de sus acciones, del cumplimiento de sus deberes. (3) Es tan incomprensible, mis amados, el corazón del hombre, que no podemos explicar sus sentimientos, sin encontrar un sin número de contradicciones. Quién no se llena de sobresalto y de temor al pensar en la inexorable puerta que cortará sin remisión el hilo de sus días. (S4: 2-3).

(5) No obstante, mis amados, este sentimiento general, precioso don del Omnipotente, del cual el hombre debía sacar los mejores frutos en el interés de su salvación, el hombre se descuida y como es incierto el día se promete una larga edad. Cuando la Sabiduría por esencia nos ha dicho: “Vigilad porque ignoráis la hora en que vendrá el Hijo del Hombre”. (S4: 5). (23) En todos estos hechos misterios aparece siempre la idea del sacrificio, la idea de la destrucción y de la muerte como condición necesaria para obtener una vida sin término: de manera que todo el edificio de la religión está sostenido en el principio de la reparación por medio del sacrificio o sea de la destrucción y de la misma manera que en el orden físico la muerte es señal de una nueva existencia, así en el orden de la gracia la muerte temporal es condición necesaria para la resurrección eterna. (S7:23).

(15) En el hombre, el instinto de la inmortalidad se deja percibir de una manera irresistible; es verdad que desde el momento de su concepción empieza a recorrer los anillos que forman la cadena del tiempo, verdad es que cada pulsación de su corazón representa un paso más hacia el sepulcro, verdad es que su corazón lleno de vigor y de vida, es impotente para borrar la huella que el tiempo imprime en su rostro y que cada hora que termina se lleva consigo algo de su existencia; pero igualmente es cierto que esto y más no pueden extinguir el sentimiento de su inmortalidad y por un fenómeno raro, nunca ama el hombre mejor la vida que cuando se acerca a su término. (S7: 15).

Conviene destacar que Fray Saturnino al afirmar que “nunca ama el hombre mejor la vida que cuando se acerca a su término”, no dice que el hombre se aferra a la vida, lo cual equivaldría a un apego a la vana ilusión de creer que no hemos de morir. El sostiene en vez del apego a la vida el amor por la vida. Amar la vida implica haberla consumado, haber construido o haber encontrado en medio de la finitud de la existencia el significado que a todo le da sentido. Así como las formas de la vida constituyeron para él una semiótica de la finitud, la muerte es también el acontecimiento semiótico para comprender y asumir responsablemente la propia existencia. Por eso, Fray Saturnino enseña, en el sermón 4, que la Iglesia llama a sus hijos para recordarles su último fin, para recordarles el deber de aspirar a su perfección frente a las quiméricas ilusiones del mundo y que el objeto del ser inteligente no es otro que conocer, amar y poseer al sumo bien (S.4, 7). En el mismo sermón (S.4, 41- 42), en consonancia con la doctrina de la Iglesia, él mismo exhorta a ordenar nuestra conducta con la conciencia cotidiana que no solo que hemos de morir, sino que hemos de vivir cada día, cada acontecimiento como si fuese la última vez que lo hacemos en la vida. En eso radica para Fray Saturnino la semiótica de la muerte y de la vida, en que si vivimos y amamos cada instante de la vida como si fuese la última vez, con la fe viva, con el amor ardiente, con el conocimiento del deber de aspirar a nuestra perfección, con la certeza de que solo Dios es

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nuestro último fin, y gracias a la perseverancia en estas actitudes, podremos al fin poseer la corona de la inmortalidad, es decir del significado y plenitud de la existencia.

(7) En este santo tiempo en quela Iglesia llama a sus hijos para recordarles su último fin, yo en cuanto lo han de permitir mis escasos conocimientos os he demostrado que la fe y la caridad son los dos preceptos que abrazando toda la ley del Crucificado tenemos. Que todo hombre y en especial el cristiano tiene el deber de aspirar a la perfección; que el mundo, por sus quiméricas ilusiones es un obstáculo que debemos remover para conseguir nuestra justificación. Y finalmente, que siendo Dios el fin del hombre, el objeto del ser inteligente no es otro sino conocer, amar y poseer al sumo bien. (S4: 7). (41) Arreglemos nuestra conducta de tal modo que todos los días recordemos que hemos de morir y que cada día que nos dispensa la Providencia será tal vez el último de nuestra vida. (42) Finalmente pongamos cuanto esté en nuestra parte para poseídos de la fe más viva, ardiendo en la caridad más ferviente, conociendo del deber que tenemos de aspirar a nuestra perfección, cerciorados de Dios y que solo Dios es nuestro último fin, y finalmente que el mundo con todos sus halagos, es el enemigo más acérrimo que tenemos y que solo hemos sido creados para conocer, servir, amar y gozar del sumo bien, y que no podemos cumplir últimamente con nuestro deberes sino por medio de la perseverancia, podamos llenar el objeto al cual nos destinó la Providencia acá en la tierra y después poseer la corona de la inmortalidad en la patria celestial. (S4: 41-42).

(13) El Omnipotente que parece dejó envuelta nuestra existencia en un laberinto de misterios, nos dio también algunas verdades para que nuestra razón, lejos de ir tropezando acá y allá, tenga principios fijos en qué basarse y no perder el tiempo en cavilaciones que desdicen a su noble carácter. (S1: 13).

Una constante en la reflexión humana ha sido el significado que tiene la muerte. Una primera alternativa propuesta ha sido que la muerte significa la aniquilación total del ser individual, la destrucción total del ser, y con ello el sobrevenir de la nada. Otra alternativa ha sido que la muerte significa el acceso a una realidad absoluta, que no solo da permanencia al ser sino su plenitud. De la opción por una de estas dos hipótesis nace una forma de ir estructurando la vida; de la forma como cada ser humano encara lo venidero, es decir del modo como compromete sus decisiones, va emergiendo el sentido de la vida, el significado que a ella le da. Fray Saturnino asume esta disyuntiva como la lucha eterna de la vida contra la muerte, de la existencia contra la nada, inicialmente la sitúa en el orden de todos los seres para luego ubicarla en la existencia humana (S.7, 6). Junto con la doctrina de la Iglesia enseña que el hombre defiende su inmortalidad en medio de la mortalidad que lo rodea por todas partes; le recuerda que no fue creado para esta desgraciada mansión sobre la tierra, expresión propia de su época que puede entenderse como la prevalencia que tiene la condición de trascendencia de la existencia humana. Por ello enseña que el corazón humano es superior a los bienes efímeros de la temporalidad, que lleva el sello de la inmortalidad ya que el espíritu humano está hecho a imagen y semejanza de su Dios, por eso la inteligencia no se sacia sino en la verdad meridiana así como el corazón solo encuentra su lugar en la entera y cabal posesión del bien absoluto. Esa condición de insatisfacción del corazón humano, es decir de la afectividad humana, de su estar expuesto al mundo, del lugar donde se instaura el deseo, no es otra cosa que el signo más claro de la condición de trascendencia de la existencia humana que en la

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revelación ha encontrado su sentido: “Porque tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único para que todo el que crea en Él no perezca sino que tenga vida eterna” (Jn 3, 16). Dios ha creado todo para el ser humano y así como hay un alimento para su cuerpo que es arrastrado por las olas del tiempo, el sustento de su alma, que es el bien, la verdad y la felicidad, indica que su naturaleza es trascendente como la de su Creador.

(6) Lucha eterna de la vida contra la muerte, de la existencia contra la nada. En medio de ese terrible drama a cuyo desempeño concurren todos los seres, desde la ignorada estrella, cuya luz se pierde en la inmensidad del espacio, hasta el hongo que rastrea una vida precaria en la corteza de la selva, solo un ser debate contra los insultos de la corrupción y de la muerte y de la misma manera que el náufrago sorprendido por la tempestad en medio del mar, asido a un débil vástago disfruta su vida contra la inclemencia del tiempo y la furia de los elementos, así el hombre defiende su inmortalidad en medio de la mortalidad que por todas partes le rodea. (S7: 6). (1) Si la Iglesia resplandece con lo elevado de sus dogmas en la majestad de su culto, en lo sublime de su moral, brilla con no menos esplendor en la sabia disposición con que toca las fibras del corazón de sus hijos para recordarles y hacerles sentir la interesante verdad de que el hombre no fue creado para esta desgraciada mansión sobre la tierra. (S1: 1). (9) Como un niño convertido en hombre se burlará y reirá con pena con todos esos bienes que son vil juguete en sus manos. Es que nuestro corazón es algo superior a los bienes efímeros del tiempo, es que llevamos grabado en nuestro pecho el ilustre timbre de la gloriosa inmortalidad y para realizar este destino no es el lodo ni el polvo de los bienes transitorios que deben engatar el espíritu hecho a imagen y semejanza de Dios; es que Dios nos recuerda a toda hora, aun en medio de nuestros desvíos que la inteligencia no puede quedar satisfecha hasta ver la verdad en la meridiana de su esplendor, ni nuestro corazón puede contentarse con la posesión de objetos frugales y deleznables, sino con la posesión entera y cabal del bien absoluto, y nuestro cuerpo despojado de esta arcilla corruptible de cubrirse del vestido de la inmortalidad. (S11: 9). (10) Ese vacío, esa ansiedad, esa hambre devoradora, esa sed insaciable que consume nuestro corazón sin que nada le satisfaga, prueba al mismo tiempo la nobleza de nuestro destino y la imposibilidad de realizarlo, pero Dios que no ha desmentido su inagotable bondad para con el hombre nos dice con San Juan “que Dios amó al mundo de tal manera que le dio su Hijo Unigénito para que todo aquél que crea en Él no perezca sino halle la vida eterna. (S11: 10) 13) Todo ha sido creado para el hombre y si tenemos una misma vida sobre este bello mundo físico que nos rodea hallaremos que todo está destinado para alimento de la organización que cual polvo es arrastrado por las olas del tiempo. (16) El alma tiene también hambre, sed y necesidad de alimento, pero este alimento debe ser proporcionado a su naturaleza; ella tiene hambre de verdad, sed de bien y necesidad de

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felicidad tanto para su naturaleza propia como para el cuerpo que se le ha dado por compañero. (S11: 13, 16)

La cuarta categoría del optimismo saturniniano radica en que en medio de la incertidumbre, la existencia tiende a su perfección. Aunque el hombre puede vivir sin hacerse jamás la pregunta por la nada y el ser, la vida y la muerte, vive permanentemente respondiendo a ella, bien sea explícita o implícitamente. En el despliegue de su existencia el ser humano vive escogiendo sus formas de ser, su forma de existir. Ese escoger y escogerse, en cuanto instancia de selectividad aunque no es todavía libertad es la raíz de su libertad, la raíz de su decisión fundamental. El ser humano camina hacia el futuro, es decir hacia lo incierto. De alguna manera, de cara al futuro, el ser humano tiene que apostar a lo que ni tiene, ni puede, ni sabe. En su radical incertidumbre cada ser humano tiene que vivir transgrediendo su presente, es decir creyendo. Esta es la fe fundamental por la cual, la vida antes que un saber, un tener, o un poder, es un creer. Sin embargo, la incertidumbre no coloca al hombre en condición de ceguera. Fray Saturnino cree y enseña que el hombre puede ser feliz cuando decide responsablemente y cumple con sus deberes.

El ser humano cuenta con voluntad e inteligencia y por ende es responsable de sus acciones (S1: 22 y 27), por ello, es artífice de su propia salvación (S1: 54), la religión del crucificado ha mostrado la orientación fundamental de la ley natural que se encuentra en el corazón humano que tiende a la perfección (S3: 2). El ser humano, en su tendencia a la perfección tiene unos deberes para con Dios, para consigo mismo y para con sus semejantes de cuyo cumplimiento depende su felicidad, así se encuentre limitado por el estado corruptible de su cuerpo y pareciera negada la posibilidad de conseguir aquella felicidad por la cual suspira su corazón (S3: 38).

(22) El hombre, teniendo voluntad y conocimiento es responsable de sus acciones y si cuando desdice o contraría la ley que rige sus destinos en lo físico es castigado severamente por la naturaleza. (S1: 22). La vida verdaderamente cristiana evitará el triste remordimiento de que pudimos salvarnos y no quisimos. (S1: 54) (27) Dotado el hombre, como dije antes, de inteligencia y voluntad, todas las acciones que llaman los teólogos humanas, es decir voluntarias, son ante los divinos ojos responsables, pues es claro que el hombre conoce la bondad o malicia de todos sus actos y quiere o no quiere ejecutarlos. Pretender lo contrario sería un absurdo. (S1: 27). (1) Siendo mis amados la Religión del Crucificado la perfección de la ley natural grabada en nuestras almas, habiendo el hombre por su propia voluntad quebrantado la ley del Señor, nunca hubiera vuelto a recobrar aquella docilidad del corazón atento y cuidadoso de la observancia de los preceptos divinos. Esta verdad teórica se halla confirmada por la experiencia. (2) El orden impuesto por el Supremo Creador del Universo exige que todo tienda a su perfección. Esta necesidad impuesta por la sabiduría por esencia en todos los seres la vemos observar menos en el hombre, que dotado de inteligencia y libertad tiene los medios más a propósito para conseguir este fin. (S3: 1-2).

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(12) Nos llenamos de indignación al ver al hombre que postergando la virtud se entrega a la disolución y corrupción de sus costumbres; y la razón de esta justa ira es porque estamos convencidos que aquél hombre no obra como debía obrar. Al mismo tiempo que nuestro corazón se llena de entusiasmo en presencia del heroísmo, pues estamos persuadidos que el generoso comportamiento es la perfección del corazón de aquél que lo ejecuta. (S3: 12). (17) El hombre no solo tiene deberes para con Dios y consigo mismo, sino que también los tiene para con sus semejantes. Vosotros habéis visto los estrechos lazos con los que el Divino Redentor quiso unir a los hombres. Lazos que si los hombres los adoptase serían suficientes para la tranquilidad de las naciones, para sus riquezas y felicidad. (S3: 17) Solo el hombre, que puede proponerse diversos fines, que conoce la bondad o malicia de sus acciones, que tiene los medios para adquirir su perfección y que dotado de voluntad puede amar su excelencia es el que trastornando el orden del Gobernador del Universo, labra su infelicidad. (S3: 37) El hombre mientras esté revestido de este corruptible cuerpo, no puede conseguir aquella felicidad por la cual suspira su corazón; porque también estoy convencido que el hombre puede ser feliz en esta vida cuando cumple con sus deberes. (S3: 38)

Para que el ser humano pueda conseguir su perfección en medio de su falibilidad requiere de la virtud de la perseverancia. Fray Saturnino enseña que esta virtud es fundamental en todo proyecto humano, por ella es posible la vida según el evangelio, la fe y la caridad. El mismo Cristo invitó a perseverar hasta el fin para la consecución de la propia salvación y por ello, sólo merecerá la corona el que legítimamente pelee hasta el fin. Sin la virtud de la perseverancia, sería imposible el precepto del amor y la fe; vivir según la ley del evangelio y alcanzar la finalidad para la que fue creado.

(23) No mis amados, en aquél momento en que desaparecerán las apariencias y aparecerán las realidades, nos será difícil atender a nuestro último fin. Es necesario que vivamos según la ley del Evangelio; y esto no se consigue sino por medio de la virtud de la perseverancia. (S4:23).

(8) Pero mi misión quedaría incompleta si no os demostrase que la observancia de estos preceptos sería imposible sin la virtud de la perseverancia. Así pues pretendo por último demostraros en esta noche que la incertidumbre de nuestra última hora, es una voz que continuamente nos avisa el deber que tenemos de estar preparados para cuando venga el Hijo del Hombre. Más claro: si no tenemos seguridad alguna sobre la hora de nuestra muerte, debemos vigilar para que el Divino Jesús no nos sorprenda desprevenidos. (S4: 8)

La virtud de la perseverancia es necesaria para todos los proyectos y empresas humanas. (S4: 24).

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La perseverancia es un don, una gracia especial del Todopoderoso; sin embargo nuestra voluntad consiste en hacernos dignos de él. (S4: 30) (29) La experiencia y la voluntad divina nos han demostrado que muchas almas que habían pasado su vida en el ejercicio de la virtud, por un solo pensamiento malo consentido han sido perdidas para siempre: ahora ¿qué podrá esperar un alma que solo ha pasado su vida en satisfacer sus pasiones sin acordarse de su último fin? Jesucristo nos dice que el que perseverase hasta el fin, éste será salvo. ¿Qué porvenir le espera a aquel que obedeciendo a las inspiraciones del cielo se entrega a la observancia de una vida cristiana y que luego por pequeñas desolaciones, por ligeras inquietudes y por unos dulces trabajos, abandona su empresa y vuelve a sumergirse en el inmundo lodazal de las pasiones? (S4: 29).

(40) Tengamos presente que Salomón fue escogido para gobernar al pueblo de Israel y que su reinado no ha tenido igual sobre la faz de la tierra; ¿por qué fue incierto su destino? porque no perseveró hasta el fin en la Gracia del Señor; que Orígenes expuso su vida muchas veces por la confesión de la verdadera fe, pero que fue inconstante y por eso murió impenitente; que Tertuliano fue por mucho tiempo Padre de la Iglesia, pero fue inconstante y feneció en el error; y finalmente que de nada nos aprovechan las limosnas, las mortificaciones y demás ejercicios de piedad si no permanecemos constantes hasta el fin; porque no merecerá la corona sino el que legítimamente peleare hasta el fin. Estemos preparados porque a la hora menos pensada vendrá el Hijo del Hombre. (S4: 40)

Por eso, se puede afirmar que para Fray Saturnino, la vida cristiana es la construcción de la plenitud, y morir es como el nacer: lo que nace es lo que se gestó. Y esto con un matiz muy peculiar, que esa plenitud de ser y sentido, que el hombre va gestando históricamente y que sobrevendría con total claridad, es vivenciada como gracia, como un don que Dios le da a su creación.

3.2.5 El estado o la vocación humana Fray Saturnino aborda la cuestión del estado de los seres, en particular el estado del ser humano. Siguiendo la doctrina de la Iglesia, enseña en el sermón 3 que el estado que cada ser humano construye, la búsqueda de su perfección, de su felicidad y plenitud, ha de obedecer (en expresión saturniniana ha de corresponder), a la gracia de la vocación o llamado que Dios hace a cada persona en su particularidad. Des-obedecer este llamado equivale a perder la vida, las almas se pierden por abrazar un estado al cual no estaban llamadas:

(7) El mejor medio para conseguir este fin es corresponder a la gracia de la vocación a la cual Dios nos ha llamado, pues generalmente las almas se pierden por abrazar un estado al cual no estaban llamados. He aquí el objeto de mi discurso y de vuestra atención. Ojala que mis débiles expresiones os decidan a determinaros a seguir por el camino que el Señor os ha trazado. (S3: 7)

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Antes de abordar el problema de la elección del estado de vida, Fray Saturnino expone el contexto de la naturaleza de las cosas. Por el pecado el ser humano se sitúa en un miserable estado de corrupción, sin embargo aún cuenta con la ley natural, con la condición de su propia naturaleza y con la fuerza de su razón que lo impelen a trascender esa condición. Pero no solo eso, el hombre cuenta con una nueva ley, la del Evangelio que perfecciona su condición natural y cuyos preceptos, enseña el predicador, son conformes a la razón. Más allá de la cuestión de una determinada racionalidad, Fray Saturnino afirma que las máximas evangélicas comportan el sello de la razonabilidad humana. Es posible inferir que la gracia, la acción de Dios, no opera como una sobre naturaleza que se impone a una naturaleza miserable e incapaz de emerger hacia su Creador. Contraria a la comprensión de Lutero por la cual el hombre fue dañado de tal manera por el pecado original que no le era posible realizar el bien ni contaba con la libertad necesaria para hacerlo y cuya justificación ocurre solamente por la sola gracia, sin mérito alguno por parte del hombre que no sea la fe de los elegidos, Fray Saturnino enseña conforme la doctrina del Concilio de Trento que la obra de la gracia transforma al hombre y lo deja realmente libre del pecado (cfr. D 1560) y de cualquier marca que pudiera causar la reprobación de Dios aun cuando el hombre deba luchar contra la concupiscencia. La acción de Dios no solo limpia sino que también eleva al hombre, por tanto, sigue siendo él la causa eficiente de la justificación. Por parte del hombre se requiere no solo la fe sino también las otras virtudes teologales (cfr. D 1531-1534).

(14) Habiendo venido el Hijo del Eterno para sacar al hombre del miserable estado de corrupción en que se encontraba sumergido, nos dio una ley que en todos sus puntos no es sino la perfección de la ley natural. En efecto, bajo cualquier punto de vista que miremos la ley del Evangelio hallaremos que todos sus preceptos son conformes a la razón. (S3: 14).

(26) Abrazar un estado para el cual no somos llamados es echar sobre nuestras espaldas una carga que no podemos soportar, sino también buscar fatigas, zozobras, y penas de las cuales estábamos libres y lo que es más, poner los cimientos para nuestra eterna ruina. Esta verdad no es una vana especulación del entendimiento, es una ley eterna fundada en la naturaleza de las cosas y confirmada con la experiencia de todos los siglos. (S3: 26)

(32) Ahora bien mis amados los estados de los hombres no habían de ser de peor condición que los demás seres. Preciso es pues convenir en que todos los estados tienden a aquella perfección que quiso el Altísimo. Tomar pues el hombre un estado para el que no está llamado es trastornar el orden, es oponerse a los designios del Señor, es decir con el más descarado atrevimiento: No quiero hacer tu voluntad. (S3: 32)

Fray Saturnino entiende que la experiencia humana es experiencia de finitud, de verdad, de responsabilidad, amor y fidelidad (cfr. S3: 26). La trascendencia en cambio es, para decirlo en términos de Karl Rahner, apertura radical al misterio, orientación dinámica hacia aquella perfección que quiso el altísimo” (cfr. S3: 32), horizonte de comprensión de todas las experiencias, experiencia originaria de Dios, meta insuperable del hombre. “Y finalmente, que siendo Dios el fin del hombre, el objeto del ser inteligente no es otro sino conocer, amar y poseer al sumo bien” (S4: 7). Por ello, Fray Saturnino enseña que, siendo el estado humano de

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condición elegible, el descontento en el estado obedece a una elección que no identificó el llamado de Dios, a una ausencia de discernimiento que atendiendo a los solos caprichos y pasiones no fue capaz de reconocer en su naturaleza, sentimientos e inclinaciones el llamado de Dios a la propia perfección y felicidad, el estado y vocación a la que el ser humano ha sido llamado.

(39) Y si preguntamos cuál es la causa, por qué ninguno está contento en su estado, veremos porque ninguno está en aquél que la Providencia le constituyó. Cuando el hombre obrando como racional con el auxilio divino se propone investigar su naturaleza, sus sentimientos, inclinaciones y demás cualidades que le caracterizan y con estos fundamentos abraza aquél estado análogo a su modo de pensar, entonces no puede menos que ser feliz; porque el conocimiento de nuestras propias fuerzas, nos da valor para acometer cualquier empresa cuando por otra parte la Providencia no dejará abandonado al acaso a aquél individuo que se conforma a su voluntad. (40) Pero sucede lo contrario cuando el hombre lejos de consultar la voluntad divina solo atiende en la elección de su estado, a sus caprichos, sus preocupaciones y sus pasiones. (S3: 39-40).

En consonancia con los versículos 39 y 40 del sermón tres conviene destacar que para el predicador hay una clara distinción entre el estado más perfecto y la perfección en el estado. Sostiene que el estado más perfecto es el apostolado, y éste está limitado por su comprensión a la vida religiosa y sacerdotal. Para este estado identifica como condición fundamental el espíritu de la humildad que lo hace apto para una ciega y santa obediencia, la observancia de los estrictos preceptos de la castidad y para la abnegación total de sí mismo. De ahí que la radicalidad del seguimiento en el estado del apostolado no sea para todos y quien no es realmente capaz de ello pueda encontrar en el estado más perfecto su propia frustración. La perfección, enseña Fray Saturnino no consiste en abrazar el estado más perfecto porque la eficacia de la gracia produce su efecto en todos los estados llamados a la perfección. La perfección y la virtud estarían entonces en el desarrollo de un proyecto de vida que supo trascender hasta Dios, meta última del hombre, pero que supo investigar las coordenadas de la propia existencia por las cuales un ser humano decide, en discernimiento y con el auxilio de la gracia, ubicar su lugar en el mundo. La perfección requiere inteligencia y libertad en apertura a la experiencia del Trascendente.

(42) El que el cielo lo destinó para el cultivo de las ciencias, ¿cómo podrá estar satisfecha su indagadora inteligencia con los ásperos trabajos de la agricultura? ¿Cómo podrá el humilde labrador estar contento cuando contradiciendo la voz de su conciencia que le dice que el cultivo de los campos es el estado que conviene a su naturaleza, cómo podrá vivir feliz en medio del bullicio de las ciudades, entre las adulaciones y preocupaciones de la corte y difíciles circunstancias del gran mundo? ¿Cómo podrá encontrar reposo aquél que la Providencia dotó de los dones necesarios para hallar con sus pies el mundo, retirándose a un claustro y que sin embargo del íntimo convencimiento que continuamente le dice que aquél estado es el conveniente a sus inclinaciones, fascinado con los seductores resplandores de una vida mundana echa los fundamentos a su infalible ruina? ¿Cómo podrá sostener las gravosas cargas de la vida monacal aquél que no tiene el espíritu de la humildad que su naturaleza se resiente de una ciega y santa obediencia, que no puede observar los estrictos preceptos de la castidad religiosa y que carece de aquella abnegación total de sí mismo que es tan

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esencial al estado de perfección y que finalmente su genio, amigo de buscar los mares, conocer pueblos y especular bajo todos aspectos, cómo podrá vivir satisfecho en aquél estado que exige la continua permanencia en el recinto del claustro y el desprecio de los bienes de fortuna como opuestos a la pobreza religiosa? Últimamente ¿podrá gozar de tranquilidad aquél que en corazón bondadoso, su natural condescendiente, su espíritu débil y pusilánime son contrarias a la energía, fuerte carácter, fortaleza, valor y saber que son tan esenciales a quienes tienen en sus manos el timón de la justicia? (S3: 42).

(49) Teniendo presente que la perfección no consiste en abrazar el estado más perfecto, pues la eficacia de la gracia ha producido sus efectos en medio de los campos, como en las ciudades. Y que la virtud ha existido en los campos de batalla como en los tronos, en la vida pública como en la privada, en el matrimonio como en el celibato, en los claustros como en el siglo, al mismo tiempo que ningún estado hay más perfecto que el Apostolado y en él el traidor Judas labró su condenación. (S3: 49).

3.2.6 La Iglesia del Señor

El contexto histórico en el que Fray Saturnino enseñó sobre la Iglesia estuvo marcado por el desarrollo de la ciencia y la tecnología que planteó desafíos y tensiones en las comprensiones de la Iglesia; el surgimiento de nuevas corrientes filosóficas, sociales e ideológicas que polarizaron posiciones en la Iglesia; una fuerte tendencia a la romanización, de carácter centralizador que condenó lo emergente y plural; un país marcado por las guerras civiles que definieron los inicios de la nación colombiana en clara referencia y confrontación con la Iglesia local y su incidencia en la cultura y la sociedad colombianas.

Las polarizaciones en la iglesia se dieron entre un sector tradicionalista, centrado en las orientaciones de Roma, y otro que se caracterizó por su rebeldía a la autoridad y disciplina eclesiástica. Se gestó una polarización ante las reformas liberales que buscaban reducir el poder de la institución eclesiástica, especialmente ante la tuición de cultos la cual generó tres posiciones: Los intransigentes que se rehusaron a cualquier transacción con el gobierno; los simpatizantes del partido liberal, que firmaron la ley de tuición de cultos y rehusaron obedecer las ordenanzas de la jerarquía eclesiástica en nombre de la libertad y la patria, y un grupo intermedio que buscó una salida y negociación que no perjudicara la institución eclesiástica ni enfadara al gobierno central.

Este momento tuvo además el ingrediente de la llegada del protestantismo a Colombia, el cual contó con el apoyo de la masonería y el liberalismo radical.

En la Iglesia Colombiana el proceso de romanización del catolicismo estuvo marcado por unos signos: un papado basado en la influencia espiritual sobre los católicos que terminó con la época de los papas reyes, el resurgimiento de la apologética como respuesta a las objeciones académicas, el renacimiento del tomismo, el papel centralizador de las nunciaturas, el célebre Syllabus, el dogma de la infalibilidad papal y la promoción de la piedad religiosa frente a los avances del mundo moderno.

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En este contexto Fray Saturnino enseña que solo la Iglesia Católica fue fundada por el redentor, como una sociedad perfecta edificada sobre la piedra fundamental de Pedro, con un solo pastor. La presentación que hace de la Iglesia en el sermón 5 tiene un tono apologético, él mismo titula su sermón como “Sermón sobre las pruebas que demuestran que la Iglesia Católica es la verdadera Sociedad fundada por el Redentor”. El epígrafe o texto de la Escritura con el que inicia su sermón está tomado de la carta a los Efesios: “Un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo”. (Ef 4, 5). Su exordio parte de la tesis que si bien la excesiva credibilidad le es nosciva al hombre, lo es mucho más la incertidumbre y el entendimiento confuso y encerrado en el error:

“Nada más peligroso que la incertidumbre. Su entendimiento limitado está expuesto continuamente a desviarse del camino de la verdad pues no conociendo todo el error que puede encerrar un principio fundamental, lo cree absolutamente cierto, y después de admitido un absurdo le es bien difícil desarraigarle de su inteligencia. (2) Pero si al hombre le es nociva la demasiada credibilidad, no es menos aquella confusión que dejan en su espíritu las diferentes razones que unas a otras se contrarían. (S5: 1-2)

La defensa que hace de la Iglesia Católica ante el surgimiento de la Reforma, llegada recientemente a Colombia, la sitúa como la acción del príncipe de las tinieblas que cegó la luz de la verdad y llevó a la negación de los dogmas predicadas por el magisterio. Coloca en la misma condición a los arrianos, nestorianos, maniqueos, pelagianos y reformadores. La tesis que sostiene a lo largo del sermón, afirmada en la confesión del Concilio de Nicea, es que entre todas las asociaciones llamadas cristianas, solo la Católica fue fundada por el Redentor:

(5) Estas han sido las pretensiones del príncipe de las tinieblas y ya incitando a unos como los arrianos, a otros como los nestorianos, a estos como los maniqueos, a aquellos como los pelagianos y últimamente a los Reformadores, ha procurado derribar al hombre del mayor bien, cual es la consecución de su último fin. (6) Todos estos insensatos, ciegos a la luz de la verdad, han negado al dogma de las infalibles verdades predicadas por el verdadero encargado, y ya negando la autoridad de la Iglesia o ya sujetando a su fallo las palabras del Primogénito del Padre han servido vilmente al que les acompañará por una eternidad en los tormentos. (7) Mi objeto es pues, en esta noche, demostraros que entre las diferentes asociaciones que se llaman cristianas, solo la Católica es fundada por el Redentor. Esto es según la expresión del Apóstol de las gentes no tiene sino un solo Señor, una sola fe y un solo Bautismo. (S5: 5-7).

En su sermón, presenta una apología de la Iglesia en la que su argumentación refleja la eclesiología que enseña. Tiene como premisas la visión conjunta de la historia que tuvo Jesucristo, por la cual, en previsión de los ataques que sufriría su Iglesia, la edificó sobre el sólido fundamento de Pedro para darle peremnidad a lo largo de los siglos. La segunda premisa radica en que para Fray Saturnino dejar al hombre en plena libertad de creencia en cuestiones de la revelación equivale a dejarlo en la idolatría. La Iglesia Católica se denomina la única Iglesia fuera de la cual no existe salvación100

100Los decretos Papales ex cathedra constituyen la enseñanza dada a la Iglesia Católica pueden resumirse en los siguientes datos: Papa Inocente III, Cuarto Concilio de Letrán, Constitución 1, 1215, ex cathedra:“Hay verdaderamente una Iglesia universal de los fieles, fuera de que absolutamente nadie es salvo…” Papa Bonifacio VIII, UnamSanctam, 18 nov. 1302, ex cathedra:“Por Fe animados estamos obligados a creer y mantener la una, santa, Católica Iglesia y ésa, apostólica, y firmemente creemos y

. Los fundamentos que sostiene Fray Saturnino obedecen a que esta es la única Iglesia

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que cumple con el precepto del Redentor de ser un solo redil con un solo pastor y del dogma de la supremacía de Pedro para la elucidación de las controversias que pudiera generar la comprensión de la revelación.

(12) Jesucristo, aquella segunda persona de la Trinidad, para la cual no hay pasado, presente ni futuro, a quien todo está patente delante de sus ojos, hasta los secretos más escondidos del corazón, Jesucristo, repito, al dictar su ley no obra como el hombre que solo mira el presente descuidándose del porvenir. El preveía todos los ataques que sufriría su Iglesia, y edificándola sobre el sólido fundamento de Pedro le ofrece su duración hasta el fin de los siglos a pesar de los esfuerzos de las furias infernales. (13) Pasando en silencio por tan superfluas las pruebas de que no ha podido existir sino una religión que sea la verdaderamente instituida por Jesucristo, es claro que dejar al hombre en plena libertad para admitir lo que quisiese de cuanto se le ha revelado, era lo mismo que dejarle sumergido en la oscuridad de la idolatría. (S5: 12-13)

(14) Veamos cuáles son los fundamentos en que se apoya el Catolicismo para denominarse la única Iglesia, fuera de la cual no hay salvación. Vedlos aquí: Nuestro adorable Redentor al instituir su Iglesia, la edifica sobre la piedra fundamental de Pedro, haciendo que toda ella descanse sobre este cimiento indestructible. Además quiere que no sea más que un solo redil gobernado por un solo Pastor. (17) Ahora bien, la Iglesia de Cristo siendo una perfecta sociedad debía contar con este elemento tan necesario a su Institución. Así es y el Catolicismo, teniendo por dogma de fe la supremacía de Pedro, acude en sus necesidades y somete a su tribunal las diferentes controversias que se suscitan entre sus miembros. (18) El evangelio no siempre es claro, el entendimiento a veces necesita de sujetarse al criterio de otro para conocer el verdadero sentido de muchas frases alegóricas. ¿Cómo podría dictar el Omnipotente una doctrina expuesta al capricho sin establecer un tercero que decidiese las dudas que se originasen de sus diferentes acepciones? (S.5, 14,17-18).

simplemente confesamos esta Iglesia fuera de que no hay ninguna salvación ni remisión de pecado... Además, declaramos, proclamamos, definimos que es absolutamente necesario para la salvación que toda criatura humana sea sujeto al Pontífice Romano.” Papa Clemente V, Concilio de Vienne, Decreto N° 30, 1311-1312, ex cathedra:“… hay… una Iglesia universal, fuera de que no hay ninguna salvación, por todos quienes hay un Señor, una fe, y un bautismo...” Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, Ses. 8, 22 nov. 1439, ex cathedra: “Todo él que desee salvarse debe, ante todo, guardar la fe Católica; pues, a menos que una persona guarde esta fe entera e inviolada, sin duda alguna se perderá para siempre.” Papa Eugenio IV, Concilio de Florencia, “Cantate Domino,” 1441, ex cathedra: “La Santa Romana Iglesia firmemente cree, profesa y predica que todos que están fuera de la Iglesia Católica, no solo paganos sino también Judíos o herejes y cismáticos, no pueden compartir la vida eterna e irán al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles, a menos que sean juntados a la Iglesia antes del fin de la vida; que la unidad de este cuerpo eclesiástico vale tanto para que sólo para los que permanecen en él los sacramentos de la Iglesia contribuyen a la salvación y ayuno, limosnas, y otras obras de piedad y prácticas de la milicia Cristiana producen recompensas eternas; y que nadie puede ser salvo, no importa cuánto ha dado en limosnas y aun si haya derramado sangre en el nombre de Cristo, a menos que haya perseverado en el seno y la unidad de la Iglesia Católica.” Papa León X, Quinto Concilio de Letrán, Sesión 11, 19 dic. 1516, ex cathedra:“… una Iglesia universal, fuera de que absolutamente nadie es salvo, y todos tienen un Señor y una fe.” Papa Pío IV, Concilio de Trento, “Iniunctumnobis,” 13 nov. 1565, ex cathedra: “Esta verdadera fe Católica, fuera de que nadie puede ser salvo... Ahora profeso y verdaderamente mantengo...” Papa Benedicto XIV, Nuper ad nos, 16 marzo 1743, Profesión de Fe: “Esta fe de la Iglesia Católica, sin la cual ninguno puede ser salvo, y que de motu propio ahora profeso y sinceramente mantengo...” Papa Pío IX, Concilio Vaticano I, Sesión 2, Profesión de Fe, 1870, ex cathedra: “Esta verdadera fe Católica, fuera de que nadie puede ser salvo, que ahora voluntariamente profeso y verdaderamente mantengo...” cfr. http://spanish.mostholyfamilymonastery.com/fuera.pdf

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Un segundo fundamento de su posición eclesiológica radica en la necesidad de la unidad de la Iglesia, la cual implica unidad en la doctrina, conforme a la exhortación del apóstol cuando propone el símil del cuerpo:

(20) San Pablo escribiendo a los efesios los exhorta a conservar la unidad en su doctrina poniéndoles por ejemplo el cuerpo humano, el cual a pesar de la diversidad de sus partes, todas ellas conspiran a un solo fin, la conservación, y así les enseña que la verdadera Iglesia de Jesucristo no es otra sino la que tiene sino un solo Señor, una sola fe y un solo bautismo. ¿Cómo podrán pretender las diferentes sociedades que se apellidan cristianas ser las únicas instituidas por el Redentor cuando unas a otras se condenan mutuamente? (21) Estas hacen distinción entre los preceptos y dogmas del Evangelio diciendo que unos son de necesidad el creerlos absolutamente y que otros son indiferentes el admitirlos, como si la Palabra de Dios no fuese siempre una y digna de nuestra sujeción, dejando al hombre no creer nada, pues cada uno puede tener por absoluto lo que otro tiene por relativo. (S5: 20-21).

Sin embargo, el carácter central que designa la auténtica Iglesia y permite si no una posición ecuménica, al menos un llamado a la comunión radica en la profesión de fe del Concilio de Nicea que sostiene la unicidad, santidad, catolicidad y apostolicidad de la Iglesia del Señor admitida y confesada por todas las comuniones, incluidas las diferentes iglesias protestantes. Hasta la finalización del sermón, Fray Saturnino describe y argumenta por qué la Iglesia católica reúne esos requisitos y contrasta por qué razones desde 1517 la reforma se encuentra lejos de arrogarse esas características.

(22) Pasemos al principal carácter que designa la verdadera sociedad cristiana. Este no es otro que la decisión del Concilio General de Nicea admitido por las diferentes comuniones. Los padres de aquella respetable asamblea establecen por dogma en su símbolo de fe las palabras que todos enunciamos cada día, no solo los católicos, sino también los protestantes en sus diferentes divisiones. Creo, decimos todos, creo en la Iglesia que es una, santa, católica y apostólica. (S5: 22)

La Iglesia es una: Una misma fe, siempre unida por unos mismos vínculos y por unos mismos sacramentos, siempre ha sido gobernada por los legítimos sucesores de los Apóstoles, siempre ha permanecido unida a la cabeza visible instituida por su fundador. (S5: 23) La Iglesia es santa: Es santa por su fundador que no fue otro que el mismo Dios humanado. Su fin no es otro que el encaminar al hombre a su último fin y los medios por los cuales logra este objeto no son otros que los sacramentos, la doctrina más sabia y la moral más perfecta. De su seno han salido esa infinidad de hombres eminentes en virtud y ciencia. (S5: 24) La Iglesia es católica:

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No solo porque fuera de ella no hay salvación, pues ella sola es la única que está llamada a recibir en su seno a todos los hombres, sino también por su extensión de lugares y tiempos. (S5: 25) La Iglesia es apostólica: La doctrina que enseña no es otra que la recibida por los escogidos del Redentor. Los pastores que hoy la gobiernan son los mismos que sus fundadores por una ininterrumpida sucesión desde ellos hasta nosotros. (S5: 26)

3.2.7 María y su tarea en la obra de la reparación. Aunque la referencia a María es recurrente en los sermones de Fray Saturnino, bien sea en el exordio o en la moción de afectos (sermones 1,2,3,4,5,6,8), el sermón 8 es el que tematiza su doctrina mariológica. En la proposición o tesis del sermón enseña que María es modelo para el creyente para asumir esa situación límite de la vida que es el dolor, pero además es modelo de la conducta humana que busca su propia perfección.

11) Cuando el santo viejo Simeón después de profetizar los destinos de Dios hombre, anunció a María que la espada de dolor traspasaría su misma alma, no hablaba de esos dolores comunes de la humanidad, hablaba sí, de ese dolor supremo que modelo de los más grandes sufrimientos, es también el mejor ejemplo de nuestra conducta. (S8: 11)

En los exordio del sermón 8, en los versículos 1 a 5, expone el contexto en el que propone Fray Saturnino este paradigma mariano. Este contexto es que el dolor, siendo algo no deseado ni deseable para el ser humano, tiene un mérito incomparable, principalmente en el orden moral. El dolor, enseña, es salvaguarda de la virtud y sostén de la perfección moral. No es en medio de la opulencia, de la gloria, de la abundancia y la fama donde el hombre puede labrar su propia perfección. El mérito del dolor de Cristo en la cruz y de su madre en el calvario adquieren para nuestra Señora su misión co-redentora, recurre a la tradición católica para nombrar a María como Reina de los mártires.

(53) Jesucristo asociando a María a la obra de la reparación del género humano, la presenta de pie al lado de su cruz para que esas víctimas de la caridad sean el modelo de nuestra conducta. (S8: 53) (9) ¿Y qué criatura se ha visto abandonada en el amargo mar del sufrimiento en su más terrible expresión que María, a quien el sentimiento católico preconiza con el título de Reina de los Mártires? (10) ¿Qué medida podremos encontrar para apreciar las torturas de aquella bendita alma, que con el hijo de su vientre puede decir: Los dolores de la muerte me rodearon, torrentes de iniquidad me conturbaron porque el Señor puso sobre mí las iniquidades de todos? (S8: 9, 11)

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La demostración del sermón parte de la afirmación según la cual la historia de la humanidad está escrita en tres páginas elocuentes, el paraíso, la cruz y la eternidad. En ellas, enseña Fray Saturnino, hay que estudiar el modelo que Dios nos propone en María. El dolor se introduce en el mundo cuando el placer sensible se sobrepuso al placer de la obediencia. Allí recurre a la tradición que desde San Ireneo de Lyon contrasta a Eva y María, la que llama a María la "segunda Eva" porque a través de María y su elección voluntariamente aceptada de la elección de Dios, Dios deshizo el daño hecho por la elección de Eva de comer el fruto prohibido. (cfr. S:8, 13-14). En la plenitud de los tiempos aparece nuevamente María cuyo oficio está correlacionado con la misión del Redentor. María aparece entonces como corredentora del género humano. La redención, enseña Fray Saturnino tuvo dos finalidades, la justificación ante Dios, pero también la restitución del hombre a su auténtica naturaleza.

La historia de la humanidad está escrita en tres elocuentes páginas a saber: el paraíso, la cruz, la eternidad; a la luz que despiden estas fechas debemos estudiar el modelo que Dios nos propone en María. (S8: 13) Aquí podemos apreciar el oficio de la Santísima Virgen cuyos destinos están enlazados a los de su divino hijo, siendo del autor el paralelismo que guarda la misión del Redentor con los oficios de María corredentora de los hombres. (S8: 19) (20) La primera mujer había sido la causa de la prevaricación del hombre, por esto la justicia eterna lanzó contra ella esta terrible maldición: “Estará sujeta a la autoridad de tu esposo y darás a luz tus hijos con dolor”. (21)Luego que la justicia divina estuvo satisfecha con esta sentencia da lugar a la esperanza y al perdón, estas consoladoras palabras nos dan la clave para penetrar el profundo misterio de las primeras enemistades, pondré dice el Señor a la serpiente, entre ti y ella, entre tu descendencia y la suya y tú pondrás acechanzas a la de su calcañal. (22)¡Qué preconización tan solemne de la Santísima Virgen! pero al mismo tiempo, qué lucha tan terrible la que en ese día se traba entre las generaciones de aquellas dos madres. La madre del paraíso dará a luz sus hijos entre dolores; esta es la pena de su inobediencia; (23) La madre del Calvario dará a luz sus hijos, dará al mundo entre los dolores terribles del encantamiento de la gracia; los hijos de aquella recogiendo la herencia del pecado de su progenitora pondrán, por las sugestiones de su engañador, asechanzas al talón de los hijos que están al fin quebrantando la cabeza de aquellas y la de su seductor. (S8: 20- 23)

En su doctrina, Fray Saturnino confiesa con la tradición de la Iglesia la virginidad de María. Esta gracia de la virginidad en su integridad de espíritu y su integridad material, de la que es virgen y madre, es la que nos permite comprender la medida del dolor de María, lo humano y lo divino, la gracia divina y la sensibilidad humana se hacen uno en esta mujer al pie de la cruz.

Este modelo lo verifica en el ser que a la comunidad de facultades con el hombre reúne la delicadeza del sentimiento, y esto en una mujer virgen en su integridad de espíritu y virgen por su integridad material; es decir, virgen en sus pensamientos, virgen en sus deseos, virgen en sus palabras, integridad divina que como esencia fragante y pura jamás se contaminó con el tinte del engaño, de la hipocresía y del pecado. Pero esta

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mujer virgen, era virgen madre y esto nos da la medida de los dolores de María divinizados con la fragancia de la virginidad y la riqueza de la sensibilidad maternal. (S8: 32-33)

La doctrina mariológica avanza en el sermón 8. María es corredentora, la nueva Eva, Madre de los hombres, virgen, la que aplasta la cabeza de la serpiente pero alcanza su mayor expresión en el título Madre de Dios. El Concilio de Éfeso, tercer concilio ecuménico, debatió sobre si María debía ser llamada Theotokos o Christotokos. Theotokos significaba "Madre de Dios"; esto implicaba que Jesús, a quien María dio a luz, es Dios. Los nestorianos sólo prefirieron el título de Christotokos, que significa "Madre del Mesías", no porque negaran la divinidad de Jesús, sino porque creían que Dios Hijo o el Logos existió antes del tiempo y antes de María, y que Jesús tomó su divinidad de Dios Padre y su humanidad de su madre, así que para ellos, llamar a María "Madre de Dios" era confuso y potencialmente herético. Otros en el Concilio de Nicea, creían que negar el título de Theotokos implicaba la negación de la divinidad de Jesús. Al final, el Concilio confirmó el uso del término "Theotokos" y con ello afirmó la indivisibilidad de la divinidad y la humanidad de Jesús. Fray Saturnino expone el título con suma delicadeza y como buen teólogo a partir de un acto de contemplación y silencio. Fray Saturnino parte del texto del evangelista (Jn 19, 25) que presenta a María junto a la cruz de Jesús. Lo contempla como elocuente y sencillo cuadro en el que, situado en el corazón compasivo de María, entiende que ella, al contemplar el dolor en la cruz, comprendió los intereses de la humanidad que allí se decidieron y comprendió la grandeza de la víctima. Allí enseña Fray Saturnino que aquel corazón traspasado de dolor al ver en un solo hombre tanto dolor acopiado confesaba que ese hombre era su Hijo y era su Dios. Qué finura la del predicador para confesar a María como Madre de Dios. En ese punto de su contemplación, se detiene su comprensión del dolor y del misterio de la redención, Fray Saturnino confiesa que se necesitaría la sensibilidad de Dios para comprender el dolor de Jesús, así como se necesitaría la sensibilidad de la Madre de Dios para comprender el dolor de María.

(48) Estaba junto a la cruz María, Madre de Jesús, dice el evangelista, ¡que sencillez para tan elocuente cuadro! ...María solo comprendía los grandes intereses de la humanidad que allí se decidían: ella sola comprendía la grandeza de la víctima... (49) Aquellas dos almas eran dos fidelísimos espejos que se enviaban mutuamente los rayos de sus penas y multiplicaban el acervo de sus pesares... (50) Sabido es que el corazón de la mujer por su caracterizada sensibilidad es más susceptible de la compasión y su corazón cual cera líquida de prisa mira la desgracia; ¿que sería la tortura del corazón de María al presenciar tantos dolores acopiados en un solo hombre? (51) Y aquel hombre era su hijo y su hijo era su Dios. Aquí faltan las palabras, enmudece la lengua y la imaginación se pierde al contemplar aquel piélago inmenso de amarguras y dolores: se necesitaría tener la sensibilidad de un Dios para profundizar los dolores de Jesucristo, se necesitaría la sensibilidad de la Madre de Dios para medir el abismo de amargura de María. (S8: 48-51).

En el resumen del sermón enseña, a modo de conclusión que Jesucristo asoció a María en la reparación del género humano y la presentó de pie, al lado de su cruz como modelo de conducta. No tiene entonces sentido quejarse ante la presencia del dolor, cuando se ha

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comprendido que éste pudo restablecer la condición humana, la eterna justicia y la gloria de las que el ser humano ha sido hecho partícipe. Por ello, todo dolor y sufrimiento humano realmente serán redimidos y serán redentores cuando sean inscritos en la cruz que sostuvo al mismo tiempo al amor humano y al amor de Dios, la vida del autor de la vida que se entregó por amor.

CONCLUSIONES

El problema de la presente investigación fue planteado en los siguientes términos: ¿Cuáles son las comprensiones teológicas que se identifican en un análisis hermenéutico de la homilía conservada de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., fundador de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Sena? En coherencia con el mismo, el objetivo general del que se desprendieron los propósitos específicos y los ajustes metodológicos fue “identificar las comprensiones teológicas de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., fundador de la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena, por medio del análisis hermenéutico de sus sermones”. Al término del proceso de la presente investigación podemos establecer unas conclusiones en tres niveles: en el plano metodológico, en el plano eclesial y en el plano teológico.

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En lo metodológico la pretensión de certidumbre en la teología, la filosofía y las ciencias es un supuesto que debe revisarse. La incertidumbre aparece cada vez más como una oportunidad para buscar y crear, y para ello la flexibilidad del método es fundamental; ésta consiste en que no existe una sola entrada para llegar a algo, a veces conviene dar un rodeo para resolver el punto al que se quiere llegar, otras veces aparecen diferentes caminos que requieren articulación. La teología, como ciencia, tiene el mismo status que cualquiera de las otras. La teología es conocimiento como también actividad cognitiva, es decir pensamiento. ¿Qué es pensar? En principio el pensamiento no es el conocimiento, el pensamiento es posterior al conocimiento, es una actividad por la cual se hace un discurso. La teología y las ciencias que abordan la realidad son, además de un conocimiento reconocido en una comunidad disciplinar, discursos, pensamiento, actividad cognitiva. Una pretensión de estandarización intelectual al interior de una disciplina no apuntaría al contenido sino al método con el cual se construyen esos contenidos. Cuando se hace investigación teológica, lo que se hace es elaborar un discurso que sea asequible no a uno mismo (discurso teológico exclusivo para teólogos) sino para otros. Uno de los aspectos con los que tropieza la investigación teológica es que a veces no se halla la articulación o la relación existente entre diferentes métodos que intervienen en una investigación. Este problema ha llevado a posiciones excluyentes o meramente instrumentales de la superior ciencia teológica frente a otras ciencias, principalmente sociales; otras veces genera desarticulación al interior de las especializaciones teológicas haciendo aparecer un avance o hallazgo como algo tan especializado que no pareciera tener relación con el conjunto de la teología. La presente investigación fue un ejercicio de articulación entre tres enfoques metodológicos que intervinieron en un caso muy particular de investigación teológica, y sin querer de modo alguno proponer un modelo, tan solo buscó pensar articulaciones metodológicas a la hora de hacer teología. En tal sentido, a nivel personal, la investigación generó una convicción: la integración de métodos en teología es posible.El enfoque metodológico de la investigación documental nos condujo hasta el momento interpretativo que prepara la ulterior fase de reconstrucción de sentido la cual constituye la proyección de esta investigación, una vez ésta sea socializada a la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Sena, heredera del legado de su fundador. Sin embargo, este enfoque nos recordó las fases descriptiva e interpretativa en que se movió hasta encontrar las comprensiones teológicas, objeto de esta investigación. El enfoque metodológico del proceso hermenéutico, permitió aplicar una propuesta para abordar el texto de la Sagrada Escritura al ejercicio hermenéutico de unos sermones que contienen la predicación de la Palabra y orientaron de manera articulada la primerafase que delimitó el texto; la fase analítica en dos niveles, el literario y el histórico; y la fase propiamente interpretativa que abordó el nivel teológico subyacente a los manuscritos de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. Este enfoque del proceso hermenéutico permitió el alcance del objetivo propuesto, identificar las comprensiones teológicas y recuperarlas para ser entregadas al destinatario actual, a quien le corresponderá el nivel actualizante. El enfoque metodológico de las especializaciones funcionales propuesto por Lonergan constituyó un ejercicio metacognitivo que fue aportando los criterios de trabajo en cada uno de los momentos diseñados en la investigación. El mayor aporte fue un aprendizaje de lo que implica hacer teología, así como un aprender a leer teología en un proceso de comprensión de textos cuya

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funcionalidad fueron la comunicación de la revelación al pueblo de Dios por medio de la predicación. En el plano eclesial, la investigación posibilitó la recuperación de las comprensiones teológicas de un predicador colombiano del siglo XIX: Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P., de la Orden de Predicadores, fundador de la primera comunidad religiosa femenina de origen colombiano, la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Siena. Si bien, por sí mismo fue un hombre de Iglesia en que se destacaron múltiples facetas: religioso, académico, director espiritual, educador, escritor, médico homeópata, vicerrector de la Universidad Santo Tomás de Aquino, Provincial y restaurador de la Orden en Colombia, Vicario General y recientemente proclamado Siervo de Dios al iniciarse la causa de su beatificación; recuperar sus comprensiones teológicas constituyó ya un aporte a una Congregación religiosa que trabaja en la opción por la vida en los campos de la salud y la educación. Sin embargo, consideramos que en la lectura y meditación de la predicación de su fundador podrá actualizar sus comprensiones, pero servirá de fuente de vigorización de su espiritualidad y carisma. Al mismo tiempo en el mismo plano eclesial fue un primer ejercicio que invita a recuperar en los textos de predicadores colombianos sus comprensiones teológicas a partir de un ejercicio hermenéutico precedido por el análisis literario y la contextualización histórica. La investigación se inscribe así, en el esfuerzo que hacen teólogos e historiadores por recuperar la tradición de nuestra iglesia colombiana. En el plano teológico se puede concluir en primer lugar la importancia que tienen los contenidos precedentes: el análisis literario y la contextualización histórica. El análisis literariopermitió la segmentación del texto en función de unidades de sentido y una eficaz identificación de los textos. El inventario lexical posibilitó encontrar las categorías de mayor recurrencia. Se identificaron 46 categorías que constituyen el 78,1% de las recurrencias. Estas sirvieron de criterio para el análisis en el nivel teológico. El análisis gramatical permitió inferir que los sermones de Fray Saturnino se escribieron en un castellano estándar, en el que se argumentó con ejemplificaciones; que corresponde al estilo de redacción de Fray Saturnino la cohesión de los párrafos, dada principalmente por signos de puntuación, conjunciones y pro nominalizaciones; que sus sermones guardaron una estructura en tres partes centrales, la introducción, el cuerpo del discurso y la conclusión.El análisis realizado sobre la estructura de los once sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P. mostró que los mismos guardaron la estructura de la homilética de la época. Los sermones constituyeron una práctica de la escritura en la que se distinguen tres fases o momentos: una pre-escritura referida a la lectura y meditación de la Palabra que condujeron a nuestro predicador a la contemplación. Una segunda fase de escritura que siguió los cánones del discurso y la homilética arriba descrita. Finalmente una última fase de post-escritura que consistió en la predicación de la palabra desde el púlpito, predicación de quien se sintió indigno anunciador de la verdad e ínfimo sarmiento unido a la vid.

El análisis histórico permitió identificar el contexto en el que Fray Saturnino escribe sus sermones. Los sermones se hallaron enmarcados en los pontificados del siglo XIX. El del Papa Pío IX, visto por unos como un hombre santo para combatir las tendencias emergentes de la época y por otros calificado como un autócrata; y el del Papa León XII del que se sostiene que fue un Papa del antiguo régimen, un hombre del pasado, que prosiguió con la condena del liberalismo laicizante, recurrió al

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Syllabus, acentuó la centralización romana; pero que sin embargo marcó un cambio de rumbo en el pontificado: más amable con el progreso verdadero, con las ciencias y la cultura de la época, una actitud conciliadora con los gobiernos y las instituciones liberales.En el ámbito mundial, la segunda mitad del siglo XIX estuvo marcada por el desarrollo acelerado de la producción científica y tecnológica, las nuevas corrientes filosóficas y sociales, el surgimiento del liberalismo y el socialismo, una Iglesia con una fuerte tendencia a la romanización y un país afectado por las guerras civiles, en clara referencia e incluso confrontación con la Iglesia local.En el ámbito personal de nuestro predicador, el contexto de las homilías fechadas fue el de un hombre que en su historia personal atravesaba un proceso de formación, una experiencia de fundamentación y se preparaba para la restauración de la Orden, y más adelante para la fundación de la Congregación de Dominicas Terciarias.El estudio de la dialéctica mostró que el contexto de la predicación de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., se caracterizó por tres grandes tensiones que afectaron la vida de la Iglesia colombiana, en primer lugar la tensión entre un país naciente cuyos partidos políticos estaban ya en pugna y toda una tradición católica impelida a tomar posición; en segundo lugar una franca tensión entre las reformas del liberalismo decimonónico y una iglesia que se veía reducida en el poder que naturalmente había gozado desde la colonia; finalmente, al interior mismo de la Iglesia la tensión entre una fuerte tendencia romanizadora y centralista y sectores más liberales que se opusieron a ese proceso centralizador.

Respecto de las comprensiones teológicas propiamente tales, éstas fueron inferidas tanto del estudio de la experiencia fundante como de la doctrina subyacente en los sermones.

El estudio de la experiencia fundante de Fray Saturnino mostró que si la experiencia religiosa es un tipo peculiar de experiencia humana que emerge en el nivel existencial, se puede afirmar que Fray Saturnino Gutiérrez O.P., expresó en sus homilías estar enamorado de Dios de modo incondicional. El acto fundamental de nuestro predicador y teólogo fue la adoración. Su experiencia religiosa de meditación y contemplación provocó en su predicación el conocimiento teológico. La palabra que se convirtió en doctrina e interpelación de la cultura en su predicación, el conocimiento que comunicó en sus sermones nació de su amor religioso, de su experiencia de trascendencia del Dios que lo fundamentó en su exceso de amor. Lo que en teología se llama la gracia santificante, en Fray Saturnino fue la experiencia del exceso del amor de Dios derramado en la cruz, en la eucaristía y en el corazón humano.

Finalmente, el estudio de la doctrina en los sermones de Fray Saturnino Gutiérrez O.P., permitió recuperar sus comprensiones teológicas procedentes de un contexto y una experiencia fundante.

De modo sucinto se pueden enunciar de la siguiente manera:

La condición original, el pecado y la reparación del ser humano: la condición primigenia de todo ser humano es su tendencia a la perfección en su orientación al bien y a la verdad.Sin embargo, la fragilidad del corazón humano cede a la voz del orgullo y la voluptuosidad. La flaqueza de la voluntad no es la natural condición de fragilidad sino el debilitamiento de su orientación fundamental y ésta se encuentra acompañada de la vacilación. Ésta expresa la indecisión sobre su propia autenticidad, sobre su condición primigenia. Enseñó con la Iglesia la doctrina de la reparación. La necesidad de ésta es doble, por un lado afirmar la justicia divina y por otro exponer la necesidad de restablecer la armonía de la relación humana. Endoctrina de la reparación enseñó que la condición humana se restablece por su

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apertura a la gracia de Dios. Saturnino destacó, junto con la doctrina de la reparación, la condición itinerante de la existencia humana. Gracias al auxilio permanente de la gracia: Jesucristo ha salvado al género humano de la muerte y del pecado, nos ha hecho hijos de Dios y nos ha dado, por la participación de su vida y la permanencia en el amor, la gracia que nos santifica. La Iglesia es la depositaria de esa gracia que la comunica por los sacramentos.

El alma humana: por ella, el hombre es imagen y semejanza del creador. La comprensión del alma fue la comprensión que tuvo del ser personal, y ésta se halló soportada por la tradición del tomismo. A esta concepción unitaria de la persona, cuerpo y alma, añadió otra que es distintiva de la criatura humana: el alma es imagen de su creador, en su inteligencia y libertad. Enseñó la necesidad de la acción de gracias ante la incondicionalidad de quien sostiene la existencia humana. Amar a Dios es un deber, no tanto de orden moral cuanto de orden ontológico, es un deber del ser. Solo Dios es, además de nuestro origen, nuestro último fin, y de solo él y en él depende nuestra felicidad. Fray Saturnino enseñóque la experiencia del amor de Dios y del amor a Dios conlleva el natural descubrimiento de la necesidad del amor a los semejantes, de la misma manera que nos amamos a nosotros mismos.

El corazón humano y el misterio del amor: la categoría que en la doctrina de Fray Saturnino mejor expresó el misterio y la paradoja humana fue la comprensión del corazón humano. El corazón humano está sediento de felicidad y de la plenitud de vida que goza, por participación, de la vida de Dios. En el corazón residen el sentimiento de amor y la ley del Señor, sin embargo, la inconstancia de los afectos del corazón pueden confundirsu entendimiento. Cuando el entendimiento desciende a las zonas recónditas, impenetrables y secretas de su propio corazón se confunde por la transitoriedad del afecto y la dispersión de sus mociones.El corazón por tanto significó la afectividad humana, ese estar expuesto al mundo que nos afecta necesariamente. La afectividad, se orienta y se mueve por y en el amor; tiene en él su orientación fundamental y por él se asemeja al Creador. El corazón humano está abierto de modo irrestricto al amor; nada lo puede saciar absolutamente sino solo su Creador al que ha de amar como su origen fundamental y su último fin. El amor humano es también una experiencia desbordante, Fray Saturnino enseñó que el sacramento de la eucaristía es para los fieles un misterio de amor, misterio asombroso que reúne los misterios de la encarnación y la redención, enseñó que en Dios, el amor es un exceso y en los hombres el lazo de unidad y fraternidad.

El optimismo saturniniano ante la finitud y fragilidad de la existencia humana: La paradoja y la contradicción humana adquierieron una nueva significación a la luz de la esperanza que impregna la vida de la creatura.Se percibe en la doctrina de Fray Saturnino un sano optimismo que lleva a trascender el límite de la vida. Fueron cuatro las categorías del optimismo de Fray Saturnino ante la existencia humana:

e. El dolor humano no es la condición original del ser humano, pero constituye

un soporte para la virtud y la perfección humana. f. La fragilidad de la existencia humana es un escollo inevitable para la virtud. g. La finitud de la existencia no ahoga sino que acrecienta y da significado al

sentimiento de inmortalidad.

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h. La existencia humana, con su finitud y fragilidad, tiende a la perfección

El estado o la vocación humana: el estado que cada ser humano construye, la búsqueda de su perfección, de su felicidad y plenitud, ha de obedecer o corresponder a la gracia de la vocación o llamado que Dios hace a cada persona en su particularidad. Des-obedecer este llamado equivale a perder la propia vida. Fray Saturnino enseñó conforme la doctrina del Concilio de Trento que la obra de la gracia transforma al hombre y lo deja realmente libre del pecado y de cualquier marca que pudiera causar la reprobación de Dios. Fray Saturnino entendió que la experiencia humana es experiencia de finitud, de verdad, de responsabilidad, amor y fidelidad. Por ello, enseñó que, siendo el estado humano de condición elegible, el descontento en el estado obedece a una elección que no identificó el llamado de Dios, a una ausencia de discernimiento que atendiendo a los solos caprichos y pasiones no fue capaz de reconocer en su naturaleza, sentimientos e inclinaciones el llamado de Dios a la propia perfección y felicidad. Fray Saturnino enseñó que la felicidad no consiste en abrazar el estado más perfecto, el apostolado, porque la eficacia de la gracia produce su efecto en todos los estados llamados a la perfección. La perfección y la virtud están en el desarrollo de un proyecto de vida que sabe trascender hasta Dios, meta última del hombre. La perfección requiere inteligencia y libertad en apertura a la experiencia del Trascendente.

La Iglesia del Señor: Ante el advenimiento de las Iglesias protestantes a Colombia, asumió una posición apologética en materia de eclesiología. El carácter central que designa la auténtica Iglesia y permite un llamado a la comunión radica en la profesión de fe del Concilio de Nicea, por ello, Fray Saturnino predicó de la Iglesia Católica la unicidad, santidad, catolicidad y apostolicidad de la Iglesia del Señor. Esta profesión de fe es admitida y confesada por todas las comuniones, incluidas las diferentes iglesias protestantes. Argumentó por qué la Iglesia católica reúne esos requisitos y contrasta por qué razones desde 1517 la reforma se encuentra lejos de arrogarse esas características.

María y su tarea en la obra de la reparación: Fray Saturnino enseño que María es modelo para el creyente para asumir las situaciones límite de la vida como el dolor, pero además modelo de la conducta humana que busca su propia perfección. No es en medio de la opulencia, de la gloria, de la abundancia y la fama donde el hombre puede labrar su propia perfección. El mérito del dolor de Cristo en la cruz y de su madre en el calvario adquieren para nuestra Señora su misión co-redentora, recurrió a la tradición católica para nombrar a María como Reina de los mártires. En su doctrina mariológica enseñó que María es corredentora, la nueva Eva, Madre de los hombres, virgen, la que aplasta la cabeza de la serpiente, pero de modo muy fino alcanzó su mayor expresión en el título de Madre de Dios, y la reconoció como tal al pie de la cruz.

Finalmente, conviene decir que la investigación está abierta, le corresponderá a la Congregación de Dominicas de Santa Catalina de Sena actualizar en los contextos de sus obras las comprensiones teológicas en líneas de espiritualidad; articular la doctrina y experiencia de trascendencia de su

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fundador con las opciones del plan sexenal propuesto en su último capítulo: El evangelio es una propuesta de humanización que exige hoy la formación de comunidades como expresión de acción pastoral; la formación permanente de los hermanos y hermanas a partir del estudio y el liderazgo; y la exigencia de responder al acontecer de Dios hoy con obras que respondan a los signos de los tiempos. La investigación también está abierta como un aporte para cuando una comisión teológica discierna respecto del Siervo de Dios Fray Saturnino Gutierrez Silva O.P. y juzgue si la experiencia de trascendencia que tuvo en la eucaristía, en el evangelio y en el corazón humano fueron de tal exceso del amor de Dios que hicieron del indigno sarmiento un testimonio de vida digno de mostrar porque permaneció en su Dios y su Señor.

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CONTENIDO

Pág. INTRODUCCIÓN 10 Capítulo 1: LOS SERMONES DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ SILVA O.P. 15

Sermón 1: Sermón sobre el infierno 19 Sermón 2: Sermón sobre el amor a Dios y al Prójimo 24 Sermón 3: Sermón sobre el deber de todo cristiano de aspirar a su perfección 29

Sermón 4: Sermón sobre la perseverancia 36 Sermón 5: Sermón sobre las pruebas que demuestran que la Iglesia Católica es la verdadera Sociedad fundada por el Redentor 42

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Sermón 6: Sermón sobre la Eucaristía: Misterio de gloria y amor 47 Sermón 7: Sermón sobre la Eucaristía y el triunfo de nuestra inmortalidad 49

Sermón 8: Sermón sobre el lugar de María en la obra de la redención 57 Sermón 9: Sermón sobre la perfección humana en la permanencia en el Señor 63

Sermón 10: Sermón sobre la misión de su padre Santo Domingo de Guzmán 69

Sermón 11: Sermón sobre la Eucaristía y la vida eterna 75 Capítulo 2: ANÁLISIS LITERARIO E HISTÓRICO 81 2.1. FASE ANALÍTICA: NIVEL LITERARIO 81 2.1.1. Segmentación del texto 82 2.1.2. Inventario del léxico 82 2.1.3. Análisis gramatical y figuras de estilo 84 2.1.4. Identificación de la estructura y el género literario: Sermón 87 2.2. FASE CONTEXTUAL: NIVEL HISTÓRICO 92 2.2.1. Historia 93 2.2.1.1. Marco contextual de los Pontificados de la segunda mitad del siglo XIX 94 2.2.1.2. Historia personal de Fray Saturnino Gutiérrez Silva O.P. en el contexto nacional y mundial 96

2.2.2. Dialéctica 102 2.2.2.1. La tradición cristiana colombiana y los partidos políticos 103 2.2.2.2. La Iglesia colombiana ante las reformas liberales: la reducción del poder 104 2.2.2.3. La Iglesia colombiana ante el proceso de romanización del catolicismo 105 2.2.3. Conclusiones 106 Capítulo 3: COMPRENSIONES TEOLÓGICAS EN EL ANÁLISIS DE LOS SERMONES DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ SILVA O.P. 108

3.1. LA EXPERIENCIA DE TRASCENDENCIA DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ O.P. 109 3.1.1. La experiencia del amor de Dios para con el ser humano 110 3.1.2. La experiencia de Dios en la auto-comprensión del misterio humano 111 3.1.3. La experiencia de Dios en la contemplación de la cruz 114 3.1.4. La experiencia de Dios en la eucaristía 116 3.2. LA DOCTRINA EN LA HOMILÍA DE FRAY SATURNINO GUTIÉRREZ O.P. 118 3.2.1 La condición original, el pecado y la reparación del ser humano. 119 3.2.2 El alma humana: imagen y semejanza del creador 123 3.2.3 El corazón humano y el misterio del amor 126 3.2.4 El optimismo saturniniano ante la finitud y fragilidad de la existencia humana

a) El dolor humano no es la condición original del ser humano, pero constituye un soporte para la virtud y la perfección humana. b) La fragilidad de la existencia humana es un escollo inevitable para la

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virtud c) La finitud de la existencia y el sentimiento de inmortalidad d) La existencia tiende a la perfección

3.2.5 El estado o la vocación humana 142 3.2.6.La Iglesia del Señor 144 3.2.7 María y su tarea en la obra de la reparación. 148 CONCLUSIONES 152 Bibliografía 158

Anexos

Anexo 1. Inventario del léxico Anexo 2. Análisis gramatical Anexo 3. Análisis de la estructura del género literario: Sermón Anexo 4. Línea el tiempo: Nivel histórico Anexo 5. Experiencia de Trascendencia: Nivel teológico Anexo 6. Identificación de la doctrina: Nivel teológico Anexo 7. Identificación de la sistemática: Nivel teológico