trabajo de ambiental investigacion 3.4 y 3.5 casi terminado.pdf
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UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLVAR.
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN, SOCIALES,
FILOSFICAS Y HUMANSTICAS.
ESCUELA DE CIENCIAS BSICAS.
LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA
LOCAL EN LA PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO
ESQUINAS, CANTN GUARANDA, PROVINCIA BOLVAR,
EN EL PERIODO 2013 2014.
AUTORA:
BORJA SALAS JENNY ELIANA.
DIRECTOR:
DR.JORGE ANDRADE SANTAMARIA
TRABAJO DE TESIS PRESENTADO EN OPCIN A
OBTENER EL TTULO DE LICENCIADA EN CIENCIAS DE
LA EDUCACIN, MENCIN EDUCACIN BSICA.
2014
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UNIVERSIDAD ESTATAL DE BOLVAR.
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN, SOCIALES,
FILOSFICAS Y HUMANSTICAS.
ESCUELA DE CIENCIAS BSICAS.
LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA
LOCAL EN LA PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO
ESQUINAS, PROVINCIA BOLVAR, CANTN GUARANDA
EN EL PERIODO 2013-2014.
AUTORA:
BORJA SALAS JENNY ELIANA
DIRECTOR:
DR.JORGE ANDRADE SANTAMARIA
TRABAJO DE TESIS PRESENTADO EN OPCIN A
OBTENER EL TTULO DE LICENCIADA EN CIENCIAS DE
LA EDUCACIN, MENCIN EDUCACIN BSICA.
2014
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I. DEDICATORIA
Este trabajo de tesis lo dedico a Dios, por guiarme por el camino del bien que
muchos anhelamos, pero que no todos logramos alcanzar y con mucho respeto y
cario a mis queridos padres, hermanos que con sus palabras y consejos me han
llevado a conseguir mis metas propuestas.
A tres persona muy especial en mi vida que me brindaron esa confianza y me
ayudaron de una u otra manera mis hijos y Pablo Borja, gracias por haber estado a
mi lado cuando lo necesite.
JENNY BORJA
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2
II. AGRADECIMIENTO
Expreso mi profundo agradecimiento a la Universidad Estatal de Bolvar,
Facultad de Ciencias de la Educacin, Sociales, Filosficas y Humansticas por
haberme brindado la oportunidad de culminar mis Estudios Superiores.
Al Dr. Jorge Andrade Santamara, quien me brind sus conocimientos
ayudndome en la realizacin de ste trabajo de Tesis.
JENNY BORJA
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3
III. CERTIFICACIN DEL DIRECTOR DEL TRABAJO DE TESIS.
DR. JORGE VLADIMIR ANDRADE SANTAMARA M.S.C
CERTIFICA
Que el informe final del trabajo de tesis tituladoLAS FIESTAS POPULARES
Y SU APORTE A LA CULTURA LOCAL EN LA PARROQUIA SAN JOS
DE CUATRO ESQUINAS, PROVINCIA BOLVAR, CANTN
GUARANDA EN EL PERIODO 2013-2014 elaborado por Jenny Eliana
Borja Salas. Egresada de la Carrera de Educacin Bsica de la Facultad de
Ciencias de la Educacin, Sociales, Filosficas y Humansticas de la Universidad
Estatal de Bolvar, ha sido debidamente revisada e incorporadas las
recomendaciones emitidas en la asesora, en tal virtud autorizo su presentacin
para su aprobacin respectiva.
Es todo cuanto puedo certificar en honor a la verdad, facultando a la interesada
dar el presente documento el uso legal que estimen conveniente.
Guaranda, Abril del 2015.
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IV. AUTORA NOTARIADA.
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V. TABLA DE CONTENIDOS
I. DEDICATORIA ............................................................................................................. 1
II. AGRADECIMIENTO ................................................................................................... 2
III. CERTIFICACIN DEL DIRECTOR DEL TRABAJO DE TESIS. ............................ 3
IV. AUTORA NOTARIADA. .......................................................................................... 4
V. TABLA DE CONTENIDOS ......................................................................................... 5
VI. NDICE DE CUADROS Y GRFICOS ..................................................................... 8
VII. LISTA DE ANEXOS ................................................................................................. 8
VIII. RESUMEN EJECUTIVO ......................................................................................... 9
IX. EXECUTIVE SUMMARY ........................................................................................ 11
3. PROBLEMA .............................................................................................................. 16
4. JUSTIFICACIN ...................................................................................................... 17
5. OBJETIVOS ............................................................................................................... 18
5.1. OBJETIVO GENERAL ......................................................................................... 18
5.2. OBJETIVOS ESPECFICOS ................................................................................ 18
6. HIPTESIS ................................................................................................................ 19
7. VARIABLES ............................................................................................................. 20
8. OPERACIONALIZACIN DE VARIABLES ........................................................ 21
CAPITULO I .................................................................................................................. 23
MARCO TERICO ...................................................................................................... 23
1.1. TEORA CIENTFICA. .................................................................................... 23
1.1.1. LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA. ................... 23
1.1.1.1. La Cultura Guarandea en la Modernidad .................................................. 24
1.1.2 ORIGEN DEL CARNAVAL FIESTA POPULAR ............................................ 25
1.1.3 FIESTA Y CULTURAS DEL ECUADOR. ........................................................ 27
1.1.4 HACA UNA CONCEPTUALIZACIN DE LAS FIESTAS POPULARES. .. 29
1.1.4.1 Qu atributos integraran el concepto de fiesta popular tradicional? .......... 29
1.1.5 COMO ORGANIZAR UNA FIESTA POPULAR EN GUARANDA,
PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS. .............................................. 32
1.1.5.1 Msica y comida. ............................................................................................... 32
1.1.6. LA CULTURA Y EL DESARROLLO LOCAL EN GUARANDA
PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS. ............................................. 34
1.1.7 EL CARNAVAL FIESTA POPULAR DE GUARANDA. ................................ 34
1.1.8 FIESTA POPULAR EN HONOR AL PATRONO SAN PEDRO .................... 37
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7
1.1.9 FIESTAS POPULARES: UNA VIVENCIA DE OCIO PARA LAS
COMUNIDADES ........................................................................................................... 50
1.1.9.1 Comunidad. ....................................................................................................... 53
1.1.9.2 Espacio. .............................................................................................................. 53
1.1.9.3 Tiempo. .............................................................................................................. 54
1.2. TEORA CONCEPTUAL. ..................................................................................... 56
1.3. TEORA REFERENCIAL. .................................................................................... 60
1.4. TEORA LEGAL. ................................................................................................... 64
CAPITULO II ................................................................................................................ 69
ESTRATEGIAS METODOLGICAS. ....................................................................... 69
2.1. TIPOS DE INVESTIGACIN ............................................................................... 69
2.2. MTODOS .............................................................................................................. 71
2.3. TCNICAS E INSTRUMENTOS PARA LA OBTENCIN DE DATOS ......... 72
2.4. DISEO POR LA DIMENSIN TEMPORAL.................................................... 72
2.5. UNIVERSO Y MUESTRA ..................................................................................... 73
CAPITULO III ............................................................................................................... 74
INTERPRETACIN DE RESULTADOS ................................................................... 74
COMPROBACIN DE HIPTESIS ........................................................................... 85
CONCLUSIONES .......................................................................................................... 86
RECOMENDACIONES ................................................................................................ 87
CAPITULO IV ............................................................................................................... 88
PROPUESTA ................................................................................................................. 88
INTRODUCCIN ......................................................................................................... 89
OBJETIVOS................................................................................................................... 90
OBJETIVO GENERAL ................................................................................................ 90
OBJETIVOS ESPECFICOS ....................................................................................... 90
JUSTIFICACIN .......................................................................................................... 91
DESARROLLO DE LA PROPUESTA ........................................................................ 92
EVIDENCIAS DE LA APLICACIN DE LA PROPUESTA: ................................ 104
RECOMENDACIONES .............................................................................................. 105
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8
VI. NDICE DE CUADROS Y GRFICOS
CUADRO N. 1 GRAFICO N. 1 Las costumbres y tradiciones como elementos
fundamentales de la cultura durante su desarrollo. .............................................. 75
CUADRO N. 2 GRAFICO N. 2 Identificar la cultural de los pueblos a travs las
fiestas populares .................................................................................................... 76
CUADRO N. 3 GRAFICO N.3 Fomentar las fiestas populares en la parroquia de
cuatro esquinas ...................................................................................................... 77
CUADRO N. 4 GRAFICO N. 4 Participacin activamente de las fiestas
populares ............................................................................................................... 78
CUADRO N. 5 GRAFICO N. 5 Desarrollo de las fiestas populares .................... 79
CUADRO N. 6 GRAFICO N. 6 Conservar nuestra identidad ............................. 80
CUADRO N. 7 GRAFICO N. 7 Preservacin de la cultura e identidad ............ 81
CUADRO N. 8 GRAFICO N. 8 Participacin activa de las fiestas populares ..... 82
CUADRO N. 9 GRAFICO N. 9 Las fiestas populares influyen positivamente .. 83
CUADRO N. 10 GRAFICO N. 10 Difundir la importancia de las fiestas
populares ............................................................................................................... 84
VII. LISTA DE ANEXOS
ANEXO N. 1 Certificado de la socializacin de la propuesta. ........................... 106
ANEXO N. 2 Modelos de la encuesta a los habitantes de San Jos de Cuatro
Esquinas. ............................................................................................................. 107
ANEXO N. 3 Croquis de la parroquia cuatro esquinas. ..................................... 109
ANEXO N. 4 Fotografas. ................................................................................... 110
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VIII. RESUMEN EJECUTIVO
Las fiestas populares traen consigo rescatar las costumbres y tradiciones de cada
pueblo difundiendo lo importante es son las fiestas populares para todos los
habitantes de dicha parroquia.
Bajo esta consideracin, el presente trabajo de grado titulado: LAS FIESTAS
POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA LOCAL
EN LA PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS, PROVINCIA
BOLVAR, CANTN GUARANDA EN EL PERIODO 2013-2014
Las fiestas populares son aquella forma de disfrutar de la vida siempre y cuando
rescatando nuestra identidad cultural y fortaleciendo las fiestas populares de la
localidad
La autoridad de la parroquia debe buscar la forma de difundir las fiestas
populares y conservar nuestras costumbres y tradiciones para de esa forma
mantener intactas nuestra identidad cultural.
El informe de la investigacin est estructurado por captulos y en las pginas
preliminares se encuentra: el Tema, Antecedentes, el Problema con su respectivo
anlisis, Justificacin, Objetivos, Hiptesis, variables y su respectiva
Operacionalizacin.
El Captulo I: denominado MARCO TERICO que contiene la sustentacin
terica del trabajo de investigacin ampliando las variables de estudio con su
teora cientfica, Teora Conceptual en la que se conceptualizan los trminos que
se emplean en el desarrollo del trabajo, Teora Referencial que contiene las
referencias investigativas con el tema propuesto, Teora Legal es la sustentacin
que fortalece el trabajo y que se ampara legalmente para su realizacin y Teora
Situacional en la que se esboza a la parroquia en la que se realiza la investigacin.
El Captulo II: llamado METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN contiene:
Modalidades de investigacin: por el Propsito, por el nivel de Estudio y por el
lugar; Universo y muestra Tcnicas e Instrumentos a emplearse para la
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recoleccin de datos; Plan de Recoleccin de la Informacin; Plan para el
procesamiento de la informacin; y, los Mtodos empleados para lograr la
culminacin del trabajo.
El Captulo III: denominado ANLISIS Y DISCUSIN DE RESULTADOS
contiene: Anlisis de aspectos cuantitativo, Interpretacin de resultados,
conclusiones obtenidas de los instrumentos y recomendaciones que se visualizan
como solucin al problema. Tambin constan las referencias bibliogrficas
completas en las que se ampara el trabajo, los anexos como evidencias especficas
y la propuesta en solucin al problema.
El Captulo IV: El cual contiene la propuesta del trabajo de grado que en si es la
respuesta que buscamos al inicio del desarrollo del trabajo aqu expuesto el cual se
la denomina: MEJORAMIENTO Y PRESERVACIN DE LAS FIESTAS
POPULARES Y SU APORTE A LA IDENTIDAD LOCAL DE LA
PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS PERTENECIENTE AL
CANTN GUARANDA, PROVINCIA BOLVAR para mejorar nuestras fiestas
populares.
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IX. EXECUTIVE SUMMARY
The festivals bring rescue the customs and traditions of each people spreading
what is important are the festivals for all the inhabitants of the parish.
Under this consideration, this paper grade entitled THE FESTIVALS AND
THEIR CONTRIBUTION TO THE LOCAL CULTURE
PARISH FOUR CORNERS OF SAN JOSE, PROVINCE BOLIVAR,
GUARANDA CANTON IN THE PERIOD 2013-2014
The festivals are that way to enjoy life as long as rescuing our cultural identity and
strengthen the festivities of the locality the authority of the parish must find a way
to spread the festivities and keep our customs and traditions to thereby maintain
our cultural identity intact.
The research report is structured into chapters and in the preliminary pages is:
Theme, Background, the problem with their analysis, Rationale, Objectives,
Hypotheses, Operationalization variables and their respective
Chapter I: THEORETICAL called that contains the theoretical framework of the
research study variables expanding its scientific theory , Conceptual Theory in
which the terms are conceptualized used in development work , Theory Reference
containing references investigative to the theme , Legal Theory is the support that
strengthens the work and legally protects for its implementation and Situation
Theory in which the parish in which research is conducted is outlined .
Chapter II: RESEARCH METHODOLOGY called contains: Method of
research: Purpose, by level of study and location; Universe and shows Techniques
and Instruments used for data collection; Plan Collection of Information; plan for
processing information, and the methods employed to Achieve the completion of
the work.
Chapter III: Called RESULTS DISCUSSION AND ANALYSIS contains:
Analysis of quantitative aspects, interpretation of results, conclusions and
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recommendations of the instruments that are displayed as a solution to the
problem. Also comprise the complete bibliographic references where work,
annexes and specific evidence and the proposed solution to the problem relies.
Chapter IV: The which contains the proposal of the thesis that if the answer we
seek to start development work here exposed which is called: MAINTENANCE
AND PRESERVATION OF FESTIVALS AND THEIR CONTRIBUTION TO
THE LOCAL IDENTITY SAINT JOSEPH PARISH OF FOUR CORNERS
BELONGING TO CANTON GUARANDA, Bolivar Province to improve our
festivals.
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1. TEMA
LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA LOCAL
EN LA PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS, PROVINCIA
BOLVAR, CANTN GUARANDA EN EL PERIODO 2013-2014
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2. ANTECEDENTES
La falta de colaboracin de los habitantes y autoridades es el principal factor
para que las fiestas populares de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas hayan
tenido una decadencia y falta de popularidad
Las fiestas populares en la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas antes eran ms
celebradas como por ejemplo el carnaval los trajes los confeccionaban los
mismos habitantes de la parroquia con los recursos del medio los cuales les
permitan identificarse hoy en da se los alquila para poder participar en las
comparsas.
Tradicin que hoy en da ya no se lo realiza por la falta de capacitacin a los
habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas y as poder rescatar la
identidad cultural de los pueblos, parroquias y ciudades.
La msica para cada fiesta popular de la parroquia antes era con la banda del
pueblo hoy en da se contratan a los artistas fuera del ecuador tradicin y cultura
que poco a poco se queda en el pasado por el conformismo de los habitantes.
Las comidas tpicas antes en la parroquia eran para compartir con todos se reunan
los habitante a la comelona en grupo que se realizaba ao a ao hoy en da ya no
existe esa tradicin. Hoy en da cada familia realiza su comida favorita y se sirven
entre ellos.
Las autoridades de las Parroquias y pueblos involucran a todos los habitantes con
meses de anticipacin con la finalidad de atraer el turismo, organizando bailes
populares en parques, coronacin de reinas, la eleccin del taita carnaval y ms
con la finalidad de que todos disfruten de las fiestas. Hoy se puede decir que todo
eso se ha decado nuestras tradiciones, costumbres
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El baile popular, la msica folclrica y las comidas tpicas locales de la parroquia
San Jos de Cuatro Esquinas eran los protagonistas de esas fiestas las que atraan
a muchsimas personas.
Hoy en da ya no existe las comidas tpicas locales mucho menos la msica
folclrica todo eso se ha dejado de realizarlo por falta de colaboracin de todos
los habitantes de dicha parroquia.
Las culturas indgenas tenan sus tradiciones y costumbres especialmente en el
carnaval de la Parroquia salan a cantar y tocar el carnaval de casa en casa cosa
que hoy en da se lo practico muy poco. Esa tradicin poco a poco se va quedando
en el pasado y solo quedan los buenos recuerdos de aquella tradicin.
La religin en la parroquia antes era ms cristiana, los habitantes eran ms
catlicos, devotos de los Santos iban todos los domingos a misa hoy en dio pocos
acuden a misa los domingos. La iglesia los domingos se encuentra casi vaca con
pocas personas.
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16
3. PROBLEMA
La desvalorizacin de Las fiestas populares, limita negativamente el desarrollo
local de la Parroquia Cuatro Esquinas, Cantn Guaranda, provincia de Bolvar .
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4. JUSTIFICACIN
En este trabajo de tesis se renen varios intereses que definen que las fiestas
populares forman parte del patrimonio intangible de una comunidad, siendo un
producto turstico que refleja la cultura y la tradicin de las diferentes regiones,
donde se incorporan todas las manifestaciones culturales, rememorando
acontecimientos, rituales y costumbres
Se busca realizar un plan de capacitacin acerca de mejoras las fiestas populares
manteniendo nuestras costumbres, tradiciones y poder rescatar nuestra identidad
cultural.
El siguiente trabajo tiene la finalidad de rescatar las costumbres y tradiciones la
misma que servir como ejemplo para mejoras las diferentes Fiestas Populares de
la Parroquia, Provincia y del Ecuador manteniendo cada una de las culturas.
Es por ello que se ha propuesto contribuir a la realizacin de una fuente de
informacin, para la parroquia San Jos de Cuatro Esquinas, la misma que nos
permite conocer la realidad local para construir un plan de capacitacin sobre
las fiestas populares y su aporte a la cultura que ayudara a mejorar las fiestas
populares y mantener la cultura de cada pueblo.
Es necesario resaltar que unas cuantas parroquias, pueblos que habitan en el
cantn Guaranda, guardan intactas muchas de sus costumbres y tradiciones. En las
fiestas populares es preciso rescatar ciertos valores y tradiciones que se quedan en
el pasado lo cual hace que se vaya perdiendo la cultura de cado pueblo.
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5. OBJETIVOS
5.1. OBJETIVO GENERAL
Fomentar la importancia de las Fiestas Populares y su aporte a la cultura
local en los habitantes de la Parroquia San Jos de Cuatro Esquinas,
Cantn Guaranda, provincia de Bolvar, en el periodo 2013 2014.
5.2. OBJETIVOS ESPECFICOS
Fundamentar cientficamente las diferentes teoras y modelos que ayudan a
determinar la importancia de las fiestas populares en los habitantes de la
parroquia San Jos de Cuatro Esquinas, Cantn Guaranda, Provincia
Bolvar, as como su aporte a la cultura local.
Investigar de manera descriptiva los principales aspectos de la fiesta
popular y cmo est aporta a la cultura local.
Disear y elaborar una compilacin de las Fiestas Populares y de su
aporte a la Cultura Local como medio de difusin.
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6. HIPTESIS
Las fiestas populares contribuyen a fortalecer la cultura local de la Parroquia San
Jos de Cuatro Esquinas, Cantn Guaranda, Provincia de Bolvar.
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7. VARIABLES
Variable Independiente: Las fiestas populares.
Variable Dependiente: Fortalecimiento de la cultura local de
la parroquia cuatro esquinas.
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8. OPERACIONALIZACIN DE VARIABLES
VARIABLES: DEFINICIN: DIMENSIONES: INDICADORES: ESCALAS O
ITEMS:
INSTRUMENTOS:
Variable
Independiente:
Las fiestas
populares.
Las fiestas populares
son el conjunto de
costumbres y
tradiciones de cada
pueblo.
Son el fiel reflejo de la
cultura de cada
Pueblo, ciudad, etc.
Costumbres y
tradicin
Identidad cultural
Capacitacin
Cultura
influencia
motivacin activa
Fomenta y
conservacin de las
fiestas
Difusin Y
capacitacin
SI
NO
Encuesta, cuestionario.
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22
Variable
Dependiente:
Fortalecimiento de
la cultura local de
la parroquia cuatro
esquinas
Es elaborar actividades
que contribuyan a
fortalecer los
conocimientos sobre la
Identidad Cultural Loca
Participacin activa.
Participacin de las
fiestas populares
.
SI
NO
Carnaval
San Jos
Navidad
Fin de ao
Encuesta cuestionario.
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23
CAPITULO I
MARCO TERICO
1.1.TEORA CIENTFICA.
1.1.1. LAS FIESTAS POPULARES Y SU APORTE A LA CULTURA.
Por estudios realizados por el Sr. Csar Augusto Saltos, quien fue un guarandeo
que realizo mltiples contribuciones culturales, define a la cultura como torrente
que se desborda arrolladoramente por la vida. Mueve toda su potencia, y en sus
productos de la produccin va sealando el signo de los tiempos, con la
sincronizacin de latitudes. Incomparables y sin linderas son sus expresiones
como numerosas e infinitas son sus mbitos de accin y esta enunciacin
amparamos los guarandeos para determinar nuestra cultura.
Al Cantn Guaranda, asisten un conjunto de expresiones culturales, que entretejen
lo urbano con lo rural; lo indgena y mestizo, que han edificado, a lo travs de los
aos, tradiciones, leyendas, hbitos entre otras manifestaciones cultura autctonas
del cantn.
En la ciudad de Guaranda, desde varios aos atrs, se ha existido una relacin
cotidiana entre indgenas y mestizos, es por eso que en el lenguaje del guarandeo
se han absorbido como propios diferentes vocablos del idioma kichwau como:
arrarra que significa "qu calor"; achachay que significa "qu fro". Por esta
relacin diaria intercultural ha permitido a los guarandeos edificar una cultura
apoyada en tradiciones, costumbres, hbitos, entrelazados por los pensamientos
mestizos de origen espaol y por las milenarias ideas indgenas. En la cultura del
guarandeo se nota una evidente influencia de la cultura indgena regional.
Es forzoso preponderar que los pueblos indgenas que habitan en la zona del
cantn Guaranda, aun poseen intactas varias de sus tradiciones y costumbres.
Existes varios pueblos indgenas como son los Warancas.
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24
Al celebrarse las fiestas religiosas, principalmente en San Pablo y San Pedro de
Guaranda, la ciudad presenta varias manifestaciones culturales, diseminadas a lo
por toda su geografa, tanto en las zonas rurales y urbanas; principalmente las de
Carnaval, designada por sus habitantes como la Fiesta Mayor, en la que se
manifiesta completamente todas sus expresiones culturales, reflejadas en la
poesa, la danza, la msica, la gastronoma, entre otras, ha formado una
interaccin muy especial entre su gente, gracias al Carnaval, en ella se aglutina
toda la cultura de la poblacin.
Adems Guaranda ha formado grandiosos valores humanos, que por su capacidad
y talento han contribuido a la literatura, periodismo, artes tanto local como
mundial.
1.1.1.1. La Cultura Guarandea en la Modernidad
La ciudad de Guaranda ha recibido en al espacio cultural la influencia de la
Modernidad, ya que a travs de los Medios de Comunicacin existentes, poco a
poco, ha recibido la influencia de otras culturas, las mismas que han generado
algunos conciliaciones culturales interesantes. A esto se sumar la influencia que
tiene en parte de los habitantes del Cantn Guaranda de la corriente migratoria,
del interior del pas como a distintos pases de Amrica y Europa.
En Guaranda coexisten expresiones ancestrales afines con la cultura indgena y las
nuevas corrientes culturales que se miran, especialmente, en los nios y jvenes.
Estas son manifestaciones culturales que dan testimonio de la realidad cultural del
cantn. (AUTONOMO, 2011)
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25
1.1.2 ORIGEN DEL CARNAVAL FIESTA POPULAR
Hoy en da la fiesta del Carnaval se lo festeja a viva voz en todo el cantn y la
provincia, es sin duda la festividad ms caracterstica de del bolivarense en el ao;
por eso es necesario estudiar los orgenes de la fiesta en el mundo y por supuesto
en la ciudad de Guaranda. Por eso es preciso rescatar algunos valores y
tradiciones que se han quedado solo en los relatos populares; y que con el paso del
tiempo se han ido desapareciendo de nuestra celebracin. El objetivo es rescatar
su continuacin en el futuro para as entender de la riqueza que guarda el Carnaval
de Guaranda.
Los orgenes del Carnaval se encumbran hasta los aos de la Antigua Sumeria
hace ms de 5000 aos, y se trasfirieron hacia los egipcios, griegos, el imperio
romano y as por toda Europa. Se implant en Amrica por navegantes espaoles
y portugueses en poca de colonizacin y conquista en el siglo XV, la festividad
coincida cronolgicamente con las fechas de su religin.
La fiesta popular del carnaval tiene mucha tradicin en la historia, su origen
viene de los rituales paganos al Dionisio en la antigua Grecia, dios del vino como
tambin a su equivalente romano Baco, festividad conocida como las bacanales,
donde todos participaban por igual con los esclavos, algo que solo pasaba durante
esta celebracin, adems tambin se puede hacer referencia a los festines que se
efectuaban en honor al buey Apis en el viejo Egipto; y saturnales romanas, que
era en honor al dios Saturno.
A travs de los tiempos, el carnaval fue acogido por los pueblos que tienen
tradicin cristiana, es as que la iglesia se encarg de aplacar el libertinaje del
Carnaval de la antigedad y lo convierten en un ritual de celebracin, comida,
fiesta, antes de la cuaresma, das previos a la semana santa.
En los aos medievales y colonial, durante la regencia de los Reyes catlicos, ya
era hbito disfrazarse en determinados das con el propsito de efectuar bromas en
los lugares pblicos, con gala y burla al mismo tiempo de la divergencia de clases
sociales, pues al estar enmascarados no haba distincin de stas, costumbre
-
26
entregada en su origen por los moros quienes invadieron por varios siglos
territorios de la pennsula ibrica.
Con el pasar del tiempo el carnaval acogi estilos distintos en cada pas: por
ejemplo en amrica latina, elementos aborgenes msticos precolombinos eran
parte de la armona cultural que surgi de la unin de la cultura europea y los
pueblos antiguos de Amrica.
Cabe repetir que varios de los elementos del Carnaval europeo incrustados en el
Nuevo continente se conservan como por ejemplo: Comparsas, carros
alegricos, , mscaras, agua, confeti, msica, cnticos, que son encarnadas con
varia intensidad y peculiaridad, as se resalta entre ellos los Carnavales de New
Orleans, Rio de Janeiro, Buenos Aires, ,Oruro, La Habana y por supuesto el de
Guaranda.
Es importante mencionar la riqueza ancestrales de los ritos que se llevaban a cabo
en amrica durante las pocas prehispnicas, donde se hallaron que civilizaciones
con tradiciones, rituales, cultos efectuados, posean una honda relacin con la
naturaleza, el ciclo lunar, la agronoma; su cosmovisin sobresala en la
conmemoracin de la llegada de la primavera que durante la segunda luna de cada
ao daban gratitud a Pachacmac por la fecundidad y fertilidad del suelo. Las
tribus se reunan en grandes grupos para congratular al Cacique Guaranga y
participar en la reunin que fortifica las bases de su sociedad comunitaria local, al
vivir agrupado el indgena se identifica en grupo y es substancialmente un ser
colectivo. En esas situaciones las discrepancias individuales desaparecen, sin
miramientos de clase social, sexo, edad, etc. Todos disfrutaban por igual, es se el
origen de nuestro Carnaval, en el que por 3 das les encantaba bailar y cantar,
convertan sus aspectos con pintura, se disfrazaban con piel de animales, les
encantaba beber mucha chicha, comer bien y festejar con su msica e
instrumentos su ritual. En tiempos actuales y fundados en los elementos de la
tradicin, surge un nuevo dogma en este caso al patrn que reciba ofrendas
recogidas por sus trabajadores en sus tierras durante un ao, dicho regalo es el
llamado Camari y a ciencia cierta el origen de nuestro Taita Carnaval, l
-
27
brindaba chicha y licor a los aborgenes, sta era una conmemoracin donde la
igualdad y el colaborar eran las premisas.
Es algo curioso las semejanzas de las festividades del viejo mundo y nuestro
Carnaval, asemejar que ambas corrientes se unen y conservan elementos propios
comunes, coligadas a fenmenos espirituales, astronmicos y a ciclos naturales; el
uso de mscaras, danzas, msica, cantos y el agua.
Es obligacin de los guarandeos, destacar y salvar estos valores que van desde el
cooperar en familia y difundir la igualdad entre todos, hasta el respeto a la
naturaleza y la riqueza cultural de esta celebracin.
"El principio del carnaval es difcil de decir, pero quien oiga la msica que escolta
a los cientos de versos del carnaval puede afirmar sus orgenes prehispnicas. Esta
fiesta que poseera siglos de existencia, en la cual los bolivarenses se hallan a s
mismos, es ampliamente esperada y su preparativo, con meses de adelanto, va
estableciendo un ambiente especial de festividad. El carnaval en Guaranda inicia a
raz de la fiesta de los Reyes y a veces en la Noche Buena, fecha desde la cual se
atraviesan las calles haciendo blanco a los transentes de los globos con agua. El
frenes se marca en los das subsiguiente, principalmente en los festejos, en donde
las ccteles, el talco y los polvos introducen a verificar una curiosa transformacin
en las caras de los moradores". (Salto, 2011-2014)
1.1.3 FIESTA Y CULTURAS DEL ECUADOR.
Repleta de hechos y personajes simblicos, por los cuales cada pueblo en
particular actualiza la perspectiva que tiene de s mismo y del mundo que le
envuelve, la celebracin reordena y orienta repetidamente las relaciones al interior
del grupo, ordena instancias de poder y autoridad, sobre todo, se representa a s
mismo, comunicndole a sus miembros los smbolos que porta su identidad. Se
dice, tambin que toda accin teolgica, poltica, cultural o social, no se piensa
hoy como efectivamente lograda si no concluye en una fiesta. En tal sentido, sta
es un ofrecimiento poltico, cultural, social. (Pereira Valarezo, 2009)
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28
Las representaciones sociales son sin duda un smbolo de la cultura
contempornea: se constituyen como sistemas de cdigos, valores, lgicas
clasificatorias, principios interpretativos y orientadores de las prcticas sociales.
La forma Social es un proceso de edificacin de la realidad en un doble sentido;
Primero, al formar una parte de la realidad social, ayudan a configurarla y, como
parte importante de la realidad, promueven en ella una serie de efectos
determinados. Segundo, ayudan a fundar el objeto del cual son una
representacin. (Araya Umaa, 2002, pgs. 11-30)
Coexisten actores que originan sus propias representaciones y prcticas mediante
enunciados, eventos; casos concretos los tenemos en los trminos o conceptos
de: ciudadana, identidad cultural, interculturalidad, desarrollo sostenible
patrimonio cultural y otros, que convocan y favorecen un accionar global y
sistemas de relaciones entre una extensa gama de actores sociales.
En este contorno de trabajo y con asiento en la iniciativa Cartografa de la
Memoria gestada en el Instituto Iberoamericano del Patrimonio Natural y
Cultural del Convenio Andrs Bello, con el Ministerio de Cultura del Ecuador, se
abordara el tema Fiesta, con el beneficio de avanzar conjeturas en torno a su
conceptualizacin y particularidades, de proponer nuevas entradas, contenidos,
ejes temticos y interrogaciones para su procedimiento, tambin de aseverar
principios jurdicos para su amparo y contribuir puntos de vista para la gestin de
polticas y marcos de tonificacin del patrimonio cultural.
La orientacin que se tiene de la Cartografa de la Memoria es la de una
edificacin social conjunta y popular de la realidad cultural y patrimonios del
Ecuador, de objetividad de sus atributos y propiedades ms caractersticos y
movilizadores; lo que implica la organizacin de las sapiencias que tienen los
ecuatorianos. Todo para fortalecer la identidad, la razn y empoderamiento de lo
patrimonial en la actuacin de la ciudadana cultural.
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1.1.4 HACA UNA CONCEPTUALIZACIN DE LAS FIESTAS
POPULARES.
Los ecuatorianos siempre tienen algo que celebrar y estn dispuestos a hacerlo;
indican que el calendario festivo muestra no slo la diversidad de fiestas inscritas,
sino tambin la presencia de variaciones en la forma de festejar, dependiendo de
dnde, qu y quines celebren. Es por este motivo que se considera que una
definicin nica de fiesta popular tradicional sera demasiado amplia o demasiado
restrictiva para ser de utilidad terica o prctica; en realidad manifiesta el
concepto de fiesta popular tradicional nos remite a un conjunto de eventos
diversos cuyos significados e interpretaciones, pueden ser igualmente diversos.
1.1.4.1 Qu atributos integraran el concepto de fiesta popular tradicional?
Tocio Escobar (Escobar, 2002) plantea considerar que bsicamente toda fiesta se
compone a partir de un conjunto de acciones y actuaciones realizadas por una
colectividad en forma extraordinaria (no cotidiana), generalmente peridica y ms
o menos regulada.
Estas acciones conmemoran momentos fundamentales de la memoria comn o
propician situaciones esperadas por los participantes. Por tanto, entre ellos hacen
circular una intensa carga simblica, establecen un espritu especial de emotividad
compartida, exaltan la imagen de un nosotros y reafirman los lazos de
unificacin social.
Lo tradicional lo precisa a partir de dos aspectos: como rasgo de culturas
descendientes de formas no capitalistas de produccin, sean o no indgenas, y
como la propiedad de una memoria trabajada y repartida a travs de los tiempos.
La tradicin presume un punto de apoyo desde el cual arrancar un proyecto futuro,
lo que instancia un tiempo de afianzamiento, de institucionalizacin de lo
establecido, pensado y subsistido en conjunto.
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Lo popular puntualiza a una situacin de mixtura, irregularidad y conflicto,
refutando la imagen de una fiesta pura, desarrollada al margen de
contaminaciones, intercambios y readaptaciones; ms bien dice remite a contextos
de hibridez y cambios culturales, por lo que la fiesta resulta un concepto til para
estudiar estas situaciones muy habituales e nuestra identidad cultural.
No obstante es habitual referirnos a la Fiesta como una conmemoracin animada
por un espritu social de jbilo, diversin y excitacin; se festeja con alegra y
ganas; la danza y la msica, los juegos, las competencias y las comidas,
constituyen parte del libreto festivo y de la naturalidad de todos.
Las fiestas nos envan a los espacios rituales patrimoniales muy antiguos que atan
al hombre con la naturaleza y las creencias importantes. En ellas hallamos
variadas prcticas y actitudes, exaltaciones y disposiciones sociales, que por su
alcance nos llevan a aplaudir el sentimiento religioso de los pueblos tradicionales.
Para M.V. (Rueda, 1982)Rueda, es una religin que coexiste en la cultura; es una
manera de ser religioso ms vivencial que dogmtico, fruto del choque de las
religiones precolombinas con catolicismo espaol, que aglomera creencias y
conductas religiosas de distinta poca y origen.
Desde lo edificado en la Cartografa de la Memoria, se considera significativo
ampliar las entradas al tema. En la propuesta de T. Escobar (Escobar, 2002)es
ventajoso ver la Fiesta como una recreacin ya que se interrumpe el tiempo
productor y se abren momentos de distraccin y diversin, se cambian los
dominios de la realidad y la ficcin, se enfrentan lo serio lo placentero. Hay que
trazar la Fiesta como un culto, porque sta se desenvuelve en torno a un ncleo de
doctrinas, valores y creencias, que causan una mstica social entre los partcipes.
Por eso las festividades encierran tanto formas religiosas (invocaciones, plegarias,
sacrificios, ofrendas) como profanas (desfiles, celebraciones, ofrendas,
representaciones, discursos).
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La Fiesta es una puesta en escena de lo social, ya que en ella confluyen
contingencias, enigmas y conflictos de las personas y colectividades. Si tomamos
en cuenta el regocijo colectivo, la mstica religiosa, la belleza de las formas y
significados que se generan en las celebraciones, podemos mirar la Fiesta como
arte ya que la escena festiva abarca todos los gneros del arte: msica, danza, artes
visuales, teatro, literatura y poesa.
Podemos ver la Fiesta una ceremonia ya que las festividades populares se basan
en la reincidencia simblica de acciones o palabras codificadas potentemente. El
rito es un mecanismo esencial que incita estados de exaltacin anmica y
conmovedora (jbilo, congoja, delirio, xtasis, espritu de devocin, recogimiento
mstico, etc.). Un aspecto necesario de la Celebracin es la comunicacin ya que
acrecienta los lazos sociales habilitando un sitio privilegiado para la transferencia
y aceptacin de todo tipo de mensajes.
El aspecto que ms se recalca de nuestra visin es la Fiesta como un momento de
mediacin social dado el enrgico carcter de relacin e unificacin que se arroga
y la capacidad de estructura de varios niveles (intervencin entre sociedad y
naturaleza, sobrenatural y vida natural, varios sectores y grupos sociales.).
La Fiesta propicia negociaciones entre lo personal y lo social, como tambin entre
los beneficios de los distintos sectores entre s. Al enlazar a los miembros de la
sociedad en pos de espacios de importancia que trascienden los intereses propios y
colectivos, el rito da pie a la emergencia del espacio compartido.
En Guaranda la Fiesta es elemento de intervencin entre los momentos diversos
que promueven el devenir de las causas sociales: es juntamente principio de
preservacin y de cambio, tiene un doble carcter, impugnador y conservador,
acta salvaguardando eficazmente la tradicin y, al mismo tiempo, confrontndola
con los nuevos contextos histricos.
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Hay que mostrar la vocacin que incentiva la Fiesta ya que sta puede enlazar con
los desafos trazados a la cultura de hoy, como la importancia de robustecer ese
mbito de las aspiraciones colectivas para abrirse a los ideales.
Los mtodos de reajuste, innovacin, prdida y apropiacin crean de la Fiesta un
incesante intercambio, un constante cambio, una metodolgica negociacin entre
las culturas.
En resumen, uno de los retos ms grandes que hemos de tener es ver la Fiesta
como una realidad viviente con un gran potencial transformador.
1.1.5 COMO ORGANIZAR UNA FIESTA POPULAR EN GUARANDA,
PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS.
Las organizaciones barriales o de la ciudad pueden organizar peas o fiestas
populares como distraccin y para recolectar dinero.
Para planearla, lo primero es contar con una zona amplia, al descubierto o cerrada,
y luego preguntar al gobierno local sobre los permisos que se necesita para hacer
la fiesta y vender bebidas alcohlicas, comidas ya elaboradas o realizadas en el
momento, el volumen apropiado de sonido permitido y el horario mximo, etc.
Una vez que sabemos lo que se debe cumplir, ser entonces necesario una buena
gua para iniciar a organizar la fiesta popular. Lo primero es fijar una fecha con al
menos dos meses de antelacin, porque es mucha la organizacin que se tiene por
delante.
1.1.5.1 Msica y comida.
Con la fecha ya designada se hace una lista de las acciones y quienes van a
cumplirlas. En una fiesta popular se acostumbra la presencia de agrupaciones
musicales regionales que pueden combinar con msica popular.
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La comida depende de la hora del da en que se ejecute la fiesta, si es en la
maana o medioda, se sirven sndwiches, panes u otros productos de panadera,
mientras que para beber, leche o ts.
Si se realiza durante la tarde o la noche, entonces la comida puede ser, chorizos,
carnes o salchichas, siempre entre dos panes para que se pueda comer parado y
con la mano. Para beber, cerveza, vino, jugos y refrescos son lo mejor.
Dependiendo de cuantas personas asistan a la festividad popular se podra 2
personas a cocinar, 4 a servir y 2 a cobrar. Es significativo ser meticulosos y
metdicos tanto de la higiene como del uso del dinero, el coste que se recogern
sern lo ms asequibles que se pueda y la persona que manipule el dinero tiene
que conservar un control de lo que realiza.
Mientras adquirimos los insumos necesarios para mantener la bebida y la comida
fresca, empezaremos a buscar todo para el sonido de la fiesta popular.
Precisaremos altoparlantes, micrfonos, un escenario y luces. Ordinariamente, hay
proveedores que se dedican a este tipo de tareas por lo que se puede buscar la que
ms nos ajuste a los que necesitemos.
Programacin
El siguiente paso es contratar a las agrupaciones musicales que participarn de la
pea y sern los que marquen el xito del evento. Inicialmente, se busca entre los
artistas locales y los estimularemos a su participacin, se debe avisar que es una
fiesta popular para que no cobren mucho por participar. Hay que exponer que ser
a beneficio de la institucin y lo importante que es para la comunidad.
Si nos alentamos, podemos buscar entre grupos famosos que tengan ganas de
sumarse a la causa hay que hacer la tentativa, ya que podramos sorprendernos.
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Luego, armaremos el diagrama de los horarios de presentacin. Las bandas ms
populares arreglarn tocar menos tiempo por poco dinero, pero los podremos
poner al final como broche de oro. Las bandas menos conocidas accedern a
tocar ms tiempo por lo que estarn al comienzo, lo recomendable es que la pea
completa dure no ms de 5 horas, por lo que deberemos calcular cuantos minutos
permanecer cada grupo en el escenario .Una vez diagramado el espectculo,
haremos la publicidad y comenzar la venta de entradas.
1.1.6. LA CULTURA Y EL DESARROLLO LOCAL EN GUARANDA
PARROQUIA SAN JOS DE CUATRO ESQUINAS.
La cultura est sujeta tanto los medios como los fines del desarrollo: las zonas
rurales podrn desenvolver sus actividades econmicas productoras de valor
aadido y de ocupacin, en gran parte situando en riesgo la riqueza y la diversidad
de su identidad y patrimonio cultural. Al mismo tiempo, la asercin de la
identidad cultural local y el progreso de la calidad de vidas provocadas por estas
actividades vigorizan en el habitante rural el orgullo y el sentido de pertenencia a
un territorio, lo que es demonstracin de vida y de desarrollo.
Son varias y diversas las tareas vinculadas a la cultura pero a travs de ellas se
logran identificar cuatro reas principales de injerencia: la valorizacin del
patrimonio cultural local, la promocin de la identidad regional, la creacin de
infraestructuras culturales indisolubles (centros culturales, eco museos.) y la
organizacin de acciones culturales ms precisas (como animaciones, festivales,
etc.). Se trata de cuatro ejes de una estrategia encaminada a agrandar la calidad de
vida, incitar la dinmica local y a crear zonas rurales ms atrayentes.
1.1.7 EL CARNAVAL FIESTA POPULAR DE GUARANDA.
Al ritmo de las coplas se prende la fiesta ms popular y conocida de todas las de
Guaranda y la provincia Bolvar, festividad que tiene un raigambre desde la
Colonia y aparecen alrededor de una tonalidad firme fruto de un compendio de
humor y gracia que atrapa a los turistas.
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Cuando en el resto del pas las festividades del carnaval causan tensiones, friegas
y disgustos en, Guaranda y la provincia Bolvar lo celebran jubilosamente con
agua y son las instituciones locales, sociales, educativas las que se comisionan de
propagar, organizar y llevar a buen trmino el programa del carnaval junto con la
contribucin de barrios, clubes y asociaciones.
La ciudad de Guaranda en las fiestas del carnaval es una sola copla, erigida y
cantada por un pueblo orgulloso, alegre y hospitalario capaz de sonrer, bailar y
jugar, sin hacer caso del tiempo, por lo que el visitante disfruta es desde ya se
convierte en un guarandeo de corazn.
La fiesta es completa, se efectan comparsas y bailes en cada lugar de la provincia
pero oficialmente inicia una semana antes de lo determinado a nivel nacional, as
el da lunes con el carnaval infantil, concurso de coplas, el mircoles el Carnaval
Institucional, el Jueves el Carnaval de la Universidad, el viernes en San Miguel y
en Guaranda la eleccin de la reina, el sbado en San Jos de Chimbo y en
Guaranda se realiza el ingreso del Taita Carnaval como tambin el Carnaval
Indgena, el domingo la comparsa principal en Guaranda, el lunes en Balsapamba
y Caluma para finalizar el da martes en el cantn Echeanda.
Pero de manera extraoficial del programa, clubes, barrios e instituciones efectan
programas hasta el da martes en que finalizan las fiestas en el rea urbana.
Finalizada la fiesta del Carnaval en el rea urbana, se reinicia el mircoles de
ceniza en las sociedades indgenas de la provincia, de all es calificada una
manifestacin cultural, religiosa, popular y tradicional que se celebra los tres das
antes a la cuaresma de Semana Santa en dependencia de la programacin de la
Iglesia Catlica.
Es una festividad de raigambre popular muy enraizada en el corazn de los
bolivarenses como parte de su ser y por eso, cada ao, el carnaval germina, se
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engrandece y muere para volver a renacer, simboliza para los bolivarenses el mito
del inmortal retorno, es cumplir con el curso vital, que cada ao se lo vuelve a
vivir.
En el Carnaval de Guaranda se festeja con serpentinas, talcos, flores, lociones,
polvo, confites y por supuesto agua; es una festividad animada por comparsas,
pregones, bailes, contrapuntos pblicos y festival de comidas propias que forman
parte de la cultura del bolivarense.
En los das de carnaval pocos duermen y desde muy temprano en la maana se
empieza a abrasar los chanchos, cocinar el mote, la chicha, preparar las humas, el
pan, dulce de zambo, entre otros platos. Que se ofrecer a visitantes o familiares,
quienes empapados por dentro y por fuera, pintados la cara con polvo y al son de
coplas carnavalearas, portando guitarras, acordeones y tambores se articulan a
esta festividad popular.
En la fiesta consume el maz en distintas formas: tierno o seco, natural o
procesado como choclo cocinado, mote, tostado, en forma de harina al hacer los
famosos "Chiguiles" y rodear con las hojas tiernas del maz; en forma de bebida
en la Chicha de Jora, fermentacin del maz que esta germinando o la harina de
maz para polvear a las personas que participan de la festividad.
En el rea rural se inicia el Carnaval con el juego del Gallo Compadre que
enmascarados imitan a varios animales y al son de un tambor, caminan esos das
por las casas de sus familiares, compadres, vecinos y amigos, para ser atendidos y
festejados con exuberante comida y licor.
Las autoridades de los sectores se involucran para lo cual proyectan las
actividades con meses de anticipacin con el propsito de atraer el turismo,
organizando bailes populares en parques y colegios, exposiciones, comparsas,
eleccin de reinas, y ms actividades.
Un sin nmero de maravillas nos brinda la literatura popular ecuatoriana y en la
provincia Bolvar se encuentra un rico caudal de coplas que uno ni se imagina.
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Las coplas nacen con tanta naturalidad en la provincia que da la impresin que no
es el pueblo quien las compone sino que las coplas siempre estn all, que recorren
por las calles, fluye en el agua de los ros o estn sentadas en los maderos de las
puertas y en las espesuras de los caminos en busca de los labios que las entonen.
Miles de coplas florecen en los labios de los poetas populares, desde las zonas
bajas subtropicales de la montaa hasta las nieves perpetuas de la Cordillera de los
andes, pues tambin all en los pramos de los Andes, nuestros indgenas canta en
quichua sus coplas de tradicionales de Carnaval.
Las coplas se relatan hechos de la mujer, hijos, vecina, penalidades, al amor,
alegra, tristeza, suegra, platos tpicos, guitarra, visitantes, entre otras temticas.
(Copyright 2011-2014 GUARANDA.GOB.EC, 2011-2014)
1.1.8 FIESTA POPULAR EN HONOR AL PATRONO SAN PEDRO
Se podra decir que es la fiesta religiosa de los Guanujeos. Son quince das de
fiesta que generalmente comienza el 20 de junio y concluye la primera semana de
julio. As fue la fiesta de San Pedro.
Era un lujo ser prioste de San Pedro de Guanujo, lujo que solo se podan dar las
personas adineradas; toda vez que eran priostes un hombre y una mujer. El
priostazo era seleccionado por algunas personas. Esta designacin era secreta y no
se revelaba sino en la misa de la fiesta, sea el 29 de junio, en medio de la
solemnidad del caso. Ahora es una lista de priostes; ya que resultara
prcticamente imposible hacer lo mismo que se haca en aquella poca, con una
pareja de priostes.
Nadie poda negarse a hacer la fiesta; esto se mantiene an, se tiene el temor de
castigo de San Pedro, como enojo en contra de aquel que se habra negado a
cumplir con la fiesta.
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La chicha del prioste, era la seal de haber aceptado expresamente hacer la fiesta,
todos los pobladores beben la chicha de los priostes, de dos sabores, la una de la
masato de yuca, que es endulzada con la panela, y, la de arroz, endulzada con
azcar; se reparte en jarras a todo el pueblo.
Esto se haca faltando unos ocho das de la fiesta. Con este brindis, los priostes
estn comprometidos para el resto de la fiesta.
El albazo.- Con el marco musical de la Banda de Msicos, los priostes y algunos
amigos y acompaantes, salen el da anterior a la vspera, a la hora del alba, o sea,
de 4 a 5 de la maana; a dar el albazo de la fiesta, con botellas de licor que
brindan a la concurrencia en cada una de las esquinas, as, recorren el pueblo,
tocando algunos albazos y vivando a los priostes, la fiesta y a San Pedro, por
supuesto reventando voladores y camaretas. Es una invitacin que hacen los
priostes al pueblo, para que acompaen a la celebracin de la fiesta.
Los moradores estn motivados para la fiesta de San Pedro
Las vsperas.- Llega la vspera y el pueblo se enciende al calor de la alegra, la
solidaridad y el festejo. La gente se moviliza de lado a lado, cruza la plaza, la
banda de msicos contratada por los priostes, interpreta msica nacional alegre, el
estruendo respectivo de los voladores, truenos y camaretas, completa el ambiente
festivo. La casa de los priostes es visitada por mucha gente, desde el patio se
sueltan voladores, en seal de que all es la fiesta y el dueo de la casa es el
prioste. A partir del medioda, todos se aprestan a presenciar o participar en la
entrada de la chamiza.
La entrada de la chamiza.-Son aproximadamente las 14:00 horas, las bocinas
empiezan a sonar y la gente comienza a ubicarse en el sector norte del pueblo.
Primero est la Banda, luego, los priostes, luego viene un grupo de indgenas
disfrazados, bailando al son de pingullos y tambores, uno de ellos hala una llama
adornada con cintas de color rojo y otras azules, con una capa en el lomo, con
espejos en la frente. Detrs viene la vaca loca, los curiquingues, los caballitos los
toros, los monos, los sacha-runa; todos, bailando; detrs est un grupo numeroso
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de indgenas, gente del pueblo, ancianos, mujeres y nios, llevando cada uno de
ellos su buena carga de chamiza, consistente en ramas secas de arbustos,
chaparros, hojas, etc. Recogidas con antelacin, a su voluntad o por insinuacin
del indgena mayoral que ha ofrecido al compadre amo prioste esta chamiza de
jochas; el aguardiente no falta en esta expresin ancestral de cultura viva de los
Guanujeos. Los priostes tambin traen un poco de chamiza.
Detrs de la chamiza viene un pintoresco conjunto de mayordomos, montados en
briosos caballos, luciendo hermosos ponchos azules o rojos nuevitos, zamarros de
cuero de chivo o de borrego, espuelas roncadoras, con sombreros de lana, con
cintillo azul o rojo, con banderines de papel en las manos.
Entre ellos vienen los bocineros interpretando melodas, con su sonido tpico,
entre alegre y triste. Finalmente viene tres montados; el mayoral, elegantemente
vestido, mejor que los mayordomos, en su mejor caballo, en sus manos trae la
bandera del Ecuador, con asta roja; a sus costados estn dos indios jvenes
bocineros; los tres vivan a San Pedro, a los priostes, y a la chamiza, todos los
participantes corean estos vivas. Todo el mundo se ha volcado a las calles y a la
plaza principal para gozar de este brillante nmero de la fiesta, lleno de colorido,
danza, msica y folclore. Otros, estn en los balcones, puertas y ventanas para
disfrutar de este desfile. Desde Guaranda han subido algunos amigos de las
familias Guanujeas e invitados de los priostes.
Llegan a la plaza Abdn Caldern, luego de dar la vuelta, el mayoral seala losa
sitios donde debe depositarse la chamiza; luego de lo cual se observan unos seis
montones enormes de chamiza. La banda de msica avanza a pretil de la iglesia
para continuar tocando y los priostes ordenan soltar globos, voladores y
camaretas.
Los disfrazados: curiquingues, vacas locas, monos, sachas-runas, etc. Danzan
alrededor de la chamiza. Al contorno de la plaza esta todo el pueblo observando
el baile; luego de un momento se retiran todos, y deben esperar la noche para la
quema de la chamiza; lo que ocurre luego de la misa.
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Todos comentan el desarrollo de la fiesta, si est mejor que el ao pasado o no, si
hoy se ha recolectado ms chamiza que el ao pasado o no, si ha habido ms
chamiceros, mayordomos, etc. Siempre hubo la necesidad, casi exigencia dira
que la presente fiesta sea mejor que la anterior, por lo que los priostes deben hacer
cualquier sacrificio econmico, haya o no haya, aunque sea endeudndose o
vendiendo algn bien; lo importante es no quedar mal con San Pedro, peor, no
hacer la fiesta.
La quema de chamiza.- ha llegado la hora de quemar la chamiza, en medio de la
algaraba general, todos estn ubicados en los aceras, ventanas y balcones de las
casas del rededor de la plaza, la vaca loca hace de las suyas corriendo atrs de los
muchachos que simulan torearles, se han encendido la primera chamiza, con ella,
la volatera: truenos, voladores, camaretas y algunas figuras hechas en carrizo y
forradas con papel de seda de todo color, como: toros, venados, palomas, barcos,
carros, castillos, ruedas, etc. Los truenos revientan en el suelo y eso produce gran
estruendo, la plaza se ha convertido en un verdadero campo de batalla, se combate
contra la nostalgia, la tristeza, y la pobreza; los restos de los juegos pirotcnicos se
van acumulando a un costado de la plaza; mientras los arriesgados siguen
cargando los juegos pirotcnicos, con las manos hacia arriba, las chispas caen en
sus hombros que tiene un respaldo hmedo, tienen puesto en su cabeza un
sombrero viejo.
La noche avanza en medio de un espectculo sin descripcin, la plaza
completamente iluminada por las lenguas de fuego que despide la fogata de la
chamiza. Las chinganas (fondas improvisadas) estn listas para recibir a los
comensales: los cuyes, los llapingachos y las choclotandas estn listas para ser
servidos; las chinganeras son de Chimbo; en cambio que los confiteros y
colacioneros son de Guaranda.es noche de fiesta y est permitido que las jvenes
y los jvenes trasnochen un poco; se ha esperado todo el ao para disfrutar de esta
fiesta; as es que todos a divertirse.
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Los priostes estn en una de las casas de la plaza, repartiendo las exquisitas
mistelas y la chicha; todos a beber la chicha del prioste.
La fiesta est desarrollndose mejor que el ao pasado, ha habido ms volateras,
ms alegra y todos participan del jolgorio; es preciso entonces, que todos
vayamos a felicitar al prioste por su preparacin esplendida. Esto significa que l
y el prioste del prximo ao debern superar esta fiesta. Se ha consumado la
quema de chamiza, los mayores se estn retirando de la plaza para irse a la casa;
mientras un grupo de jvenes ha sacado una guitarra, un rondador, un tambor y un
pingullo, estn cerca de los restos de la chamiza, se trata de Manuel Ibarra, Celso
Freire, ngel Vela y Polibio Carvajal; se aproximan a Don Juan Roldan, quien
tambin est con su guitarra y le consultan si pueden acompaarles; acepta con
todo gusto y para ser bien recibidos, deben cantar primero; as lo hacen.
El humo comienza su ascenso al cielo evidenciando lo ocurrido en la plaza de
Guanujo. No olvide que hoy es el parque Telmo Jimnez C.
EL 29 de Junio, el da de San Pedro, en horas de la maana, a las 07:30 horas
aproximadamente, se escucha la Banda de Msicos San Pedro, interpretar
sanjuanitos, pasacalles, tonadas y albazos; esta es una invitacin a la misa; desde
el pretil, se lanza voladores detonantes, globos d varios colores.
El sacristn repica las campanas por tres ocasiones, son los tres repiques para la
misa, el tercero, o sea, el ltimo, concluye a las 08:00 horas y es hora de que
empiece la misa de la fiesta. Los fieles y priostes se dan cita en el templo, todos
elegantemente vestidos, especialmente los priostes.
El templo en su interior ha merecido los arreglos necesarios por parte de las Hijas
de Mara y seoras voluntarias, efectivamente lucen hermosos todos los espacios,
los altares relucientes, hay arreglos florales, centenares de ceras encendida, etc.
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El templo da la bienvenida silenciosa a los fieles y devotos, priostes y curiosos
por conocer la nueva lista de los priostes que harn la fiesta el prximo ao. En
fin, el ambiente que se percibe al entrar al templo, es perfecto para encontrar la
paz interna, de nuestra alma, sin necesidad de encontrarnos solos, sin importar la
cantidad de gente que est aqu, tan solo concentrndonos en la comunicacin
mental con Dios y el apstol San Pedro. Una explicacin que logro encontrar a
esto, es simplemente que la gente est predispuesta a la misa de la fiesta, la que no
es cualquier otra misa.
El sacerdote en el momento apropiado de la misa da a conocer el nombre del
prioste, en el marco del suspenso y confidencia, se revelan los nombres de los
escogidos; con el mensaje disimulado de la imposibilidad de negarse a hacer la
fiesta, si no se quiere ser causante de su clera divina y merecer el castigo,
luego felicita a los dos priostes y augura que las fiestas del prximo ao sea si no
mejor, al menos igual que la de este ao.
La curiosidad es tan grande, los asistentes quieren ver a los nuevos priostes y sin
disimulo hacer esfuerza para ver la cara de los escogidos y se escuchan un runrun
de los comentarios, unos aceptando, otros, desaprobando y otros imaginndose los
gastos que demandan la fiesta. Los nuevos priostes aceptan silenciosos y saben lo
que deben hacer el prximo ao para mejorar la presente fiesta.
Terminada la misa, da inicio la procesin, con San Pedro en andas, cargando en
los hombros de los priostes y devotos, el cura va detrs del grupo de
acompaantes de los priostes.
La procesin avanza con la banda de msicos adelante; quienes entonan marchas
religiosas, los voladores y camaretas anuncian el recorrido de la procesin. El
Apstol luce una hermosa capa, los billetes de toda nominacin cubren la mayor
parte de la capa que luce as, multicolor; una llave de plata en su mano y una
hermosa mitra en su cabeza. El sacristn va detrs de la banda, con una cruz alta.
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Concluida la procesin, entran al templo: el sacerdote, el Sacristn, y quienes
cargan a San Pedro, y desde luego, el Santo. Los priostes van a sus casas con la
banda de msicos. El mayor derroche est por comenzar. Al llegar a la casa, al
grito de Viva en Prioste, Viva la Fiesta, Viva San Pedro, al sonido
ensordecedor de los voladores que son soltados por algn experto, porque en la
mano izquierda tiene el carrizo y en la derecha, el cigarrillo o el fosforo
encendido, y una vez que toma impulso, es soltado para que se empine al cielo;
luego de 5 a 8 segundos, revienta, y si no, los voladores no han valido a han sido
pasmados.
Las botellas de licor, mistelas, charoles con dulces, confites, galletas, se cruzan
por todas partes, en el patio se ha improvisado una mesa larga, donde estn el
caf, la leche el pan, las rifas, el queso, la chicha, etc. Aquellos que no cupieron
en la primera mesa, esperan afuera para que salgan los primeros y poder entrar, as
lo hacen; sin embargo, para quienes por alguna razn no pudieron acompaar al
banquete, los hijos del prioste empiezan a desfilar con sendas canastas repletas de
obsequios. Algunos no obstante, de haber participado en el banquete, llevan
consigo lo que no alcanzaron a comer.
El prroco recibir regalos de los priostes; como no poda estar en la fiesta, porque
segn dicen, no est bien que un cura participe del banquete; posteriormente esto
se ha perdido, los curas, desde luego, con excepciones, estn primeros en las
fiestas e hicieron de todo.
Los regocijos populares.- es costumbre que la fiesta de San Pedro sin toros
populares, no es fiesta y si no hay fiesta, supersticiosamente, no habr buena
cosecha de papas. Y no puede pagar todo el pueblo la culpa de los priostes por no
hacer la fiesta como el Santo lo desea. Se est construyendo la barrera con un
grupo de voluntarios, todos colaboran prestando maderas para la barrera, los
clavos y las sogas ponen los priostes y los cantineros. En esta plaza se jugara
tambin la pelota de tabla, los chalanes domaran a sus potros o en las maanas se
instalaran carpas para los adivinos- gitanos.- algunos han improvisado tablados
con carpas con carpas de plstico, por si acaso San Pedro quiera aflojar la llave;
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desde aqu se observa los toros, porque de lejos se ve mejor los toros, verdad?
Para utilizar los tablados, debemos pagar un valor simblico. Debajo de estos
tablados se han instalado comineras, confiteras, canguileras y las infaltables
cantinas. Todo est listo. Se rumora que los toros vienen de la hacienda el sincheg
del seor Aurelio Cordobs, quien ha dado los toros gratuitamente.
Son las dos de la tarde, hacen su aparicin por el Calvario, un grupo de toros
bravos, adelante viene un indgena tocando la bocina y gritando: Ay viene los
guagras, mishen, mishen. Efectivamente, en agitada carrera y levantando el
polvo de la calle, hacen su ingreso al toril, los bravos cornpetos, amadrinados de
otros mansos; los vaqueros de la hacienda, los dueos y los priostes. El toril
improvisado est en el corral de la escuela de nios en la calle Trinidad Camacho
y Bolvar, aqu se quedan algunos indgenas cuidando al ganado, para que no
molesten los curiosos o algn despechado se ofrezca voluntariamente como
pagadora de la ira de los cuadrpedos cornudos.
En la plaza, Banda Municipal de Msicos y la banda de Guanujo, la primera
entona un hermoso pasodoble Espaa Ca, no hay donde poner un pie en la
barrera, hay gente que est observando desde los balcones. En el interior de la
plaza estn algunos jvenes completamente sobrios y otros con unas canelitas
encima.
Entra a la plaza un grupo de bailarines con la llama adornada adelante, al comps
del pingullo y el bombo, danzantes y disfrazados se aduean de la plaza, poniendo
colorido y folclore a la espera del primer toro. Se murmura que ya viene el toro y
todos dirigen la mirada a la puerta de entrada a la plaza, la bocina suena a todo
pulmn del indio que entona el anuncio de la llegada del toro, el que deba correr
una cuadra. Entra el fiero animal, su instinto desarrollando. Busca al primer
arriesgado que ingrese a la plaza, porque una vez que entro el toro, no queda nadie
en la plaza todos corrieron, unos escaparon por los espacios entre las tablas y
maderos y otros se treparon de un solo salto y estn colgados como perezosos en
el descaso diurno el toro hace un recorrido haciendo alarde de su bravura, sus
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cuernos largos y bien formados, su mirada de venganza, firme en su plantaje,
como es firme su decisin, la que es imaginada por todos.
Transcurre el tiempo y nadie se atreve a desafiar al toro la banda de msicos da
animo a un voluntario a un no decidido el toro parece gozar del abandono
completo de la plaza alza su mirada a los tablados en una demostracin de desafo
empieza a buscar la puerta por donde entro parece que dijera a que me trajeron
aqu si no hay a quien golpear. Por ah asoma un torero con su poncho y de una
sola carrera cruza la plaza para ver si el toro le toma asunto en efecto le sigue pero
en vano el ciudadano est a buen recaudo ya son dos los arriesgados entre carreras
parece que desean cansarle al toro para ver si ah pueden lucirse con un lance por
lo menos. Hasta que por fin se decide uno con un poncho ms viejo que nuevo se
dirige al toro que esta adueado de la plaza el animal se prepara rasca la tierra y se
hacha el polvo al lomo saca la lengua arroja abundante espuma por el ocico y
embiste como resultado un lance olmpico del torero los aplausos los ole y el
pasacalle de una de las bandas.
La gente comenta y quiere saber quin es ese torero. Otro lance limpio buen toro
de casta la plaza adquiere un aire taurino continua toreando el voluntario frente a
esto asoman dos ms a la plaza y empiezan a querer torear todos a la vez .En esto
el dueo del toro ordena que le saquen al toro sale de la plaza el primer toro en
medio de comentarios y aplauso.
Vine otro toro pero no tan limpio como el anterior entra a la plaza un indio
decidido tambaleando apenas si se puede mantener de pie en las manos tiene un
poncho que recin se saca y se saca adems la camisa comienza la faena pero con
tan mala suerte porque fue la ltima de su vida. Con el dicho de que si no hay
muertos no valen los toros de el Sinche siempre han sido buenos lo que quiere
decir que todos los aos haba por lo menos un muerto a merced de uno de los
toros bravos parece que empez a cumplirse . Todo el mundo se pone de pie
intentando reconocer al pobre indio a lo mejor se trata de unos de sus partidarios
no es posible reconocerle porque los voluntarios le han sacado de la plaza para
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dejarle afuera en medio del llanto de sus familiares. Se comenta el espectculo
recin visto como el toro le lanzo por los aires al indio y le espero que caiga para
rematarle con las aspas filudas dndole el golpe de gracia y no haya trabajo de
llevarle al hospital. La fiesta continua se consume colaciones canguil de sal de
dulce los chimaces los barquillos etc. Sigue la bamba con su msica taurina
interpretando lo mejor de su repertorio continan las cantineras vendiendo las
canelas y el aguardiente a escondidas porque es de contrabando estn vendiendo
valor para ciertas personas que se escudan en los efectos del alcohol para hacer lo
que no pueden en circunstancias normales. El tiempo avanza en su recorrido y los
toros, entran y salen de la plaza dejando algunos heridos y otros bien golpeados
otros asustados que ya se encuentran cmodos detrs de la barrera porque ya
recibieron un escarmiento de uno de los toros. Son ms de las 17.00 y le toca al
ltimo toro de la tarde.
El toro de la oracin. Es el ltimo de la tarde.es el momento ms importante de
la jornada, no porque sea precisamente al ms bravo, sino por las escenas que
provocan los borrachos que estn entrando a la plaza. Como estn muy valientes
por efecto del alcohol y para no perderse la oportunidad de irse a la casa sacndole
un lance al toro de la oracin, han encontrado a la plaza. Nadie desea perderse el
toro de la oracin.
Todos esperaban este momento, los nimos suben de temperatura y de todos los
costados de la plaza aparecen los toreros, uno ms ebrio que el otro, con el suter,
gorras, hasta las camisas para torear; algunos lanzan lo que tienen en la mano, el
toro recibe el regalo y lo hace pedazos. Como es el ltimo toro, hay que torearle
como sea; empieza la carrera del toro y va tumbando a todos los desprevenido.
Algunos de los msicos se han tomado unas cuantas canelas ya no tienen control
sobre las notas musicales; por ello, la banda toca descompasada, pero sin
embargo, imprimen alegra en la plaza: Todo el mundo est asustado porque el
toro ha hecho cosecha con los borrachos de la plaza; algunos reaccionan y salen
de la plaza, otros toman ms impulso y el desafo se vuelve a muerte. El primer
da de toros termina con los comentarios sobre lo ocurrido, lamentos para unos,
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golpes y sustos para otros y diversin para los dems. Las cantinas estn repletas
de clientes.
Maana es el segundo da de toros, pasado, el tercero y, con ello incluye la fiesta
taurina. Todos programan lo que harn en el prximo San Pedro, el ahorro que
demanda estas fiestas: el carnaval y San Pedro.
El pela rabo, los conchos.- Para los priostes y sus amigos ms cercanos, la fiesta
no concluye aun despus del tercer da toros, se disponen a beber los conchos o
hacer la pela rabo. En este da se preparan todos los animales que le llevaron al
prioste, chanchos, borregos, gallinas, pavos; se consumen los licores, etc.
Esta celebracin dura dos das, en la actualidad se acostumbra en todas partes, los
agasajos ntimos. Ha concluido la fiesta, las felicitaciones y para bienes reciben
los priostes de parte de todo el pueblo; en verdad que la fiesta ha estado mejor que
el ao pasado. El pueblo se prepara a conocer a los nuevos priostes para el
prximo ao, por supuesto sern los ms adinerados del pueblo, para que puedan
hacer una fiesta mejor.
Ha transcurrido el tiempo y poco a poco, los habitantes han ido abandonando su
Guanujo, para emigrar a las grandes ciudades del pas, como: Quito, Guayaquil,
Ambato, etc. E n cada ciudad, se han formado organizaciones de Guanujeos
residentes, as, en la ciudad de Quito existe la asociacin de residentes en Quito,
quienes hasta hace una dcada, viajaban a Guanujo a hacer la fiesta de San Pedro
trayendo consigo regalos al patrono como: capas, tnicas, mitras, silln, rgano
elctrico y dinero. Luego organizaron su propia fiesta, y en ocasiones llevaron al
patrono, ahora, comentan que tienen su Apstol propio con ello son pocos, los que
llegan a su tierra natal con motivo de las festividades patronales.
Posteriormente, la programacin se aliment con actividades deportivas, el paseo
del chagra, el desfile de la alegra, etc. Desde una dcada, el Apstol visita los
barrios, se ofrece la eucarista en cada uno en honor al Patrono, faltando unos
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quince das para el da central de la fiesta. Los moradores se ingenian y organizan
actos para recoger dinero el que es entregado al sacerdote y financia los gastos
realizados en la visita del patrono. El sacerdote destina el fruto de los ingresos a
mejoras del templo; cada barrio se esmera por recoger mayor cantidad de dinero
que otro; porque el sacerdote en la misa har el reconocimiento pblico de quienes
han colaborado en las visitas del Apstol y quien ha recogido ms dinero. De esta
manera si los devotos no van al templo, San Pedro que vaya a ellos.
La euforia de la fiesta de San Pedro se comienza a vivir, con actos culturales y
sociales, organizados por el Comit de Fiestas e instituciones pblicas como:
Consejo Provincial y Municipio. As, tenemos el paseo chacarero.
El paseo chacarero
Todos han esperado este paseo. Se comenta que participaran muchas haciendas y
agrupaciones agrcolas de Guanujo, Salinas, Pirca pamba, etc. Cada una har
alarde de su organizacin y lucir sus mejores caballos, sus riendas y jinetes que
coordinan con la preparacin del caballo harn su mejor presentacin.
En efecto, son las once de la maana y la gente se ha acumulado en las aceras,
pertas, ventanas y balcones de las casa en la calle Simn Bolvar; en algunas casas
han coloca colchas multicolores. Inicia este desfile el patrullero destartalado de la
Polica Nacional, no importa, porque como el paseo se realiza por El Calvario,> luego viene la Banda de Msicos,
posteriormente se presenta la primera hacienda La Copa de Don Gerardo Espn,
quien viene acompaado de sus hijos, nietos y vaqueros; todos lucen ponchos
rojos y sombreros finos; las mujeres vienen vestidas de chagras, pero que
elegantes que elegantes estn las chagras y los chagras, tambin; entregan hojas
volantes alusivas a la Fiesta de San Pedro, brindan leche de tigre leche
huevona o como le llamen, la verdad es que contiene aguardiente y por cierto, es
muy chumadora. Luego participa la hacienda La Concepcin, con su elegancia sin
par; luego, la hacienda San Miguelito y Rancho Grande, la hacienda Liso Victoria,
viene montado en un caballo hermoso, el Lic. Guillermo Rivadeneira, Notario de
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Guaranda, posteriormente participa Gustavo Valverde con la hacienda La
Esperanza, seguidamente, la hacienda El Guantug, en un caballo grande viene un
viejito, perdn ha sido Carlos Roldan; la hacienda de La Rosita. Con el pjaro
azul, ms esa leche ni s que nombre, las cosas se estn poniendocare pescado;
atrs viene la hacienda La Vaquera, lucen sus hermosos caballos, muy bien
preparados; luego viene la hacienda de los Melendrez. A continuacin hace su
ingreso al sector de la calle El Calvario, un grupo de jinetes, son de las haciendas
Atao, Verde pamba, La Moya y Pea Blanca; finalmente vienen las haciendas de
la Cooperativa Salinas, de la Fundacin FUNORSAL y cierran este programa
indescriptible en su hermosura por su compas, colorido, pases de los caballos uno
mejor que otro algunos de ellos van marchando al son de las Bandas de Msica,
otros bailando, etc. Al final vienen: el Club Hpico de Ambato y el Club Hpico de
Guaranda, aqu participan Don Jorge Silva, con su gallarda y caballerosidad,
ventajosamente la acmila es muy alta.
Todos los participantes reciben los aplausos y vivas de los espectadores, los
participantes van saludando con el sombrero en la mano.
Hay derroche de alegra, hay buen humor y cultura; cada hacienda lleva su
caminera de pjaro azul, sus botellas de leche de Virginia. Han hecho el paseo por
la calle Simn Bolvar y se dirigen al estadio, donde darn potros, etc. E n una
programacin especial se hace la entrega de sendos trofeos a los ganadores por
categora. Este programa estuvo a cargo de H. Consejo Provincial de Bolvar, al
igual de otros que se han desarrollado dentro de la programacin de Fiestas. Como
dijera la hoja volante entregada por los propietarios de la hacienda La Copa esta
fiesta ha sido mejor que del ao pasado. El prximo ao no puede ser lo contrario.
Nuestras fiestas se mejorar ao tras ao, gracias a todos quienes han financiado
los diversos programas.
Este paseo chacarero, se asemeja al paso de las chamiza, en su parte respectiva
algunos llevan banderines, el licor que se ofrece a los presentes los jinetes, etc.
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El programa general de fiestas se nutre con una gran variedad de actos: culturales,
sociales, deportivos, y, religiosos. A medida que pasa el tiempo, se van perdiendo
algunas costumbres y se aaden otras.
Testimonio del paseo chacarero
No debemos propender a la llamada culturizacin de nada de las fiestas de
Guanujo, porque mi tierra es as, como dijera en su poema el Dr. Alfaro Augusto
del Pozo, con sus costumbres sus tradiciones, su colorido, su folclore, en fin, su
cultura desde siempre y para siempre; porque entendemos que la fortaleza
cultural de un pueblo est en la capacidad de captar costumbres ajena ni importa
seudo culturas que nada tiene que ver con este pedazo de entraa ecuatoriana, sino
en la aptitud y actitud de sus habitantes. (Diomedes Nuez Minaya Guanujo,
2000, p. 30.42)
1.1.9 FIESTAS POPULARES: UNA VIVENCIA DE OCIO PARA LAS
COMUNIDADES
Las fiestas populares como viviendas de ocio para las comunidades donde se
celebran y para todos los ciudadanos que forman parte de las mismas, son de gran
importancia, lo cual permite reflexionar y hacer nfasis en las oportunidades de
participacin para el colectivo de personas con discapacidad.
Para ello, partiremos de una reflexin terica que profundizar en una serie de
conceptos. Empezaremos por el concepto de ocio.
Qu entendemos por ocio? La apreciacin de ocio que tienen las personas viene
influenciada, en muchos casos, por la edad, el nivel educativo o las distintas
condiciones ambientales en las que vivimos. En la actualidad el ocio aparece
como un fenmeno democrtico, legitimado y asumido personal y colectivamente,
convirtindose en una ocupacin libre y placentera.
Desde el punto de vista individual, puede mencionarse que se relaciona con la
vivencia de situaciones y experiencias placenteras y satisfactorias. El ocio tiene
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mucho que ver con las conductas, convicciones y hbitos de las personas, es decir
con la percepcin de cada experiencia de ocio para quien la experimenta. Se
caracteriza por la libertad percibida, la sensacin de placer y la motivacin
intrnseca, siendo de carcter final y no instrumental.
Desde un punto de vista colectivo, se puede afirmar que en la actualidad el ocio
es una referencia importante de salud, bienestar, desarrollo humano y calidad de
vida.
La Asociacin Mundial del Ocio y la Recreacin (WLRA), en 1994, ratific en su
Carta Internacional para la Educacin de Ocio donde insista que "el Ocio es un
derecho humano primordial, como la educacin, el trabajo y la salud, y nadie
habra de ser privado de ese derecho por razones de gnero, orientacin sexual,
raza, edad, religin, nivel de salud, creencia, discapacidad o condicin
econmica".
La Carta asimismo seala que, "las sociedades son complejas y estn conectadas
y el Ocio no puede apartarse de otros objetivos vitales. Por eso para conseguir un
estado de prosperidad fsica, mental y social, una persona o grupo debe ser capaz
de reconocer y lograr aspiraciones, compensar necesidades e interactuar de forma
efectiva con el entorno. Por lo cual, se concibe el ocio como recurso para
acrecentar la calidad de vida" (ibdem., 1994)
Tambin tampoco podemos dejar de lado que ser miembro en pleno derecho de la
comunidad demanda que la gente participe vivamente de una serie de relaciones
individuales y de conjunto. Por lo tanto, como establece el Profesor Manuel
Cuenca (1995), "el Ocio es una parte significativa del proceso de socializacin y
del progreso comunitario" (Cuenca, 1995 pg. p.55)
Citando nuevamente ms reflexiones de Cuenca (1995), sabemos que desde un
punto de vista tangible, de desarrollo particular y social, el ocio se exterioriza de
diversas maneras, a las que se pueden llamar espacios que se relacionan con los
diferentes modos de vivir el ocio y con varios mbitos, equipamientos, ambientes
y recursos. El autor resalta las siguientes dimensiones: creativa, ldica, ambiental-
ecolgica, solidaria y festiva.
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En esta comunicacin nos concentraremos en la Dimensin Festiva que,
semejante que las otras dimensiones, se especifica por ser actividad generosa y
libre en la que el ser humano se realiza. Sabemos que la fiesta requiere un tiempo
amplio y especial, donde se da un Ocio alegre de carcter popular que no se
justifica desde una vivencia meramente personal. El festejo slo tiene un sentido
cuando se comparte con los dems. (Cuenca, 1993 pgs. p.244-245.)
Todas las culturas poseen expresiones festivas desde la ms antigua y su
importancia se muestra en la cantidad de estudios que varios antroplogos y
aplicados a su estudio han realizado sobre la festividad y lo que sta simboliza
para las poblaciones y culturas del mundo entero.
En el festejo se valora "un esfuerz