ORIGENES DE LOS AFRODESCENDIENTES COLOMBIANOS

ALVER BERRIO GIRALDO PABLO ANDRES ARCINIEGAS

ISMELDA CASILDA PEÑA ROJASJAVIER FERNANDO CAICEDO GUZMAN

CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS

GRUPO 16

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA

08 de septiembre de 2014

EDUCACIÓN INTERCULTURAL O ETNOEDUCACIÓN

Conocedores de la multiculturalidad que tenemos en nuestro país y realizado su reconocimiento desde el ámbito social y desde la academia se puede afirmar con claridad que esta riqueza de culturas tiene inmersa por su naturaleza a los afrodescendiente, siendo por ello una de las razas que más le ha aportado al mundo de la multiculturalidad entendida como esa mezcla que poco a poco se ha abierto paso y que con mucho esfuerzo se ha visibilizado en la mayoría de los entornos culturales. Es por eso que mediante la creación de las nuevas políticas públicas el estado Colombiano reconoce el carácter multiétnico y pluricultural que permite así la formación sin menoscabo de su propia identidad, entonces se promulga la educación intercultural como la forma de respetar los derechos humanos y sobre todo la manera como se debe impartir el conocimiento mediado por el respeto y por la manera adecuada de asumir esta riqueza cultural de nuestros grupos afro.

La historia colocó a los afrodescendiente en un estado de desigualdad de derechos basados en supuestos irreales de menosprecio, de ignorancia y sobre todo de inferioridad frente a los “blancos” y es en contra de esa exclusión y de la pretensión de imponer un modelo cultural unificado que irrespete las diferencias de creencias y de formas de expresión propias de los pueblos afrodescendientes que se ha creado la catedra para darle el valor y la posición que ellos se merecen.

En conclusión la catedral de Estudios Afrocolombianos debe cumplir una misión dirigida a superar los obstáculos históricos que a su paso dejaron muchas cicatrices de diferente índole como lo son las políticas y psicológicas, mediante la aprensión de nuevos saberes se explora la realidad de una raza que ha contribuido al legado cultural actual y que pretende incorporarse de manera definitiva como actores de derecho y como seres humanos con sus propios sentires, saberes y creencias.

Orígenes de los afro descendientes colombianos

El término afrocolombiano se utiliza para denominar a aquellos colombianos descendientes de raza negra que fueron traídos de África por los colonizadores españoles, esclavizadas y que posteriormente obtuvieron la libertad en 1851 tras la abolición de la esclavitud en Colombia.

El pueblo Africano aparece en la historia por la bien conocida trata de esclavos que generó una alta cuota de sangre. Esta se dio en el pasado pues fueron la mano de obra, servicio bajo el yugo de esclavitud y maltrato que se desplazó hacia américa latina y el mundo para diversos quehaceres. Soportaron la inserción del capitalismo mundial pues fueron la fuerza motriz de las colonizaciones europeas en América. Aun la revolución industrial del siglo XVIII se abasteció con las materias primas producidas por el trabajo de los esclavos.

• Su historia comienza con la llegada América después de sufrir el desarraigo a que fueron sometidos por los conquistadores españoles, esclavizados, vendidos como mercancía y considerados seres sin alma, Su población creció exponencialmente con la trata trasatlántica o comercio triangular, requeridos por los colonizadores en el servicio doméstico, la minería y otros trabajos forzados y en general sometido a maltrato inhumano y al desarraigo total.

Los africanos fueron sacados de su territorio de la manera más cruel; atropellados de manera inhumana, todas sus; creencias, religiones, costumbres e infinidad de modos de vida, fueron abruptamente quebrantados, considerados como animales y seres sin alma. Llegan a las costas colombianas infinidad de africanos provenientes de diferentes pueblos con culturas diversas al interior de las mismas. se encuentran con un mundo diferente y donde transcurridos los años se adaptan de manera abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez esclavizados son considerados una raza inferior, sus mujeres son ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo.

Con la llegan a las costas colombianas infinidad de africanos provenientes de diferentes pueblos con culturas diversas al interior de las mismas, se encuentran con un mundo diferente donde transcurridos los años se adaptan de manera abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez esclavizados son considerados una raza inferior, sus mujeres son ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo, lo que con el trascurrir del tiempo crea un grado de rebeldía que posteriormente genera que muchos de ellos escapen a las zonas boscosas, estos son los cimarrones que son guerreros, hombres fuertes que posteriormente aumentan su número y se establecen pueblos denominados Palenques, que se organizan mediante formas jerárquicas, donde empiezan a nacer niños “libres” y que a su vez forman generaciones donde se rescata la cultura Africana y las costumbres propias de sus ancestros, todo esto ocurrió principalmente en Cartagena, donde llegaba la mayoría de esclavos que posteriormente eran vendidos a los grandes capitalistas y terratenientes.

CIMARRONES Y PALENQUES

Raíces de la música Afrocolombiana.

• Youtube. (2011). Raíces de la música Afrocolombiana. Recuperado de http://www.youtube.com/watch?v=n8LIyZ4Ot64

Marco jurídico de las poblaciones afro descendientes.

El marco jurídico para las poblaciones afrocolombianas se da a través de un discurrir histórico que toma conciencia de la falta de humanidad que se ha tenido, por no considerar a los “otros” como iguales, debido a una equivocada percepción socio-histórica de carácter religioso litúrgico de los esclavistas españoles

1821 se dan las primeras normatividades, desde Simón Bolívar, con la ley 21 donde se inicia la “abolición de la esclavitud no absoluta”.

En la resolución 16 de 1821 se concede libertad a cambio de servicio militar.

Tomas Cipriano de Mosquera; en 1850, con la ley 16 de abril, establece un orden preferencial para darle libertad a los esclavos

José Hilario López ; en 1851 con la ley del 21 de mayo, establece el fin de la esclavitud a partir del 1ero de enero de 1852.

A partir de 1991 el Estado reconoce la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana y sus lenguas y dialectos como sita los artículos 7 y 10:

Art. 7 El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana.

ART. 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.

A partir de los dos años siguiente el congreso expide mediante el artículo transitorio 55 una ley para los pueblos afrocolombianos de crear un marco legal que les defina y permita tener un espacio no solo político sino existencial como pueblo diferenciado, es así que nace la ley 70 del 93 que en su artículo 1 dice:

La presente ley tiene por objeto reconocer las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales ribereñas delo ríos de la cuenca del Pacífico, de acuerdo con  sus  prácticas  tradicionales  de  producción,  el  derecho  a  la  propiedad  colectiva,  de conformidad  en  los  artículos  siguientes.  Así  mismo  tiene  como  propósito  establecer mecanismos para la protección de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico social, con el  fin  de  garantizar  que  estas  comunidades  obtengan  condiciones  reales  de  igualdad  de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana.

El CONVENIO 169 de la OIT de 1989 Ratifico mediante la ley 21 de 1991, la incorporación de esta norma al denominado bloque de la constitución, para la interpretación de los derechos étnicos, ha sido fundamental para el reconocimiento de los derechos de los afrocolombianos reconociendo a los indígenas desde mucho antes de la promulgación de la constitución de 1991.

SITUACIÓN EN LAS LOCALIDADES , CATEDRA EN ETNOEDUCACIÓN, PROCESOS HISTÓRICOS

En general resulta sorprendente que pese a la políticas publicas y con base en las nueva legislación, esta pase hacer un juramento a la bandera y no se aplique en su contexto. Lo interesante resultaría que poco a poco se esta abriendo paso para que se pueda cumplir con el objetivo deseado y poder llegar así a una realidad incluyente y participativa de nuestros afros, la lucha sigue presente en muchos escenario y es bastante lo que se ha ganado sin embargo se vislumbra que todavía falta mucho, parecería que no hemos comprendido los alcances para romper la excusión y los prejuicios.

CIMARRONES Y PALENQUESDe acuerdo a los comentarios de este equipo de trabajo y en los lugares donde se habita no existen estos tipos de poblaciones

INSTITUCIONES DONDE SE PROMUEVE LA CATEDRA DE ESTUDIOS AFROCOLOMBIANOS

a) Colegio Mixto Ciudadanos del Futurob) COLIEGIO LA PORTADAc) COLEGIO Nicolás ESGUERRAd) Colegio Santiago de las ATALAYASe) Colegio Tomas Cipriano de Mosqueraf)  Casa de la Igualdad de la Mujerg)   Proyectos  de  Iniciativas  comunitarias,  subsidiados  con 

recursos locales públicos.h) Colegios de la localidad en espacios muy pequeños y sin darle 

la importancia que el tema amerita

EN RAFAEL URIBE URIBE

En realidad y con desconcierto responden algunos educadores que para decir verdad el tema sobre afrocolombianidad solo es tocado de manera tangencial y se hace cuando en las aulas se presenta algún caso del llamado “Matoneo”, en contra de los afro, pero que la cátedra como tal está ausente del currículo o pensum de los colegios como materia a desarrollar.

En el caso de la casa de la igualdad si se aborda el tema de manera continua, además de contar con la participación de un gran número de mujeres afro que desean reivindicar sus derechos y los defienden con sus experiencias y a su vez han alcanzado hacer visibilizadas dentro de los escenarios distritales.

Con el fin de coadyuvar a la incorporación local en los diferentes Proyecto la alcaldesa Local de Rafael Uribe Uribe, Dra. Diana Mabel Montoya, ha dedicado recursos que fortalecen la presencia afro y que además existan jornadas culturales que intrínsecamente permitan revelar lo grande de la misma.

Encontramos al señor Ulvano Fuentes, Juez de Paz y líder social del barrio Marco Fidel Suarez, que pertenece a esta localidad, afirma que le toco aprender sobre el tema legislativo relacionado con la afrocolobianidad, dada las circunstancia que en el sector se ha incrementado dicha población y que es uno de los barrios en Bogotá donde se encuentra el mayor número de afros, esto ha creado problemas de convivencia dada su formas de expresión cultural que chocan muchas veces con las de los capitalinos, sin olvidar también que algunos jóvenes afro se dedican a la delincuencia toda vez que son producto del desplazamiento y carecen de oportunidades reales para incorporarse al mundo laboral, entonces se ha dedicado a dictar talleres y hacer visible la realidad de esta población toda vez que afirma que en la ciudad se presenta un racismo oculto y evidente que segrega a este tipo de personas.El trabajo ha sido duro y se ha realizado con ayuda interinstitucional, desde la misma fuerza pública desconoce la legislación afro y esto también dificulta el acercamiento y la disminución de los problemas de convivencia y de violencia en contra de la población afro.

TESTIMONIO DE PERSONASSOBRE AFROCOLOMBIANOS

• La maestra Luz STELLA SERNA del colegio Cipriano de Mosquera de la localidad de Engativá, las estudiantes dicen el significado del cabello negro es resistencia, libertad y seguridad alimentaria, aquí se habla de los ingleses, de los Franceses, de los españoles, pero nunca de los Africanos, Ahí es donde uno logra entender, es que tenemos unos problemas de racismo muy fuertes en esta sociedad.

• Se considera el racismo como la principal causa de los problemas educativos de los grupos pertenecientes a minorías étnicas. La escuela puede desempeñar un papel fundamental al eliminar el racismo institucional. Su objetivo es reducir el racismo personal e institucional dentro de la escuela y en la sociedad en su conjunto. Las prácticas y actividades escolares incluyen cursos específicos para profesores, elaboración de materiales curriculares no racistas, modificación de actitudes de los profesores y de las normas de funcionamiento del centro.

BIBLIOGRAFIA• Catedra de Estudios Afrocolombianos Ministerio de Educación Nacional Luis Alberto Artunduaga M. Patricia Enciso Gladys MartínezOmar Raúl Martínez G• https://es-es.facebook.com/HombresDeRazaNegra.• Imágenes tomadas de google.