Trabajo sobre la visión de Constantino

7/21/2019 Trabajo sobre la visin de Constantino

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Se puede todava decir algo nuevo sobre la visin de Constantino y su conversin? ya enla mitad de la dcada de 1950 , Kurt Aland ( 1915-1994 ) , quien fue un historiador de la iglesia de buenareputacin enAdems de ser editor del Nuevo Testamento griego , escribi que haba compuesto una

bibliografa de ms de 1.500 ttulos en Constantina , y desde esos aos varios cientosms han aparecido . Mientras que las ltimas dcadas han enriquecido nuestra comprensin de la

desarrollos cronologa y polticos de la poca de Constantino , no ha sido siempre la atencinal hecho de que ( 1 ) la historia de las mentalidades ha agudizado nuestra sensibilidad a la interpretacindeexperiencias privadas y colectivas a travs de los siglos, que ( 2 ) la sociologa de la religin tienenuevas ideas desarrolladas sobre la conversin y que ( 3 ) la historiografa ha demostrado que loshistoriadores nosiempre reproducir hechos y su interrelacin , pero a menudo construir ellos.1Es por lo tanto

tal vez sea posible para avanzar en nuestra comprensin de la visin y la conversin de Constantino altomar estostres factores en cuenta . Nos limitaremos nuestra discusin principalmente a la literatura ms reciente; 2en

parte debido a la publicacin en las ltimas dcadas de nuevas monedas, papiros e inscripciones ha hecho

muchos anterior analiza obsoleto. Pero en nuestro caso, la interpretacin de las fuentes y el derechoenfoque metodolgico a veces importa ms que la presentacin de nuevos hechos , como Alandya observada .1. visin de Constantino segn lo informado por el propioComencemos con la versin cannica de la visin segn lo informado por el propio Constantino . en su

biografa de Eusebio, que proporciona la siguiente versin de los hechos en relacin con su visiny conversion.4 Despus de que l haba odo que un "tirano" ( Majencio ) haba tomado posesin deRomay varios intentos de derrotar le haba fallado , que vieron como su deber para derrocar a la "tirana"( VC 1.26 ) . A medida que los dispositivos mgicos de su oponente no podan ser contrarrestados por

puramente militarslo medidas , busc ' ayuda divina ' . Cuando se pregunta a qu dios eligi , lse dio cuenta de que todos los emperadores anteriores haban encontrado un final no deseado a pesar de

su cultivo de ladioses paganos . Slo su propio padre , que haba adorado a Dios y le haba encontrado un ' salvador yguardin de su imperio " , se haba salvado . Sobre la base de estas consideraciones ' decidi quel debe venerar slo Dios de su padre " ( VC 1.27.3 ) .Posteriormente, " comenz a invocar a este Dios en la oracin, suplicando y implorndole quedemostrarle quin era, y que extendiera su mano derecha para que le ayuden en sus planes . durante estosoraciones ' no aparecieron al emperador una seal divina extraordinaria. Si alguien tenainform que ' , Eusebio contina, " que tal vez no sera fcil de aceptar ; pero desde el victoriosoEmperador mismo cont la historia a la que esto escribe un largo rato despus , cuando tuve el privilegiocon su amistad y compaa, y lo confirm con juramento , que podran dudar en creerla cuenta , sobre todo cuando el tiempo que sigui proporcion evidencia de la verdad de lo que? Said " ( VC 1.28.1 ) 0.5 El signo fue la siguiente : " Sobre el tiempo del sol de medioda , cuando el dase acaba de cumplir ( ... ) que vio con sus propios ojos , en el cielo y descansando sobre el sol , un

crossshapedtrofeo formado a partir de la luz, y un texto que se adjunta a la misma que dice : " Por esta conquista " .El asombro ante el espectculo tom a l ya toda la compaa de soldados , que era entoncesacompandolo en una campaa que estaba llevando a cabo en algn lugar, y fue testigo del milagro '( VC 1.28.2 ) .Mientras que Constantino se preguntaba sobre el significado de la manifestacin ", como ldormido , el Cristo de Dios se le apareci con el signo que haba aparecido en el cielo , y urgi3 K. Aland , Kirchengeschichtliche Entwrfe ( Gtersloh , 1960) 202, 204 .4 Cito de la nueva traduccin por Av . Cameron y SG Hall, Eusebio, Vida de Constantino l para hacerseuna copia de la seal que haba aparecido en el cielo , y usar esto como

proteccin contra los ataques del enemigo " (VC 1.29 ) . Al da siguiente, Constantino convocorfebres y joyeros, y l les instruy para copiar este signo en oro y piedras preciosas.Esta fue la versin contada por el Emperador en , posiblemente , hacia el ao 325 , pero ms

Probablemente , como veremos ( 3 ) , alrededor del ao 335. Sin embargo , el propio evento tuvo lugaren el ao 312 y


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tenemos cuatro fuentes ms o menos contemporneos de esta visin. Sin duda , un sonido histricaenfoque se ve por primera vez en fuentes de la poca , y slo entonces procede a analizar las versiones

posteriores .As que lo que sucedi en el 312 ?2. Los informes Contemporneas de la visinDespus de un breve descanso en el frente poltico , el ao 312 fue testigo del enfrentamiento entre

Constantino , cuya base de poder era la Galia , y sus competidores Majencio en Italia , Licinio enlos Balcanes, y Maximino en el este. Las siguientes dos dcadas Constantino hara lenta peroseguramente eliminar esta competicin , pero ese resultado todava no era previsible cuando cruz laAlpes en la primavera de 312. Despus de haber dominado el norte de Italia en una Blitzkrieg lentamenteavanz aRoma, donde Majencio haba retirado tras sus muros de seguridad. Razones Sin embargo , para l oscurosse sinti obligado a enfrentar al enemigo y el 28 de octubre cruz el Tber a travs de un puente de

pontones .La batalla del Puente Milvio fue corta pero decisiva . Majencio tuvo que retirarse en desordeny , fuertemente armado como estaba, ahogado junto con su caballo en la Tiber.6Los acontecimientos de este enfrentamiento decisivo son descritos por cuatro contempornea

fuentes, dos de los cuales , Lactancio y Eusebio , proporcionan una informacin ms detallada acerca deun

la intervencin divina que precede a la batalla. La mencin ms temprana , a menudo ms detallado de labatallay la campaa anterior encontramos en un panegrico pronunciado en presencia de Constantinoen Trier a finales del verano o el otoo de 313,7En esta oracin el Panegrico dice: ' Usted debe hare some secret with that divine mind, Constantine,

which has delegated care of us to lessergods and deigns to reveal itself to you alone. And Constantines victory in spite of a superioropponent (tam dispari contentione) leads him to the rhetorical question: tell us, I beg you, whatyou had as a counsel if not a divine power? (tr. Nixon and Rodgers).8Noticeable in these wordsis the stress on the private character of the communication of the emperor with the highestdivinity, but also the absence of any mention of the Christian God, a vision or a conversion.Our second source is the already quoted Bishop Eusebius of Caesarea, who in the ninth

book of the first edition of his Ecclesiastical History described the events of 311-313 andpublished them in Caesarea in 313/4.9Eusebius mentions divine assistance (summaxa) and

reports that shortly after the Battle Constantine erected a statue of himself with in his hand thevictorious trophy of the saving suffering and an inscription mentioning this saving sign(9.9.10-11).10 The connection between a trophy after a battle and the cross may surprise us, butit was often made by the early Christians.11 Several prominent Constantinian scholars, such asAndreas Alfldi (1895-1981), Joseph Vogt (1895-1986) and Tim Barnes, explain this sign asthe later imperial standard in the shape of a cross, the so-called labarum ( 3).12 For thisinterpretation they appeal to Eusebius Latin translator Rufinus, who, curiously, does not speakof a saving but a special sign (singulari signo).13 However, anyone who looks at the Rufinianpasocon ms detalle pronto se da cuenta de que Rufino no slo se traduce el pasaje de Eusebio pero ensu traduccin tambin incluye la visin de la tarde de Eusebio Vida de Constantino . este ltimo

Eusebio, como veremos en breve ( 3 ) , de hecho menciona el lbaro , pero el anterior hacenot.14En 314-5 , el cristiano Lactancio presenta un informe ms detallado en su De mortibus

persecutorum , una historia dramtica de los perseguidores escritos bajo la impresin inmediata dela muerte del ltimo emperador pagano , Maximino Daia . Como el tratado no es del todo favorable paraLicinio , fue probablemente (no hay nada en esta materia es cierto ! ), Publicado en parte de Constantinoel imperio, pero su fiabilidad en general est garantizada por monedas, papiros e inscripciones de la

period.15 Segn Lactancio , ocurri lo siguiente en , presumiblemente , la vspera de la batalla :" Constantino fue asesorado en un sueo para marcar el signo celestial de Dios en los escudos de susoldados y luego se dedican a battle.16 l hizo lo que le mand, y por medio de una inclinadaletra X con la parte superior de su cabeza inclinada redonda , marc Cristo en sus escudos "( 44,5-6 , tr.Creed ) 0.17 eruditos anteriores fueron incapaces de entender su descripcin, pero esto cambi cuandodesde la dcada de 1960 se reconoci que ya en el inicio del tercer siglo el griego

palabra de la cruz , stauros , se abrevia con el signo como se describe por Lactantius.18 Este signo ,staurogram la llamada () , tiene que distinguirse de la mucho ms conocido Christogram


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(), Que representa a Cristo mismo . Papiros y expresiones comparables para la cruz en' Trabajo, como ' Lactancio signo inmortal ' ( immortale signum : 10,2 ) , demostrar que' Expresin, ' Lactancio el signo celestial de Dios , de hecho significa el cross.19La evidencia de Lactancio en repetidas ocasiones ha sido rechazada porque el propio Constantino,segn sus propias palabras en la versin de Eusebio ( 1 ) , utilizaron el Christogram ; que ha sidoacusado de un error, y la sugerencia incluso se ha hecho para eliminar la descripcin de la

staurogram del texto como una interpolacin o gloss.20 Sin embargo, esto es muy poco probable , ya quelaTexto latino es correcta, y Lactancio , evidentemente, fue en algunos detalles para describir la cruz a sulectores , a los que considera que es claramente no estn familiarizados con el signo . Tambin es msimprobableque un interpolador ms tarde habra insertado una descripcin de la staurogram , cuando Constantinol mismo utiliz el Christogram y la staurogram ya se hizo menos popular en el curso deel siglo IV, aunque todava se produce en una de las monedas del emperador de 336 / 7.21 Segna Barnes , la versin de Lactancio no tiene por qu haber sido ms que un rumor , ya que este ltimoasimila la conversin ( Barnes no Lactancio plazo) de Constantino a uno de los " msfamiliar de antiguos estereotipos religiosos - accin en respuesta a una dream'.22 Esto es tpicamente uncaso de defensa especial , ya que Barnes slo puede aportar la versin posterior de Eusebio en apoyo desu

el escepticismo y en otras partes considera Lactancio historiador digno de confianza. Por otra parte, lacruz tambinmejor se ajuste a la descripcin de Eusebio (arriba) , lo que apunta a un simple objeto en la mano de laestatua imperial en lugar de a la Christogram o la standard.23 imperial

La cuarta mencin data de poco despus. Una vez ms tenemos un panegirista , estetiempo probablemente hablando en Roma en el ao 321 , pero , a diferencia de la anterior, no en

presencia deConstantine.24 Es bastante sorprendente observar los cambios en comparacin con informes anteriores : "Finalmente esla comidilla de todos los galos que fueron vistos ejrcitos que dejaron trascender que haban sidodivinamenteenviaron sus escudos eran intermitentes en llamas con algo terrible ( . . . ) ; su armamento celeste

estaba en llamas con un terrible resplandor ; pues haban llegado en una forma tal que se crea que erantuya. Esta fue su discurso , este fue el discurso que compusieron en medio de sus oyentes :"Buscamos Constantino, vamos a ayudar a Constantino. " ( . . . ) Su padre Constancio , creo, fuesu lder , que haba dado triunfos terrenales a usted, mayor que l , y que , ahora deificado ,estaba disfrutando de expediciones divinas ' (Pan . Lat . IV.14 , tr. Nixon y Rodgers ) . Hasta las 321,entonces,un orador pblico podra describir la ayuda divina para Constantino sin ninguna mencin de una claraAspecto cristiano o , para el caso, una conversin.Cul es, entonces, podemos concluir hasta el momento? Antes de la batalla en el puente Milvio ,

Constantino fue pensado claramente haber tenido un sueo con la ayuda del dios cristianoy de haber ordenado ( algunos de ? ) a sus soldados para unirse a sus escudos un signo cristiano. el sueofue originalmente no espectacular pero , como muestra el panegirista posteriores, una tendencia a laexageracin

pronto parece haber desarrollado . Sin embargo, ni Lactancio o Eusebio ni el paganopanegiristas mencionan una conversin de Constantino . Concluimos de estos silencios que, al menospara sus contemporneos , 312 no parece haber sido un ao importante en Constantinodevelopment.25 religiosa personalVamos a terminar esta seccin con otro sueo . En el invierno de 313, Maximino march

de Siria y amenaz la base de poder de Licinio en los Balcanes . Este ltimo tena slorecibido la hermana de Constantino Constantia como novia en Miln en febrero y se apresur a regresarconun pequeo nmero de tropas . Cerca de Adrianpolis , el 30 de abril , se trataba de un enfrentamiento ,conLicinio que tiene menos de la mitad del nmero de su oponente de soldados . En este momento crtico ,comoLactancio ( Mort . 46.3 ) se refiere , " un ngel de Dios estaba sobre l, 26 dicindole a surgir rpidamente

y orar al Dios supremo con todo su ejrcito ; la victoria sera suya si l hizo esto ' . Licinioseguido el consejo divino y de hecho obtenido la victoria . El paralelo con Constantino es demasiado


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golpeando a ser pura casualidad : en ambos casos, un sueo se realiza en la vspera de una batalla decisivacontra un pagano , y la victoria se gana por la intervencin del Dios cristiano . Adems, tantosueos ocurren poco despus de la otra. Al mismo tiempo , este sueo es una prueba indirecta de lacarcter bastante modesta del sueo de Constantino, ya que sera difcil imaginar queLicinio haba informado de un simple sueo despus de una espectacular visin de la competition.27

3. Eusebio y de Constantino visinHabiendo examinado los informes contemporneos ha llegado el momento de echar un vistazo ms decerca el informe

por el propio Constantino. Desafortunadamente , no podemos estar totalmente seguro cuando Eusebio oyestoversin del emperador . Sabemos que despus de la muerte de Constantino , el 22 de mayo 337,28Eusebioreanudado sus contactos en su Vida de Constantino, la biografa del emperador que haba comenzadodespus del Concilio de Nicea de 325,29 Sin embargo , Eusebio muri en ( probablemente) de mayo de339 antescompletar el proyecto y el libro fue publicado unfinished.30Segn Tim Barnes , el resultado es " tendencioso , apasionado, parcial , deliberadamente

lacunose , pero no a sabiendas mendaz ' , de 31 aos , pero esto podra ser un juicio muy favorable, 32

comoel siguiente ejemplo ilustra . En su biografa del obispo crea la impresin de que lera un hombre de confianza del emperador , que es demostrablemente falso. De hecho , se encontr con elemperadorslo cuatro veces, incluyendo un episodio en el 301/2 cuando Constantino acompaado Diocleciano aPalestina ( VC 1.19) .33 As que , cundo Eusebio escuchar esta historia del emperador ? Posiblemente ,eraYa en el Concilio de Nicea en 325 , cuando Constantino se dirigi a los obispos. Sin embargo , en esecaso de que uno habra esperado que la historia sea mucho ms amplias known.34 Por otra parte, las

palabras de Eusebio sugieren que l haba conocido con el emperador desde hace algn tiempo ya - quesin duda

No fue el caso durante el Consejo. Por otro lado, en un discurso que tuvo lugar en la presencia deConstantino en ocasin de la dedicacin del Santo Sepulcro en 335 , direcciones de Eusebio

el emperador de la siguiente manera : 35 ' T mismo , Emperador, si el tiempo lo permite , podradecirnos, si as loquerido , de las muchas manifestaciones de nuestro Salvador y Sus numerosas visiones personales en susleep'.36 Estas palabras parecen prefigurar el informe de la visin en la vida de Constantino. como suLibro IV , que fue escrito despus de la visita a Constantinopla en el otoo de 335 con el fin de entregarsu discurso en el Santo Sepulcro , demuestra claramente , los contactos entre el Emperador y elobispo haba intensificado despus de esa visita . Es mucho ms probable, entonces , que Constantinohaba dicho a suversin en torno a ese momento en que Eusebio entreg varios discursos ante el emperador desuponiendo un tte - - tte durante el Concilio de Nicea.Sin embargo, la pregunta debe ser planteada : es la versin de Constantino ms crebles que las de

los informes anteriores ? Evidentemente , el propio Eusebio haba expresado algunas dudas o sorpresa,ya que de lo contrario es difcil ver por qu el emperador habra confirmado su historia con juramentos .

Estudios recientes de la visin , incluso apelan a estos juramentos para la confiabilidad de Constantinoversin , 37 sino tomar los polticos en su palabra sugiere un grado poco comn de la credulidad de unhistoriador. Por otra parte, los juramentos tambin sugieren fuertemente que Eusebio todava no lo sabaversin, que contradice de plano su propia desde alrededor de 313, cuando an no saba nada de laCruz en el cielo y la elaboracin de la norma imperial.Cuando dos versiones de un evento se contradicen entre s , se puede , por supuesto, tratar de

armonizarlas. Esto se hace por Robin Lane Fox , quien argumenta que ambas versiones deberan sercombinado , no contrastada , y su ncleo comn de la verdad puede ser separado en cada caso de error'.38En su caso , se llega a esta armona sin reservas tragar versin de Constantino ,sino tambin por atribuir ciertos detalles , que son evidentemente equivocada , a los errores de Eusebio.talenfoque es arbitraria. Un anlisis metodolgicamente ms responsable siempre debe tener encuenta la naturaleza y cronologa del material y comenzar con las fuentes de la poca .

Las versiones posteriores deben ser analizados posteriormente , y las diferencias con las versionesanteriores deben ser


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sealado y , si es posible , explic .As que vamos a ver ahora ms en detalle en la propia versin de Constantino. Hay un nmero de

argumentos, que apuntan en la direccin de una remodelacin posterior de los acontecimientos del 312porConstantino s mismo. En primer lugar, por supuesto, es muy poco probable que , de un cuarto de siglodespus de la

evento , Eusebio, quien fue uno de los estudiosos ms eruditos de su tiempo, nunca haba odo hablar deVersin de Constantino. Eso por s solo ya debera ser a prueba de retoques ms tarde. En segundo lugar,laevento no se encuentra en el tiempo y lugar . Se llev a cabo ' en una campaa que estaba llevando a caboen algn lugar ' ( VC 2.28.2 ) , incluso antes de su campaa contra Majencio ( 2.32.3 , 37.2) . talvaguedad nunca apunta a la autenticidad, y menos an cuando nos damos cuenta de qu nivel de detalleVersin de Constantino es en comparacin con la versin ms sobria de Lactancio .Tercera intervencin divina en una situacin crtica era una caracterstica estndar de la antiguadescripciones de batallas y la intervencin salvadora de santos est bien atestiguados hasta la GranWar.39 Sin embargo, en todas estas descripciones hay un claro momento de crisis que requiere divinala intervencin , mientras que un momento as es deficiente en esta versin en particular . Por otra parte,la visinaparece ' sobre el tiempo del sol de medioda ', que fue el momento tradicional de la aparicin

de dioses y fantasmas en la antigedad , al igual que en los tiempos modernos fantasmas tienden aaparecer a media noche . esteparece apuntar a un clich literario ms que a una autntica experience.40 Tambin hay una clararedundancia en la historia: primero una visin y luego un sueo. Ahora los sueos y las visiones sonrepetidamentemencionado en la antigedad como los medios de comunicacin para las conversiones , decisionesimportantes y revelaciones especiales :Tsalo , Perpetua , Apolonio de Tiana, Mani , Agustn - tenemos un montn de examples.41Sin embargo , yo no sabra por cualquier combinacin de los dos en una sola historia. Claramente ,Constantinosentido la necesidad de hacer hincapi en contacto divino tanto como possible.42 Como veremosmomentneamente , esteactitud encaja con la tendencia general de la Vida de Constantino , pero no inspira

confianza en el informe.En quinto lugar, la visin sufre claramente de al menos dos anacronismos . La norma es siemprefotografiado con una Christogram , pero este signo no es atestiguado antes de 315 en una moneda conHelmet.43 de Constantino Lane Fox atribuye este error a Eusebio, pero el obispo claramenteinforma el detalle como derivada de Constantino himself.44 La cuestin es ms grave en cuanto acuando Constantino introdujo el lbaro . Eusebio haba visto esta norma con sus propios ojos ,como nos dice , y de hecho proporciona una descripcin detallada de la norma imperial. Sin embargo,apenascualquier discusin reciente parece pedir cuando por primera vez omos hablar de esta norma , de loscuales Eusebioaade, en una observacin general se pasa por alto , que su uso como un estndar en la batalla ' fue, sinembargo ,un poco ms tarde " ( VC 1.32.1 ) . En otras palabras , el obispo seala explcitamente que lleg el

estndarms tarde a la luz pblica que el momento en que se supone que se han hecho. Evidentemente, l , o elEmperador , sinti un problema en la conexin el estndar demasiado directamente con el momento de lala visin, ya que debe haber sido de conocimiento comn que el nivel era de fecha muy posterior .De hecho , el estndar slo comienza a aparecer en las monedas en 327 , y encaja con esta fecha que lanorma contiene los retratos del emperador y slo dos hijos , ya que su hijo mayor,Crispo , fue ejecutado en 326.45Si tomamos todas estas observaciones en cuenta , la conclusin debe ser que

Propia versin de Constantino no cuadra con los informes contemporneos de la visin de312 y muestra todas las caractersticas de un bricolage posterior de realidad y ficcin . Es probable quetambin

por qu el emperador data su propio informe a un momento antes de la campaa contra Majencio .Tiene que haber sabido que la visin de 312 fue demasiado bien atestiguado para ser suplantado por un

versin completamente nueva .Esta conclusin surge de inmediato la pregunta de por qu Constantino present este


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en particular historia como lo hizo. As que vamos a ver de nuevo en el informe de Constantino , peroahora lo que pedimos

pueden haber previsto con su versin . Cuando lo leemos , no podemos ser , pero llama la atencin elhecho de que

presenta su visin como el informe de una conversin. Ahora pocos estudios sobre su visin ypoltica religiosa han planteado la cuestin de qu una conversin en realidad implica y cmo se lleva

lugar . Sin embargo, los socilogos de la religin han hecho mucha investigacin en esta cuestin en laltimadecades.46 Para nuestro propsito basta con sealar algunos de sus resultados .En primer lugar, las conversiones raramente ocurren como resultado de una visin del rayo , como en el

caso dePablo y Agustn : aquellos son tpicamente , lo que yo llamara , conversiones textuales. normalconversiones son ms a menudo el resultado de una eleccin racional , una ponderacin de posibilidades ,y tomanlugar durante un perodo de tiempo. Por lo general , primero convierte unirse a sus nuevos grupos y slodespusapropiarse gradualmente los estilos de vida y las doctrinas de sus nuevos compromisos. En segundo lugar,lainforme de una conversin es siempre un informe despus de los hechos . El converso relata una historia

que debe buscarcreble a los ojos de su nueva comunidad. En otras palabras, es una especie de auto - presentacin,que el converso puede creer, pero el historiador no tiene por qu necesariamente accept.47Ambos aspectos , el gradualismo y la auto-presentacin , ajuste exactamente lo que sabemos acerca de

Constantino. Como ya hemos sealado , los informes de los 312 no mencionan una conversin. El hechode quecontador propaganda pagana pudo localizar la conversin de Constantino despus de 326 ( ms adelante)tambin pareceser una indicacin de que una fecha precisa de su conversin no fue algo de generalesconocimiento. Aunque Constantino mostr abiertamente sus simpatas cristianas y privilegiado laIglesia despus de su victoria de 312 , permaneci toda su vida pontifex maximus , y lo quiera paganasacrificar slo en el 324 despus de su victoria sobre Licinio ;48 hasta 325 , que incluso emiti monedas con Sol.49

Constantino tambin transfiri muchas estatuas de divinidades paganas a Constantinopla y no slo paraembellecer su nueva capital : una estatua de Fortuna se instal en un temple.50 Incluso empleadoun alto funcionario de los misterios de Eleusis para ir a buscar un obelisco de Egypt.51 lo tanto, no essorprendente que Constantino fue bautizado slo en su lecho de muerte ( VC 4.62.4 ) . Esta manera de veren la religiosidad de Constantino es, por supuesto - y debemos insistir en esto - una mirando desdenuestro punto de

punto de vista. No podemos excluir que Constantino se consideraba ya convertidos en 314 .Los contemporneos deben haber visto a su simpata , pero no tienen por qu han hablado de unaconversin.Los eruditos modernos tienen sus propias ideas acerca de esta conversin. Segn Jacob

Burckhardt (1818-1897) , en su todava Die Zeit altamente legible Constantins des Grossen (1853 ) ,un " Mensch genialer ' slo poda ser tal " ganz wesentlich unreligis ' ( Pg. 271 ) . Por supuesto, esto

juicio implicaba que Burckhardt tena que examinar los informes sobre la visin de Constantino y

la conversin como ' einmal nicht den Wert einer Sage , berhaupt keinen populren Ursprung " ( p .275 ) y tambin tuvo que explicar la informacin acerca de los sermones de Constantino como ' Mittel derMacht ' ,al igual que los gobiernos modernos no podan prescindir de los medios de comunicacin ( 'Zeitungspresse ' : . p 276) .52Mientras Burckhardt , entonces , neg la conversin de Constantino , ya que, en su opinin, laemperador nunca fue un cristiano , recientemente se ha argumentado que el emperador no se converta

porque haba sido cristiano toda su vida.53 El argumento ms importante para este sorprendentevista es el supuesto origen cristiano de Constantino. Es este nuevo enfoque persuasivo ?Para empezar, el trasfondo religioso de la familia de Constantino ciertamente no es de cristal

clear.54 Sus propias palabras , segn lo informado por Eusebio, casi no dejan ninguna duda sobre elhecho de que su

padre Constancio (ca. 250-306 ) haba muerto como un pagano . A pesar de que haba sido bastante

tolerante yhaba abstenido de persecuciones , que haba ordenado la destruccin de iglesias cristianas y


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impulsado cristianos en exile.55 En tiempos posteriores , Constantino lo representa como cristiano comol puede,

pero todo lo que realmente se puede decir es que su padre invoc el "Dios salvador" ( VC 2.49) . Comorespectosu madre Helena , segn Eusebio Constantino le haba convertido y no parece haberno hay razn para dudar de esta information.56 El nico elemento cristiano en su familia, entonces ,

restosel nombre de su hermana Anastasia , que bien podra haber cambiado su nombre despus de la conversindeConstantino, ya que no hay indicios de que ella tena un background.57 cristianaEl nuevo enfoque de "revisionista" es, pues, poco convincente , e incluso menos , ya que

insuficientemente tiene en cuenta la vida de Constantino antes de 312. Despus de que su padre se habacasadoTheodora en 289 y Helena haba sido excluido de la etapa imperial, Constantino fueeducado en la corte de Diocleciano . En este perodo jug un papel destacado en varios militaresexpediciones , y que deben haber participado en los sacrificios que se han hecho obligatorio paraoficiales y varios historiadores de la iglesia soldiers.58 han dedicado estudios sorprendentes a la actitudde los primeros cristianos a los militares , en especial a mis colegas Groningen AJ Visser ( 1918-1976 ) y , tal vez en el anlisis ms sofisticado del problema, J. Roldanus . ellos tienen

muestra que la pre- Constantino el cristianismo no estaba preocupado con la permisividad de la guerra ylala violencia como tal. Por otra parte , los primeros cristianos condenaron unnimemente lacarcter completamente pagano - religiosa del ejrcito y , con regularidad aunque menos prominente ennuestrafuentes , que muestran cierta reticencia en relacin con el derramamiento de blood.59 Cualquiera que seaConstantino pudo haber credo en el fondo de su alma , su prctica en la cancha y en el ejrcitodifcilmente puede haber sido y pagano en carcter. Esta conclusin se apoya en el hecho de queConstantino tuvo que mentir sobre su edad durante la persecucin de Diocleciano y fingi que tenasido mucho ms joven de lo que era en realidad - mentiras que , sin duda, estaban destinados a prevenirdifcil

preguntas sobre su ex actions.60Pero tal vez tenemos que ir ms all. En un discurso en alabanza de Constantino , que

se haba pronunciado poco despus de su victoria sobre su rival Maximiano en 310, el orador galorelata que durante su expedicin al emperador sali de su ruta prevista y realiz una visita a ' lamejor templo en el mundo entero " , en el que hoy en da los estudiosos reconocen el santuario deel galo Apolo Grannus en Grand en France.61 Aqu, como el orador contina, " que viste, yocreer , oh Constantino, el Apolo, acompaado por la victoria , que le ofrece ramas de laurel ,cada uno de los cuales lleva un portento treinta aos ... Y - ahora por qu digo "yo creo" ? - ustedvio y reconoci a s mismo en la semejanza de aquel a quien las canciones divinas de los bardos tenan

profetizado que reinar sobre el mundo entero era debido . Y esto creo que ahora ha sucedido , ya queeres , oh Emperador , como l , joven , alegre , un portador de la salud y muy guapo. Con razn,Por lo tanto , ha honrado esos ms venerables santuarios con esas grandes tesoros queno te pierdas sus viejos , por ms tiempo (Pan . Lat . VI.21.3-7 , tr. Nixon y Rodgers ) .La interpretacin precisa de estas palabras se debate , pero para nuestro propsito nos puede limitarnosotros mismos a unos pocos observations.62 En el pasaje del orador deja Constantino tiene una privada

reunirse con Apolo, de la que destaca el carcter ntimo por su reticencia fingidaen su descripcin de la reunin ( "yo creo" ) . 63 una estrecha relacin de este tipo del emperador con unadivinaalter ego era caracterstico de la poca, en la que importantes figuras cree que tienen ( o tenancree que tiene ) un contacto directo con el divine.64 En este caso , Constantino - porque estas cosasoraciones que no era habitual que el orador compone estos detalles por iniciativa propia - claramentereclam un contacto cercano con Apolo , el dios que a menudo se identifica con Sol y Sol Invictusen efecto, cada vez ms prominente en las monedas de Constantino despus de 310.65Historiadores " revisionistas " con razn, argumentan que no es necesario creer que Constantino nuncatuvoesta reunin ( ? una visin ) con la falta god.66 de datos nos impide de demostrar lo contrario:muy poco se sabe acerca de la juventud de Constantino que podemos con certeza acerca de taleseventos. Sin embargo , s parece cierto que Constantino no neg el informe sobre su

encuentro con Apolo y lo hizo presentes votivas importantes al santuario - probablemente haceruna impresin favorable en la aristocracia gala y para ganar en este camino para su causa.


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Como quiera que sea , no es de ninguna manera posible interpretar el hecho como un ejemploconvincentede la fe cristiana profundamente sentida del emperador.Volvamos ahora a la auto-presentacin de Constantino. El elemento de rescription de

la vida nos encontramos claramente en una carta de Constantino a los obispos del Concilio de Arles ( 314) ,

que haba sido convocado por el emperador para resolver una disputa con los donatistas . En esta carta ,enque Constantino se dirige a los obispos como " queridos hermanos " para la primera vez , se imaginael pasado en colores ms sombros , tal como sucede a menudo en unas modernas historias de conversin: ' Parainicialmente haba en m muchos defectos evidentes en la justicia , ni tampoco creo que laPoder sobrenatural vio ninguna de esas cosas que hice en el secreto de mi corazn . As , pues, lo quemuchos esperaban estos delitos de los cuales he hablado ? Obviamente lo que abunda en todos los males.Pero Dios Todopoderoso, el que se encuentra en el punto de vista de los cielos , otorgado a m lo que yono hicemerecen ; sin duda es imposible decir o enumerar los beneficios que su celestial

benevolencia ha concedido a su servant'.67 Constantino es muy circunspecto con suidioma, pero el progreso de un estado de una aparente falta de justicia a la gracia de Dios es clara.

Con esta carta que justific su posicin a los obispos como uno de ellos , y por lo tanto debe tenerser aceptados en mayores crculos cristianos .Sin embargo , al final de su vida se haba convertido en otros factores importantes. El emperador ahora

podra presentarse a s mismo como un actor activo en su proceso de conversin , que se describe comouna

bsqueda racional de la verdad : pesando las diversas posibilidades que llega a su eleccin para Cristo ,que es sancionado inmediatamente por una " seal divina extraordinaria ' . Esta estrecha relacin con lodivino esTambin destac en un discurso , el Laus Constantini llamada ( LC ), que Eusebio cedi 335/6con motivo de las bodas de treinta aos de gobierno de Constantino. En esta oracin el obispo afirmaque el emperador est protegido por "ejrcitos celestiales " y " innumerables tropas sobrenaturales ' (LC5.5 ) .Al parecer , uno de los objetivos de la historia de la conversin de Constantino , al igual que la totalidad

de la vida deConstantino, fue la demostracin de la legitimacin divina y la proteccin de la Emperor.68Es por eso que Eusebio, a pesar de su escepticismo, se relaciona versin de Constantino. Por eso, laestandarte imperial est , por as decirlo, el punto culminante de su historia: detrs de esta normaConstantino ganlas victorias militares que finalmente l el nico gobernante del Imperio Romano haban hecho .Pero por qu Eusebio y Constantino subrayan la legitimacin divina del emperador en

la manera que lo hicieron ? Tres grupos ciertamente deben tenerse en cuenta. En primer lugar,Constantinosubraya que su ejrcito tambin haba visto la cruz en el cielo . El estndar militar era msimportante en la tradicin militar romana , y por cristianizar que Constantino debi haber tratado deasegurarse de la continua ayuda de su ejrcito , que durante su gobierno habr sido todavaen gran parte pagano. La importancia de su ejrcito tambin se refleja claramente en su papel prominente

durantesus ltimos das , antes e inmediatamente despus de su muerte . ( VC 4.63.2-66 ) .Los obispos fueron el segundo grupo. Como Constantino promovi la posicin de la

obispos desde el Concilio de Arles , la cuestin de su relacin con este cada vez msinfluyente grupo debe haber hecho ms y ms apremiante para l. Esa es probablemente la razn por laquedijo una vez en una cena con los obispos , tal vez en broma (pero muchos lo cierto se dice en broma ) :'T eres obispos de aquellos dentro de la Iglesia , pero yo soy tal vez un obispo nombrado por Dios sobrelos que estn fuera " ( VC 4.24) .Un ltimo grupo , que generalmente se descuida , eran los paganos . Intelectuales paganos , como

el orador Libanio ( 314-393 ) y el emperador Juliano el Apstata ( 331-363 ) , pronto comprendieronel carcter revolucionario de la eleccin de Constantino.69 Ellos encuentran la conversin del emperador

relativamente tarde en su vida , despus de la ejecucin de su hijo y su esposa en el ao 326 ; 70 unaleyenda pagana sobre


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Bautismo lecho de muerte de Constantino, que fue incorporado en el cristiano Actus beatos Silvestri ,sern incluso muy popular en la Edad Media.71 De esta manera podan devaluar elconversin como un medio para que el emperador absolverse de sus crmenes . Constantino mayoya han odo hablar de este tipo de sugerencias y han sentido que una historia sobre el apoyo divino y

proteccin podra contrarrestar estos rumores .

Es el momento de llegar a su fin . En nuestro anlisis hemos preferido la versin deLactancio , de 72 aos , pero tambin trat de dar un lugar a la versin posterior de Constantino. Para lasgeneraciones posterioresConstantino se convirti en el portador de la fe cristiana y su fama iba a durar hasta bien entrado elsiglo XVII, 73 cuando Luis XIV todava frecuencia modela a s mismo en Constantine.74 El

proceso de descrdito comenz slo con los pietistas y se aceler con la Ilustracin , 75cuando Gibbon (1737-1794) , en un anlisis sigue siendo valiosa , rechaz la versin del Emperador, perosin acusndole de hipocresa , como Burckhardt hara: un enfoque sutil que todava puedeensear algo a muchos una moderna historian.76 historiadores contemporneos van mucho further.77Unode nuestros mejores expertos modernos en Constantina , Tim Barnes , ha argumentado recientemente queelConstantiniana " Wende " no era realmente un " Wende " en absoluto , ya que la progresiva

cristianizacin deel Imperio Romano ya haba avanzado demasiado lejos para ser reversed.78 Es cierto que un considerableparte de la poblacin se haba convertido en cristiano en su tiempo, sin embargo, era poco ms que 10ciento ; 79 por otra parte, los miembros varones de la aristocracia y el ejrcito estaban todava en gran

parte pagano.Es ms bien la longevidad de Constantino - a menudo se pasa por alto un aspecto de la historia - , elcristianola educacin de sus hijos y sus cuidadosas poltica respecto a los cultos paganos que el aseguradoCristianizacin del Imperio Romano . Su visin puede no haber sido la seal de su conversin;sin duda fue la primera seal de un cambio duradero en la direccin de civilisation.80 Occidental

Trabajo sobre la visión de Constantino

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