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FRANcIScO FERNNDEz BuEY: uN cLSIcO DE LA FILOSOFA DESDE ABAJO

Francisco Fernndez Buey naci el 1943 en Palencia, de padre gallego y madre castellana. De 1961 a 1966 estudi Filosofa y Letras en la universidad de Barcelona. Y en 1962 recuerda haber ido a sus dos primeras manifestaciones. Fueron en solidaridad con los mineros de Asturias y para protestar contra el asesinato de Julin Grimau. En 1963 se meti en la organizacin universitaria del Partido Socialista Unificado de Catalunya. En 1965-1966 contribuy a crear el Sindicato Democrtico de Estudiantes de la universidad de Barcelona, fue delegado en l de la Facultad de Filosofa y ayud a montar su constitucin pblica, que se conoce como la capuchinada. Le detuvieron tres veces en el 66 y pas algunas semanas en la crcel Modelo. Le expedientaron por tres aos, le quitaron la beca con la que haba estudiado desde el bachillerato y le mandaron al Sahara a hacer el servicio militar. Hasta el curso 1971-1972 no pudo terminar la carrera de Filosofa y Letras. Le dieron el Premio extraordinario de Licenciatura.

En 1973 ya empez a dar clases en el Departamento de Historia de la Filosofa de la uB como ayudante de Emilio Lled. colabor en la organizacin del movimiento de Profesores No Numerarios, fue miembro de su coordinadora Estatal y montaron una de las huelgas ms largas de la enseanza bajo el franquismo. como consecuencia de ello le expulsaron otra vez de la universidad. Le readmitieron poco despus de la muerte del general Franco. En 1976 pas a trabajar en la Facultad de Econmicas de la universidad de Barcelona como ayudante de Manuel Sacristn. En 1977 con Manuel Sacristn, Jacobo Muoz, Rafael Argullol y otras personas fund la revis

ta Materiales. tambin colaboraba en El viejo topo. Ese mismo ao, poco antes de su legalizacin, se fue del PSuc. En 1979 con Manuel Sacristn y otras personas fund la revista mientras tanto, que todava existe.

Entre 1980 y 1982 acab de redactar su tesis doctoral sobre el marxismo italiano de los aos sesenta y tambin destaca que se vincul al Instituto Gramsci de Roma a travs del filsofo Valentino Gerratana. Entre 1983 y 1989 tuvo una ctedra interina en la universidad de Valladolid. En 1990 volvi a Barcelona y saco la ctedra de Metodologa de las ciencias Sociales que haba ocupado Manuel Sacristn en la Facultad de Econmicas de la universidad de Barcelona. En 1993 le ofrecieron incorporarse a la nueva Facultad de Humanidades de la universitat Pompeu Fabra de Barcelona, donde ha sido catedrtico de Filosofa moral y poltica. En el cambio de siglo impuls una ctedra uNEScO dedicada a los estudios interculturales y a partir de 2007 el centro de Estudios sobre Movimientos Sociales.

Un Marx (sin ismos) y en movimiento:rojo, verde, violeta y blanco

En 1997 la editorial El Viejo Topo public una edicin del Manifiesto Comunista con prlogo de Francisco Fernndez Buey. Ese prlogo no pas desapercibido, adems de ser de gran valor para personas que se podan acercar al texto y a sus autores por primera vez o despus de un largo conocimiento, origin cierto debate por una cuestin central que planteaba. Fernndez Buey propona una aproximacin al Manifiesto desde la consideracin de clsico. Fundamentaba

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una propuesta que supona romper con la tradicin de leer el Manifiesto como puerta de la afiliacin del partido comunista.

Francisco Fernndez Buey, que siempre ha tenido muy presentes a las personas jvenes, consideraba de gran pertinencia que el Manifiesto fuera a ser ledo por los alumnos de filosofa del cOu del momento. una lectura que pensaba podra ser tranquila, sin que el libro pasar a ser un arma arrojadiza de unos contra otros. A los textos clsicos se va por otras cosas, as lo deca: un texto clsico no se caracteriza porque uno, el amable lector, por ejemplo, vaya a sacar utilidad inmediata de la lectura, sino porque en lo suyo, sea esto la narrativa, la poesa, la filosofa o la poltica social, ha sabido envejecer: porque en su envejecimiento an tiene cosas importantes que decirnos, an nos conmueve, an nos hace pensar en lo que hemos sido, en lo que somos, en lo que podramos haber sido, en lo que desearamos ser. 1 Me atrevo a plantear que Fernndez Buey tambin ha entrada ya en el mundo de los clsicos. La gran fortuna de conocer su labor, trabajar con l y ver la recepcin que ha tenido, as me lo hace pensar. Francisco Fernndez Buey un clsico de la filosofa moral y poltica, de la historia de las ideas, del estudio de los movimientos sociales, de la filosofa de la ciencia, del pensar con la propia cabeza, de la emancipacin

Desde su tesis doctoral Contribucin a la crtica del marxismo cientificista (Edicions de la universitat de Barcelona, 1984) a Marx (sin ismos) (El Viejo topo, 1998) podemos leer sus aportaciones al anlisis sobre socialismos, marxismos y comunismos. Sus continuadas aproximaciones a Gramsci hicieron posible libros como Leyendo a Gramsci (El Viejo topo, 2001). Sus contribuciones a la incorporacin de la situacin ecolgi

ca en nuestro planeta empezaron en revistas como El Viejo Topo o mientras tanto a finales de los setenta buscando la intervencin rpida y despus llegaran las publicaciones en las que siempre estara presente. cabe destacar tambin la incorporacin de los movimientos sociales durante la segunda mitad del siglo xx a la reflexin y la historia: Redes que dan libertad (Paids, 1994); y continuara en el cambio de siglo con voluntad de reflexionar sobre el altermundismo en Por una globalizacin alternativa (Ediciones B, 2004). En Utopas e ilusiones naturales (El Viejo topo, 2007) nos propondra un profundo recorrido por la historia de la idea de utopa.

La alteridad ser otro mbito en el que Fernndez Buey es un referente, un clsico. La preocupacin por el otro es una constante en su vida y obra. Lo es al hablar de marxismo, como no poda ser de otra manera en una persona que aspiraba a una sociedad que pudiera mejorar las condiciones de vida, y trabajo de todas las personas. Pero la alteridad le interesara desde diferentes perspectivas, la filosofa, tica, la poltica, la historia Y eso le llevo a retos como la investigacin en la obra y actuacin de Bartolom de las casas y su relacin con la variante latina del concepto de tolerancia que representan Montaigne o Leopardi con el objetivo de conocer la historia, hacer historia de las ideas y plantearse los aprendizajes que se podan obtener, por ejemplo, para pensar ayer y hoy sobre la propia cultura y los encuentros o encontronazos entre culturas: La tolerancia de la variante latina, en su versin lascasiana, empieza siendo piedad, compasin del otro; pero, al discutir con la propia cultura, se va haciendo radicalmente crtica de la doble moral, de la existencia de dos varas para medir las (supuestas) barbarie e ilustracin de los hombres. 2 La gran perturbacin. Discurso del indio

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metropolitano (Ediciones Destino, 1995/ El Viejo topo, 2000) y La barbarie de ellos y de los nuestros (Ediciones Paids, 1995) son referencias que no convendra olvidar.

Politica y ciencia con conciencia

La tica y la poltica le acompaarn en todo su aventura intelectual y vital, y fruto de su labor docente podemos disponer de textos como tica y filosofa poltica (Bellaterra, 2000). una obra pensada para entrar en el debate necesario sobre los asuntos que preocupan en una sociedad que se quiere democrtica, por ms controvertidos que puedan ser. Despus llegara Politica (Losada, 2003), una propuesta en la que siguiendo la historia de las ideas y de pensadores esenciales para l busca plantear la necesidad de abordar la pluralidad de ticas de nuestra poca y la unin de lo tico y lo poltico. Gramsci tambin presente, la poltica como tica de lo colectivo. Politica sugiere al mismo tiempo pluralidad de ticas y fusin de lo tico y lo poltico. La pluralidad es lo existente, especialmente si nos atrevemos a atender a aquello que est ms all de lo establecido por ideas y tradiciones dominantes. La posible fusin de lo tico y lo poltico es un deseo para Fernndez Buey: es un desidertum que nace en la poca de la ascensin de las masas a la poltica y de la manipulacin poltica extrema de las masas. 3

La tica y la poltica, para l, nunca estarn desconectadas de la ciencia. como la ecologa no poda estarlo de los intentos de hacer una sociedad ms justa, como una facultad de Humanidades deba incorporar decididamente la cultura cientfica, la historia y la filosofa de la ciencia. No tenemos publicado todo lo que nos ofreci en ste como en otros campos, pero prximamente podremos

acceder a sus escritos de los ltimos aos sobre la tercera cultura, la superacin de la escisin entre la cultura de letras y la de ciencias. S disponemos ya leerle en sus volmenes dedicados a la tica y la filosofa poltica o en La ilusin del mtodo. Ideas para un racionalismo bien temperado (crtica, 1991). La necesaria conciencia de la ciencia mereci toda su atencin en Albert Einstein. Ciencia y conciencia (El Viejo topo, 2005), a quien ya haba investigado anteriormente pensando en otro mbito de gran inters, la filosofa de la paz: Albert Einstein filsofo de la paz (Publicaciones del centro de Informacin y Documentacin para la Paz y el Desarme, 1986).

Para continuar pensando con la propia cabeza y por una universidad

democrtica

Francisco Fernndez Buey tena muy presente lo que cost iniciar un proceso de democratizacin de la universidad espaola. l es uno de sus protagonistas. Impulso, todava en los aos del franquismo, la creacin de un sindicato democrtico de estudiantes que vena a acabar con el franquista y a poner en cuestin el modelo universitario, y tambin el de sociedad. Ms tarde, las iniciativas se fueron siguiendo para que las juntas de facultad, los consejos de departamento, claustros y rectorados se pudieran elegir por sufragio y no fueran resultado de la imposicin. Pero democracia no quera decir solo instituciones, procesos, reglamentos. Democracia universitaria para Fernndez Buey, y para buena parte de la gente que se movi en aquel momento, tambin quera decir acceso para todas las personas, libertad de expresin, autonoma y autogestin, atencin a los retos existentes la sociedad Por una universidad democrtica (El Viejo topo 2009) puede ser ledo como

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una contribucin para conocer la historia de los intentos por la democratizacin, con todo lo que esto puede significar, de la universidad y de la sociedad de la que surge, y para analizar la evolucin vivida en nuestro pas hasta llegar a la situacin actual.

Para Fernndez Buey la democracia slo puede existir como un proceso en crecimiento. Si no crece y profundiza en el tejido social, la democracia acaba pordebilitarse, marchitarse, se convierte en oligarqua y empieza a peligrar. Precisamente por este pensamiento, no dejo de reflexionar y actuar para intentar que lademocracia en la universidad y en la sociedad se desarrollara, se hiciera de mayor calidad. Sin adoctrinar a nadie, intentando facilitar los instrumentos para quecada persona pudiera pensar con su propia cabeza. Intentado ser consciente de los bozales que hay que poner a los po

deres existentes para que no se impongan a la libertad de personas y comunidades. A Fernndez Buey la situacin actual enla universidad y la sociedad le preocupaba seguramente tanto o ms como en otros momentos de su vida. Las noticias que llegaban sobre la universidad que yaha llegado o que est por venir, le animaron a insistir en la necesidad de una universidad democrtica, con espacios para el gobierno constituidos desde la participacin del conjunto de la comunidad, siempre por mecanismos democrticos.

Francisco Fernndez Buey, Paco, es un referente, un clsico, por la unin entre actuacin y pensamiento, Hay que continuar pensando y actuando, aunque sea desde posiciones diferentes, en dilogo con l. tiene mucho que aportarnos.

Jordi Mir Garca universitat Pompeu Fabra

NOtAS

1 Francisco Fernndez Buey, Para leer el Manifies- cin. Discurso del indio metropolitano, Barcelona, to comunista, en Karl Marx y Friedrich Engels, Mani- Ediciones Destino, 1995. fiesto Comunista, Barcelona, El Viejo topo, 1997. 3 Francisco Fernndez Buey, Politica, Madrid,

2 Francisco Fernndez Buey, La gran perturba- Losada, 2003.