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UNA LECTURA PROHIBIDA: EL MANIFIESTO COMUNISTA

(JOS LUIS ESCOHOTADO IBOR)

Publicado en la revista INDAGA, n 2 febrero de 2004

El texto, indito hasta ahora, es reproduccin de la conferencia impartida por el autor en la Biblioteca Municipal de Santa Cruz de Tenerife, con motivo de un ciclo organizado por dicha institucin en el ao 2000 sobre libros prohibidos.

Debo agradecer a mi buena amiga de hace tantos aos, Isabel Prez Schwarz, la invitacin que me ha hecho como Directora de la Biblioteca Municipal de Santa Cruz de Tenerife, para participar en esta serie de conferencias sobre lecturas prohibidas o censuradas a travs de la historia. Como todos ustedes saben, desde antiguo, la expresin cultural espontnea sufre diversas formas de represin ideolgica, de prohibicin absoluta o de censura, ejecutadas por los poderes establecidos contra lo que se supone puede socavar la autoridad o el orden moral. Los ejemplos de intolerancia que representan la Inquisicin, el ndice de libros prohibidos por la Iglesia, las hogueras de libros quemados por los nazis, los procesos polticos estalinianos, la caza de brujas del senador Mc Carthy o la censura previa de todas las publicaciones por la polica administrativa franquista, no son ms que casos exacerbados de un fenmeno mucho ms amplio de refraccin ideolgica bajo el yugo de la cultura dominante. De todas formas, siempre es preferible que se quemen los libros a que se quemen los autores de los libros. Desde la moral del poder y la ptica oficialista, siempre se ha tendido a demarcar lo tolerable y lo prohibido, la conformidad y la disidencia, la ortodoxia y la transgresin, generndose un principio de censurabilidad ideolgica difusa que funciona subrepticiamente a lo largo de todas las expresiones culturales, incluso en los regmenes polticos que hacen declaracin explcita de libertad de expresin. En nuestra poca, lejos de haberse cumplido el ideal ilustrado del libre pensamiento, los efectos de exclusin se han hecho mucho ms complejos y sutiles, a travs del control del mercado de la cultura por las grandes empresas multinacionales, cuya influencia oligopolstica sobre los medios de emisin cultural se realiza de manera oculta y privada. En una cultura masmediotizada como la nuestra, en la que ya todo es mercantilizable, -dios, patria, sexo, rganos, verdad, ocio y genes-, el criterio de rentabilidad publicitaria puede funcionar, de hecho, como una censura excluyente. En esa situacin, el mercado mismo es la censura. Meditar sobre todo esto sera tarea tentadora pero debo atenerme al comentario de uno de los panfletos ms perseguidos desde su publicacin, que coincide con la

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revolucin parisina de febrero de 1848. Me refiero al Manifiesto Comunista, pasto de las llamas en las comisaras decimonnicas de toda Europa y, despus, libelo satanizado por las policas nazi o franquista. No puedo dejar de recordar aqu mi estancia a principios de los aos cincuenta en la universidad madrilea, cuando, con el mayor secreto, llegaron a mis manos unos cuantos folios arrugados del fino papel cebolla que se utilizaba entonces para las copias mecanogrficas. Se trataba del primer ejemplar del Manifiesto Comunista que me fue posible leer en un rgimen poltico en el que la circulacin de libros marxistas estaba rigurosamente perseguida. Era por entonces el texto que vamos a comentar una lectura clandestina. El Manifiesto Comunista, punto de partida histrico de movimientos sociales, lectura habitual de miles de trabajadores politizados, obra traducida en infinidad de ediciones a casi todas las lenguas, no puede dejar de considerarse hoy como uno de los textos clsicos del pensamiento poltico. Sin embargo, su intencin propagandstica, sus exageraciones provocativas y partidarias, su brevedad unida a una forma de expresin en vibrantes aforismos, sitan a este texto en un gnero literario menor que haba divulgado Courier a partir de los aos de la Revolucin francesa: el panfleto poltico. Ah se enmarcan los lmites y las motivaciones por las que el Manifiesto fue escrito. Se trataba de lograr la adecuada tensin expresiva, en forma panfletaria, para hacer pblica una propuesta de accin poltica unnime de los revolucionarios organizados en partido. Marx cumple con retraso el encargo que le haba hecho el comit de Londres de la Liga de los Comunistas. En la redaccin, tiene en cuenta los proyectos de Schapper, Hess y, sobre todo, el esbozo de Fundamentos del Comunismo, 25 preguntas y respuestas, aportado por Engels, con el que haba colaborado intelectualmente desde 1844, elaborando juntos obras como La Sagrada Familia o La Ideologa Alemana, que son el teln de fondo terico para interpretar el Manifiesto. Pero la genialidad de Marx cosiste en elevar todos estos materiales a una sntesis grandiosa en la que impresiona el mpetu arrebatador de la exposicin, creando un documento fundacional para el movimiento obrero y un modelo expositivo para todo gnero de programas polticos de partido. Ein Gespenst geht um in Europa [...],Un fantasma recorre Europa, es el fantasma del comunismo [...]. As comienza el famoso preludio. Si nos pusiramos a leer en voz alta el Manifiesto apreciaramos en seguida el ritmo de la prosa potica en que est escrito, lo cual se capta no slo en el texto alemn sino en la traduccin espaola de que disponemos; si siguiramos interpretando con el instrumento de nuestra voz las cuatro partes de que consta cosa nada difcil, pues en una lectura continuada del Manifiesto puede tardarse poco ms de una hora-, sentiramos la semejanza de la composicin rtmica con los cuatro tiempos de una sinfona romntica. El exabrupto introductorio sobre el miedo burgus a la revolucin y la primera parte estn expresados en un tempo de allegro vivace. El contenido narrativo nos lleva con una simplicidad y una claridad luminosas al drama histrico de las clases sociales y su lucha en torno a la divisin del trabajo humano. El enfrentamiento de los

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protagonistas colectivos, la burguesa y el proletariado, culmina con el pattico anuncio de la incompatibilidad de la burguesa con el futuro de la humanidad. El segundo tiempo, lento ma non troppo, sita a los comunistas como movilizadores de la clase trabajadora. La apuesta por la potencia emancipatoria de los explotados y los oprimidos lleva a la revolucin como proceso liberador de la inmensa mayora de los humanos. Se mencionan las medidas de un programa de cambios radicales y, una frase meldica sobre la sociedad venidera, la asociacin en que el desarrollo libre de cada uno es condicin del libre desarrollo de todos, sirve de final a esta parte del Manifiesto con fuertes implicaciones tico-polticas. La tercera parte, el scherzo, pimpante y polmico, hace la critica de la propaganda socialista de la poca segn su origen de clase. Sabemos por Rubel, que ha rastreado el plan del Manifiesto en un cuaderno de Marx de diciembre de 1847, depositado en el Instituto de Historia Social de msterdam, que esta parte, a pesar del inters de algunos pasos donde se cuestionan todas las falsas criticas y los falsos revolucionarios, quedo incompleta y es la que ms ha envejecido de la obra. El cuarto tiempo, allegro final, es muy breve y reintroduce la meloda estratgica de la Selbstttigkeit, la autoactividad, la autoemancipacin consciente de los explotados y los oprimidos, inseparable del diagnostico racional de las fuerzas sociales en lucha en la coyuntura histrico-poltica, lo que hace posible su participacin constituidos en partido internacional de los trabajadores. Con el acorde de la frase final, Proletarios de todo el mundo, unos, en la que se sintetiza la unnime movilizacin de los revolucionarios, culmina la obra. Esta forma de expresin esttica guarda un aire de familia con la Sinfona fnebre y triunfal de Berlioz, recin estrenada por entonces, o con el mito literario del hombre fustico, muestra desasosegada del activismo humano siempre insatisfecho. Es el tributo pagado por un panfleto de propaganda a la sensibilidad romntica de la poca. Pero, sin embargo como veremos, la tensin conceptual interna, la intencin y el fondo de este texto movilizador, que incide abiertamente en la problemtica revolucionaria, desborda con mucho los limites estrechos de la cultura del romanticismo.

Si lo interpretamos en un nivel ms profundo y estructural, descubrimos que, fundndose en una serie de supuestos, el Manifiesto intenta responder a una pregunta con la que adquiere sentido el conjunto de la obra: cules son las condiciones prctico-crticas que hacen posible efectuar la revolucin social? Las respuestas a esta compleja cuestin terico-prctica, preocupacin viva a lo largo de toda la obra marxiana, obligan a fundamentar la poltica tanto en una explicacin histrica como en una justificacin moral. No basta con profundizar los conocimientos sobre la sociedad contempornea, el capitalismo, para probarlos en el filo de la navaja de la iniciativa histrica, sino que es preciso integrar las tensiones interdisciplinares entre la historia, la economa y la tica, resolvindolas en accin poltica. Las tradiciones culturales europeas, como la ilustracin francesa, la filosofa de la izquierda hegeliana, la economa poltica britnica o los socialismos utpicos, que Marx asimila crticamente, son transpuestos hacia un giro crtico-prctico. Por eso, el Marx cientfico de la economa y el historiador o el filsofo son inseparables del militante comunista que apuesta por una moral de emancipacin. Todo ello puesto al servicio de la confluencia y de la articulacin de esas fuentes inspiradoras en un proyecto de convergencia revolucionaria. Y ste es el tono y la tensin pluridimensionales, tan difciles de mantener, que se alcanzan en el compromiso intelectual de la obra marxiana. He ah la genialidad y el aleph revolucionario, -recurdese que para Borges el aleph era aquel punto privilegiado desde el cual podran observarse cualesquiera otros puntos del universo. En el Manifiesto, el aleph subversivo

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es la subsuncin concluyente del conflictivismo histrico, la crisis del capitalismo y la apuesta emancipatoria, reunidos en la voluntad unnime de movilizacin de los revolucionarios conscientes. Ahora, ya podemos reconstruir la estructura terica de fondo del Manifiesto, frreamente apuntalada en una argumentacin que se resume as: puesto que, en trminos de conocimiento cientficosocial y de saber histrico, el proceso socioeconmico capitalista es autocontradictorio, destructivo y, en ltimo trmino, inviable para el futuro de la humanidad, es justo apostar, moralmente e incluso utpicamente, por una accin colectiva revolucionaria que abra la posibilidad de otra sociedad postcapitalista (o comunista). He ah un argumento anticapitalista complejo, que podra incomodar todava a los defensores del sistema establecido a pesar de los 152 aos transcurridos. Hoy, con la escuela filosfica anglocntrica y con la ideologa nica dominante, se intenta refutar esta argumentacin acusndola de incurrir en la falacia naturalista que consiste, como es sabido, en derivar el debe del es o la moralidad a partir de los datos cientficos. Pero ya hace muchos aos que Lucien Goldman demostr la imposibilidad de separar en una concrecin histrica los juicios de valor y los juicios de hecho. La propuesta central del Manifiesto Comunista y de la obra de Marx en conjunto-, cambiar radicalmente la sociedad capitalista norma revolucionaria-, basndose en informacin cientfica sobre la historia y la sociedad los hechos concretos de la coyuntura histrica-, se sustenta en el giro crtico-prxico no basta con conocer sino que se debe intervenir en el cambio de la sociedad-, y funciona concretamente como una contra falacia naturalista que no reduzca el argumento a enunciados abstractos. El argumento anticapitalista que se desarrolla en el Manifiesto y en toda la obra marciana- contiene cuatro perspectivas o principios fundantes o fuentes inspiradoras que confluyen en su compleja articulacin. Enumeremos esas dimensiones siempre en tensin: Primera: la tica ilustrada de la emancipacin de la humanidad, asumida por el

criticismo juvenil de Marx y transmutada en autoliberacin (Selbstttigkeit) de la clase trabajadora.

Segunda: el saber histrico (Wissenschaft) hegeliano, convertido en estudio de las condiciones materiales de la posibilidad de actuacin de los sujetos en la coyuntura histrica, es decir, lo que viene llamndose materialismo histrico.

Tercera: la ciencia econmica britnica de tradicin empirista (Science), transmutada en anlisis crtico de las tendencias del capitalismo contemporneo.

Cuarta: el giro crtico prxico, fraguado en la polmica con los hegelianos de izquierda y los socialistas utpicos, que es subsumido en el compromiso moral con la praxis revolucionaria.

Este campo de tensiones problemticas est latente en los resultados provisionales vertidos hacia 1848 en el Manifiesto Comunista y acompaarn el proyecto de investigacin cientficosocial de Marx hasta la incertidumbre de los ltimos aos de su vida. El marxismo siempre abierto de Marx aceptar toda la informacin nueva que pueda modificar sus opiniones sobre las diferentes vas hacia el socialismo. En esta conexin difcil entre conocimiento crtico y decisin de cambio est todava el meollo subversivo y alborotapueblos del marxismo hoy, como mezcla explosiva de conflictos sociales, crisis del capitalismo, mviles emancipatorios y deseo incontenible de hacer la revolucin.

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Pero volvamos ahora a la pregunta sobre las condiciones de posibilidad de la revolucin que nos va a servir de hilo conductor para seguir el despliegue de las perspectivas fundantes del discurso marciano y ver cmo se explicitan en el texto que nos ocupa. Vamos a referirnos en primer lugar a la dimensin moral. Marx debe al ambiente ilustrado de su familia en Trveris, enclave cosmopolita y bilinge en la frontera francoprusiana, su sensibilidad europea, su formacin polglota y el origen de su conciencia tico-crtica. El joven Marx toma de la cultura ilustrada el ideal de emancipacin de la humanidad, presupuesto moral humanista que no abandonar nunca. El lema de Terencio:Nada humano me es ajeno se convierte en su divisa favorita y aceptando el imperativo kantiano de no instrumentalizacin de cualquier hombre o mujer, pone su tesis doctoral en 1841 bajo el patronazgo laico de Prometeo, smbolo de la rebelin tecnolgica de los hombres contra los dioses. Pero, muy pronto, siempre en busca de realizaciones efectivas de la libertad, el estudio apasionado del legado de la Revolucin francesa le lleva a la comprobacin de su fracaso como autntica emancipacin popular y a la crtica ideolgica de las ilusiones morales y polticas de la Ilustracin. Marx escribe a su amigo Ruge en septiembre de 1843:

Lo que nos toca hacer ahora es criticar sin contemplaciones todo lo existente, sin contemplaciones en el sentido de que no nos asuste ni las consecuencias ni a entrar en conflicto con los poderes establecidos [...] pero sigue diciendo- hay que entender la crtica como autocomprensin (Selbstverstndigun) de la propia poca en sus luchas y deseos.

Su punto de partida es, pues, la crtica del incumplimiento del ideal

emancipatorio tanto en la herencia de la Revolucin francesa como en la sacralizacin del Estado por Hegel. Cuando afronta el hecho escandaloso de la cuestin social, lo que va a llamar la humanidad sufriente, los esclavizados, los oprimidos, los explotados, es cuando la crtica marxiana se radicaliza y cobra una fuerza moral negativa. Es el momento de la razn tico-crtica. Con la denuncia de las alineaciones como deliberaciones o deshumanizaciones realmente existentes o instrumentalizaciones del sujeto moral, su criticismo abandona el plano ideal o puro, vigente entre los jvenes hegelianos, y adopta una perspectiva que se sita en la praxis social, es decir, en la propia poca en sus luchas y deseos. El arma de la crtica no sustituye a la crtica por las armas, dice Marx y aade en un conocido paso de la segunda parte del Manifiesto: Las ideas dominantes de una poca siempre fueron slo las ideas de la clase dominante. Desenmascarar as la funcin de las ideologas como legitimadotas de intereses particulares hegemnicos que fracturan, sin embargo, en la prctica la moral de solidaridad humana. El procedimiento crtico de Marx, la Kritik como ejercicio de racionalidad tico-crtica inmanente, confronta la sociedad realmente existente con sus esperanzas incumplidas y, en el Manifiesto, denuncia la condicin deshumanizada y proletarizada de la clase trabajadora bajo el sistema de explotacin en el mercado salarial. De su crtica de las alienaciones se desprende un humanismo positivo de conquista de la-libertad-en-la-historia en forma de alternativas desalienadoras. No libertad en abstracto sino lucha de liberacin concreta contra toda servidumbre humana. Porque no somos libres sino que estamos siempre en proceso de liberacin. Afirmacin de los hombres

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como poseedores de capacidades para ser autores de su propio destino. Es la nocin de Selbstttigkeit o autoliberacin, profusamente repetida en infinidad de pasajes. Sin embargo, se ha dicho, apoyndose en una frase de la segunda parte del Manifiesto: Los comunistas no predican ninguna moral, que Marx fue poco explcito sobre temas de moralidad. Lo que ocurre es que Marx rechaza una tica basada en los modelos tradicionales en cuanto contaminados ideolgicamente por la infame moralina hipcrita doblez moral de la burguesa. La actitud que se desprende de su discurso es antimoralizante, pero, al mismo tiempo, la dignidad humana del trabajo social y la liberacin como reconocimiento de la solidaridad con los otros son valores axiolgicos constantemente supuestos en su argumentacin. Hasta qu punto, pues, la crtica marxista de la alienacin y de la explotacin y el pathos de libertad que se encuentra en todos sus escritos podran comprenderse sin una inspiracin tica fundamental? Como ha demostrado Enrique Dussel, la tica de la liberacin es un supuesto primordial en la obra marxiana. Confirmacin de ello es ese paso final de la segunda parte del Manifiesto donde define la sociedad postcapitalista como la asociacin en la cual el libre desarrollo de cada cual ser la condicin para el libre desarrollo de todos, pasaje que se puede relacionar con otro en el discurso inaugural de la Primera Internacional en 1864: La emancipacin de los trabajadores solo puede ser obra de los trabajadores mismos. El utopismo moral de los anarquistas que convergan en esta Primera Internacional no puso ningn reparo para suscribir ambas formulaciones. As pues, el mismo potencial crtico de este discurso exige postular una alternativa tica o utpica: la liberacin de la clase universal de los trabajadores emancipndose a s misma logra la emancipacin de la sociedad entera, es decir, la libertad de todos y la autorrealizacin de la individualidad social. Lo que hace compatible sostener la tesis del condicionamiento histrico-social de las ideas morales y, a la vez, adoptar de manera ms o menos explcita una visin moral universal. Ahora bien, en Marx, bajo la influencia de la perspectiva prxica la moralidad deviene moral social e iniciativa tico-poltica en la historia. Es el lugar de la toma de decisiones morales (o apuestas utpicas) que est enmarcado por la materialidad de la situacin histrica concreta. De ah, la segunda perspectiva o dimensin confluyente en la obra marxiana: una teora de la historia materialista y conflictivista que ha venido llamndose, con denominacin que Marx no llego a emplear, materialismo histrico. En las hiptesis que forman esta teora subyace una concepcin de la antropognesis, autnoma e inmanente.

1. El ncleo inicial de la historia humana es que los hombres y las mujeres como especie forman una comunidad de vida que se reproduce (mediante el potencial procreador) y se autoproduce (mediante el trabajo de las fuerzas productivas), establecindose un intercambio material o metabolismo (Stoffwechsel) con la naturaleza. Cuestin esta ltima de vida o muerte, juego de la supervivencia. Hay, as, una continuidad inmediata entre la historia natural y la historia social.

2. La praxis interelacional de los hombres con la naturaleza y con ellos mismos estructura las fuerzas productivas materiales como potencial trabajador que asegura las condiciones econmicas de existencia de la sociedad. Pero esta praxis primordial sufre la inercia socialdeterminada de las relaciones sociales establecidas por ejemplo, la apropiacin desigual de los excedentes del

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trabajo- lo que provoca el conflicto entre los diversos sujetos colectivos con intereses contrapuestos. Son las mil caras de la lucha de clases.

La perspectiva del conflictivismo histrico, el hecho de que la historia avance casi siempre por el lado malo y de que sin antagonismos no hay progreso, han sido expuestos con brillantez en unos pasos famosos con los que comienza la primera parte del Manifiesto Comunista:

La historia de todas las sociedades existentes hasta el presente es la historia de la lucha de clases [...] pero estas contradicciones de clase se han conformado de forma diferente en cada poca [...]. En la poca de la burguesa toda la sociedad se divide cada vez ms en dos grandes bandos hostiles: opresores y oprimidos [...]. La burguesa moderna ha desempeado un papel extremadamente revolucionario en la historia [...] pero sigue diciendo Marx- no ha dejado en pie entre hombre y hombre ningn otro vnculo ms que el inters desnudo [...] la libertad de comercio [...] la explotacin directa, escueta y brutal [...]. Ha reducido la dignidad personal a un simple valor de cambio [...].

Ahora bien, el materialismo histrico es un mtodo de inteligencia prctica que nos permite comprender y evaluar las posibilidades de los cambios histricos, un estudio del resultado de la historia como materialidad social en el presente y, por ello, diagnstico de las tendencias emergentes de la cotemporaneidad. As entendida, la situacin histrica es un gran tablero de ajedrez en el que el campo de posibilidades esta determinado por nuestra propia praxis colectiva. La teora material de la historia culmina as en una racionalidad estratgica que orienta responsablemente nuestras decisiones en el campo de posibilidades actualmente existentes.

El marco de la historia posible, plausible desde el grado de apertura estructural de la praxis en marcha, abre un horizonte potencial en el que se realizan de hecho los acontecimientos de la historia efectiva. Mas all de este horizonte de posibilidades lo metahistrico de la historia imposible rene las nebulosidades mticas, ideolgicas, virtuales y espectrales a las que Marx dirige sus sarcasmos.

Varias son las nociones conectadas por Marx en el Manifiesto alrededor de este diagnostico histrico: las condiciones materiales u objetivas (Bedingungen) que a la vez constrien y posibilitan, en conexin con las relaciones persistentes (Verhltnisse) de la estructura social que permiten la suerte del diagnostico determinado (Bestimmung). El estudio critico de Marx se centra en las condiciones histricas de liberacin (geschichtliche Bedingungen der Befreiung), como aparece expresado en unos pasos importantes al final de la tercera parte del Manifiesto.

Porque somos como somos... pero tambin como podramos ser, la conciencia de la autoliberacin histrica (geschichtliche Selbstttigkeit) o mas modestamente, de la iniciativa histrica, supone un cierto grado de conocimiento unido a una moral de la historia por la que la humanidad debe decidir sobre su propio destino, confluencia que dota de racionalidad a la praxis transformadora.

Una frase en apariencia enigmtica, incluida despus en un prologo de 1859, confirmara esta racionalidad situacional de la iniciativa histrica: La humanidad se propone siempre nicamente las tareas que puede alcanzar.

Si la historia se nos muestra como resultado de las tendencias sociales en el campo de batalla de la coyuntura presente, hay que investigar en trminos cientficos

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todo el espesor social de esa contemporaneidad. Y ello es imposible sin recurrir al estudio emprico aportado por las ciencias sociales, la economa, la sociologa, la estadstica, etc. Esta base de conocimientos cientfico-sociales es una necesidad intelectual que Marx aade desde muy joven a la pluridimensionalidad de sus obras con el estudio de los economistas britnicos de tradicin empirista.

Hace falta, pues, hacer un anlisis en profundidad de las interrelaciones complejas de la sociedad capitalista contempornea. Ya en el prologo de los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 (Paris), Marx formula su primer programa de investigacin que trata de estudiar las conexiones de lo econmico, lo poltico, lo jurdico y lo moral, el Estado, la vida civil, etc., en el marco de la sociedad. All dice textualmente: mis resultados deben ser alcanzados mediante un anlisis totalmente emprico fundado en un concienzudo estudio crtico de la economa poltica. Este propsito cientfico persiste durante toda su vida. La biblioteca del British Museum entonces la mejor del mundo- ser la fuente de informacin privilegiada que utilizara durante treinta aos.

Marx alude con frecuencia en su correspondencia con Engels a su proyecto central de investigacin de la sociedad contempornea y conservamos el esquema de las principales partes que se propona estudiar:

1. El capital. 2. La renta de la tierra. 3. El trabajo asalariado. 4. El Estado y las clases sociales improductivas. 5. Las relaciones internacionales y la divisin internacional del trabajo. 6. El mercado mundial y las crisis econmicas.

La metodologa seguida era, segn ha demostrado Roman Rosdolski, partir de

hiptesis generales que deberan ser especificadas histricamente hasta su totalizacin concreta en las tendencias emergentes en la coyuntura presente, desgarrada por las crisis capitalistas y la mundializacin del mercado.

Marx no pudo llevar a termino en los tomos publicados de El Capital tan ambicioso proyecto de anlisis crtico del capitalismo, pero dedico a ello el esfuerzo intelectual de toda su vida.

Hacia 1848 se aprecia en el texto del Manifiesto el resultado provisional de la investigacin en marcha, que recoge una serie de audaces hiptesis, en buena medida pendientes de verificacin posterior. Citemos las propias palabras de Marx:

La condicin Bedingung- esencial para la existencia y para la dominacin de la burguesa es la acumulacin de riqueza [...] la formacin y multiplicacin del capital y la condicin del capital es el trabajo asalariado.

A veces nos parece que a pesar de los 152 aos transcurridos, Marx se refiere a nuestra actualidad cuando hace lucidas predicciones sobre la labor merca-civilizadora del capitalismo:

La burguesa en virtud de la explotacin del mercado mundial ha dado una conformacin cosmopolita a la produccin y al consumo [...] lase globalizacin planetaria de los mercados. [...] el moderno poder estatal no es ms que un consejo de administracin de los negocios comunes de la

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clase burguesa [...] lase el gobierno econmico mundial del FOND BANK y de los 7 G. [...] los lmites nacionales se tornan cada vez mas imposibles a partir de la formacin de una ideologa universal [...] lase el pensamiento nico, la masmediatizacin sin fronteras y el occidentalocentrismo angloparlante.

Marx, en este Manifiesto, esculpe a veces potentes conceptuaciones, verdaderas ideas-garfio arrojadizas que describen la realidad y a la vez la denuncian. Se trata de hiptesis histrico-criticas muy difciles de ubicar en el mapa de la racionalidad contemplativa, disciplinar y acadmica.

Sigue diciendo Marx:

[...] pero la burguesa moderna no logra dominar las fuerzas subterrneas que ha conjurado [...] no puede existir sin revolucionar permanentemente los instrumentos de produccin [...] y sin el sojuzgamiento Unterjochung- de las fuerzas de la naturaleza [...].

La idea del sojuzgamiento o de la apropiacin abusiva y depredadora de las fuerzas naturales, no respetando el intercambio orgnico (Stoffweschel) entre la naturaleza y la sociedad, esta relacionada con la nocin expuesta poco antes en La ideologa alemana de que bajo ciertas condiciones sociales las fuerzas productivas se pueden tornar en fuerzas autodestructivas. Ambas nociones apuntan a una cierta sensibilidad preecologista en Marx. La interpretacin de Marshall Berman en Todo lo slido se desmorona en el aire y es que nadie ha comprendido mejor que Marx la fuerza nihilista y autodestructiva de la burguesa moderna.

Es la rebelin sigue diciendo- de las fuerzas productivas modernas contra las relaciones de produccin capitalistas, contra las relaciones de propiedad que condicionan la existencia de la burguesa y su dominacin [...].

De ah que, [...] en las crisis se destruyen sistemticamente gran parte no solo de los productos elaborados sino de las mismas fuerzas productivas instaladas. De ah [...] la epidemia de superproduccin, la situacin de barbarie, de hambruna, de guerras de exterminio [...].

Es por lo que, concluye Marx: La sociedad no puede seguir viviendo bajo el imperio de esa clase: la existencia de la burguesa se ha hecho incompatible con la de la sociedad en conjunto.

Hemos llegado as a travs de este anlisis crtico de las tendencias histricas del capitalismo que Marx ampliar notablemente en obras posteriores- a una situacin limite, a una contradiccin existente entre la acumulacin y centralizacin del capital en muy pocas manos y el empobrecimiento de la humanidad sobrante, entre las relaciones particularistas de apropiacin depredadora y el potencial productor de la sociedad actual, entre el sistema socioeconmico capitalista el capitaldeterminismo- y la supervivencia de la humanidad en conjunto.

Marx resume esta situacin globalmente irracional en un manuscrito de 1847 titulado El salario con el dilema: O revolucin social o barbarie, dilema glosado aos despus por Ren Dumond como: Utopa o muerte.

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Se llega as a un punto en que parece justificarse, tanto racional como moralmente, la necesidad de una transformacin social radical, la necesidad de una revolucin. A estas alturas de su discurso, Marx ya ha contestado a la pregunta implcita que daba sentido al conjunto del Manifiesto Comunista y antes sealbamos: Cules son las condiciones practico-criticas que hacen posible efectuar la revolucin social?

Al colocarse en la perspectiva de las praxis revolucionaria la cuarta dimensin de su obra, el Punctus saltum de la razn prctica hacia la ejecucin practica misma-, se ha realizado en concreto el giro crtico-prxico enunciado como imperativo tico-poltico en la famosa Tesis XI sobre Feuerbach: Los filsofos se han dedicado a interpretar el mundo; lo que hay que hacer es cambiarlo. Ahora el esfuerzo de superacin de todas las perspectivas se subsume en la praxis social como accin revolucionaria. Pero nos asalta, de inmediato, la problemtica del sujeto revolucionario: cul es la subjetividad sociohistrica que asume responsablemente y lleva a cabo la praxis de liberacin de oprimidos y explotados? Marx, despus de la huelga de tejedores de Silesia, de junio de 1844, cree encontrar en la clase trabajadora el Prometeo colectivo en marcha- la fuerza social capaz de hacer posible una revolucin que unira lo tico, lo social y lo poltico. En el Manifiesto, la revolucin social se presenta como la culminacin de la lucha de clases, la convergencia de todos los conflictos entre la clase dominante y la clase radicalmente oprimida, lo que provoca, por fin, un cambio del modo de produccin, un salto abismal.

Escuchemos las palabras de Marx en el Manifiesto:

[...] el marco de la lucha de clases es nacional pero el contenido es internacional [...]. [...]la accin comn del proletariado es una de las primeras condiciones de su autoliberacin (Selbsthefreiung) [...]. [...]de las clases que se enfrentan contra la burguesa no hay ms que una verdaderamente revolucionaria: el proletariado [...]. [...] el objetivo: la formacin del proletariado como clase, el derrocamiento de la burguesa, la conquista del poder poltico por parte del proletariado [...]. [...] el movimiento obrero es el movimiento autnomo de la inmensa mayora en provecho de la inmensa mayora [...]. [...] el primer paso de la revolucin obrera es elevar el proletariado a clase dominante, es decir, la conquista de la democracia [...].

Aqu Marx parece asumir que cualquier intento de una transformacin completa de la sociedad establecida requiere que los sectores sociales movilizados han de intervenir directamente y haber comprendido de que se trata, que es lo que est en juego, por qu luchan, y esta formacin de la conciencia revolucionaria de clase es el gran problema, el taln de Aquiles de los procesos revolucionarios posteriores. Y este ha sido uno de los principales fracasos de los socialismos realmente existentes, al no profundizar la participacin democrtica, ya que el cambio revolucionario no puede mantenerse si no es hegemnico democrticamente, o sea, si no cuenta con una adhesin mayoritaria que sin coaccin interna neutralice la violencia contrarrevolucionaria. Y despus de la revolucin, qu?

La revolucin abre la utopa posible, pero es sabida la prudencia de Marx cuando hay que avanzar los rasgos de la comunidad poscapitalista, siempre sospechosos de utopismo. En el Manifiesto hay un programa de transicin con medidas de

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socializacin y en un paso de la segunda parte se indica que el capital como poder social fruto de la actividad laboral comn de muchos miembros de la sociedad, al pasar a propiedad mancomunada no cambia materialmente y solo su forma de control deja de ser apropiacin excluyente y depredadora. Para revisar las precondiciones del comunismo hay que recurrir a una obra posterior, Critica del programa de Gotha, escrita en 1875, donde se habla de: Superacin de la divisin entre trabajo manual e intelectual; el paso del trabajo forzado como medio de vida al trabajo como desarrollo vital de la individualidad social en una sociedad ociosa; la abundancia econmica; etc.. Solo entonces se alcanzara la norma de la economa comunista (por cierto, tomada de Saint-Simon): De cada cual segn sus capacidades, a cada cual segn sus necesidades. En ella se da por supuesto que la distribucin de los medios de consumo es el corolario de la distribucin de las condiciones de produccin, es decir, que se trata de una regla de igualdad en la diferencia solo interpretable como reparto equitativo de las desventajas (necesidades) en el consumo, todo ello en una economa de cooperacin social reversible y de solidaridad en la que prevalece el dar y no el do ut des [dar y recibir] de la economa mercantilista. Algo que por otra parte esta bastante prximo al comunismo libertario, o sea, la economa poltica sublimada en economa potica y la superacin del individualismo posesivo por la individualidad social. Treinta y cinco aos despus de escribir el Manifiesto Comunista Marx muere en Londres. Se conserva una fotografa en la que aparenta mucha ms edad de la que tiene: 65 aos. A travs de la correspondencia mantenida en estos ltimos aos, encontramos la continuidad de su ideal revolucionario pero tambin la flexibilizacin de las vas para superar el capitalismo. El inters empirista por la ciencia, la revisin autocrtica de su propio pensamiento y el abandono del auto-centrismo son rasgos del talante del viejo Marx, tan escptico que tom como lema el de omnibus dubitandum. Este hombre tan alejado de la sensibilidad religiosa, sospecha en algn momento que sus seguidores pueden convertirle en el fundador de una secta, ya a Fourier le haba pasado algo parecido, y le dice a su amigo Engels: Lo nico que yo puedo decir es que yo no soy marxista. Y, sin embargo, poco despus Engels, Kautsky y Plejanov marxistizan dogmticamente a Marx. Luego vienen los marxistas, los marxistizantes, los marxistoides y los criptomarxistas, y ms tarde los marxlatras y los marxmanos, dispuestos a subirle a los altares, y los marxcratas, que le utilizan en forma de marxismo de Estado, y los restauramarx, y los marxlogos, que le descuartizan en partes minsculas llamadas marxemas, y, por su parte, los antimarxistas desmarxistizadores y depredamarx mueven un ro de marxorrea que desemboca en el mar de la marxeidad... Y ahora es cuando nos asaltan una serie de preguntas de difcil respuesta. Qu queda, pues, de Marx sin los marxismos? Quiz solamente una fuente de inspiracin liberadora? Qu vigencia puede tener el Manifiesto Comunista y el resto de la obra marciana despus de la cada del Muro y de la desmembracin de la Unin Sovitica? En los 152 aos transcurridos hemos visto fracasar muchas revoluciones, entre ellas la revolucin anarcomarxista espaola de 1936; hemos contemplado las miserias del socialismo de Estado realmente existente, pero tambin la irrupcin de los nuevos movimientos sociales, el ecologismo, el feminismo, el pacifismo, la desobediencia civil, el antirracismo, etc., que amplan el horizonte de la liberacin concreta para los humanos. Todo esto no estaba en el Manifiesto Comunista, pero el ncleo subversivo irreductible de este panfleto que todava da que pensar sigue siendo la voluntad de destruir un sistema social establecido sobre la desigualdad y la injusticia estructuradas.

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Y sigue hablando a los que carecen de todo, a la humanidad empobrecida y excluida, para darles esperanzas ni profticas, ni mesinicas sino analticamente fundadas-, de que son capaces de autoorganizarse en movimiento poltico y pueden, y deben liberarse. La pasin por liberarse es revivenciada por las generaciones sucesivas a travs de este texto y eso es lo que le otorga la condicin de clsico del pensamiento poltico, porque sus ideas son todava peligrosas. En la poca del globalcapitalismo, en que las desigualdades planetarias se ahondan dramticamente, en que es posible la extincin de la humanidad sobrante por una ecocatstrofe colectiva o por una guerra nuclear o por una hambruna, en que el reino de la mercanca y del espectculo abarcan todos los sistemas sociopolticos del mundo, la investigacin crtica sobre las tendencias destructivas del capitalismo sigue siendo la parte de la obra marciana que conserva mayor vigencia. Finalmente, nada mejor para expresar el carcter de fuente inagotable de inspiracin crtica contra el orden establecido de la obra de Marx que la razn potica del colombiano Rodolfo Hinostroza, con la que vamos a terminar:

ORACULO DE MARX Hace falta El peligro Para que alguna vida resulte necesaria. Onda calida de las revoluciones El ro heraclitiano arrastrar:

Deshechos Tablones Odios...

Y los cuerpos sern, entonces, transparentes a si mismos. Poder de la fraternidad Contra la dialctica de los exilios...

OCUPEMOS NUESTRA MORADA HUMANA!!

En la casa del amigo Una brizna De yerba Siempre Verde.