Unción de Enfermos - Borobio

8/21/2019 Unción de Enfermos - Borobio

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Notas de Bibliografía de Dionisio Borobio sobre el Sacramento de la Unción

Lo específico de la unción de los enfermos para Borobio

Dice Borobio que “la unción de los enfermos se sitúa en la teología como el símbolo

salvífico eclesial más cualificativo de la fragilidad corporal y de la transitoriedad

terrena”.1 ara Borobio “la unción no es tanto !remedio" contra el pecado o la

fragilidad espiritual# cuanto !fuer$a" contra la debilidad corporal y la desarmonía físico%

psíquico%espiritual que comporta en el estado enfermo”.&

La relación de la unción con la penitencia y la escatología

Borobio ve una relación del sacramento de la unción con el sacramento de la penitencia

y la escatología en el 'ec'o de que la situación de enfermedad sitúa a la persona en una

$ona fronteri$a# por lo cual dice que “la unción no puede prescindir de una perspectiva

escatológica# que la sitúa como realidad simbólica intermedia entre la salud terrena y la

salvación eterna# entre la vida y la muerte”.(

El objeto de estudio en la reflexión sobre la unción de enfermos que hace Borobio

ara Borobio un estudio sobre el sacramento de la unción de los enfermos e)ige ser

abordado atendiendo a dos vertientes. or un lado# centrándose en la realidad de la

enfermedad misma# para buscar su sentido desde la revelación y la refle)ión teológica.

* esta vertiente la describe Borobio como más antropológico%teológica. or otro lado#

'abla de una vertiente más litúrgica%pastoral# centrada en la configuración ritual del

sacramento y su aplicación celebrativa atendiendo a las e)igencias pastorales.+

El método que sigue Borobio en su abordaje de la unción de enfermos

Borobio aborda la e)posición del sacramento de la unción utili$ando un m,todo encuatro pasos. -n primer lugar# invita a considerar lo que ,l llama lo !dado 'istórico" del

sacramento de la unción# pero no como una identidad cerrada e impuesta# sino como

realidad de identificación que nos es ofrecida. -l segundo momento# lo dedica a una

búsqueda del sentido más originario de la unción desde el acceso que permite la agrada

1 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9::.& bid.( bid.# 9:9.+ ;f. bid.# 9:9.

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-scritura# especialmente lo que nos narran los -vangelios sobre el ministerio de ;risto

con los enfermos. * este segundo momento le llama Borobio momento paradigmático.

-l tercer momento# al cual llama momento interpretativo# lo destina Borobio a la

refle)ión teológica y a la e)periencia litúrgica de la glesia.


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sobrenatural como el pecado# los demonios.C ara la consideración de la situación de

enfermedad en la actualidad además de equignot# Borobio va a seguir a esboAe. 7

os se=ala Borobio que en la modernidad vemos un gran avance en el desarrollo de la

medicina# que ya desde el siglo EF comen$ó a mostrar sus progresos. ero es

sobretodo en el siglo EE# y especialmente a partir de 17+8 que la medicina encuentra su

momento álgido. e constata 'oy que como consecuencia de los logros alcan$ados por

la medicina la enfermedad se prolonga y abundan los enfermos ancianos y crónicos.

/tro cambio significativo que se percibe como fruto del desarrollo sanitario es que en la

actualidad se cuenta con centros de salud# 'ospitales# clínicas# sanatorios# que brindan

mayor seguridad y calidad en el cuidado del enfermo. ;omo aspecto negativo se=ala

Borobio que la relación entre el m,dico y el enfermo tiende a tornarse en meramente

t,cnica y profesional. Goy la medicina 'a salido del ámbito de lo privado y se 'a

sociali$ado y estatali$ado# siendo miles las personas que traba>an en esta área y muc'o

el dinero que los -stados invierte en salud.18

El enfermo ante la unción en la Iglesia de nuestros días

Dionisio Borobio sostiene que a pesar de que el tema de la salud 'a ido ocupando un

lugar preponderante en nuestro tiempo# “el 'ombre enfermo es 'oy un 'ombre

marginado por la sociedad y 'asta por la glesia. os 'ec'os son en sí mismos

elocuentes”.11

iguiendo a H. ;alve y a H. *renal#1& Dionisio Borobio va a constatar que en la

situación actual que vive nuestra sociedad se percibe “una e)altación y euforia por la

salud y por la vida# por el bienestar y el progreso# por el desarrollo integral de la persona

'umana y el cuidado del cuerpo# por el disfrute del presente y la conquista del futuro”. 1(

aradó>icamente se da en este mismo conte)to el rec'a$o y la supresión de la vida# pero

de la vida del otro que molesta# que es incómodo a los propios intereses. De estaC ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:?.

7 ;f. nota al pie + en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebraciónen la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:C.18 ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:C.11 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:C.1& ;f. nota al pie : en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebraciónen la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:7.1( D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:7.

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manera# el enfermo aparece como un ser improductivo que es destinado al olvido# la

marginación y el aislamiento. Borobio se=ala# siguiendo a'ora a etiva de la realidad Dionisio Borobio constata que3

“a confian$a en los medios t,cnico%sanitarios y en la medicina# como único camino de

curación ante una enfermedad cuya causa es e)clusivamente natural# conduce a muc'os a

prescindir y rec'a$ar todo rito o símbolo# que recuerde la inutilidad de la 'umano y la

referencia a lo trascendente o divino”.19

*poyando su refle)ión en el aporte de -. c'illebeecI)# 1? Borobio e)presa una dura

constatación acerca de la actitud de muc'os cristianos. Dice que a seme>an$a de cómo

lo 'ace el mundo# se tiende a marginar lo frágil y lo improductivo de la vida 'umanaJ se

silencia la muerte y se rodea de silencio a los moribundosJ y lo más doloroso es que se

prescinde del acramento de la 2nción de enfermos# desconociendo así que es la fuer$a

de la esperan$a# el signo del amor y la fortale$a de la fe. *clara Borobio que no se trata

de e)altar el dolor# ni la enfermedad# ni la muerte# sino de integrarlos en la e)istencia y

de no olvidar que Dios se manifiesta en lo d,bil del mundo y que los que sufren y lloran

son bienaventurados según el -vangelio. 6ambi,n dice que muc'os pastores 'an

marginado en gran parte a los enfermos y a los sacramentos de los enfermos. Borobio

dice que la comunión# la unción y el viático no se dan porque no se pidenJ pero

considera que no se piden porque tampoco se ofrecen.1C

istoria de la praxis de la Iglesia en la administración de la !nción de enfermos

*l anali$ar la 'istoria de la pra)is sacramental que la glesia 'i$o del sacramento de la

2nción de enfermos a lo largo de los siglos# Borobio busca descubrir la situación e

1+ ;f. nota al pie 9 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebraciónen la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:7.1: ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:7.19 D. B/0/B/# Más fuerte que el dolor,Bilbao# Descl,e de BrouKer# 17??# 11ss.1? ;f. nota al pie C en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebraciónen la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 998.1C ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9:7.

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identidad del sacramento# lo que tiene de permanente o cultural# lo recuperable y lo

renovable del mismo. ara esta e)posición Borobio considerará cinco grandes

momentos en la 'istoria de la glesia3 -l primero está constituido por las bendiciones

litúrgicas del siglo F# el segundo por la reforma carolingia del siglo F# el tercero por

la refle)ión teológica de la -scolástica# el cuarto por el ;oncilio de 6rento# y finalmente

el quinto lo constituye la renovación dada por el ;oncilio Faticano .17

Desde el siglo III hasta la reforma carolingia

os dice Borobio que no 'ay testimonios importantes sobre el sacramento de la 2nción

de los enfermos durante el siglo # y esto puede deberse a que la comunidad cristiana

tuvo conciencia desde el primer momento de la importancia que ;risto dio al ministerio

con los enfermos y del 'ec'o de que Ll mismo se identificara con los enfermos según

atestigua Ht &:#(9.+:J por lo cual es de suponer que la comunidad cristiana del siglo

atendía sin dificultad el ministerio con los enfermos.&8

Borobio cita como primer testigo de la pra)is que la glesia primitiva reali$aba con los

enfermos en el siglo a an olicarpo# quien en su -pístola a los filipenses e)'orta a

los presbíteros a ser compasivos y misericordiosos con todos# recogiendo a los

abandonados y visitando a los enfermos.&1 6ambi,n acude Borobio a an Gipólito de

0oma quien en su 6radición *postólica da testimonio de la asistencia a los enfermos de

la iglesia antigua. *llí se dice que los diáconos y subdiáconos debían notificar al obispo

sobre quienes estaban enfermos para que pudiera 'acerles una visita. 6ambi,n cita

Borobio a an *tanasio y a an *gustín como testigos de la pra)is eclesial primitiva

con los enfermos en la glesia antigua# y constata que todas las fuentes nos permiten

concluir que desde el siglo 'asta la reforma carolingia se tuvo conciencia del lugar

importante que tenía la visita pastoral a los enfermos 'ec'a sobre todo por el obispo#

quien era ayudado y advertido por los diáconos. -n dic'a visita# se imponía las manos y

se ungía al enfermo# como continuación del ministerio de ;risto.&&

17 ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 998.&8 ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 998.&1 ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 991.&& ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 991.

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Borobio recurre a varios testimonios de la glesia primitiva para referirnos la e)istencia

de diversas unciones con óleo que se utili$aban en la vida de los cristianos. ;itando a

an Gipólito y su 6radición *postólica# nos da noticia de la importancia que tenía la

unción bautismal y tambi,n otras unciones que mantienen la vigilancia y la espera del

esposo que llega. 6ambi,n citando a *frates# escritor persa del siglo F# constata la

presencia de múltiples modalidades de unción y de diversas intervenciones del -spíritu

en cada una de ellas. -n general# el sentido predominante de la utili$ación de la unción

con óleo es el de consagrar# santificar y fortalecer.&(

6ambi,n nos refiere Borobio la e)istencia en este período de una bendición del óleo y

su utili$ación en la unción de los enfermos. ara ello recurre al testimonio de diversos

autores de la ,poca. ;omien$a citando a la 6radición *postólica de an Gipólito# que

nos 'abla de una oración para bendecir el óleo pronunciada por el obispo en el conte)to

de la celebración eucarística. os dice Borobio que la importancia de este testimonio es

doble# ya que se trata de uno de los primeros testimonio y además atestigua tanto la

tradición occidental como oriental. uego cita al -uc'ologion de erapión# que da

testimonio de una bella fórmula de bendición procedente de oriente. os se=ala Borobio

que su importancia como testimonio está en el 'ec'o de que pone de relieve el valor

terap,utico de la unción# y que pide al mismo tiempo tanto la curación corporal como

espiritual. * continuación Borobio se=ala el testimonio de la fórmula romana “-mitte”

del siglo F# cuyo valor fundamentalmente radica en el 'ec'o de 'aber pervivido en la

liturgia romana 'asta 17?8# incorporada en los sacramentarios gelesianos y el

gregoriano sucesivamente. 6ambi,n se=ala el testimonio de los te)tos de la liturgia

'ispánica de los siglos F al F# que tambi,n aporta el inter,s por la búsqueda de una

sanación integral# tanto del cuerpo como del alma. /tro testimonio significativo es el de

la carta del apa nocencio a Decencio# obispo de Mubbio del a=o +19. a importancia

de este documento radica en su condición de ser el primer documento pontifical quetoca el tema de la unción de los enfermos. *llí el apa 'aciendo uso del te)to de ant.

:#1+%19 se=ala quienes son los su>etos del sacramento# qui,n el ministroJ

constituy,ndose este testimonio en normativo para la pra)is posterior. 6ambi,n nos

presenta Borobio los ermones de ;esáreo de *rl,s como testigos de este sacramento

de enfermos. -n ellos ;esáreo 'abla de la unción en un conte)to de prácticas

supersticiosas y magias de todo tipo empleadas con la intención de alcan$ar la curación.

&( ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99&.

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Huc'os cristianos se veían tentados a recurrir a estas prácticas# por lo que ;esáreo

ofrece la unción de los enfermos como el aut,ntico recurso cristiano dotado de fuer$a y

virtud verdaderas# que puede ser recibido en el propio domicilio o la iglesia y en

cualquier enfermedad. iguiendo a ;'avasse# Borobio se=ala que otros autores 'ablan

en el mismo sentido# tales como -ligio de oyon y Nonás de /rláns. 6ambi,n nos dice

Borobio que Beda el Fenerable nos brinda un importante testimonio sobre la unción de

enfermos en vísperas de la reforma carolingia. u valor radica en que si bien pone de

relieve la relación entre enfermedad y pecado# afirma que el perdón se obtiene con la

confesión más que con la unción# por lo cual el enfermo en pecado grave debe

confesarse antes de ser ungido. os dice que el óleo debe ser bendecido por el obispo

pero su aplicación la puede 'acer el presbítero e incluso tambi,n los mismos fieles.

Beda insiste en el efecto de la curación corporal.

Borobio 'ace una serie de conclusiones a partir de los aportes de los testimonios de este

período 'istórico previo a la reforma carolingia y nos dice que percibe una continuidad

entre la pra)is de la primitiva comunidad cristiana y el testimonio del uevo

6estamento# sobre todo en lo que 'ace a la insistencia en el ministerio# visita y atención

de los enfermos. De esta manera la glesia da muestras de que sabe que prolonga la

acción de ;risto y los apóstoles con los enfermos. 6ambi,n se=ala Borobio que la

glesia era conciente de que esta unción de enfermos constituía una continuidad

simbólico%sacramental que la 'acía diferir de las unciones veterotestamentarias y de las

paganas# ya que a trav,s de ella es Dios quien consagra y santifica# da la vida y sana#

perdona y da la salvación en la fuer$a y virtud del -spíritu. a bendición del óleo

reviste más importancia que el rito de unción en sí mismoJ por eso queda reservado sólo

al obispo# que bendice el óleo en el marco solemne de la eucaristía. ;onstata tambi,n

Borobio que en comparación con la bendición# la aplicación del óleo tiene una

importancia secundaria. or eso# nos dice# que no e)istía en la ,poca ninguna dificultaden que la unción fuese 'ec'a por los mismos fieles. De 'ec'o# esta costumbre durará en

la glesia 'asta el siglo F por lo menos. or eso tampoco no conocemos con e)actitud

qu, fórmulas se utili$aban en la aplicación o en qu, partes del cuerpo se aplicaba. os

refiere Borobio que la aplicación del óleo se 'acía ungiendo las diversas partes del

cuerpo# al parecer en los miembros enfermos# o tambi,n se podía beber el mismo óleo

bendecido.&+

&+ ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99&%99:.

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/tra conclusión de Borobio con relación a este período es acerca de los efectos del

sacramento. *l respecto nos dice te)tualmente3

“-l efecto que se espera de la unción es sobre todo el corporal o de curación y sanación. *l

efecto espiritual y de perdón de los pecados se le da una importancia relativamente secundaria.

Hientras este falta algunas veces# siempre aparece presente el deseo y petición por un alivio del

cuerpo y el dolor. 6ampoco puede decirse que esta petición se restrin>a a determinadas

enfermedades# ya que se pide en todos los casos.”&:

/tra conclusión interesante que 'ace Borobio sobre la concepción y pra)is de la unción

de los enfermos en la glesia previa a la reforma carolingia 'ace referencia al su>eto del

sacramento y es la siguiente3

“-n cuanto a los su>etos de la unción son sencillamente los enfermos cualquiera sea su

enfermedad# y no sólo los enfermos graves# y menos sólo los moribundos o en peligro de muerte.

6anto el concepto de enfermedad como el sentido y aplicación de la unción eran entendidos de

forma amplia. Gasta el siglo E no aparece la unción unida de forma normal al viático. @

solamente a partir del siglo E aparecerá unida a la penitencia !in e)tremis".”&9

Desde la reforma carolingia al siglo XI 27

os dice Borobio siguiendo a Bern'anrd osc'mann&C que durante la ,poca de la

reforma carolingia se producen varios cambios en torno al sacramentoJ en lo que 'ace a

su concepción y sentido# aplicación y celebración# el ministro y el su>eto de la unción.&7

Borobio refiere en siete fenómenos sobresalientes las características fundamentales en

torno al sacramento de la unción de enfermos en esta ,poca3

iguiendo a ;'avasse#(8 se=ala en primer lugar una proliferación de rituales# cuya

novedad no consiste en la bendición que contienen sino en establecer el rito de

aplicación de la unción. Borobio nos se=ala que estos rituales latinos se agrupaban en

tres tipos3 los del primer tipo son los más antiguos# pertenecen al siglo F# y contienen

diversas fórmulas que acompa=an el momento de la aplicación del óleoJ el número de

unciones y la $ona a ungir no se especifica. os rituales del segundo tipo corresponden&: D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99:.&9 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99:.&? ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99:%99C.&C ;f. nota al pie (( en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99:.&7 ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99:.(8 ;f. nota al pie (+ en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 999.

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al siglo E# y presentan una fórmula propia para cada unción que se efectúa al enfermo#

y que todavía no 'an sido reducidas a sólo cinco# correspondientes a los cinco sentidos.

-l tercer y último tipo de ritual aparece a finales del siglo E# y ya presenta el número de

aplicaciones del óleo reducido a cinco correspondiente a cada sentido.

6ambi,n siguiendo a ;'avasse#(1 nos dice que el segundo fenómeno sobresaliente de la

,poca carolingia que afecta al sacramento de la unción es la rituali$ación celebrativa#

como un intento de unificación y ordenación frente a la diversidad de indicaciones#

fórmulas y ritos que los diversos rituales presentaban.

-l tercer fenómeno carolingio que nos se=ala Borobio siguiendo a'ora a esboA,(& es el

de la acentuación aplicativa# es decir# el despla$amiento que se da en cuanto a la

importancia que en la antigAedad tenía la bendición del óleo y que a'ora se centra en el

momento de la administración del sacramento propiamente dic'o.

;omo cuarto fenómeno sobresaliente# y siguiendo aquí a Didier#(( nos presenta la

clericali$ación sacramental# por la cual la administración de este sacramento queda

reservada sólo a los sacerdotes.

-l quinto fenómeno descripto por Borobio# de acuerdo con /rtemann# (+ es el de la

espirituali$ación de los efectos de la unción de los enfermos# como tendencia progresiva

a acentuar los efectos espirituales que son la fortale$a espiritual y el perdón de los

pecados# resignando a un lugar marginal el efecto corporal sanativo de la unción.

-l se)to fenómeno de la reforma carolingia es la enitenciali$ación del sacramento que

Borobio# siguiendo a ;'avasse y a /rtemann#(: atribuye al despla$amiento de la unción

al momento de la muerte# ya que ello contribuye a la unión de la unción al proceso

purificador%remisivo de la penitencia# de modo que 2nción y enitencia quedarán

asimiladas en un único acto de reconciliación ad mortem.

-)tremi$ación de los su>etos es el modo en que llama Borobio al s,ptimo fenómeno

post%carolingio de acuerdo con Onauber#(9y que sería la consecuencia lógica de los

(1 ;f. nota al pie +8 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99?.(& ;f. nota al pie +1 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99?.(( ;f. nota al pie +& en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99?.(+ ;f. nota al pie +( en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99C.(: ;f. nota al pie ++ en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99C.

(9 ;f. nota al pie +: en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 99C.

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fenómenos anteriores# ya que la espirituali$ación y penitenciali$ación del sacramento

'i$o que fuera de uso e)clusivo para moribundos o personas in artículo mortis.

Desde el siglo XI hasta el siglo X

ara el desarrollo de este segmento Borobio se va a apoyar# además de los estudios de

;'avasse y /rtemann# en la obra de 'ilipeau# de Nacquemet# de Mardeil y de

Harcotte.(? *llí Borobio nos dice que los escolásticos desarrollan una verdadera

teología de la unción sobre la base de un desligamiento respecto a la tradición patrística#

ya que insisten en el efecto espiritual# en el su>eto en peligro de muerte# en el carácter

secundario de la curación. Borobio considera que la concepción bíblico%'ebrea fue

sustituida de algún modo por la 'el,nico%platónica. uego cita Borobio# en síntesis# el

pensamiento que algunos destacados autores escolásticos tienen sobre la unción. De

edro ombardo dice que considera como finalidad primera del sacramento el perdón

de los pecados# y relega su aplicación al final de la vida# por lo cual lo torna un

sacramento de moribundos. Despu,s menciona a *lberto Hagno que# de modo similar

al autor de as entencias# considera a la unción como sacramentum e)euntium# de los

que están en peligro de muerte y pró)imos a partir. o obstante# su finalidad primera no

es la de perdonar los pecados# sino la de curar las penas temporales derivadas del

pecado. De 6omás de *quino dice que su doctrina sobre la unción coincide con la de los

otros autores en muc'os puntos# pero que presenta algunos aspectos originales como3

que su efecto principal no es el perdón de los pecados sino superar la debilidad del

pecado# sobre todo espiritual# pero tambi,n corporal. 6ambi,n destaca el fuerte acento

escatológico o de preparación a la gloria. * continuación# Borobio menciona a an

Buenaventura y lo se=ala como el representante de la escuela franciscana. De este autor

destaca el considerar como efecto principal de la unción el perdón de los pecados

veniales que obstaculi$an la entrada en la gloria. ara Buenaventura el efecto corporales indirecto# secundario y condicionado a la salud del alma. 0educe el número de

su>etos al de los enfermos in articulo mortis. Borobio se=ala que Nuan Duns -scoto lleva

al e)tremo la doctrina de Buenaventura al se=alar que sólo pueden recibir la unción los

que están en el último instante de su vida y 'an perdido el conocimiento# debido a que

ya no pueden pecar .(C

(? ;f. nota al pie +9 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 997.

(C ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 997%9?1.

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Desde el concilio de !rento hasta nuestros d"as

Borobio se=ala que el ;oncilio de 6rento en la sesión F de mar$o de 1:+? al tratar

sobre los sacramentos in genere se=ala la unción dentro de los siete sacramentos. uego

en la sesión EF de 1::1 e)plica el sacramento de la unción y lo pone en unión con la

penitencia. egún Borobio y apoyándose en los estudios de ;avallera y Duval(7 la

perspectiva de 6rento fue sobre todo doctrinal# teniendo en cuenta la ense=an$a

escolástica y respondiendo a las ob>eciones protestantes. 6rento resumió en cuatro

artículos la doctrina de los protestantes a la cual responde mediante cuatro cánones para

concluir en una doctrina e)plicativa. Borobio dice que las acusaciones que utero

presenta en De captivitate babilónica sobre el sacramento de la unción y que recoge

6rento son las siguientes3 rimero# niega que sea un sacramento instituido por ;ristoJ

segundo# sostiene que la unción mencionada en Hc 9# 1( y antiago :#1+%19 'ace

referencia a curaciones carismáticas que se dieron en la glesia primitiva y ya no se danJ

tercero# que la glesia romana no respeta la intención de la carta de antiago# ya que

reserva este gesto a los moribundosJ y cuarto# que siguiendo la carta de antiago los

ministros son los presbyteri# es decir los ancianos de la comunidad y no solamente el

sacerdote.

egún Borobio# a esto 6rento responderá sobretodo buscando mostrar y defender la

sacramentalidad de la unción. *poyándose en la carta de antiago# 6rento verá como

verdadera res sacramenti de la unción al -spíritu anto# que luego se ramifica en

diversos efectos. Dice Borobio que para 6rento# el efecto más específico de este

sacramento es el alivio y fortalecimiento del alma del enfermo# aumentando su

confian$a en Dios para soportar me>or el sufrimiento y la enfermedad. ;omo primer

efecto condicional de la unción aparece el perdón de los pecados y la eliminación de las

reliquias del pecado. @ el segundo efecto condicional del sacramento# si conviene a lasalud del alma# es la curación corporal. ;on respecto al ministro del sacramento# 6rento

dice que es el sacerdote. Borobio 'ace aquí un aporte interesante y dice que al precisar

los su>etos del sacramento# 6rento rec'a$ó el te)to del proyecto que decía que la unción

debía darse e)clusivamente a los moribundos. -l concilio prefiere 'ablar de enfermos#

aunque reconoce que quien más necesita del sacramento es quien está en peligro de

muerte. 6rento no emplea el t,rmino dumta)at Pe)clusivamenteP presente en el

(7 ;f. nota al pie 9+ en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9?&.

11


12/34

proyecto# sino el de praesertim PprincipalmenteP evitando así# según e)presión de

Borobio# los e)tremos medievales. *poyándose en Duval+8# Borobio dice que el concilio

de 6rento se muestra más abierto y positivo que los mismos teólogos. @ esta apertura se

refle>a tambi,n en el ;atecismo romano que se=ala que contribuye notablemente a que

el sacramento confiera mayor abundancia de gracia el 'ec'o de que el enfermo lo reciba

conscientemente. o obstante esta apertura de 6rento# Borobio basándose en los

estudios de


13/34

definitivo# o bien últimamente como la !unción en la perspectiva escatológica de la muerte".

-stos autores del área alemana 4c'maus# c'oeben# Mrillmeier# 0a'ner# Mres'aIeQ5 no

desconocen otros aspectos de la unción# pero defienden que este es el más especifico.

a de la escuela francesa# más e)istencial3 iguiendo más de cerca la pra)is y la teología

subyacente de la primitiva glesia# se pone el acento en la destinación de la unción a losenfermos 4no necesariamente en peligro de muerte5# en su dimensión de fortalecimiento del

enfermo para afrontar los dolores de la vida# en su mismo carácter curativo y terap,utico para el

'ombre total. ólo el viático debe ser !sacramento en la perspectiva de la muerte". Despu,s de

las investigaciones de *. ;'avasse# otros muc'os autores siguieron sus 'uellas# como B. Botte# N.

0obilliard# G. 0ondel# N. ;'. Didier# B. esboA,# ;. /rtemannQ”++

0especto a las aportaciones del concilio Faticano sobre el tema de la unción de los

enfermos# Borobio nos dice que podemos encontrar sobre todo en acrosanctumconcilium# en umen gentium y en /rientalium -cclsisiarum un programa prR)ico%

litúrgico y de contenido para una renovación del sacramento. os dice que en

acrosanctum concilium ?( el concilio manifiesta preferencia en cuanto al nombre de

este sacramento por el de unción de los enfermos que por el de e)tremaunción. -n

cuanto al su>eto del sacramento# basándose tambi,n en acrosanctum concilium ?(# nos

se=ala Borobio que se menciona a quienes están gravemente enfermos# por lo que no

queda restringido a los moribundos ni tampoco podría aplicarse ante cualquier tipo deenfermedad. Borobio plantea que puede darse una muy amplia interpretación respecto a

quienes podrían recibir la unción. ;on respecto a la ordenación de los sacramentos# nos

dice que acrosanctum concilium ?+ y ?: propone recuperar el orden tradicional de3

penitencia%unción%viático. acrosanctum concilium ?: pide además una renovación con

respecto al número de unciones# los te)tos y las oraciones en la celebración de la

unción. egún Borobio en umen gentium 11 se busca resaltar la dimensión

eclesiológica# cristológica y antropológica del sacramento de la unción. *firma Borobio

que en /rientalium -cclesiarum &? se establece que en caso de necesidad los miembros

de las glesias orientales pueden recibir de la glesia católica la unción y viceversa. +:

#l nue$o ritual de la unción de los enfermos

++ D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9?+%9?:.

+: ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9?9.

1(


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Borobio nos recuerda que el nuevo ritual para la unción de los enfermos fue promulgado

por la constitución acram unctionis infirmorum el (8 de noviembre de 17? y

publicado el 1C de enero de 17?(. Basándose en los estudios de ;'avasse#+9 nos se=ala

que los rituales de la edad media fueron aceptados con algunas modificaciones por los

ontificales del siglo E y E# dando origen así al ordo compendiosus que fue

recogido a su ve$ tanto por el ritual de *lberto ;astellani 41:&(5 como por el del

cardenal antori 41:C+%198&5. De este último pasó luego al ritual romano de ío F

4191+5 que es el que se 'a conservado 'asta nuestros días con peque=as modificaciones.

Borobio dice que las grandes líneas y aportaciones del nuevo ritual de unción de los

enfermos son las siguientes3 -n primer lugar 'abla de concreción práctica de cuestiones

planteadas en el concilio como nombre# su>eto# número de unciones# ministerios y

aborda>e pastoral del sacramento. -n segundo lugar menciona la aplicación de los

principios de la reforma litúrgica como los de simplicidad# claridad# diversidad#

adaptación# participación y prioridad celebrativa comunitaria. -n tercer lugar se=ala la

consideración a la situación del sacramento y la tarea con los enfermos en un conte)to

socio%cultural nuevo enriquecido por los avances en medicina# progresos en la ciencia#

aparición de nuevas instituciones sanitarias y atención a la psicología del enfermo. -n

cuarto lugar se=ala Borobio la comprensión del sacramento en el enfoque amplio del

con>unto de tareas pastorales destinadas a los enfermos. -n quinto lugar menciona la

valoración de la unción desde una visión antropológica más integral que considera al

'ombre como realidad corpóreo%espiritual. -n se)to lugar# la vinculación más estrec'a

del sacramento con la cristología que permite la doble consideración de ver el

sacramento como continuación del ministerio de ;risto con los enfermos y la

actuali$ación salvífica de su pasión# al permitir al enfermos unir sus sufrimientos a los

de ;risto. -n s,ptimo lugar# 'abla de una e)plicitación mayor de la dimensión

eclesiológica e)presada en la solicitud permanente que toda la glesia# tanto en sudimensión universal como particular# debe tener por los enfermos. -n octavo lugar#

Borobio destaca el impulso 'acia la participación con>unta de los diversos servicios y

ministerios que están en función del enfermo# brindados por profesionales de la salud

como m,dicos y enfermeros# los familiares y amigos de los enfermos# y los agentes

pastorales en colaboración con los sacerdotes.


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unción en el fortalecimiento integral corpóreo% espiritual del enfermo en orden a asumir

la propia enfermedad y el propio destino según la voluntad de Dios# e)presado esto en

las prenotandas# las fórmulas y diversos te)tos que propone.+?

Borobio describe brevemente el contenido y las partes fundamentales del nuevo 0itual

para la 2nción de los enfermos y nos dice que el mismo está constituido# en primer

lugar# por el Decreto de la agrada ;ongregación ro cultu divino que e)presa la

finalidad e intención de la reformaJ luego viene la ;onstitución apostólica acram

unctionem infirmorum que manifiesta la importancia y solemnidad de la reformaJ a

continuación aparecen los renotandos con sus e)plicaciones acerca de la enfermedad y

su significaco en el misterio de la salvación# sentido de la unción y del viático# diversos

oficios y ministerios# y las adaptaciones posiblesJ en cuarto lugar siguen las

/rientaciones doctrinales y pastorales del -piscopado -spa=ol# ya que Borobio describe

el ritual espa=olJ luego se=ala un apartado que 'ace referencia a la visita y la comunión

de los enfermosJ a continuación aparece propiamente en el ritual el 0ito ordinario de la

unción u /rdo unctionis infirmi# donde se propone las diversas partes del rito y las tres

formas posibles de celebrarlo# dentro de la misa# fuera de la misa y en grandes reuniones

de fielesJ en s,ptimo lugar# el ritual 'ace referencia al viático como distinto de la unción

y de la misa# e incluso de la comunión de los enfermosJ seguidamente se=ala Borobio

que el ritual presenta el rito continuo para el caso de peligro inminente de muerteJ

tambi,n presenta el ritual la ;onfirmación en peligro de muerte y recomendación del

almaJ finalmente encontramos diversos formularios litúrgicos y el leccionario.+C

"inisterio y unción de enfermos en la Escritura

Dionisio Borobio considera que si bien la glesia 'a buscado siempre e)presar en su

pra)is pastoral la autocomprensión de sí misma en la diaconía que ;risto le 'aencomendado sobre la 'umanidad# especialmente 'acia los que más sufren y necesitan

atención# no obstante# considera el autor que la glesia no 'a podido encarnar

plenamente aún todas las e)igencias planteadas en la alabra de Dios# y lo e)presa así3

+? ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9?9%9??.+C ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9??%9?7.

1:


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“Gemos visto la autocomprensión de la glesia respecto al sacramento de la unción y la pastoral

de enfermos a lo largo de la 'istoria. uede decirse que 'a procurado ser siempre fiel al mensa>e

de Nesús y a las e)igencias del evangelio en relación con los enfermos y los d,biles de este

mundo. ero no puede decirse que 'aya llegado 'asta el final de su fidelidad. ;ada día# en cada

,poca# la glesia va a la búsqueda de su más plena identidad según el evangelio# y necesitaredescubrir la verdad de su misión con los enfermos# con los que temen por su vida y sufren la

conmoción de su e)istencia toda# en un conte)to y situación determinada.”+7

Borobio considera que la glesia debe lograr su autocomprensión confrontando su

propia 'istoria con la normatividad del -vangelio# por ello dice que “es necesario que se

d, una confrontación permanente entre la glesia misma y la palabra de Dios# entre su

ideal y sus reali$aciones# entre el sentido y la vital interpretación.”. :8 or eso va a

considerar muy necesario 'acer un recorrido bíblico para poder encontrar en la agrada-scritura el centro fontal y de referencia permanente para una correcta teología del

sacramento de la unción.:1

#nfermedad % curación en el antiguo testamento

Gaciendo referencia a los estudios de c'arbert# ;respy# usticias# lasdesgracias y el sufrimiento. or otro lado# no es la enfermedad en sí misma la que

interesa# sino por los interrogantes y la e)periencia de fe que surge de la e)periencia del+7 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9?7.:8 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9?7%9C8.:1 ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9C8.:& ;f. nota al pie 79 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9C8.

:( ;f. nota al pie 7? en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9C8.

19


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enfermo. or lo tanto# desde este punto de vista la enfermedad cobra todo un sentido

religioso de relación peculiar con la fe y con Dios. *demás# se trata de una e)periencia

totali$adora que no afecta solo al cuerpo# sino al 'ombre entero.:+

Borobio considera que la gran pregunta sobre la enfermedad no gira# para el 'ombre

bíblico# en torno al ScómoT# sino al Spor qu,T -l 'ombre veterotestamentario busca la

significación última# el último sentido de este misterio. Borobio dice que 'ay tres

interpretaciones que pueden encontrarse en la Biblia al tema de la enfermedad.

rimeramente# 'abla de una interpretación llamada etiológica# según la cual la

enfermedad es castigo y mal que procede del pecado del 'ombre. -s la consecuencia

que deriva del pecado. -sta primera e)plicación al problema de la enfermedad Borobio

la encuentra en M,nesis 1%(# y en los almos (+# (7 y 11. 6ambi,n se=ala a -). +# 9J

Nob. 19# & y Dt. &C# 1:# como te)tos e)presivos de esta primer interpretación. -n 1 am.

19# 1+J & 0e :# &?J &8# 1%11 y en al. ( (%: encuentra Borobio una segunda

e)plicación al tema de la enfermedad# y la llama >urídico%penal. egún esta

interpretación 'abría directamente una cone)ión causal entre el pecado personal y la

enfermedad como castigo merecido por ese pecado. etos que padecían enfermedades.

Borobio se=ala tres dificultades que se plantea a la cone)ión pecado%enfermedad. a

primera es acerca de la impunidad de los malvados que pone en cuestión el 'ec'o de

que la enfermedad se deba al pecado. Dice Borobio que el ueblo de srael intentó dar

una respuesta a esta dificultad a trav,s del almo ?( que afirma que esta impunidad esaparente y provisoria# ya que al final tendrán que pagar por sus pecados. a segunda

dificultad a la teoría viene planteada por el sufrimiento del >usto. 6anto el planteamiento

de este problema como sus respuestas lo encuentra srael en el libro de Nob. *llí se ve la

concepción tradicional de los amigos de Nob que conectan el pecado con la enfermedad.

/tra concepción que aparece es la que se=ala que el sufrimiento es un instrumento con:+ ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9C8.:: ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9C1.

1?


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el cual Dios prueba y purifica al inocente. 2na ultima concepción sobre este tema en el

libro de Nob renuncia a una e)plicación lógica y racionalista# ya que reconoce que Dios

tiene caminos insondables para el 'ombre. or último se=ala Borobio una tercera

dificultad que se plantea a la cone)ión pecado%enfermedad# y es la que ve en el

sufrimiento una e)periencia inevitable que introduce en la vida un cierto sin sentido. a

respuesta la percibe Borobio# por un lado# en el almo ++ que dice que sólo la confian$a

en Dios da e)plicaciones al sufrimientoJ y por otro# en el libro del -clesiast,s que

presenta al sufrimiento 'umano como manifestación de la vanidad y transitoriedad de la

vida# por lo cuál no se debe buscar una e)plicación más que la de fiarse totalmente en

Dios.:9

uego Borobio propondrá nuevas e)plicaciones con las cuales el pueblo de srael

intenta dar sentido al problema de la enfermedad%sufrimiento. a primera de estas

nuevas e)plicaciones recurre a la esperan$a escatológica. Basándose en saías &9# 17J

&7# 1CJ ((# :%9J 91# &J y en Neremías ((# 9# se afirma que 'abrá una victoria escatológica

sobre el mal donde Dios 'ará >usticia y cancelará la enfermedad. a segunda

e)plicación novedosa que presenta el *ntiguo 6estamento es más tardía y original.

0ecurriendo a la resurrección se afirma que el >usto vivirá incluso despu,s de la muerte.

-sta e)plicación la encontramos en Daniel 1J abiduría &%: y en el egundo libro de

los Hacabeos ?# 7%&(. 2na tercera e)plicación novedosa dada por srael recurre al valor

redentivo del sufrimiento. a 'allamos en L)odo ( (8%((# donde Hois,s se ofrece

sacrificialmente para salvar al pueblo. 6ambi,n Neremías C# 1C da testimonio de este

valor redentivo del sufrimiento.


19/34

;on respecto a la curación de las enfermedades Borobio nos se=ala que en el *ntiguo

6estamento no se pro'íbe el recurso a las prácticas medicinales# pero que srael sufre un

cierto retardo# en relación con otros pueblos# en lo que se refiere a los recursos m,dicos.

-sto se debe a la concepción de que la salud o la enfermedad dependen de Dios# quien

es el verdadero m,dico del 'ombre# como lo afirma L)odo 1:# &9. Farios te)tos se=ala

Borobio como afirmativos de esta concepción# ellos son Deuteronomio ( (7J evítico

1(# +7J 1+# &J rimer ibro de los 0eyes 1?# 1?%&+J egundo ibro de los 0eyes +# 1C%

(?. o obstante# dice Borobio que algunos te)tos veterotestamentarios incitan al uso de

medicina 'umana# como saías 1#9J Neremías C#&&J abiduría ?# &8 y el -clesiástico que

en (C# 1%C 'ace un elogio de la profesión m,dica. uego Borobio se=ala el uso del aceite

como uno de los recursos más 'abituales para el cuidado y curación de los enfermos.

os recuerda que para srael el gesto de la unción con aceite tenía tres finalidades. -n

primer lugar# se empleaba para e)presar 'ospitalidad# 'onor y alegría frente a un

'u,sped como lo testifica Deuteronomio &?#7J ;antar de los ;antares 1# (J los almos

1(# ( y +:# C. -n segundo lugar# la unción e)presa consagración de ob>etos o personas#

específicamente a los sacerdotes# los profetas y los reyes# como lo se=alan el rimer

ibro de amuel 18# 1J evítico +# :J C# 1&J e saías 91#1.


20/34

Nesús y que de las cuales los te)tos neotestamentarios dan testimonio. -llas son# la

fiebre# enfermedades de la piel# úlcera y gangrenas# reumantismos# 'emorragias#

'idropesía# disentería# dolores de estómago# afecciones nerviosas de lunáticos# tambi,n

discapacidades como renguera# sordera# ceguera# mude$# parálisis# manquera# etc. os

medios terapeúticos utili$ados para contrarrestar estos males son muy modestos.

6ambi,n por testimonio del uevo 6estamento sabemos que se recurría a la aplicación

de aceite# vino para desinfectar# colirio para los o>os# aguas termales# aplicación de

saliva o barro en la parte afectada# etc. @ la misma profesión m,dica carece de prestigio.

Borobio se=ala cuatro respuestas concretas de Nesús a esta situación de enfermedad que

vivían sus contemporáneos. rimero nos dice que Nesús asume la función%misión

prof,tica curando a los enfermos al modo de -lías y -liseo# 'aciendo uso de una virtud

curativa que va más allá del empleo de medios 'umanos terapeúticos. ;omo segunda

actitud de Nesús# se=ala que toma distancia respecto a las concepciones clásicas que

conectaban directamente al pecado o castigo con la enfermedad. -n cuanto a la relación

de la enfermedad con las fuer$as mal,ficas# ;risto reconoce la relación del mal con el

demonio# y sus curaciones tienen un sentido escatológico como anticipo de la victoria

definitiva sobre el mal. -n tercer lugar# nos dice Borobio que Nesús reali$a acciones

simbólicas y cura a los enfermos. iguiendo a emplar de lo que será luego el sacramento de la 2nción. a cuarta respuesta de Nesús

al problema de la enfermedad es la de descubrir el sentido de la misma y del dolor. o

'ará de modo eminente en el misterio de su pasión y muerte. ;itando la carta apostólica

alvifici doloris de Nuan ablo #91 Borobio refuer$a la idea de que a trav,s de su propio

sufrimiento ;risto manifiesta de forma especial el misterio del sufrimiento%enfermedad#y reali$a e)traordinariamente su dimensión redentiva# cumpliendo de modo

insospec'ado la promesa de la victoria de amor y salvación. ;on su muerte en cru$ no

sólo cumple ;risto la redención del g,nero 'umano mediante el sufrimiento# sino que

además el mismo sufrimiento 'umano es redimido por el amor.

98 ;f. nota al pie 18: en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9C9.

91 ;f. nota al pie 189 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9C?.

&8


21/34

iguiendo a Dufour#9& Borobio aborda el tema de las curaciones de Nesús constatadas en

los -vangelios. os dice que de (& milagros que nos refieren los -vangelios# &: son

relatos de curaciones. Harcos y Hateos son sobrios en el tratamiento de este tema para

evitar una imagen de Nesús como curandero. Nuan ofrece pocos relatos de curación y los

establece como signos. ucas es quien más curaciones presenta en su -vangelio como

legitimación de la misión de Nesús. Borobio se=ala que las curaciones de Nesús son

signos mesiánicos# con ellas se confirma y reali$a la presencia del 0eino. ;urando#

Nesús# da a conocer su verdadera identidad. i obra con el poder de Dios# es porque es el

Hesías que viene a instaurar el 0eino de Dios. as curaciones de Nesús tambi,n son

signos reales# porque no sólo e)presan la presencia del 0eino sino que la reali$an

concretamente. *demás son signos públicos%interpelativos# porque no se reali$an en

privado sino en público# con la intención de interpelar no sólo al que es curado# sino

tambi,n a la comunidad# a los que miran. as curaciones de Nesús tambi,n son signos

escatológicos# porque anticipan la plenitud y salvación escatológica definitiva que se

dará al final.


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Dice Borobio que esta continuación de la labor con los enfermos la glesia la reali$a en

concreto de dos modos. De modo e)traordinario# por medio de las curaciones.

Basándose en el testimonio de los capítulos & y ( de os Gec'os de los apóstoles#

afirma que la primera comunidad cristiana reali$a obras e)traordinarias en nombre de

;risto. as mismas son como una repetición por parte de los apóstoles y discípulos de

las curaciones que reali$ó Nesús durante su vida pública. ;itando a age# 99 Borobio dice

que la continuación e)traordinaria y carismática del poder sanador de ;risto no debe

considerarse como un privilegio de la primera comunidad# ya que en principio# debería

poder darse en todos los tiempos. De 'ec'o# el movimiento carismático en nuestro

tiempo 'a acentuado de nuevo en la glesia el carisma de la curación. -l otro modo que

tiene la glesia de continuar la obra de ;risto con los enfermos es llamado por Borobio

modo ordinario# que se concreta por los carismas y dones de curación. iguiendo a

Haggioni#9? e)presa que# según lo entiende an ablo en su primera carta a los

;orintios 1 ?%7# el carisma de curación no es el poder de 'acer milagros# sino el

servicio a los enfermos para la edificación de la comunidad# como una de las

manifestaciones más e)celentes de la caridad.9C

#l testimonio de la &arta de Santiago ', ()*(+ como continuación sacramental

*l comen$ar este análisis del pasa>e de la ;arta de antiago que 'ace alusión al servicio

'acia los enfermos# Borobio lo considera como testimonio de una continuación

simbólico%sacramental de la labor de ;risto para con los enfermos efectuada por la

primera comunidad cristiana# a la par de la continuación e)traordinaria y ordinaria que

la misma glesia efectuó del ministerio de ;risto para con los enfermos. Borobio

e)presa que para el desarrollo de este análisis se 'a basado en los estudios 'ec'os por

Hussner# ;ot'enet# 0eic'e y ailer.97 -n primer lugar coloca el te)to de la ;arta de

antiago abarcando los versículos del 1( al 19 del capítulo :# y a=ade entre par,ntesis

los t,rminos griegos más significativos3

99 ;f. nota al pie 118 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 978.9? ;f. nota al pie 111 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 971.9C ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9C7%971.

97 ;f. nota al pie 11& en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 971.

&&


23/34

1(. Sufre alguno entre vosotrosT Uue ore. S-stá alguno alegreT Uue cante salmos. 1+.

S-stá enfermo 4V WXYZ[Z\5 alguno entre vosotrosT lame a los presbíteros 4]^[_̀

ZX[]^[`5 de la glesia# que oren sobre ,l 4^XZ[XYXVh Z W V[ W ] ̂_ h5 y lo un>an

con óleo 4V WjZ\kVh]Z` Z WjV\

Borobio considera que la intención que el autor de la carta 'a tenido en el versículo 1(

es la de 'acer ver que en cualquier situación de vida el cristiano debe recurrir a Dios. i

se encuentra en situación de desánimo debe orar para recobrar la fuer$a y el ánimo. i

en cambio la situación es favorable y de alegría# tambi,n en esas circunstancias 'ay que

dirigirse a Dios cantando salmos.

#eflexión $eológica sobre el sentido del sacramento

Borobio busca “discernir el centro de gravedad del sacramento# el punto de unidad y

co'erencia de sus diversos aspectos# el fundamento de sentido de sus diversas pra)is”. ?8

or ello# considera que para profundi$ar en el sentido teológico de la unción como

sacramento es necesario considerar el sentido teológico que tienen los sacramentos en

general3

“el sentido de este sacramento 'ay que encuadrarlo en el sentido de los sacramentos en general#

los cuales 'ay que entender en síntesis como !e)presión de nuestra forma creyente de estar en elmundo"J como !afirmación de la vida y aceptación de la e)istencia desde la fe# el amor y la

esperan$a eclesialmente significados"J como !sacramentali$ación simbólica eclesial de las

situaciones fundamentales y privilegiadas de la vida"J como !concentración simbólica de una

sacramentalidad e)tensa y plural"J como !signos de la libertad de la fe# y de la contestación de

toda falsedad del ideal# de toda esclavitud de la vida"J y en fin !como signos celebrativos de una

esperan$a cumplida# pero tambi,n de un todavía no acaecido"”.?1

La enfermedad una situación fundamental de la $ida humanaBorobio comien$a su refle)ión teológica sobre el sentido de este sacramento 'aciendo

una consideración sobre la enfermedad como e)periencia cotidiana en la vida de los

'ombres. os dice que 'ay dos tipos de enfermedades# las que son peque=as y que

pueden revestir la característica de desarmonías físicas o psíquicas# que siendo

dolorosas y molestas# sin embargo# no causan gran temor ni preocupación# pues son

?8 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 97+.

?1 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 97+.

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controlables y fácilmente curables. ero 'ay otras enfermedades que aunque puedan ser

curables# no obstante producen una conmoción en el ser 'umano# ya que lo establecen

en una situación de e)trema fragilidad y limitación que puede acarrearle la muerte.

Borobio 'aciendo referencia a alvifici doloris de Nuan ablo # ?& y a la obra de

Hairlot#?( e)presa que cuando 'ablamos de este segundo tipo de enfermedades “no se

trata sólo de enfermedades físicas# tambi,n pueden ser enfermedades psíquicas o

enfermedades morales# ya que la enfermedad# lo mismo que la salud tienen diversas

dimensiones# mutuamente relacionadas e implicadas”.?+

Borobio llama situación fundamental a ese estado de conmoción intensa en que sitúa a

un ser 'umano una enfermedad grave. o considera como un punto álgido que se

convierte en punto de partida 'acia una situación nueva. -se estado produce un quiebre#

una crisis# un replanteo de la vida misma. -l autor detalla características específicas de

la situación de enfermedad dentro del sentido de lo dic'o anteriormente y dice3

“1. Uue la enfermedad supone un tránsito biológico%vital# porque implica desarmonía y cambio

físico%psíquico. &. Uue tiene un carácter de negatividad en principio# ya que en sí misma es mal#

desarmonía# sufrimiento. (. Uue afecta a la totalidad de la vida# con especiales repercusiones en

la actividad diaria y el mundo interrelacional. +. Uue se abre de forma especial a un 'ori$onte

escatológico# ya que implica la pregunta por el futuro.”.?:

a situación de enfermedad suele provocar estados ambivalentes en las personas# a

algunos los 'unde anímicamente y los establece en estados desesperantes# a otros los

puede animar y reconstituir como personas. Borobio se=ala que el 'ombre que enfrenta

una enfermedad grave tiene la oportunidad de afrontarla con madure$ e)presada de la

siguiente manera3

“1. ;on madure$ biológica# lo que supone una valoración correcta del propio cuerpo y su

proceso evolutivo. &. ;on madure$ psicológica# lo que implica el no ser dominado por el temor#

la angustia# la desesperaciónQ (. ;on madure$ 'umana# que significa la lucide$ y clarividencia

para saber enca>ar la fragilidad y el dolor como elemento integrante de la vida 'umana. +. ;on

madure$ religiosa# lo que conlleva que en la crisis se sabe referir la situación a Dios# sin

rebeliones demoni$antes# sin supersticiones mágicas.”.?9

?& ;f. nota al pie 11: en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 97:.?( ;f. nota al pie 119 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 97:.?+ D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 97:.

?: D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo

3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 97:.?9 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 979.

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Situación de enfermedad % e-eriencia de gracia

*poyándose en los estudios de 0ot'%c'ild# Nores# aín -ntralgo# *lberton# Feronese y

*ls$eg'y#?? Borobio describe los rasgos fundamentales de la e)periencia de enfermedad

grave o seria que afecta al 'ombre entero. Dice que primeramente se trata de una

e)periencia dramática# pues no afecta sólo a un aspecto sino al con>unto de la vida del

'ombre. o es una prueba más o una dificultad circunstancial# sino una prueba radical y

condicionante del futuro. -n estado de enfermedad grave se e)perimenta una nueva

presencia del cuerpo# en desarmonía con la propia voluntad. -l enfermo entra en crisis

con su propia identidad al comprobar que 'ay una ruptura en su unidad integral. 6odo

confluye a una e)periencia profunda de limitación y finitud# fragilidad y contingencia#

dependencia y necesidad de los demás. Huc'as veces# toda esta e)periencia dramática

que vive el enfermo grave# se ve acentuada por la circunstancia del traslado necesario

'acia un centro 'ospitalario que lo ale>a de su 'ogar. -l enfermo entra así en un nuevo

mundo de referencias vitales# con nuevos 'orarios# nuevas personas a su alrededor#

nuevos puntos de inter,s# como los síntomas# las respuestas de su organismo# las visitas

m,dicas o familiar. legado a este punto# el enfermo grave es colocado por las

circunstancias en una e)periencia de ultimidad# que supone una recapitulación de su

propia 'istoria personal y la apertura de un nuevo 'ori$onte de futuro# donde el finalaparece cercano y como posibilidad real. 6odo esto conduce al enfermo a un

interrogante urgente sobre sí mismo y su propio destino. -s puesto en una situación

ineludible donde debe tomar una decisión y adoptar una postura frente a lo que le pasa

de cara al porvenir. / acepta la enfermedad y su destino con mirada de trascendencia# o

se rebela contra un futuro inaceptable y sucumbe a la desesperación o la resignación

pasiva. ostiene Borobio que es precisamente aquí donde el enfermo grave# si acepta

con serenidad su destino# abandonándose y ofreci,ndose al futuro que Dios le reserva#tiene la posibilidad de internarse en una e)periencia de gracia# y del amor agraciante de

Dios. Basándose en las refle)iones de 0a'ner#?C acerca de la gracia de Dios presente en

la e)istencia 'umana# Borobio dice te)tualmente3

“a situación de enfermedad# por suponer una e)periencia tan 'onda y radical# tan con%movedora

y totali$ante# es un lugar privilegiado de esta e)periencia de gracia. -n la enfermedad la frontera

?? ;f. nota al pie 11C en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 97?.

?C ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 97?.

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divina del 'ombre aparece más en carne viva# y la frontera 'umana de Dios se muestra más

encarnada. a gracia viene a ser así3 Dios presente a'í para mí desde el misterio profundo de mi

ser contingente y d,bil. ;on otras palabras# la gracia se muestra en rostro 'umano# como

acontecimiento antropológico# como presencia gratificante en el dolor.”.?7

De esta manera nos refiere Borobio la e)istencia de una cone)ión misteriosa entre elestado de enfermedad grave y la posibilidad real y profunda de una e)periencia de

gracia# de un encuentro amoroso con Dios en el misterio del sufrimiento y del dolor.

ostiene Borobio que la percepción de esta misteriosa vinculación es el punto de partida

para poder descubrir el rostro positivo de la enfermedad.C8

#-eriencia de gracia % sacramento de la gracia

Borobio considera que la 2nción es sacramento porque en definitiva tiene su origen en;risto. @ esta institución de la 2nción como sacramento por parte de ;risto debemos

verla en cuatro elementos3 -l primero presente en la primera misión referida por Hc 9#

1( y el mandato pospascual de Hc 19# 1?%1C. -l segundo elemento presente en la

continuación de esta misión con los enfermos por parte de la comunidad apostólica

referida por ant. :# 1(%19. -l tercero constituido por el 'ec'o de una configuración

'istórica del ministerio con los enfermos en una e)plicitación eclesial sacramental# en

co'erencia con la 6radición# el Hagisterio y la ;elebración.


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-n primer lugar# se=ala que ;risto viene a luc'ar contra el mal# la enfermedad y la

muerteC&. ;risto es el Hesías que asumiendo la figura de iervo de @a'v, viene a

cumplir las profecías y a reali$ar el plan de salvación y liberación de los 'ombres. De

este modo# toda la misión de ;risto se presenta como una obra de salvación liberadora

de todos los males y esclavitudes# cuyo origen está en el reino de atán y en el pecado

del 'ombre. Borobio e)presa que 'ay una paradó>a en el modo en que ;risto emprende

esta luc'a contra el mal. o será renegando del sufrimiento y del dolor# ni

enfrentándolos desde afuera# como ;risto logra obrar la profunda transformación# sino a

trav,s del amor oblativo y sufriente3

“Qesta luc'a de ;risto contra la enfermedad y el dolor es una luc'a original. o 'ace no desde

fuera del dolor sino desde dentro del mismo3 asumiendo nuestras angustias# sufriendo nuestros

sufrimientos# participando de nuestra debilidad# muriendo nuestra muerte. @ lo 'ace aceptandosu propia situación obedientemente y ofreci,ndola como oblación# como donación por amor a los

demás# como cumplimiento de la voluntad del adre. /brando así# ;risto pone en la enfermedad

un germen de vida y de salud inmarc'itables# 'ace del negativo un positivo# convierte el gesto de

dolor en amor que redime. a mayor curación de Nesús no son las curaciones# sino el amor que

invierte el sentido de la enfermedad”.C(

-n segundo lugar# Borobio se=ala que la glesia es continuadora de ;risto en la luc'a

contra la enfermedad. -n su luc'a contra la enfermedad y el sufrimiento 'umano la

glesia continúa la misión y la obra de ;risto. o sin errores y limitaciones# la glesia 'a procurado a lo largo de la 'istoria# a trav,s de personas e instituciones# con caridad y

con ciencia# reali$ar la tarea de servicio a favor de los enfermos. 0ecalca Borobio que

de modo especial la glesia debe atender a la salvación%liberación en la enfermedad y el

dolor# de aquellos que son frecuentemente los más abandonados y pobres3 los enfermos.

ara sostener esta afirmación Borobio trae a colación las palabras de ablo F en su

discurso de apertura de la segunda sesión del ;oncilio Faticano # donde instaba a la

glesia a mirar con particular inter,s a los pobres# necesitados# enfermos# afligidos#'ambrientos# encarcelados# a toda la 'umanidad que sufre y llora.C+ 6ambi,n cita el

número C de umen Mentium# el 1& de *d gentes# el C de *postólicam actuositatem y el

&1 de Maudium et pes# todos documentos conciliares# que tambi,n e)presan de modo

similar la idea de una atención privilegiada a enfermos y dolientes.


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que tambi,n el 0itual de enfermos en las renotandas presenta similar urgencia por

manifestar la preocupación de la glesia en su servicio a los enfermos.C:

-n tercer lugar# Borobio presenta la acción curativa de la glesia en la situación de

enfermedad. De modo muy claro e)presa en qu, consiste la luc'a de la glesia frente al

misterio de la enfermedad3

“a luc'a de la glesia contra la enfermedad no es la rebelión por la enfermedad# ni el afán

porque desapare$ca toda enfermedad. u medio más específico de luc'a tampoco es la ciencia y

la t,cnica. a glesia debe asumir sobre todo la luc'a contra la in>usticia y el pecado 'umano que

produce la enfermedad# la luc'a contra el sinsentido de la enfermedad que 'ay que vivir# la luc'a

por descubrir en el inevitable dolor y fragilidad su posibilidad salvadora# la otra cara encubierta

de la llamada del amor”.C9

De este modo# podemos ver cómo el autor nos ubica en el verdadero sentido del

combate que la glesia en nombre de ;risto entabla con el misterio del sufrimiento y la

enfermedad. o se trata de rebelarse frente a la enfermedad ni buscar obsesivamente su

desaparición. 6ampoco busca la glesia aferrarse a la ciencia y a la t,cnica como medios

específicos y e)clusivos de solución al problema. -l campo de batalla que reconoce la

glesia frente al misterio de la enfermedad es aquel de la luc'a contra la in>usticia y el

pecado# contra el sinsentido de la enfermedad que 'ay que transitar .C?

iguiendo a pinsanti#CCBorobio sostiene que la verdadera y original acción curativa de

la glesia consiste en ayudar al enfermo a luc'ar contra la enfermedad desde su propia

situación de 'ombre enfermo. -sto no debe interpretarse como una invitación a la

e)altación del sufrimiento# ni a un sufrir resignadamente pasivo# ni tampoco a una

autopunición e)piatoria. Borobio afirma que3 “ -l enfermo no es un resignado pasivo#

sino un paciente activo# que asume su sufrimiento con la paciencia# lo llena de sentido

con la fe# y lo convierte en actividad con la luc'a que invierte la dinámica destructora de

la enfermedad y el dolor”.C7

C: ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?81%?8&.C9 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8&.

C? ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8&.CC ;f. nota al pie 1&: en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La

celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8+.C7 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8+.

&C


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Borobio se=ala que la enfermedad# como tantas otras cosas en la vida 'umana# presenta

una cierta dualidad. * pesar de su patente negatividad podemos sacar de ella elementos

positivos en vistas a una mayor plenitud de vida. a primera posibilidad positiva que ve

Borobio en la e)periencia de enfermedad es la de un nuevo modo de relación con Dios3

“-n concreto la enfermedad puede ser motivo y momento de una nueva relación con Dios# que

supere las divini$aciones falsas# las imágenes idolátricas# e introdu$ca en el verdadero

conocimiento de su misterio y su amor# de su cercanía y presencia# de su irreductibilidad y

otredad. ;uando en la crisis# el 'ombre enfermo se abandona a la confian$a en Dios y espera

contra toda esperan$a# tiene lugar una e)periencia nueva e irrepetible de Dios# al que siente más

cercano e incondicional que nunca. -ntonces se comprende lo que es el *bsoluto de Dios y el

relativo del 'ombre. -ntonces se recompone el cuadro de valores de la vida3 dinero# ,)ito# poder#

salud# cuerpoQ y Dios viene a encontrar el puesto que durante tiempo le 'abíamos negadoQ y

la actitud personal ya no es arrogante o autosuficiente# sino sencilla y 'umilde# en disposición deadoración y entrega# en medio del silencio o el dolor”.78

6ambi,n ve Borobio en la enfermedad una oportunidad de autentificación en la relación

del enfermo consigo mismo# con los demás y con el mundo3

“;onsigo mismo# porque la enfermedad es tambi,n escuela de aprendi$a>e en la relativi$ación de

las propias cualidades# poder# dinero# cuerpo# posibilidadesQ# viniendo a descubrir el mundo

interior de forma nueva# y el temor de la propia conciencia# y la verdad del misterio personal.

;on los demás# porque se aprende de forma especial lo que significa la dependencia# la ayuda yatención del otro# el amor y la acogida en la inutilidad# la necesidad que los otros pueden tener de

miQ y con respecto al mundo# tambi,n se aprende a valorar me>or lo que vale la vida# y el

disfrute de las cosas# y el respiro de la naturale$a# y el cobi>o del espacioQ”.71

2n tercer aspecto positivo que Borobio saca de la situación de enfermedad es el de la

liberación del pecado propio. -sta liberación el enfermo puede alcan$arla si escuc'a la

llamada a la conversión que la misma situación de enfermedad le sugiere. on varias las

manifestaciones de conversión que puede alcan$ar el enfermo y que Borobio se=ala3“6al conversión se manifiesta en el e)tra=amiento de las pasiones pecaminosas# en el

reconocimiento de la solidaridad con el pecado# en la aceptación de la propia condición 'umana

manifestada en la enfermedad y asumiendo el propio destino”.7&

78 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8&.71 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo

3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8(.7& D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8(.

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Borobio tambi,n refiere que la enfermedad de una persona puede ser tambi,n una

instancia de interpelación y confrontación para los otros# aquellos que rodean al

enfermo. @ de ese modo# tambi,n un momento redentivo del pecado de los demás. Dice

Borobio que el testimonio y el e>emplo del enfermo puede poner en crisis a los demás y

conducirlos a la conversión y la fe. Gabla de una solidaridad redentiva en el dolor y la

enfermedad# que nos 'ace capaces de compartir nuestros sufrimientos y sacar provec'o

sobrenatural de ello.7(

ur#7+ de que el sacramento de la unción debe ser entendida como la

consagración de la enfermedad# en el sentido de una santificación de la resignación

pasiva. ara Borobio# la unción de los enfermos es el signo de la luc'a permanente por

la salud y la vida total del 'ombre. Debe entenderse como proclamación celebrativa de

una esperan$a de salvación plena. Uueda claro que Borobio considera que la unción de

los enfermos es un sacramento para la vida3

“a unción viene a decir al 'ombre enfermo# no que ,l está llamado a la enfermedad# sino a la

saludJ no que ,l desemboca en la destrucción de lo inútil# sino en la salvación de la vida. 6al ve$

en ningún momento de la vida se muestra tanto el amor a la vida como cuando se está enfermo# y

se siente peligrar la propia vida. a unción de enfermos sostiene# anima y afian$a la voluntad de

vivir# tanto corporal como espiritualmente# desde la fe en ;risto y en la solidaridad de la

glesia”.7:

@ es ba>o esta perspectiva que la glesia debe acercarse a los enfermos para sostenerlos

en su luc'a por la vida 'asta el fin. Borobio e)presa insistentemente que a trav,s del

sacramento de la unción# la glesia debe estimular y fortalecer la luc'a del propio

enfermo por la vida. in embargo# considera el autor que es necesario ayudar al enfermo

a comprender que la salud plena no coincide necesariamente con la sanación física. @esto no significa un fracaso del sacramento o de la luc'a por la vida# sino por el

contrario# en una perspectiva escatológica# siempre es victoria y triunfo de ;risto sobre

el mal y sus consecuencias. -s necesario estimular la luc'a del enfermo por la vida# ya

7( ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8(.7+ ;f. nota al pie 1&9 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8+.

7: D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8+.

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que esta es el signo del amor a la vida que Dios nos 'a regalado y nos promete# y

tambi,n es signo de la unión a la misma luc'a de ;risto. ero para que el enfermo

pueda comprender y aceptar el sentido de esta luc'a por la vida y no sucumbir al

desanimo y tentación# necesita de la gracia de Dios y fortale$a de ;risto que el

sacramento de la unción le proporciona.79

La nción afecta de modo original a la salud del cuer-o

*quí Borobio se=ala que lo desarrollado en los puntos anteriores constituye el conte)to

apropiado para comprender la cuestión del efecto corporal de la unción. @ recuerda la

mención 'ec'a a las dos tendencias fundamentales que los estudiosos 'an adoptado al

abordar el tema de la unción# sobretodo en la consideración del efecto corporal del

sacramento.7?

-n primer lugar# Borobio aborda el tema de las dificultades para una correcta

interpretación. @ siguiendo a /rtemann#7C se=ala que son cuatro las dificultades que se

'an planteado como ob>eciones al efecto corporal de la 2nción. a primera es la de

aquellos que afirman que no sería válido el recurso que se 'ace al comportamiento de

;risto con los enfermos para >ustificar el efecto de sanación corporal en este

sacramento# ya que ;risto tenía un poder y carisma especial intransmisible. * esta

ob>eción responde diciendo que sin negar que ;risto tuviera tal poder particular sobre

los enfermos# no obstante# la unción como sacramento sigue teniendo a ;risto y su

accionar como fundamento y punto de partida del ministerio de la glesia con los

enfermos# que abarca el espíritu y el cuerpo. a segunda dificultad viene de aquellos

que dicen que no vale apoyarse en los testimonios primitivos sobre el efecto corporal de

la unción porque para ellos la unción aparecía como un recurso para contrarrestar las

supersticiones paganas y ritos mágicos. * esto responde Borobio que sin negar lo

anteriormente dic'o# 'ay que afirmar que la amplitud de testimonios no de>a lugar adudas sobre el valor atribuido al efecto corporal de la unción. 2na tercera dificultad

viene de la opinión de algunos que afirman que atribuir un efecto corporal a la unción

implicaría reconocer un efecto milagroso al sacramento. Borobio responde diciendo que

79 ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8:.7? ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 9?+%9?:.7C ;f. nota al pie 1(8 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8:.

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sin negar la posibilidad de un milagro obrado por acción de este sacramento# es

necesario reconocer que el signo celebrado tiene una virtud para actuar en la totalidad

de la persona 'umana.


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sacramento la virtud curativa sobre la salud física del enfermo# sino que busca

establecer al efecto corporal en un marco superior de mayor alcance. or ello# asegura

acerca del efecto corporal del sacramento de la unción lo siguiente3

“;onsiste más bien en un efecto sobre las dificultades corporales# debido a su unidad con las

facultades psíquicas y espiritualesJ en una fuer$a contra la impotencia física que condiciona el

estado totalJ en un ánimo contra la debilidad psíquica y espiritual# por la fe# el amor y la

esperan$aJ en un estímulo para la luc'a contra el mal y la enfermedad# apoyado en el gesto

solidario de la comunidad cristianaJ en un fortalecimiento del estado total para afrontar con buen

talante la fragilidad 'umanaJ en una recuperación equilibrada del puesto del cuerpo en la

totalidad de la persona# integrándolo debidamente en la constelación de valores de la vida”. 181

Borobio establece un marco de comprensión determinado para que se valore en su >usta

medida este efecto corporal. -n primer lugar# se=ala que la situación de referencia debeser la de un enfermo grave consciente y creyente# y no la de un moribundo ni un

accidentado inconsciente ambos. -n segundo lugar# no 'ay que reducir el efecto de la

unción sólo a lo perceptible curativo ni a lo racional e)plicativo. -n tercer lugar# la

curación por e)celencia no es la meramente clínica# sino aquella que devuelve al

enfermo la capacidad de integrar su totalidad 'umana. -n cuarto lugar# comprendido el

efecto corporal como lo entiende el autor# puede afirmarse que este puede darse

siempre# tanto cuando se produ$ca un retorno a la salud física# como cuando se sucedael desenlace de la muerte física. -sto es así porque la unción de los enfermos sigue

siendo el signo de la victoria definitiva sobre el sufrimiento y la enfermedad en clave

escatológica. -sta idea la desarrolla el autor siguiendo a esboA,# Mo$$elino# /rtemann

y arrabe.18& Borobio afirma que como realidad significante la unción de los enfermos

e)presa en alguna medida el efecto medicinal# y que por lo tanto aporta como un alivio

y curación al 'ombre. @ si bien# no son del mismo orden del alivio y curación

corporales# no obstante de algún modo repercuten en el cuerpo. -sto es debido a que elefecto de este sacramento tiende a la curación completa del 'ombre# que es corpórea y

espiritual# buscando una liberación plena del pecado y del mal. or tanto# el aspecto

curativo no debe ser e)cluido de entre los efectos de la unción.18(

181 D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8?.

18& ;f. nota al pie 1(+ en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La

celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8C.18( ;f. D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# La celebración en la Iglesia. 6omo 3 Sacramentos, alamanca# -diciones ígueme# 1778 ?8C.

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La nción, reali/ación -ri$ilegiada del misterio de &risto

Borobio considera que para poder encontrar al sacramento de la unción su pleno sentido

debemos buscar entenderlo a la lu$ y como reali$ación del misterio de ;risto. or ello#

buscará enmarcar la teología de la unción dentro de la dimensión cristológica.

-n primer lugar# afirma que ;risto 'aci,ndose 'ombre asume la fragilidad y finitud

'umanas. iguiendo a *lberton# astoreli y 2rs Fon Balt'asar#18+ dirá que por la

encarnación ;risto asume radicalmente nuestra carne 'umana# pero no perfecta y

liberada de toda limitación# sino flaca y d,bil# en vías de organi$ación y perfección# que

se alegra# sufre# pasa 'ambre y sed. -l autor considera que la originalidad de ;risto no

está en el 'ec'o de 'aber participado de nuestra condición 'umana con todas sus

vicisitudes# sino en el modo en que lo 'a 'ec'o. u manera no fue la del que soporta

pasivamente la desgracia inevitable# sino que lo vivió todo como servicio a Dios y a los

'ombres# como cumplimiento de la voluntad de Dios# como manifestación de la

presencia del 0eino# como acto libre de entrega y amor. Borobio 'ace referencia al

'imno de la carta de an ablo a los filipenses# en el capítulo versículos del 9 al C#

diciendo que allí se e)presa como en ningún otro te)to el proceso de doble movimiento#

por el cual ;risto se aba>a para ascender# sufre para sanar# muere para vivir.

18+ ;f. nota al pie 1(9 en D. B/0/B/# “2nción de enfermos”# en3 D. B/0/B/ 4coord.5 et. al.# Lacelebración en la Iglesia 6omo 3 Sacramentos alamanca -diciones ígueme 1778& ?87

Unción de Enfermos - Borobio

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