Unidad 1. Qué Es La Filosofía y Quién Es El Hombre. Introducción (2)

8/19/2019 Unidad 1. Qué Es La Filosofía y Quién Es El Hombre. Introducción (2)

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Pre-ideas de filosofíaPrejuicios.

●

Un discurso cuyo valor de conocimiento es nulo o incluso negativo (lo que no ayuda aencontrar la verdad, ayuda a la falsedad). Como adivinos.

●Especulaciones abstractas sin utilidad alguna y aleadas de la realidad

●!on especulaciones" nunca se ponen de acuerdo.

●Respuestas:

●#a filosofía es ciencia" puede llegar a conocer las causas necesarias y m$s profundas

de la realidad, como el principio de no contradicci%n, principio metafísico que rige la

realidad.

●En cierto sentido, la filosofía es lo m$s &til. 'o es &til en el sentido de fabricar o producir

bienes materiales, pero sí lo es si consideramos que el principal obetivo del ser umano

es conocer las preguntas m$s &ltimas y radicales de la eistencia" no todo el mundo est$llamado a ser empresario o ingeniero. Estudiamos la realidad qua realidad. *istinguir

real-pensado (la pesada mesa pensada no pesa + la cremoldada).

●'o es cierto que nunca se pongan de acuerdo. dem$s, mucos supuestos descuerdos

son s%lo enfoques complementarios.


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rigen de la filosofía¿Como surge la filosofía?

Paso del mito al logos" eplicaci%n manualística que implica que el mito no es sino lofant$stico, irreal, carente de verdad, frente al discurso riguroso l%gico (del logos)

● El mito cl$sico pretende ser verdad en su literalidad" El rayo se eplica porque eus se

enfada. /mplica siempre significado religioso, las relaciones de ombres y dioses

referidas al origen o destino del ombre.

●

0itos cristianos" 12nesis o las par$bolas.

● 3ras la filosofía, el mito no se entiende en su literalidad" su verdad acontece en el

plano simb%lico y eistencial, lo cual no quiere decir que no se alcance la verdad.

El realidad el uso del mito llega asta nuestros días" ay cosas que no pueden ser

pensadas ni dicas con el lenguae convencional (como mucas veces sobran

palabras entre los enamorados), tenemos necesidad de mitos.● 'o ay contradicci%n, por tanto, entre mito y logos.

● En la minusvaloraci%n actual del mito ay un preuicio moderno racionalista y

cientificista sobre la verdad científica" nada fuera de los procesos l%gico-deductivos o

l%gico inductivos.


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rigen de la filosofía¿Como surge la filosofía?

0ilagro que sucede en 1recia" uso no instrumental de la ra4%n ante el asombro.

● burrirse o asombrarse" estamos acostumbrados a un a4 de sensaciones que nos

mantiene entretenidos" vamos de una novedad a otra en un breve tiempo, a toda prisa.

● 'o ay tiempo para refleionar, para profundi4ar" andamos en un nivel superficial y eso

aburre. 5uscamos pura di-versi%n" pero la diversi%n nos acaba aburriendo, es

superficial. 'o nos damos cuenta de la maravilla que subyace bao las cosas" emosperdido la capacidad de asombro.

● #o que nos puede sacar del asombro no se encuentra en la superficie, sino en lo m$s

profundo. Para llegar a esa profundidad, necesitamos algo que s%lo el ser umano

tiene" la inteligencia.

●

El ombre no siempre eerce adecuadamente su inteligencia" no basta con poseerla,como sucede en el ombre que duerme, ay que eercitarla, si no, no nos enteramos

de casi nada.

● Especialmente importante en la uventud" es donde se adquieren los $bitos

intelectuales, donde las preguntas sentido son m$s acuciantes, donde nos ugamos a

nosotros mismos y lo que seremos en un futuro, nuestra identidad.


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rigen de la filosofía

● /nquietud y asombro" el asombro genera inquietud, la cual mueve a la inteligencia aponerse en camino.

● 6olver a ser ni7o" ay que desacostumbrarse, mirar la realidad con oos nuevos.

● 8equiere de una actitud sencilla y umilde" reconocer que m$s bien sabemos poco. !i

creemos que lo sabemos todo, ya no queda espacio para el asombro" Como dio

!%crates, s%lo s2 que no s2 nada (docta ignorancia), aunque eso ya es saber muco.

● dmiraci%n y asombro" no es s%lo a nivel sensible (no sería profundi4ar en la realidad y

lleva a preguntar, al por qu2, a indagar a nivel intelectual.

● 'uestro conocimiento parte de los sentidos, aunque est$ guiado por la inteligencia. !in

los sentidos, la inteligencia nada podría. 'ada ay en la inteligencia que no aya

pasado previamente con los sentidos, como dice rist%teles. unque la inteligencia conel material que le da los sentidos la trascienda y abstraiga de la realidad y busque las

causas m$s profundas, siempre empie4a por los efectos sensibles.


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rigen de la filosofía

Pantés anthropoi tou eidenai oregontai physei

(todo ombre desea por naturale4a saber).

● El saber es una de las tendencias incoadas en nuestra naturale4a. Como esto es así,

tenemos un deseo profundo de saber, de alcan4ar la verdad. #a b&squeda de la verdad

es un fin del ombre, es un bien cuando se obtiene, por conocer es una pasi%n,

aunque de orden intelectual.

● En cierto sentido no tenemos instintos, sino tendencias o inclinaciones que podemos

orientar y dear de seguir"

● 'atura ad unum (la naturale4a va acia una cosa. #os animales s%lo acen las cosas

de una manera, como les marca el instinto), ratio ad opposita (#a ra4%n est$ abierta a

opuestos, puede acer las cosas de mucas maneras, porque somos libres),● El fin al que el ombre tiende naturalmente es bueno. 9ay una estreca relaci%n entre

bien y fin" se sigue de los fines naturales la obtenci%n de bienes.

● #os a de ser regulado por la ra4%n" comer es un bien, porque autoconservarse es un

fin del ombre, una de las tendencias de su naturale4a, pero no si tengo el est%mago

da7ado, a lo meor no es lo m$s conveniente comerse un pastel.


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*efinici%n de filosofía

Método:

Parte de la eperiencia y refleiona crítica sobre ella. Caba7a en el Everest.

●Definicin nominal

●Pit$goras" no quiere llamarse sop%s (sabio). Pilo-sopia (amor a la sabiduría).

●Definicin ¿!ué es filosofía?

●:u2 es definir" definir es delimitar, demarcar, decir lo que una cosa es.

"ilosofía es la Ciencia que a partir de la luz de la razón estudia los primeros

principios y las últimas causas de toda la realidad.

●

En primer lugar, decimos que es una Ciencia, dado que se constituye como unconocimiento cierto por causas.

●3ambi2n decimos que es a partir de la luz de la razón, esto quiere que los datos

obtenidos por la eperiencia deben ser verificados racionalmente mediante los principios

de la l%gica.


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;:u2 es filosofía<

●

'o es religi%n" no se trabaa con conocimientos obtenidos por revelaci%n, sino quelas conclusiones se obtienen por medio de la vía natural de la ra4%n.

●#uego, emos indicado que estudia los primeros principios y últimas causas= esto

quiere decir que el estudio que ace la filosofía no es un estudio superficial, sino por

el contrario es un estudio de lo m$s profundo o m$s radical.

●

Por ello se dice que es el estudio de la radicalidad de la realidad, toda ella en suconunto (universalidad). > seg&n se a visto líneas arriba, no ay nada vedado para

la filosofía, ya que busca estudiar la radicalidad de las cosas, pero no de algunas

cosas, sino de todas las cosas, no es un estudio sectorial sino que abarca a toda la

realidad. tras ciencias son sectoriales" #a física estudia a las cosas materiales en

cuanto que se mueven. #a filosofía estudia todas las cosas en sus causas &ltimas.

●Objeto de estudio material : toda la realidad (qué es lo que se estudia)

●Objeto de estudio formal : la realidad en sus primeros principios y en sus causas

&ltimas

●8adicalidad (raí4 profunda)" ;Porque ay ser y no m$s bien la nada<


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● Universalidad" la filosofía es universal porque estudia toda la realidad, en toda

su etensi%n, de las cosas visibles y de las invisibles" el ombre, el mundo y

*ios.

●

> tambi2n se puede considerar que es universal, porque busca un principiouniversal que constituye lo real (la multiplicidad de cosas que ay en la

realidad presupone la unidad, igual que cualquier n&mero se refiere siempre a

la unidad.).

● 8adical" es ciencia, conocimiento universal por causas, que encuentra las

raíces, los porqu2s de la realidad, universales y necesarios (conocimiento en

profundidad) de lo que es en cuanto que es.

Universalidad y radicalidadEtensi%n y profundidad


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;:u2 no es filosofía<

●

'o es un saber no científico (f&tbol)●'o es una ciencia particular (ingeniería, física, economía, etc)

●'o es un arte ni una t2cnica (no produce nada)

●'o es ideología" ideo-logos, no partir de la realidad, sino de una abstracci?n

deformada y sectori4ada de la realidad.

Entre las principales ideologías podemos ubicar el intelectualismo, el

sentimentalismo, el romanticismo, el liberalismo, el nacionalismo, el marismo,

el panseualismo, el positivismo, el cientificismo, entre otras.

#as ideologías sectori4an y toman un tro4o de la realidad del ombre como

si 2sta fuese toda la realidad" la ra4%n, los sentimientos, la libertad, la identidadcultural, las estructuras econ%micas, el impulso seual, la tecnología, y las

ciencias, por eemplo. Por eemplo, la ideología racionalista considera que el

ombre es s%lo eclusivamente ra4%n. Pero eso es antiumano, como todas las

ideologías.


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8elaciones filos%ficas

●

Como se ocupa de todo lo real, ay partes en la filosofía. @undamentalmentedos" filosofía te%rica (metafísica y teoría del conocimiento) y filosofía pr$ctica

(2tica y política)

● 3oda ciencia tiene su autonomía" la filosofía rige a la ciencia empírica a trav2s

de primeros principios como el principio de no contradicci%n (pnc), el de

causalidad (pdc) o el de finalidad (pdf) y tambi2n mediante la consideraci%n definalidad 2tica. (el científico descubre la energía at%mica, pero no es sino tarea

del moralista el descubrir y pensar los campos umanos de aplicaci%n de la

misma.

● #a ciencia empírica guía a la filosofía para que se ci7a a la realidad y no aga

ideología.

● #a filosofía mide a la teología para que no se caiga en creencias absurdas

(reencarnaci%n).


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@ilosofía como sabiduría encarnada"est$ en uego el ombre

● !%crates se dedica en cuerpo y alma a la verdad" asta dar su vida por ella.

#uca por llevar una vida virtuosa, en eso consiste la ecelencia socr$tica. 9oy

los profesionales intelectuales investigan, ense7an, escriben, pero llevan una

vida eactamente igual que los dem$s.

● 0eor morir con dignidad que vivir de cualquier manera.

● #a filosofía se encarna" la contemplaci%n (teoría) y la acci%n (prais) se

complementan de modo estructural" ay que unir pensamiento y vida" maestro

no es s%lo quien ense7a te%ricamente.

● 'os ugamos ser cada ve4 m$s plenamente" como personas y en comunidad.

● !omos m$s umanos, meores umanos cuando damos cumplimiento a

aquello a lo que estamos llamados a ser (teleología)" aquellas tendencias que

por naturale4a tenemos (autoconservaci%n, seualidad, sociabilidad y b&squeda

de la verdad). El tiempo en la vida est$ para perfeccionarse (fin de la vida), para

lograr la ecelencia, como !%crates lo i4o.


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● 3area del fil%sofo y de todo ombre" b&squeda de la verdad continua de la

verdad, asta dar la vida por ella. !e opone al cínico, el descreído, el

esc2ptico, el relativista, el que se contradice afirmando la no eistencia de la

verdad. El aut2ntico esc2ptico debería callar para siempre, vivir como un

vegetal.

● #os sofistas como Prot$goras o 1orgias no buscaban la verdad. unque

despu2s de a7os de fil%sofos naturalistas (buscaban el principio de todo el

cosmos) tienen el m2rito de acer nacer a esa parte de la filosofía que es la

antropología (unto con !%crates).

● Plat%n en El 5anquete" el amor es io de Poros (dios de la abundancia) y de

Penia (diosa de la pobre4a). #a filosofía est$ en camino de conocer, pero

parte de una gran carencia.

● /magen del fil%sofo como gran enamorado de la verdad.

@ilosofía como sabiduría encarnada"est$ en uego el ombre


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;:uien es el ombre< . @ilos%ficaDefinicin nominal o etimolgica

● ntropos significa ser umano, ombre en su sentido de g2nero universal. >logos es palabra, discurso, tratado, etc.

●Definicin

● ntropología filos%fica es la ciencia filosófica o el estudio filosófico referido al

ser humano, el cual es su principal obeto de estudio.

●Estudio en su radicalidad" del qu2 es el ombre a qui2n es (obeto estudio)

●*imensi%n personal" $mbito individual, familiar, social, econ%mico, político= sus

dimensiones corporales (sensibilidad) e intelectuales-espirituales (inteligencia,

ra4%n, voluntad, etc). C%mo act&a el ombre" libertad, 2tica. :u2 es el amor, la

seualidad, la felicidad, el sufrimiento, la muerte, etc.●Conocer m$s de nosotros mismos para lograr la perfecci%n.

●El tiempo en la vida est$ para perfeccionarse (fin de la vida) mediante la

consecuci%n de bienes incoados en nuestra naturale4a" autoconservaci%n,

seualidad, sociabilidad y b&squeda de la verdad.


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#a persona en el mundo cl$sico

El ombre en el mundo cl$sico" el ser umano no era concebido como persona,

sino que estaba subordinado a su ciudad, al destino, a los dioses, etc.

● #as primeras eplicaciones de todo se elaboraron en base a una serie de

mitos basados en el pante%n griego -conunto de dioses que se adoraban en la

1recia politeísta cl$sica-, de tal manera que si algo pasaba era por decisi%n de

los dioses y todo encontraba un origen en el actuar de estas figuras

antropomorfas que gobernaban todas las fuer4as del mundo y decidían sobre lavida de los ombres

● !%crates" intelectualismo o racionalismo socr$tico" la esencia del ombre es

su ra4%n" el cuerpo es algo instrumental, algo de segundo orden, algo incluso

malo, la c$rcel del alma, de aquello de lo que ay que librarse.

● *escubre la ra4%n, pero su antropología es descarnada y terrible. #a &nica

vida del ombre es la vida racional, su identidad se da en el pensar.

● 6ida 2tica socr$tica se resuelve en el conocer. Esa es la aret2 o virtud

socr$tica, la ecelencia socr$tica.


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#a persona en el mundo cl$sico

●

rist%teles" el ombre es un ser racional político con multitud de dimensionesrelacionadas.

● Para rist%teles el cuerpo es el acto primero del alma, el alma es el principio

de vida que anima al cuerpo.!%lo que como el alma del ombre es racional

(no es material) implica inmortalidad.

●

El alma necesita del cuerpo para conocer" nada ay en el intelecto que noaya pasado previamente por los sentidos. #as pasiones son buenas, son

motores que nos mueven a actuar, descubren a la ra4%n que ay cosas

valiosas que merecen su atenci%n.

● #a noci%n de persona nace en el pensamiento cristiano" si todos somos ios

de *ios, todos somos iguales en dignidad.● Pero es una altísima dignidad" dotados de dones como inteligencia, voluntad

o libertad. Capaces de obrar libremente, de donarse a otros, de amar.

● !omos inventos eclusivos, dotados de una naturale4a com&n, pero &nicos.


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#a persona en la modernidad

8educcionismo

●Eplosi%n de la ciencia empírica" empe7o por eplicar toda la realidad desde las

causas eficientes. Eplicaci%n del beso o de la partida de billar.

● 9ombre es concebido como un gran problema, no como un misterio.

● 6isi%n mecanicista del ombre al modo de las ciencias empíricas.

● 6isi%n intelectualista y dualista del ombre (como aquella socr$tica y plat%nica)"

el alma como c$rcel del alma es reempla4ada en la modernidad racionalista por la

res cogitans (mente) y la res etensa (cuerpo concebido como etensi%n)

● Pienso, luego eisto" no soy yo si no pienso (problema del sue7o y otros estados

no pensantes).● Problema que se arrastra durante toda la modernidad" separaci%n entre cuerpo

y alma, materia y espíritu, naturale4a y libertad.

● Pasiones en general son malas" BC$nceres de la ra4%n pura pr$ctica, como dir$

Dant. !i me deo entrar a las pasiones, pierdo libertad.


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#a persona en la modernidadPesimismo antropol%gico

● #utero" el ombre es malo, el ombre es pecado.

● #o &nico que podemos acer es creer con todas nuestras fuer4as" separaci%n

de la cooperaci%n entre ra4%n y fe en el 0edievo.

● #a ra4%n es la prostituta del diablo (#utero).

● !i estamos corruptos no podemos conocer" organi4aci%n de nuestrasrepresentaciones.

● Pero no podemos quedarnos en inacci%n" triunfo de la voluntad, de

transformar el mundo, de cambiarlo, pero si saber muy bien a d%nde nos

dirigimos.

● !i estamos corruptos no podemos acer el bien" 2tica del deber (etrínseco,

nos quedamos contentitos si cumplimos las reglas , y, 4).

● *eber romper la psicología umana, no estamos ecos para el deber, sino

para go4ar del bien, para ser felices con el bien. *eber es proped2utico de la

virtud. 0isa. 8amo de flores.


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#a persona en la postmodernidad*isoluci%n del ombre

● ;:u2 es entonces la verdad< Una ueste en movimiento de met$foras,metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones

umanas que an sido real4adas, etrapoladas y adornadas po2tica y

ret%ricamente y que despu2s de un prolongado uso, un pueblo considera

firmes, can%nicas y vinculantes. #as verdades son ilusiones de las que se a

olvidado que lo son= met$foras que se an vuelto gastadas y sin fuer4a

sensible, monedas que an perdido su troquelado y no son aora yaconsideradas como monedas, sino como metal.F 'iet4sce, sobre la verdad.

● *esaparici%n del la b&squeda de la verdad. 'o ay verdad.

● 0aterialismo frente al espiritualismo racionalista

● *esaparici%n de la noci%n de bien" aplauso sin límites a lo instintivo, laspasiones, la vida, el cuerpo, la est2tica. /nvento (creativo de todos los valores.

● /rracionalismo" la ra4%n uega un papel negativo, falsificador, irreal, constructo"

triunfo absoluto de la voluntad, frente a la uida de la vida

● 3odos contra todos en una b&squeda de la satisfacci%n individual y del poder.


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#a persona en la postmodernidad*isoluci%n de la sociedad

● 6oluntad de poder no tiene en cuenta al ombre" luca como los irracionales.

● !arte" el otro es el infierno.

● tomi4aci%n (individuali4aci%n) de la sociedad en contra de la naturale4a del

ombre.

● 6alores de la est2tica al margen de la 2tica" todo es presunci%n y apariencia.


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Persona● El dato distintivo del eco de ser personal es el de la racionalidad.

1racias a que tenemos ra4%n"

● Podemos conocer.

● 3enemos moralidad.

● 3enemos voluntad" el querer de la ra4%n.

● 3enemos intimidad" como grado m$imo de inmanencia.

● !omos libres" tenemos dominio de sí y somos capaces de ponernos fines y

escoger los medios para los fines.

● !omos capaces de dar y amar.

● !omos seres manifestativos sociales y políticos" tenemos palabra y di$logo.

● !omos espirituales.

● !omos fines en sí mismos y estamos dotados de intrínseca dignidad" es

realidad absoluta y no condicionada" no podemos usar a los otros.

● 'ace en el cristianismo" somos todos ios de *ios y adem$s creados &nicos.


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0$s datos sobre la persona umanaEl cuerpo umano no es como el de los animales. #a diferencia fundamental

es que en 2l la biología est$ al servicio de las funciones intelectivas. 9ay una

correspondencia entre la inteligencia y la morfología del cuerpo.

El cuerpo umano est$ biol%gicamente y funcionalmente adaptado para

servir a la mente. #a no especiali4aci%n del cuerpo se puede resumir en lo que

llamaremos su car$cter sist2micoF"

El cuerpo umano es un sistema porque todos sus elementos est$nfuncionalmente interrelacionados. Es un todo, es un sistema.

El cuerpo no es especiali4ado. #as manos son un instrumento inespecífico,

es decir, pensado para ser instrumento de instrumentosF y de lenguaes. #as

manos son un instrumento al servicio del sistema entero que es el cuerpo y el

espíritu umano

El ombre no tiene s%lo vo4, sino tambi2n palabra, que es la vo4 articulada.

Esto eige unos %rganos especiales que permiten la modulaci%n de las vocales

y de las consonantes y el nacimiento de los distintos lenguaes.

9ay una gran unidad entre el cuerpo y la inteligencia. El ombre es un

cuerpo inteligente o inteligencia corpori4ada.

Unidad 1. Qué Es La Filosofía y Quién Es El Hombre. Introducción (2)

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