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UNIDAD UNIVERSAL Y CAUSALIDAD.

Unidad Universal.

ucido y compilado por J. Rodros.

atsky Editorial, Mxico, 2005.

primer dogma Fundamental del Ocultismo es la Unidad Universal (u Homogeneidad) bajo tres aspectos. Esto conduce aconcepcin posible de la Deidad, que como una unidad absoluta debe permanecer por siempre incomprensible para losectos finitos. Si quieres creer en el poder que acta dentro de la raz de una planta, o imaginar la raz escondida bajo elo, tienes que pensar en su tallo o tronco y en sus hojas y flores. No puedes imaginar ese Poder independiente de estos

tos. La Vida solo puede conocerse por el rbol de la Vida . . . (Preceptos para Yoga). La idea de una Unidad Absolutampera por completo en nuestra concepcin, si no tuvisemos algo concreto ante nuestros ojos para contener esa Unidaddeidad siendo absoluta, debe ser omnipresente, de aqu que ni siquiera un tomo pueda dejar de contener a ELLO dentromismo. Las races, el tronco y sus muchas ramas son tres objetos distintos, sin embargo ellos son un solo rbol. Los

alistas dicen: La Deidad es una, porque Ello es infinito. Es triple porque siempre se est manifestando. Estaifestacin es triple en sus aspectos, ya que requieren, como dice Aristteles, de tres principios para que todo cuerporal se haga objetivo: privacin, forma y materia. La privacin significaba en la mente del gran filsofo eso que lostistas llaman prototipos impresos en la Luz Astralel plano y mundo ms inferior del Anima Mundi. La unin de stosprincipios depende de un cuartola VIDA que se irradia desde las cspides de lo Inalcanzable, para convertirse en una

ncia difundida universalmente en los planos manifestados de la Existencia. Y este CUATERNARIO (Padre, Madre, Hijo,o una UNIDAD, y un cuaternario, como una manifestacin viva) ha sido el medio para conducir a la muy arcaica Idea d

maculada Concepcin, ahora finalmente cristalizada en un dogma de la Iglesia Cristiana (DS, I, 58 -59).

de demostrarse que la Cosmogona Esotrica est inseparablemente conectada con la filosofa y la ciencia moderna. Loses de los antiguos, las mnadasdesde Pitgoras hasta Leibnitzy los tomos de las actuales escuelas materialistas (quon apropiados por ellos de las teoras de los antiguos Atomistas griegos) son slo una unidad compuesta, o una unidaduada como la constitucin humana, que comienza con el cuerpo y termina con el espritu. En las ciencias ocultas puedenstudiados separadamente, pero nunca podrn ser conocidos a fondo a menos de que se vean en sus correlaciones mutuas,nte su ciclo de vida, y como una Unidad Universal durante los Pralayas (DS, I, 613).

crculo uno, es la Unidad divina, de la que todo procede, y a donde todo retorna (DS, I, 1).

filosofa Esotrica mantiene que durante los Sandhyas, el Sol Central em ite luz creadorapor as decirlo, pasivamenteCausalidad est latente. Es solamente durante los perodos activos del ser que da lugar al surgimiento de una corriente de


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ga incesante, cuyas corrientes vibratorias adquieren ms actividad y potencia con cada peldao de la escala hebdomaicaSer en las que ellas descienden (DS, II, 239).

mpre se le atribuy a la forma del crculo, en las mentes de los filsofos antiguos, algo de lo divino y de lo misterioso . Edo antiguo, consistente en su simbolismo con sus intuiciones pantestas, uniendo las Infinitudes visible e invisible en una

representaba a la Deidad al igual que a su VELO externopor un crculo. Esta fusin de las dos en una unidad, y elrle dado indiferentemente a ambas el nombre de theos, se explica, y por ello se hace ms cientfica y filosfica. Lanicin etimolgica de la palabra theos que dio Platn ha sido mostrada en otra parte. l la deriva del verbo Theen (verilo), mover, tal como es sugerida por el movimiento de los cuerpos celestes con los cuales l conecta la deidad. Derdo a la filosofa Esotrica, esta Deidad es durante sus noches y sus das (es decir los ciclos de descanso o de

vidad) el eterno movimiento perpetuo, el DEVENIR PERPETUO, al igual que lo universalmente siempre presente, y lopre Existente. El ltimo es la abstraccin-raz, el primerola nica concepcin posible en la mente humana, sionecta esta deidad de cualquier figura o forma. Es una evolucin perpetua, que nunca cesa que gira en su progresosante a travs de eones de duracin, de vuelta dentro de su posicin original la UNIDAD ABSOLUTA (DS, II, 545).

UNIDAD ilimitada e infinita se mantuvo en toda nacin [antigua] como un suelo virgen prohibido , que no era pisado po

ensamientos del hombre, y que no era tocado por especulaciones estriles. La nica referencia acerca de ello era la brevepcin de su propiedad diastlica y sistlica, de su peridica expansin o dilatacin, y contraccin. En el Universo cons sus incalculables miradas de sistemas y mundos que desaparecen y reaparecen en la eternidad, los poderesopomorfizados, o dioses, sus Almas, tenan que desaparecer de la vista con sus cuerpos: El aliento que retorna al senno que los exhala e inhala, dice nuestro Catecismo. La naturaleza Ideal, el Espacio abstracto en el que todo en elverso es misteriosa e invisiblemente generado, es el mismo lado femenino del poder procreador de la Naturaleza en lamogona Vdica al igual que en toda otra. Aditi es Sfira, y la Sofa Acamoth de los Gnsticos, e Isis, la Virgen Madreorus. En toda Cosmogona, por detrs y ms arriba que la deidad creadora, hay una deidad superior, un planeador, un

uitecto, del cual la Creadora no es sino el agente ejecutivo. Y an ms arriba, sobre y alrededor, dentro y fuera, est lante y Causa INCOGNOSCIBLE y desconocida, de todas estas emanaciones. . . (DS, II, 43).

cuerdo al filsofo Neoplatnico Proclo:

Uno, trasciende al ser. Es necesario que el primer principio sea nico, y que trascienda al ser. El Uno en S es la causa delo que existe, y trasciende a todo. El primer principio est ms all del intelecto. (Extracto de encabezados de alguno s

us Argumentos en Proclo, Thologie Platonicienne, Livre II, Societ dEdition Les Belles Lettres, Paris, 1974).

Doctrina Secreta nos ensea que la reconstruccin del Universo tiene lugar de la siguiente manera: En los perodos deva generacin, el Movimiento perpetuo se convierte en Aliento; del Aliento aparece la Luz primordial, a travs de cuyoandor se manifiesta el Pensamiento Eterno oculto en la obscuridad, y esto se convierte en la Palabra (Mantra). Es Eso eltra o la Palabra) a partir del cual todo Esto (el Universo) surgi al Ser. . . Al comienzo de todo amanecer o Creacin,

uz eternala cual es obscuridadasume el aspecto del as llamado Caos: caos para el intelecto humano; la Raz eternael sentido sper humano o espiritual . . .

movimiento perpetuo es independiente de las Fuerzas manifestadas. . . la Materia solamente es primordial al comienzooda nueva reconstruccin del Universo: la materia in abscondito, como la llaman los Alquimistas, es eterna,structible, sin comienzo ni fin. Es considerada por los Ocultistas Orientales como la Raz eterna de todo, la MlaprakritiVedntin, y el Svabhavat del Buddhista; en pocas palabras, la Esencia Divina , o Substancia; las radiaciones de Esto segan peridicamente en formas graduadas, desde el Espritu puro hasta la Materia burda; la Raz, o el Espacio, en suencia abstracta es la Deidad misma, la inefable y Desconocida Causa Una . . . Ain soph es el punto invisible, y por loo, estando en todas partes y en ninguna es el Todo absoluto. Es tambin Obscuridad, porque es Luz absoluta. . . Elcipio fundamental de la verdadera Filosofa Oculta es la unidad y absoluta homogeneidad del Elemento Divino, Eterno y

(CW, XIV, pp.233-43, extractos).


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salidad.

abrahman no es una causa, ni tampoco hay ninguna causa que pueda compelerlo a emanar o crear. Estrictamente

ando, Parabrahman no es ni siquiera lo Absoluto sino la Absolutez. Parabrahman no es la causa, sino la causalidad, o elr propulsor pero no volitivo, en toda Causa que se manifiesta. Podemos tener alguna idea borrosa de que existe estana Causa sin Causa o Causacin. Pero definirla es imposible (Memorias de la Logia Blavatsky, I, tambin en CW, X,.

estino tal como lo entienden los Ocultistas, es meramente la cadena de causacin que produce su serie de efectosespondientes. Alguien que haya seguido cuidadosamente las enseanzas del Ocultismo, tal como se han divulgadontemente, respecto a Devachan y los nacimientos futuros, sabe que todo individuo es su propio creador o su propioe, es decir, nuestra futura personalidad ser el resultado de nuestra actual forma de vivir. De la misma manera nuestromiento actual, con todas sus condiciones, es el rbol crecido a partir del germen sembrado en nuestras encarnacionesdas. Nuestras condiciones fsica y espiritual son efectos de nuestras acciones y producidas en esos dos planos en

encias previas. Ahora bien, es un principio bien conocido en Ocultismo que la VIDA UNA que lo compenetra TODOcta a todos los cuerpos en el espacio. Todos los cuerpos celestes tienen por tanto una relacin mutua, que est mezcladala existencia del hombre, dado que l es tan solo el microcosmos en el macrocosmos. Todo pensamiento, al igual quen, es dinmico y est impreso en el imperecedero Libro de la Naturaleza en el Aksa, el aspecto objetivo de la VIDA

MANIFESTADA. Es as como todos nuestros pensamientos y acciones producen vibraciones en el espacio, las cualesdean nuestra carrera futura.

astrologa es una ciencia que, habiendo determinado la naturaleza de las leyes que gobiernan estas vibraciones, es capaznunciar precisamente un resultado particular o una serie de resultados, las causas de las cuales ya han sido producidas podividuo en su vida previa. Ya que la presente encarnacin es el hijo de la previa, y puesto que solo hay UNA VIDA quetiene unidos a todos los planetas del sistema Solar, la posicin de esos planetas al momento del nacimiento de unviduocuyo acontecimiento es el resultado agregado de las causas ya producidas le da al verdadero Astrlogo los datoe los cuales basar sus predicciones. . . . Sin embargo, dado que el cosmos es infinito, ningn ser finito puede conocers las posibilidades de la Naturaleza; en todo caso no pueden ser puestas por escrito, ya que como Isis Develada dice:a expresar ideas divinas, se necesita un lenguaje divino. Reconociendo la verdad de este axioma de lo ms importante,desafortunadamente frecuentemente olvidado, ellos establecen como la primera condicin de xito en astrologa unafsicamente, moralmente y espiritualmente pura. Esto se haca con el objeto de desarrollar las capacidades psquicas dellogo que de esta manera poda ver en Aksa las combinaciones, no aludidas en las obras escritas, y predecir sustados de la manera bellamente ilustrada en . . . Zanoni [Lib.III, cap.iv, p. 128]. En pocas palabras, la verdaderaologa es una ciencia matemtica, que nos ensea qu causas particulares producirn qu combinaciones particulares, yentendida en su verdadero significado, nos da los medios de saber como guiar nuestros nacimientos futuros. . . Aunque u

dio de esta ciencia puede permitirle a alguien determinar lo que ser el curso de los acontecimientos, a partir de esto node inferirse necesariamente que los planetas ejerzan alguna influencia sobre ese curso. El reloj indica el tiempo, no loencia. . . As que, aunque los planetas pueden no tener que ver en el cambio del destino del hombre, sin embargo sucin puede indicar cual pueda ser probablemente ese destino (CW, V, 228-31, extractos).

varios escritos sobre temas ocultos, se ha afirmado que el no egosmo es un sine qua non para el xito en ocultismo. Omanera ms correcta de expresar esto, sera que el desarrollo de un sentimiento no egosta es el entrenamiento primariotrae con l conocimiento que es poder como un concomitante necesario. Por lo tanto, no es conocimiento comonariamente se entiende, por lo que trabaja el ocultista sino que le llega como algo natural, en consecuencia de haberado el velo que oculta el verdadero conocimiento de su vista. La base del conocimiento existe en todas partes, ya que eldo fenomnico proporciona, o ms bien abunda en esos hechos, cuyas causas tienen que ser descubiertas. Nosotros solo

mos ver los efectos en el mundo fenomnico, porque cada causa en ese mundo es en s misma el efecto de alguna otraa, y as sucesivamente; y por lo tanto, el verdadero conocimiento consiste en llegar a la raz de todo fenmeno, y as


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nzar el entendimiento correcto de la causa primordial, la raz sin raz que no es un efecto a su vez. Para percibir alg oectamente, uno slo puede usar aquellos sentidos o instrumentos que corresponden a la naturaleza de ese objeto.

qu que, para comprender lo noumenal, sea un pre-requisito un sentido noumenal; mientras que los fenomena transitorioden ser percibidos por sentidos que correspondan a la naturaleza de esos fenmenos. La Filosofa Oculta nos ensea que

ptimo principio es la nica Realidad eterna, mientras que el resto, al pertenecer al mundo de las formas que no sonmanentes, es ilusorio en el sentido de que es transitorio. A stos se limita el mundo fenomnico que puede ser conocidoos sentidos que corresponden a la naturaleza de esos seis principios.

entonces claro, que es solamente el sptimo sentido, el cual pertenece al mundo noumenal, el que puede comprender laidad Abstracta que subyace por debajo de todos los fenomena. Como este Sptimo Principio lo llena todo, existencialmente en todos nosotros; y aqul, que quiera llegar al verdadero conocimiento, tiene que desarrollar en l esedo, o ms bien tiene que eliminar esos velos que obscurecen su manifestacin. Todo el sentido de personalidad estado solamente en stos seis principios inferiores, ya que ellos slo se relacionan con el mundo de las formas. Poriguiente, el verdadero conocimiento slo se puede obtener rasgando todas las cortinas de My levantadas ante el tm

ersonal por el sentido de personalidad. Es solamente en esa personalidad en la que est centrado el egosmo, o ms bien

ltimo crea a la primera y viceversa, dado que ellos actan mutuamente y reaccionan el uno sobre el otro. Puesto que, elsmo es ese sentimiento que busca el agrandamiento de nuestra propia personalidad egosta, con exclusin de los dems.qu que, si el egosmo lo limita a uno a personalidades limitadas, el conocimiento absoluto es imposible mientras no seeliminado el egosmo (CW, V, 263-65).

uru Espiritual al tomar de la mano al estudiante lo conduce e introduce a un mundo completamente desconocido para emno. Ya que este mundo es el de la invisible pero siempre potente CAUSALIDAD, el hilo sutil, que sin embargo nunca spe que es la accin, agente y poder de Karma, y de Karma mismo en el campo de la mente divina. Una vez familiarizadoesto, ningn adepto puede aducir ignorancia en el caso de que incluso una accin, buena y meritoria en su motivo,uzca mal como resultado; ya que el conocimiento de este misterioso reino le da los medios al Ocultista de prever los doseros abiertos ante toda accin premeditada al igual que no premeditada, y lo pone as en la posicin de saber con certezaser el resultado en uno u otro caso (CW, IV, 285-86).

hat. . . es Uno y Siete, y en el plano Csmico est por detrs de manifestaciones tales como la luz, el calor, el sonido, lasin, etc. etc. Y es el espritu de la ELECTRICIDAD, la cual es la Vida del Universo. Como una abstraccin, laamos la VIDA UNA; como una Realidad evidente, nosotros hablamos de una escala septenaria de manifestacin, la cualienza en el peldao superior con la CAUSALIDAD Incognoscible Una, y termina como Mente y Vida Omnipresente entomo de Materia. (DS, I, 139).

Naudin afirma que la evolucin ha progresado por saltos y brincos sbitos, en vez de extenderse lentamente por milloneos; y su Blastema primordial solo est dotado de instinto ciego Una especie de Primera Causa inconsciente en elmos manifestadolo cual es absurdo. Mientras que es nuestra esencia Dhyni Chohanica la causalidad de la causaordial que crea al hombre fsicola cual es la materia viva, activa y potencial, impregnada per se con esa consciencia

mal de una clase superior, como la que se encuentra en la hormiga y el castor, la cual produce la larga serie deenciaciones fisiolgicas (DS, II, 120).

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