•Inspirados por el marxismo•Escritos y aceptados por el análisis funcional como mecanismos de ajuste, los medios de comunicación resultan sospechosos de violencia simbólica y son temidos como medios de poder y dominación•Inspirados en un marxismo en ruptura con la ortodoxia, los filósofos de la escuela de Frankfurt exiliados en los EE.UU., se inquietan por el devenir de la cultura desde los años 40’s.•Una veintena de años más tarde el movimiento estructuralista nacido en Francia, opone al método empirista el redescubrimiento de la ideología.

Nace en la república de Weinmar. Se engendra a partir de algunos intelectuales

entre ellos el filósofo Max Horkheimer y el economista Friedrich Pollock, quienes fundan el Instituto de Investigación Social afiliado a la universidad de Frankfurt.

Primera institución alemana de investigación abiertamente marxista.

Filósofo y sociólogo de origen judío alemán

En 1930 fue nombrado director del Instituto de Estudios Sociales de la Universidad de Frankfurt.

Con la llegada del nazismo, debió huir a Nicaragua.

Elaboró una crítica de la cultura en el contexto del capitalismo tardío.

Pensaban que las ciencias sociales estaban dominadas crecientemente por la racionalidad instrumental, lo que les impedía ser un instrumento de liberación social.

Crítica del positivismo ya que conlleva una aceptación de la facticidad que se cierra a cualquier posibilidad de transformación.

Influido por el psicoanálisis y las teorías de Max Weber.

Crítica de la agresividad y la racionalización en la vida moderna.

Dialéctica de la Ilustración, Fragmentos filosóficos (escrito junto a Adorno) y Crítica de la razón instrumental.

El primer objeto de investigación es la economía capitalista en la historia del movimiento obrero.

1930: Horkheimer toma la dirección del instituto, e imprime un nuevo rumbo de programa.

Esto implica que el instituto se concentre en la crítica de la práctica política de los dos partidos obreros alemanes: comunista y social-demócrata, atacando su óptica “economista”.

El método marxista de la interpretación de la historia se ve modificado por instrumentos tomados de la filosofía de la cultura de la ética, de la psicosociología y de la psicología de las profundidades.

El proyecto consiste en unir a Marx y Freud. A la par y de forma aislada, el psicoanalista

austriaco Wilhem Reich desarrolla ensayos sobre la psicología de masas del fascismo que son el primer enfoque freudo-marxista de los mecanismos de la gestión simbólica en un régimen autoritario.

Pero, sus tesis son rechazadas por el movimiento comunista internacional.

Con la toma del poder por parte de Hitler, despiden a Horkheimer y a todos los miembros fundadores judíos del instituto, aún así, sobrevive.

Los fondos se transfieren a los Países Bajos. Se crean sucursales en Ginebra, Londres y

París.

En su estudio de los programas musicales de la radio, Adorno critica el rango de la música, relegada a la condición de aderezo de la vida cotidiana, es decir un arte integrado en el sistema.

Sus análisis del jazz, siguen siendo emblemáticos de su posición extrema, en la que algunos, rápidamente han descubierto un marcado etnocentrismo europeo.

Según él, la función social del jazz consiste en reducir la distancia entre el individuo alienado y la cultura afirmativa, es decir, coadyuva con la integración en el status quo.

A mediados de los años 40’s, Adorno y Horkheimer crean el concepto de industria cultural.

Analizan la producción industrial de los bienes culturales, es decir un movimiento global de producción de la cultura como mercancía.

Productos culturales:PelículasAutosRevistasProgramas de TVProgramas de radioJuguetes…

Cada sector de la producción está uniformizado y estandarizado, y todos lo están en relación con los demás.

La civilización contemporánea confiere a todo un aspecto semejante.

La industria cultural limita la elección de los receptores mediante la oferta de bienes estandarizados.

A través de un modo industrial de producción, se obtiene una cultura de masas, hecha con una serie de objetos que llevan claramente la huella de la industria cultural: serialización – estandarización – división de trabajo.

Esta situación no es el resultado de una ley de evolución de la tecnología, sino de su función en la economía actual.

La industria cultural fija de manera ejemplar la quiebra de la cultura y su caída en la mercancía.

Ésta transformación destruye la capacidad crítica y disuelve en el individuo las huellas de una experiencia auténtica (alienado).

Aún con estas aportaciones, existieron aspectos relacionados con el arte que ambos autores no fueron capaces de percibir.

Escuela de Chicago La mente es un

producto social El yo es un reflejo del

otro Me

Yo, como resultado de las respuestas de otros acerca de mí

Interacción Conocimiento del entorno

I Acción respecto al me Las personas no son

autómatas

Marcuse es considerado la figura más importante de la escuela de Frankfurt.

El Hombre Unidimensional influye directamente en la lucha ideológica de la época.

Pretende desenmascarar las nuevas formas de la dominación política; bajo la apariencia de racionalidad de un mundo conformado por la ciencia y tecnología, se manifiesta la irracionalidad de un modelo de organización de la sociedad que, en lugar de liberar al individuo, lo sojuzga.

Entre la Dialéctica de la Razón y el Hombre Unidimensional, se manifiesta la profunda coherencia de una escuela de pensamiento que critica un mundo en el que la instrumentalización de las cosas acaba siendo la de los individuos.

Habermas, como heredero de esta corriente desarrolla su propia teoría de la racionalidad técnica, en La Técnica y la Ciencia como ideología, basado en El espacio público, funda su tesis sobre la racionalización.

El espacio público prosigue el trabajo que la escuela de Frankfurt había emprendido a nivel filosófico y sociológico. (Teoría de la cultura de masas, estudios de la personalidad autoritaria)

Esto forma el marco histórico para la constitución de la “opinión pública”.

Este espacio público se caracteriza como un espacio de mediación entre el Estado y la sociedad, que permite la discusión pública.

Desarrollo de las leyes del mercado, su intrusión en la esfera de la producción cultural que sustituyen al razonamiento, como principio de publicidad y comunicación pública: Fabricación de la Opinión.

(La refeudalización de la sociedad, Habermas)

Para Marcuse, como para Adorno y Horkheimer, todo el potencial emancipador de la ciencia y de la técnica se dedica a beneficiar la reproducción del sistema de dominación y de sometimiento.

Habermas, reflexiona sobre la alternativa a la degeneración de lo político, con agente el Estado-Sujeto y reduce los problemas a su aspecto técnico, que depende de una gestión racional.

El resultado se encuentra en la restauración de las formas de comunicación en un espacio público ampliado al conjunto de la sociedad.

Habermas se interesa por el movimiento estudiantil californiano, por la significación de sus formas de comunicación para la reconquista de la autonomía de los individuos.

En el espacio público se enfoca por los movimiento de los consumidores norteamericanos, entonces en pleno desarrollo.

A finales de los años 50, algunos autores norteamericanos han fijado la discusión acerca del tríptico:

Industria Cultural Cultura de Masas Sociedad de Masas

Según Humberto Eco:◦ Son apocalípticos los que ven en este nuevo

fenómeno una amenaza de crisis para la cultura y la democracia.

◦ Son Integrados los que se regocijan con la democratización del acceso de millones de personas a esta cultura del ocio.