UNIVERSIDAD RURAL DE GUATEMALA -...
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FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES FLACSO – SEDE GUATEMALA MAESTRIA EN GESTION SOCIAL PARA EL DESARROLLO LOCAL 1ª. PROMOCION (2014-2016) Reinserción socioeconómica de retornados voluntarios provenientes de Estados Unidos en una comunidad rural. Chuatroj, municipio de Totonicapán Por: Leticia Prisila Recinos Becerra Trabajo de grado para optar al título de: Maestra en Gestión Social Para el Desarrollo Local Quetzaltenango, Guatemala, C.A. Enero 2016
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FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES
FLACSO – SEDE GUATEMALA
MAESTRIA EN GESTION SOCIAL PARA EL DESARROLLO LOCAL
1ª. PROMOCION (2014-2016)
Reinserción socioeconómica de retornados voluntarios provenientes
de Estados Unidos en una comunidad rural. Chuatroj, municipio de
Totonicapán
Por:
Leticia Prisila Recinos Becerra
Trabajo de grado para optar al título de:
Maestra en Gestión Social Para el Desarrollo Local
Quetzaltenango, Guatemala, C.A.
Enero 2016
Bosque comunal de Chuatroj (2015)
FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES -FLACSO -
MAESTRÍA EN GESTION SOCIAL PARA EL DESARROLLO LOCAL
UNIDAD ACADEMICA QUETZALTENANGO
Reinserción socioeconómica de retornados voluntarios provenientes de
Estados Unidos en una comunidad rural. Chuatroj, municipio de Totonicapán
Por: Leticia Prisila Recinos Becerra
FACULTAD LATINOAMERICANA DE CIENCIAS SOCIALES -FLACSO -
MAESTRIA EN GESTION SOCIAL PARA EL DESARROLLO LOCAL -MGSD -
1ra. PROMOCIÓN (2014-2016)
Reinserción socioeconómica de retornados voluntarios provenientes
de Estados Unidos en una comunidad rural. Chuatroj, municipio de
Totonicapán
Por:
Leticia Prisila Recinos Becerra
Trabajo de grado para optar al título de:
Maestra en Gestión social para el desarrollo local
Quetzaltenango, Guatemala C.A.
Enero 2016
El presente trabajo de tesis fue presentado al honorable comité examinador nombrado por la
Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales –Sede Guatemala- a través de la Coordinación de
la maestría ubicada en la unidad académica Quetzaltenango, Guatemala y previo a optar al título
de “Maestro en Gestión Social para el Desarrollo Local”, por la estudiante:
Leticia Prisila Recinos Becerra
Trabajo que cuenta con dictamen del asesor Cesar Eduardo Ordoñez Morales
La alumna es originaria de Barillas, Huehuetenango. En el año 2015
Autoridades Institucionales
Ph D. Enrique Virgilio Reyes
Director General FLACSO/Sede Guatemala.
Ph. D. José Estuardo Miranda
Coordinador Académico FLACSO/Sede Guatemala.
Ph. D. Oscar Augusto López Rivera
Coordinador de la Maestría en Gestión Social para el Desarrollo Local
Tribunal Examinador.
Ph. D. César Eduardo Ordoñez Morales
Mtra. Alba Cecilia del R. Mérida Piedrasanta
Ph. D. Úrsula Roldán Andrade
Asesor
Ph. D. César Eduardo Ordoñez Morales
DEDICATORIA Y AGRADECIMIENTOS
Haber tenido el privilegio de estudiar la Maestría en Gestión social para el desarrollo local
significó obtener aprendizajes diversos. Además de los conocimientos que me permitirán
desenvolverme mejor en todos los espacios de la vida, me ayudó a comprender con más detalle
los procesos estructurales, económicos, sociales y políticos por los que han pasado los pueblos de
Guatemala, como efecto se encuentran en situación de la exclusión, desigualdad e injusticia.
Son incontables los conocimientos, experiencias y las múltiples oportunidades que he tenido al
profundizar en asuntos nacionales e internacionales. Cada uno de ellos fue valioso durante estos
dos años, más preciosas fueron las fuentes.
Con profundo agradecimiento, me permito dedicar esta tesis a mi maestro y asesor César Eduardo
Ordoñez Morales por su apoyo incondicional, sabiduría, paciencia y generosidad asimismo a mis
maestras y Maestros: Cecy y Tomasa, Juan José, Rolando, Óscar, Janio, Ísmar y Vicente. Por
haber puesto su mejor empeño en compartirnos el saber, no sólo con sabiduría sino con
humanidad.
Mis profundos agradecimientos a la comunidad que me abrió sus brazos y me enseñó que cada
proceso de la vida tiene un lado humano. Chuatroj es un oasis en medio del bosque que motiva a
cada persona que la visita con su positivismo, sueños e ingenio.
Los agradecimientos y dedicatoria también son para mis primeros maestros: mi familia, amigas,
amigos dentro y fuera de la Maestría que han compartido conmigo los momentos difíciles y
divertidos de este proceso.
Leticia Recinos
LISTADO DE SIGLAS Y ACRONIMOS
FUNDAP Fundación para el Desarrollo Integral de Programas Socioeconómicos
GUATEL Empresa Guatemalteca de Telecomunicaciones
INCEDES Instituto Centroamericano de Estudios Sociales y Desarrollo
MAGA Ministerio de Agricultura Ganadería y Alimentación
PNPA Persona No Perteneciente a Autoridades
PPP Persona Perteneciente a Autoridades
TELGUA Telecomunicaciones de Guatemala
INDICE
INTRODUCCION .......................................................................................................................... 1
CAPITULO I. ELEMENTOS TEORICOS QUE ABORDAN LA REINSERCION
SOCIOECONOMICA ................................................................................................................... 5
1.1 DISCUSION SOBRE TEORIAS ABORDADAS RELACIONADAS CON LA
REINSERCION SOCIOECONOMICA ...................................................................................... 5 1.1.1 Migrantes de retorno y transnacionalismo ............................................................ 6 1.1.2 Teoría de redes sociales ........................................................................................... 7 1.2 RETORNO VOLUNTARIO Y MOTIVACIONES .................................................... 10 1.3 CONDICIONES PREVIAS .......................................................................................... 11 1.4 CONTEXTO DE RETORNO ....................................................................................... 14 1.4.1 Procesos socioculturales ......................................................................................... 14 1.4.2 Procesos económicos .............................................................................................. 15 1.5 COMUNIDADES RURALES CON PERTENENCIA ETNICA Y CONDICIONES
PARA ESTIMULAR EL RETORNO DE MIGRANTES DE ESTADOS UNIDOS ............... 15 1.5.1 Ruralidad ................................................................................................................ 16 1.5.2 Etnicidad ................................................................................................................. 17 1.5.3 Condiciones de la comunidad para estimular el retorno de migrantes de
Estados Unidos.............................................................................................................................. 18 1.6 REINSERCION SOCIOECONOMICA Y MIGRACION DE RETORNO
VOLUNTARIO ............................................................................................................................ 19 1.7 METODOLOGIA APLICADA .................................................................................... 20
CAPITULO II. REFERENCIAS BASICAS Y ESTRUCTURAS ORGANIZATIVAS DE
CHUATROJ ................................................................................................................................. 22
2.1 ELEMENTOS CONTEXTUALES E HISTORICOS ................................................ 22 2.1.1 Localización de la comunidad ............................................................................... 22 2.1.2 Breve historia de Chuatroj .................................................................................... 23 2.2 ASPECTOS SOCIODEMOGRAFICOS DE CHUATROJ ......................................................... 23 2.3 ESTRUCTURAS ORGANIZATIVAS DE CHUATROJ ........................................... 25
CAPITULO III. RELACION ENTRE CONDICIONES PREVIAS, PROCESO DE
RETORNO VOLUNTARIO Y SU INFLUENCIA EN LA REINSERCION
SOCIOECONOMICA ................................................................................................................. 29
3.1 CARACTERISTICAS DE LAS CONDICIONES PREVIAS Y PROCESO DE
RETORNO VOLUNTARIO ....................................................................................................... 29 3.1.1 Edad de las personas retornadas, periodo de estancia y formas de
comunicación. Incidencia en la relación familiar ...................................................................... 32 3.1.2 Tiempo promedio de estancia en Estados Unidos y causas de retorno.
Significados en la familia, comunidad ........................................................................................ 35 3.1.3 Recursos tangibles e intangibles alcanzados por las personas retornadas.
Influencia en las formas de reinserción socioeconómica .......................................................... 39
CAPITULO IV. PROCESOS DEL CONTEXTO DE RETORNO COMO
CONDICIONANTES DE LAS FORMAS DE REINSERCION SOCIOECONOMICA ...... 46
4.1 PROCESOS SOCIOCULTURALES ........................................................................... 46 4.2 PROCESOS ECONOMICOS ....................................................................................... 51
CAPITULO V. EXPECTATIVAS DE LAS AUTORIDADES LOCALES SOBRE LA
CONTRIBUCION DE LAS PERSONAS RETORNADAS A LA COMUNIDAD ................ 55
5.1 EXPECTATIVAS DE LAS AUTORIDADES ACERCA DE LAS PERSONAS
RETORNADAS ............................................................................................................................ 56 5.2 CONTRIBUCION DE LAS PERSONAS RETORNADAS HACIA LA
COMUNIDAD .............................................................................................................................. 58
CAPITULO VI. ELEMENTOS DE UNA POLITICA DE DESARROLLO LOCAL EN
CHUATROJ ................................................................................................................................. 61
6.1 EXAMINAR A PROFUNDIDAD UNA POLITICA DE DESARROLLO LOCAL,
COMUNITARIO Y TERRITORIAL EN ATENCION A MIGRACION CON ENFASIS EN
EL RETORNO Y REINSERCION, ASI COMO LA REDUCCION DE LA MIGRACION A
ESTADOS UNIDOS ..................................................................................................................... 63
CONCLUSIONES ........................................................................................................................ 68
BIBLIOGRAFIA .......................................................................................................................... 73
ANEXOS ....................................................................................................................................... 76
INDICE DE MAPAS
Mapa 1 Localización de la aldea Chuatroj ................................................................................ 22
INDICE DE GRAFICOS
Gráfico 1 Información sobre la comunidad ............................................................................... 31
Gráfico 2 Período general y específico de estancia .................................................................... 33
Gráfico 3 Frecuencia en la comunicación .................................................................................. 34
Gráfico 4 Aprendizaje de inglés .................................................................................................. 43
Gráfico 5 Razones de volver a la misma comunidad ................................................................ 47
Gráfico 6 Nuevas costumbres ...................................................................................................... 49
INDICE DE TABLAS
Tabla 1 Rango promedio de estancia .......................................................................................... 36
Tabla 2 Causas generales y específicas de retorno voluntario a Chuatroj ............................. 37
Tabla 3 Recursos tangibles .......................................................................................................... 39
Tabla 4 Recursos intangibles (relaciones con familia y amigos) .............................................. 41
1
INTRODUCCION
Guatemala es un país que tiene una historia llena de desigualdades y exclusión social que se
origina en los problemas estructurales que afectan a la mayoría de la población, tanto en lo
económico como en lo social. Dichos problemas impiden que la mayoría de la población pueda
desarrollarse plenamente. Una gran parte de la población vive en condiciones de pobreza y eso
repercute en que no tenga acceso a un medio de vida que le permita satisfacer necesidades
básicas y acceder a servicios de: salud, educación, vivienda digna, entre otros.
Una de las maneras más importantes de contrarrestar esos obstáculos es la migración hacia un
país en el que haya mejores oportunidades, para el caso de Guatemala los flujos migratorios
principales son hacia Estados Unidos. Esto le permite a un sector de la sociedad guatemalteca
obtener una fuente de ingreso. Hasta el año 2013, según IDH (2011/2012) citado por López y
Rivera (2013) la migración en Guatemala “ha tendido a crecer sostenidamente en la última
década, hasta alcanzar una cifra de más de 1.6 millones de personas. El 97.4% de esta población
se encuentra en Estados Unidos”
Existen fuertes movimientos migratorios de guatemaltecos hacia ese país del norte, a pesar de la
política migratoria del país de estancia, la cual se ha endurecido con el propósito de evitar que la
población indocumentada pueda ingresar, especialmente por México. Esto aunado a la crisis
financiera originada en 2008, y desde 2009 se ha observado un aumento de personas retornadas
por desempleo de Estados Unidos a México (Mendoza, 2010:2).
Si los mayores flujos migratorios son en una dirección, hacia Estados Unidos, es lógico suponer
que la mayoría no regresaría a su comunidad de origen. Sin embargo, no todas las personas
emigrantes han salido de Guatemala para quedarse en el país de estancia, existen emigrantes que
toman ese país como el lugar para lograr sus objetivos, pero su bienestar y felicidad se encuentran
en el lugar de origen, de ahí, la migración de retorno a Guatemala y en los últimos años proceso
observado en la comunidad Chuatroj, especialmente el retorno voluntario. A pesar de la
necesidad de estudio de estos procesos, los datos al respecto son escasos a nivel internacional,
nacional, regional e incluso local en cuanto a la migración de retorno y específicamente el retorno
voluntario y la posterior reinserción socioeconómica.
Aunque existen limitantes para obtener información al respecto, se ha podido comprender que al
regresar a la comunidad de origen existen dos tipos de condicionantes que pueden influir para que
se dé una reinserción tan fácilmente como las personas retornadas imaginaron, por lo que este
estudio otorgó un énfasis a las condiciones internas y previas, es decir a un nivel individual-
familiar y condiciones externas y posteriores, a nivel comunitario, las cuales pueden asegurar la
reinserción sin mayor dificultad.
La motivación de este estudio nace por las dinámicas migratorias y algunas especificidades que
caracterizan a la comunidad Chuatroj: a) 199 personas han regresado en los últimos 17 años, de
los cuales 131 son hombres y 54 son mujeres, 9 de ellos eran menores de edad al regresar
(Dardón, 2014: 10, 11), b) el 100% de sus habitantes se identifica como perteneciente a la etnia
2
k´iche´ y c) es una comunidad rural con un sistema de estructuras organizativas que coadyuvan
en el desarrollo de la comunidad.
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La primera de las condiciones internas se refiere a las necesidades humanas (Max-Neef et al,
2010) que motivaron el retorno, la segunda es la preparación con la que se realizó el proceso de
retorno y la tercera se refiere al nivel de condiciones económicas y sociales (Cassarino, 2004) que
el emigrante pueda haber adquirido durante el tiempo de su permanencia en Estados Unidos, las
cuales pueden ser que le beneficien para reinsertarse en su comunidad de origen. Por otro lado,
entre las condiciones externas se consideró el contexto de retorno, es decir, los procesos
socioculturales y económicos que podrían dar cierta respuesta a las iniciativas de la persona
emigrada. Dichas condiciones pueden influir a escala local, regional, nacional e internacional, sin
embargo, este estudio se enfoca principalmente en el nivel local.
Se han identificado condiciones previas y posteriores, las cuales influyen en las formas en las que
la persona emigrante puede reinsertarse en su comunidad de origen o de retorno. En la
comunidad Chuatroj, existen distintos procesos de reinserción a nivel económico y comunitario.
Evidentemente, por el hecho de que es un retorno voluntario, existe un grado de preparación y
movilización de recursos, el cual hace una distinción en la acumulación de bienes sociales y
materiales que coadyuvan en el proceso de reinserción, por lo que existieron varias preguntas que
rigieron esta investigación: ¿Por qué la persona que ha emigrado a Estados Unidos con propósitos
de superación económica y social regresa a su comunidad de origen en donde no tenía
oportunidades de alcanzar su bienestar y el de su familia antes de la salida de la misma?, ¿Qué
relación tienen las condiciones previas al retorno y la reinserción socioeconómica?, ¿Cómo los
procesos del contexto de retorno puede coadyuvar o limitar las iniciativas de los retornados?, ¿En
qué actividades socioeconómicas se reinsertan las personas retornadas voluntariamente?
Para responder a esas preguntas se planteó el siguiente objetivo general: analizar y caracterizar la
relación de las diferentes formas de reinserción socioeconómica de emigrantes que retornan
voluntariamente de Estados Unidos con las condiciones previas al retorno voluntario (en una
dimensión predominantemente individual- familiar) y los procesos del contexto de retorno (un
espacio predominantemente comunitario), aspectos relacionados también con la región y etnia
k´iche´.
Para orientar la investigación de campo se plantearon los siguientes objetivos específicos:
caracterizar los elementos que conforman las necesidades humanas, preparación y movilización
de recursos tangibles e intangibles, como condiciones previas al retorno voluntario; analizar de
qué manera los procesos del contexto comunitario y las características del retorno, condicionan
mutuamente las formas de reinserción de los retornados voluntarios y explicar bajo qué
condiciones podría interesar a las comunidades rurales y a las etnias a las que pertenecen,
estimular retornos de migrantes locales provenientes de Estados Unidos.
Para realizar esta investigación se siguieron una serie de pasos metodológicos: respecto a la
selección de la comunidad Chuatroj como caso de estudio se identificaron algunas características
como la ruralidad, sentido de pertenencia y alto número de personas retornadas que residen ahí,
posteriormente se tomó una muestra intencional no probabilística de 40 personas. Los criterios de
selección que se tomaron en cuenta son, haber retornado voluntariamente, ser originario y
residente de la comunidad Chuatroj.
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En este estudio se consideró incluir las dimensiones social y económica, ya que en ellas se
encuentra la identificación de la confluencia de condiciones previas, es decir las necesidades de
los retornados que los llevan a prepararse y movilizar recursos tangibles e intangibles lo cual
influye en las formas en las que las personas retornadas se reinsertan.
En la dimensión económica, el interés se encuentra en profundizar en los elementos que
determinan el éxito o fracaso de los ámbitos de reinserción, los cuales son: emprendimiento
propio, empleo en relación de dependencia y/o agricultura de subsistencia. En la dimensión
social, era importante destacar que los retornados voluntarios pueden reinsertarse a nivel social
en el ámbito comunitario, para lo cual, el interés se centra en analizar los espacios en los que
pueden incluirse en la organización comunitaria y el espacio religioso.
Para comprender los conceptos que conforman las variables se realizó una operacionalización de
objetivos mediante una matriz, en la cual, se otorgó una definición operativa a cada variable e
indicadores, con la intención de tomar los elementos puntuales que formaran los lineamientos que
se constituiría en preguntas abiertas y cerradas para formar la guía de los instrumentos de
investigación. Ese proceso permitió establecer una relación entre variables de acuerdo a los
objetivos planteados.
El método utilizado para recopilar información fue el cualitativo con inclusión de algunos datos
cuantitativos, por lo que las técnicas implementadas fueron: entrevistas semiestructuradas a
personas retornadas voluntariamente, líderes religiosos y comunitarios, las cuales brindaron
información cualitativa y cuantitativa. Asimismo, la técnica de grupo focal aplicada a un grupo
de representantes del Consejo de Autoridades para obtener información sobre el contexto de
retorno y las condiciones de la comunidad para motivar retornos voluntarios. Para la aplicación
de cada técnica se realizó una guía de entrevista semiestructurada y una guía de grupo focal.
El contenido de los capítulos de esta investigación se presenta de la siguiente manera: el primer
capítulo consiste en una discusión de las principales teorías en las que se basa el estudio,
asimismo una descripción de la metodología implementada en el proceso; el segundo capítulo es
una contextualización que resalta los datos importantes de la comunidad en la que se realizó el
estudio. Dentro de los cuales se incluyen datos históricos, demográficos, localización y
descripción del territorio. Asimismo, incluye una explicación de cómo la comunidad se ha
organizado en un sistema que tiene como objetivo la unidad y el bienestar de los habitantes de
Chuatroj, estableciéndose como un modelo de desarrollo que puede ser replicado por otras
comunidades con características similares.
En el tercer capítulo discute la relación entre las condiciones previas, el proceso de retorno
voluntario y su influencia en la reinserción socioeconómica. Para tal proceso se realizó una
caracterización de las condiciones previas al retorno voluntario, se analizan la edad de las
personas retornadas, el período de estancia y formas de comunicación para poder observar la
incidencia en la relación familiar; el tiempo promedio en Estados Unidos y las causas de retorno
para ver los significados en la familia y comunidad; y las condiciones tangibles e intangibles para
realizar una compaginación con los recursos alcanzados por las personas retornadas y su
influencia en la reinserción socioeconómica.
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El cuarto capítulo incluye elementos del contexto de retorno. En el proceso sociocultural del
sentido de pertenencia, se analizan los elementos: a) identidad de origen y b) pertenencia al
terruño como parte del sentido de pertenencia a través de: la razón de volver a la misma
comunidad, la relación de las personas retornadas voluntariamente con las Autoridades y nuevas
costumbres. En proceso económico se analizan las formas: de empleo en relación de
dependencia, el autoempleo en el propio negocio y el trabajo en el campo, en el cultivo de tierras.
Se manifiesta la relación entre ambas y con las formas en que las personas retornadas se
reinsertan socioeconómicamente.
El quinto capítulo aborda lo que la comunidad, a través de las expectativas de sus autoridades
espera que realicen los retornados voluntarios como aporte hacia su lugar de origen y se coteja
aporte de las personas retornadas a las estructuras organizativas, como muestra la reciprocidad de
lo que la comunidad les ha ofrecido a ellos y a sus familias. Para manifestar esta relación, se
tomarán en cuenta los datos recabados sobre: prestación del servicio comunitario, participación
en Asambleas comunitarias y relación con autoridades.
El sexto capítulo aborda los elementos de una política local, comunitaria y territorial que se
compaginan con los procesos socioeconómicos de la comunidad con la intención de aportar ideas
que coadyuven en una posible creación de una política de desarrollo local para la aldea y su
territorio.
5
CAPITULO I. ELEMENTOS TEORICOS QUE ABORDAN LA
REINSERCION SOCIOECONOMICA
1.1 DISCUSION SOBRE TEORIAS ABORDADAS RELACIONADAS CON LA
REINSERCION SOCIOECONOMICA
Al iniciar el proceso migratorio, las personas que emigran hacia Estados Unidos, llevan el
objetivo de mejorar las condiciones de vida, a raíz de que en Guatemala no se dan las
oportunidades de empleo para adquirir los recursos tangibles o materiales para que los habitantes
en general y en particular sus familias puedan sobrevivir. Al llegar al país del norte, algunos
pierden su objetivo, lo cual incide en que la pobreza no sea superada. No obstante existe un sector
de las personas emigrantes que mantienen y logran su objetivo, como resultado se atenúa o
incluso se supera la pobreza.
El proceso migratorio objeto de este estudio contiene las siguientes fases: la decisión de migrar,
estancia, decisión de retornar y reintegración1 (Shramm, 2011: 247) o reinserción. Es decir que el
proceso no termina con el retorno sino con la etapa de reinserción, y, si ésta es vista desde la
concepción de que “tal acto de volver implica una readaptación a otro ambiente, el mismo podría
conducir también a una re-emigración, en el caso de que tal ajuste a ese contexto no se
consiguiera” (Rivera, 2013:59). En este trabajo se hace énfasis en la decisión de retornar y la
reinserción por ser las etapas que guardan estrecha relación con el hecho de que las personas
migrantes regresen voluntariamente a su comunidad de origen, continúen viviendo en ella y se
involucren en distintos procesos familiares y comunitarios.
Los teóricos de la migración de retorno han tomado como base los enfoques de la migración
internacional para explicarla como una de las fases del proceso migratorio. Este fenómeno
migratorio es de estudio reciente y escaso, hay varios esfuerzos alrededor del mundo. Una
cantidad importante de bibliografía sobre el retorno de emigrantes de Europa hacia Sudamérica,
se refiere al programa de retorno voluntario, el cual ha sido implementado por los gobiernos de:
Países bajos, Italia, Francia y España. Dicho programa fue creado a través de la Directiva de
Retorno aprobada por el Parlamento Europeo en 2008. (Alfaro, 2010:17). La falta de bibliografía
aplicable al contexto centroamericano y guatemalteco, constituye una limitante para la
realización de este estudio.
La comunidad Chuatroj tiene características que motiva a la realización de este estudio, entre las
que se pueden mencionar que: los habitantes pertenecen a la etnia K´iche´, comparten la misma
historia de fundación de la aldea, cosmovisión, cultura, estructuras organizativas y tradiciones,
por otro lado, la migración internacional es una fuente de ingresos sociales y económicos. Se
profundizará en estos datos más adelante. Dichas características compaginan con los enfoques
teóricos que más se relacionan con el proceso de migración de retorno voluntario y posterior
reinserción socioeconómica de emigrantes, estos son: a) el enfoque trasnacionalista y b) el
enfoque de la teoría de red social. Ambos se complementan el uno al otro, ya que expresan que
las personas emigrantes mantienen fuertes vínculos no sólo con su lugar de origen sino con el
1 La autora presenta estas etapas para el caso específico de la migración de retorno de España a Ecuador, las etapas del
proceso son aplicables para todo proceso migratorio internacional.
6
lugar de estancia. Mediante los lazos que se han creado en ambos lugares, existe intercambio de
valores e información, los cuales son útiles para mantenerse activo en el lugar de estancia y poder
obtener recursos para llevar a cabo su propio retorno al lugar de origen (Cassarino, 2004:18).
Cabe realizar un análisis de las manifestaciones de ambas en la población migrante de retorno en
la comunidad de estudio. Asimismo, se analizan los referentes teóricos: retorno voluntario,
condiciones previas al retorno y reinserción socioeconómica, para posteriormente establecer una
relación entre las características del proceso de retorno voluntario.
1.1.1 Migrantes de retorno y transnacionalismo
Uno de los enfoques teóricos analizados para este estudio es el transnacionalismo, el cual se
define como “el conjunto de procesos por los cuales determinados migrantes organizan sus vidas
en espacios que transcienden las fronteras geopolíticas, a través del mantenimiento de relaciones
sociales y la realización de proyectos y acciones que sólo pueden llevarse a cabo porque el
migrante interactúa en el mismo momento con la sociedad de origen y destino” (Rouse, 1991;
Glick-Schiller, et. al., 1992, 1999; Basch, et. al., 1994; Portes 1995; Castles y Miller, 2003; Faist,
2004 citados por Jáuregui y Recaño, 2014).
Ese conjunto de relaciones sociales es básico para comprender el enfoque transnacionalista, sin
embargo, se refiere “no sólo al mantenimiento de fuertes vínculos entre los migrantes y sus
familias u hogares en países de origen, sino también a las diversas maneras en que los migrantes
se sienten vinculados entre sí por su común origen étnico y de solidaridad de grupo” (Cassarino,
2004: 23). Sus recursos humanos y financieros parecen estar incrustados en un marco
étnicamente definido de interacción (Hsing, 1998 citado por Cassarinno, 2004:11). Es decir que
las personas migrantes pueden participar activamente la organización de las etapas de la
experiencia migratoria, debido a que pertenecen a un origen étnico común, en el cual mantienen
relaciones de cooperación mutua.
Esos vínculos sociales y económicos pueden encontrarse en las identidades de los emigrantes que
tienen orígenes en común. Por el hecho de ser emigrantes y compartir ciertas características, tanto
en la comunidad de origen como en el país de estancia, por ejemplo: pertenecer a determinado
grupo étnico, religión, ser indocumentado o tener un bajo grado escolar. Se ha abordado este
enfoque teórico, ya que las personas retornadas de comunidad de estudio comparten muchas de
las características anteriormente mencionadas.
Otro aporte que presenta esta teoría es que la migración de retorno es parte de un sistema circular,
(está conformado por una serie de etapas (Hernández, 2013)). Con eso no se quiere implicar que
sean procesos de migración circular, ya que este tipo de migración se enmarca y define dentro del
concepto de migración temporal, de la siguiente manera: “como una forma de migración
gestionada de manera tal que permite cierto grado de movilidad legal de ida y vuelta entre dos
países” (Bovenkerk, 1974 citado por Alaminos y López, 2009: 64). Por lo tanto, el proceso al que
se refiere esta investigación, es un proceso migratorio que contiene etapas que cierran un círculo.
El sistema está compuesto por relaciones sociales y económicas y los intercambios facilitan el
retorno y reinserción de los emigrantes, mediante la transmisión de conocimientos, información y
pertenencia.
7
El proceso migratorio está compuesto por relaciones sociales y económicas, los intercambios
facilitan la reinserción de los emigrantes, mediante la transmisión de conocimientos, información
y el hecho de compartir pertenencia. Las experiencias de las personas que comparten
características similares son enriquecedoras, permiten que las personas emigrantes puedan
apoyarse durante la etapa de estancia.
Tal como lo explica este enfoque teórico, la última etapa no es el retorno; por otro lado, los
vínculos se relacionan con las identidades de las personas emigrantes por lo que tienen
características en común, costumbres e ideologías similares de los distintos orígenes y se asocian
con los afines. Es decir que si bien se ha estado fuera del país de origen, no se han perdido los
lazos que unen a través del intercambio de conocimientos e información, por lo tanto, hay altas
probabilidades de reinsertarse socioeconómicamente aunque es necesario adaptarse al contexto
de origen cuando se está de vuelta.
En la comunidad de estudio se evidencia abiertamente que existe una identidad de origen, puesto
que, las personas entrevistadas son originarias de Chuatroj y volvieron a residir a la misma
comunidad. 25 de las 40 personas entrevistadas, el 62% de la muestra total, manifestaron: “aquí
está mi raíz, mi tierra”, “aquí nací, aquí está mi vida, mi familia”. Las relaciones que
establecieron desde la comunidad de origen son fuertes y hace que vuelvan con ánimo de
reinsertarse en el mismo lugar, a un nivel familiar puesto que los lazos de identidad se encuentran
en una combinación del lugar de origen y la familia ya sea nuclear o extendida.
Asimismo, el 33% manifestó, “ser felices, sentirse libres, con orgullo, originarios y sin sufrir
discriminación”, lo cual indica que la comunidad es el lugar que les permite tener calidad de vida,
a pesar de haber vivido en un país que les ofrece libertad no sólo individual sino económica,
existe una satisfacción de residir en Chuatroj que se relaciona con el hecho de pertenecer no sólo
a una familia grande, como lo es la comunidad sino a ser parte de la estructura organizativa. Ese
hecho se confirma cuando 2 de los entrevistados, el 5%, manifestaron estar comprometidos con
su comunidad, ya que se practica la ayuda mutua.
1.1.2 Teoría de redes sociales
Muchos estudiosos de la migración han realizado diversos análisis de acuerdo a las características
de los movimientos migratorios, con ello, se ha hecho el esfuerzo de aportar enfoques para el
estudio de la migración de retorno. Para la realización de este estudio se presentan dos abordajes
teóricos que llamaremos sobre la teoría de redes sociales, no obstante, antes de entrar en materia,
es importante ofrecer una definición de lo que se comprende por red, desde un estudio sobre
migración internacional:
Las redes de migración se componen de lazos interpersonales que conectan a los migrantes, los migrantes anteriores,
y los no migrantes en áreas de origen y destino a través de lazos de parentesco, de amistad, o por pertenencia a la
misma comunidad de origen. Las redes incrementan las posibilidades del flujo internacional al disminuir los costes y
riesgos del desplazamiento e incrementa los deseados beneficios económicos de la migración (Massey et al,
1993:17).
Aunque esta definición no es propia de la migración de retorno, permite comprender que las
redes se forman a través de uniones o vínculos que crean articulaciones entre unas personas con
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otras, sin importar si son migrantes o no. Lo necesario de enfatizarlo es que se dan uniones a todo
nivel, por ser parte de una familia y amistad a nivel interpersonal o a nivel local o comunitario
por compartir el mismo origen. “La composición de las redes, que consisten en una
multiplicidad de las estructuras sociales” (Eccles y Nohria, 1992 citados por Cassarino, 2004,
13).
En la teoría de redes sociales los vínculos:
“reflejan una experiencia de la migración que puede proporcionar un complemento importante a las
iniciativas de los retornados en el país de origen. Los recursos necesarios para asegurar volver a casa
también se derivan de los patrones de las relaciones interpersonales que puedan derivarse de las
experiencias pasadas de los retornados de la migración” (Cassarino, 2004: 13).
Los vínculos son los que construyen las relaciones entre los elementos de una red o entre las
redes. Pueden darse a nivel micro y macro, la unión entre ambos niveles es importante para esta
teoría sociológica. Existen vínculos débiles y fuertes, ambos estudiados sobre el impacto de cada
uno en las oportunidades individuales de integración a comunidades y ambos importantes para la
conformación de redes (Granovetter, 1973:16, 17).
La influencia de los vínculos débiles o fuertes van desde las relaciones personales hasta las
estructuras mayores, “la experiencia personal de los individuos está estrechamente vinculada con
los aspectos de mayor escala de la estructura social, además de por el control de los individuos
particulares” (Granovetter, 1973:16). En esa relación, la participación activa de una persona
dentro de una red no sólo es beneficiosa para sentirse parte de la estructura sino para construir sus
propios objetivos.
En el ámbito de los estudios de migración y migración de retorno puede interpretarse que los
vínculos fuertes son representados por relaciones entre las personas emigrantes y sus familias, ya
que más adelante se demuestra que existe buena relación entre ambas partes. A menudo, los
vínculos débiles constituyen relaciones importantes para la formación de las redes, sin embargo
en el caso de las personas emigrantes de Chuatroj, pueden ser fundamentales en el proceso de
retorno. Durante la etapa de estancia, las personas emigrantes han tenido una relación
aparentemente débil con las estructuras de organización comunitaria, no obstante, las razones de
volver a la misma comunidad se relacionan con el deseo de habitarla y cumplir con el
compromiso de realizar el servicio comunitario.
En la teoría de redes sociales se presenta “[…] al migrante como un sujeto que trabaja
activamente para dinamizar sus recursos sociales, que organiza su retorno movilizando este
capital social que le ayudará a reinsertarse mejor a su regreso” (Schmidt, 2013: 100). La persona
migrante es el elemento principal del retorno, ya que realiza acciones que se desarrollan durante
todo el proceso migratorio. No por ello se entiende que la persona actúe sólo, le da movimiento a
sus recursos sociales.
El capital social representa “´el conjunto de vínculos interpersonales del individuo (Massey:
1999) ´que conectan a los migrantes con quienes han migrado previamente y con los no-
migrantes, tanto en las áreas de origen como de destino, a través de lazos como el parentesco, la
amistad o el paisanaje” (Schmidt, 2013: 102). La construcción de redes comienza desde el lugar
9
de origen, esto le ayuda a vivir en el país de estancia. Las redes proveen oportunidades que hacen
que el tiempo de estancia sea tolerante y motivador para mantener el objetivo que lo llevó a salir
de su país. Ese capital social ayudará a la persona retornada a organizar el retorno.
El proceso de construir una estructura de red, permite que la persona emigrante pueda obtener
beneficios de distinto tipo por ejemplo: diversas amistades para poder conocer y movilizarse en el
lugar de estancia, mayor cantidad de posibilidades para obtener empleos o mejorar el que ya se ha
adquirido y conocer los beneficios en el sistema de salud y otros. Con ello se crean vínculos con
migrantes y no migrantes durante la experiencia migratoria, lo cual permite afianzar las
relaciones de colaboración, confianza y apoyo mutuo.
La segunda postura de la teoría de redes ve a la persona emigrante como un actor o actora que
reúne los recursos necesarios para preparar y asegurar su regreso a la patria mediante la
movilización de los recursos generados por la comunidad de intereses, lo cual está disponible en
el nivel social y económico de las redes transfronterizas (Cassarino, 2004). Esta particular postura
sobre la migración de retorno comprende a la persona emigrante como el sujeto que puede
movilizar los recursos, incluyendo el nivel económico para prepararse. Es decir, además de crear
las estructuras de red social puede acumular recursos económicos que aseguren su regreso.
La persona emigrante emprende el retorno a través de la preparación y movilización de sus
recursos. Como parte de la preparación, la experiencia migratoria conlleva un intercambio de
información sobre lo que ocurre en ambos países. Ese proceso representa un conjunto de
beneficios que se adquieren a través de las personas que han estado un tiempo promedio en el
país de estancia y que la persona emigrante podrá aprovechar y retransmitir durante su
experiencia migratoria y al retornar. La teoría de red social encaja con lo que sucede en la
comunidad Chuatroj por varias características que se han encontrado en la investigación de
campo, mencionadas adelante.
La primera característica se observa en que las personas de Chuatroj, al decidir emigrar a Estados
Unidos, han obtenido información acerca de: las personas con quienes realizarán el viaje y de
familiares, amigos o conocidos que ya se encuentran en el lugar de estancia. En ese país se
encuentra la mayoría de personas que han emigrado de la comunidad, eso significa que antes de
la experiencia migratoria se conoce a qué estado de ese país se llegará, en dónde y con quienes se
vivirá. Desde Chuatroj se establece un vínculo con las personas que serán las compañeras durante
la estancia migratoria en la mayoría de los casos.
La segunda característica es que las personas retornadas voluntariamente han creado estructuras
que han formado redes con las personas que conocieron en Estados Unidos, manteniendo una
relación de amistad que representa recursos sociales que permiten tener un amplio conjunto de
posibilidades al momento de reinsertarse en Chuatroj. Muchos de los entrevistados aseguran
tener amistades con compañeros y compañeras de trabajo, apartamento o iglesia en Estados
Unidos, lo cual les permite mantener lazos con el lugar en donde se realizaron los objetivos
propuestos para la etapa de estancia en la experiencia migratoria.
La tercera característica es que luego de haber retornado a la comunidad de estudio, las personas
continúan o reinician la relación con familia y amistades, con los cuales habían tenido relación
antes de iniciar la experiencia migratoria, en la mayoría de los casos, o al regresar e iniciar la
10
etapa de reinserción comienza la creación de nuevos lazos dentro de la comunidad sin mayor
inconveniente.
Este estudio se refiere al retorno voluntario de migrantes y toma como base el análisis teórico de
redes sociales que, además de la preparación, existe movilización de recursos y “ve a los
retornados como los portadores de recursos tangibles e intangibles” Cassarino, 2004:12). Esos
recursos permiten que la persona pueda organizarse, arreglar con anticipación el retorno. Para
llevar a cabo este proceso, es importante el tiempo de estancia en el país de la emigración, el cual
debe ser suficiente para acumular los recursos. Asimismo, a medida que la persona obtiene más
recursos puede asegurar mejor la reinserción socioeconómica.
1.2 RETORNO VOLUNTARIO Y MOTIVACIONES
En los movimientos migratorios de habitantes de la comunidad hacia Estados Unidos, la mayoría
hace el viaje y se encuentra sin documentación. Aunque ese país ofrece oportunidades para que
muchas personas emigrantes se sientan atraídas a permanecer en él, existen situaciones
específicas y particulares que convierten a ese país en el lugar estancia, donde se logran objetivos
para realizar sueños que serán disfrutados en la comunidad de origen. Esta investigación se
refiere a sueños muy diferentes al llamado sueño americano, se refiere al sueño de realizarse
integralmente, no sólo ecomómicamente. Es así como aparece el tema del retorno de migrantes
de manera voluntaria.
El retorno voluntario se ha comprendido en esta investigación dentro de procesos de migración
de retorno, como un proceso de la voluntad propia de la persona, asimismo que ha sido
reflexionado y que algunos migrantes emprenden con el interés en sus países de origen […]
(Nieto, 2011:5). Asimismo, considerado como “un proceso independiente” de retorno (OIM,
2006:65), es decir sin el apoyo de ninguna entidad pública que promueva algún programa que
apoye el retorno de migrantes de un país hacia el de origen o a un tercero. En el caso de este
estudio se refiere a la comunidad de origen.
Se considera un “retorno basado en la decisión voluntaria de la persona, es decir que la persona
retornada no haya sido obligada a salir del país de origen mediante una orden de deportación o
devolución, según sea el caso del país de estancia. Una decisión voluntaria se define por la
ausencia de cualquier coerción física, psicológica o material, pero adicionalmente, la decisión
tiene como base información adecuada, disponible, exacta y objetiva” (OIM, SF: 8).
Esta concepción da a entender que la persona emigrante es la responsable de su retorno en
relación a su traslado, seguridad y costos. Además del elemento de lo independiente, se agrega un
aporte que confirma Cassarino (2008), el cual brinda una posibilidad de precisar el adjetivo que
puede describir el proceso de retorno que se desea analizar en este estudio, nombrándolo retorno
decidido o escogido. Esos adjetivos describen la intencionalidad del retorno, ya que permiten
comprender que existen procesos que coadyuvan a que el proceso de retorno tenga influencia en
la reinserción del emigrante, para efectos de esta investigación se usa el término retorno
voluntario ya que engloba lo anteriormente dicho.
Se puede ver que el proceso de retorno no es un simple desplazamiento desde el país de estancia
hasta el país de origen, incluye un proceso independiente, decidido, lleno de experiencias durante
11
la etapa de la estancia (Cassarino, 2008:66). Es un proceso que incluye varios esfuerzos de
acumular recursos tanto sociales como económicos que coadyuvan en que la persona retornada
pueda reinsertarse socioeconómicamente.
Durante el proceso de retorno no aparece ningún indicio de que haya existido comunicación o
apoyo de alguna institución gubernamental ya que es un proceso que la persona decide y escoge
realizar con el apoyo de sus redes conformadas por familiares y amigos. Una gran parte del
proceso de retorno son las condiciones que se han creado previamente al retorno en sí. Para
efectos de este estudio se presentan: las necesidades humanas, preparación y movilización de
recursos, las tres manifiestan aplicabilidad en este estudio como se explica a continuación.
1.3 CONDICIONES PREVIAS
Las motivaciones de la emigración tienen relación con hecho de generar un objetivo de estancia
en Estados Unidos o no hacerlo. A partir de establecer dicho objetivo, los emigrantes adecúan la
visión de la estancia, el esfuerzo de su trabajo, el tiempo disponible para reunir los recursos
suficientes para su retorno. Existen dos tipos generales de condiciones que pueden influir en el
proceso de retorno: la primera son las condiciones externas al emigrante, se refiere a las
condiciones propias del país de estancia que afectan en condiciones de empleo, socialización y
adaptación en la experiencia migratoria. Esta condición no es ampliamente abordada en este
estudio; la segunda son las condiciones internas en el migrante, se refiere a las circunstancias que
la persona emigrante experimenta desde su interior que la mueve a realizar las acciones concretas
que a su vez, permiten establecer los pasos con los recursos apropiados para iniciar el camino de
vuelta hacia su país de origen.
Las condiciones externas que influyen y coadyuvan en el proceso de retorno, aunque están fuera
del control de la persona emigrante, son parte del contexto político, económico, social, entre
otros, del país de estancia. Las condiciones internas son inherentes a la persona emigrante, por lo
que a través de ellas, puede generar un efecto multiplicador que cree otras condiciones para
retornar y reinsertarse socioeconómicamente en su comunidad de origen o una cercana. A
continuación se relacionan elementos del enfoque del desarrollo a escala humana (Max-Neef et
al: 2010) y conceptos derivados de la teoría de red social (Cassarino, 2004), las cuales proponen
tres condiciones para que el emigrante realice su propio retorno: la primera se trata de las
necesidades humanas, la segunda es la preparación y la tercera es la movilización de recursos.
Las necesidades humanas son un tema que no se aborda frecuentemente en estudios sobre retorno
y reinserción por considerarlo subjetivo, sin embargo para este estudio es un tema importante, ya
que se investigó el retorno de migrantes de forma voluntaria, en un proceso que conlleva
adentrarse en las condiciones internas de las personas para considerar el retorno a la comunidad
de origen. El desarrollo a escala humana, hacia la satisfacción de necesidades, Max-Neef et al
(2010) es una propuesta realizada por un grupo de profesionales de distintas disciplinas, la cual
reivindica lo subjetivo al incluir las necesidades humanas y satisfactores en procesos económicos.
Han realizado un análisis sobre las consecuencias nefastas de los modelos de desarrollo que
tratan de crear desarrollo no sólo a través de números y objetivizando al ser humano, sino en la
búsqueda de nuevas y humanas formas de vivir mejor.
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“Tal desarrollo se concentra y sustenta en la satisfacción de las necesidades humanas
fundamentales, en la generación de niveles crecientes de autodependencia y en la articulación
orgánica de los seres humanos con la naturaleza y la tecnología, de los procesos globales con los
comportamientos locales, de lo personal con lo social, de la planificación con la autonomía y de
la sociedad civil con el Estado” (Max-Neef et al 2010: 12). Se trata de buscar un desarrollo local
en el cual, el ser humano sea el articulador de procesos propuestos, consensuados y elaborados
por los propios sujetos, es decir desde abajo hacia arriba y no al contrario, como se ha realizado
en los últimos modelos de desarrollo exógenos.
“Las necesidades no sólo son carencias sino también, y simultáneamente, potencialidades
humanas individuales y colectivas” (Max-Neef et al, 2010: 56), las cuales son representadas en
las siguientes categorías: a) axiológicas y b) existenciales. En este estudio se adopta las categorías
axiológicas que son: subsistencia, protección, afecto, entendimiento, participación, ocio,
creación, identidad, libertad (Max-Neef et al, 2010: 57). De acuerdo con este postulado, para cada
categoría existe un medio para satisfacer esas necesidades que vienen desde lo más intrínseco del
ser humano. Aunque existen cinco satisfactores, los primeros cuatro se consideran impuestos, de
carácter exógeno, por lo que interesa para este estudio, los satisfactores sinérgicos, estos son: son
aquellos que por la forma en que satisfacen una necesidad determinada, estimulan y contribuyen
a la satisfacción simultánea de otras necesidades ((Max-Neef et al, 2010: 64, 65).
Los aportes novedosos, al hablar de las necesidades humanas son: a) las necesidades no se
quedan simplemente como una carencia, sino puede ser una potencialidad que ayude a la persona
necesitada a buscar oportunidades en donde se le puedan presentar, b) los satisfactores sinérgicos
se presentan con propuestas de la búsqueda de la satisfacción de una necesidad, desde el modelo
endógeno. Para el caso del retorno voluntario es conveniente analizar las categorías que presentan
las necesidades humanas, presentes en el proceso de migración de retorno, para combinarlas con
los satisfactores encontrados en la investigación de campo.
La subsistencia es la razón principal por la cual la mayoría de personas guatemaltecas toman la
decisión de emigrar a otro país, abandonando una familia, amistades, actividades de recreación,
religiosas, comunitarias, una vida en su conjunto. Para establecerse en el país de estancia deben
comenzar de nuevo, en ese tiempo continúan haciendo uso de sus redes sociales. Al considerar
que se han logrado los objetivos que permitan la subsistencia o hayan mejorado las condiciones
para tener una mejor calidad de vida en el país de origen, las necesidades se vuelven más
subjetivas y no por ello más o menos importantes.
Podría decirse que durante la experiencia migratoria se mantienen cubiertas necesidades como la
protección, ya que está presente el plan para llevar a cabo el retorno, en la seguridad que se pueda
tener en el trabajo, residencia, barrio, sea para la persona migrante o para la familia en el país de
origen. El afecto, puesto que se mantienen relaciones con la familia, generalmente con la esposa
en el caso de tener una pareja y con los padres en el caso de ser soltero o soltera. El
entendimiento se observa en la capacidad de las personas emigrantes de aprovechar
oportunidades de aprender inglés de manera formal o no formal, asimismo de aprender un oficio
que puede ser la vía para crear ingresos económicos cuando se dé el retorno y de esa manera sea
más fácil la reinserción en el aspecto económico.
El resto de categorías son las necesidades humanas que las personas emigrantes no pueden
13
realizar durante la etapa de estancia. Varias personas refieren: “la vida allá es sólo trabajo,
trabajo…” (PPA, 2:4 y 3:6), en muchas ocasiones se tienen dos trabajos, por lo cual no hay
oportunidades de involucrarse en espacios de participación, no hay suficiente tiempo para el ocio,
hay mucha discriminación, por lo tanto es difícil manifestar la identidad propia que tiene
pertenencia étnica cuando se está fuera del círculo que se ha formado a través de las redes de
confianza. Es difícil presentar un cuadro de libertad en ese ámbito.
Al mismo tiempo que las necesidades humanas empujan hacia cambios, traslados, búsquedas
para mejorar la vida en el lugar de estancia, en este caso en Estados Unidos. Existen motores que
impulsan el logro de objetivos para el regreso al lugar de origen. La discusión anterior de ambas
vertientes teóricas combinadas con datos empíricos obtenidos en la investigación permite afirmar
que el retorno de personas emigradas es una combinación de las siguientes condiciones las que
motiva a que la persona emigrante sienta que está en el proceso de retorno, por un lado, se
prepara con voluntad e información para su retorno y por otro lado, acumula recursos materiales
y cultiva recursos inmateriales.
En esta investigación, la preparación “se refiere a un acto voluntario que debe ser apoyado por la
recopilación de recursos suficientes y la información acerca de las condiciones de retorno en el
hogar” (Cassarino, 2004:20). La voluntad de regresar es un paso muy significante en la
experiencia migratoria y especialmente para el proceso de retorno, es el deseo de volver hacia el
lugar de origen, lo que implica mantener en la mente el objetivo por el cual se decidió emigrar.
Además de esa voluntad, es fundamental la recopilación de información acerca de lo que está
pasando en el país y comunidad de origen específicamente, debido a que a través de ésta, se crean
los elementos para reinsertarse socioeconómicamente de manera más fácil.
“La movilización de recursos se refiere a aquellos recursos tangibles (por ej., capital financiero) e
intangibles (por ej., capital humano y social), que los emigrantes reúnen y organizan los recursos
intangibles antes y después de regresar a su país de origen” (Cassarino, 2008: 73). En esta
investigación, además de capital financiero, los recursos tangibles son los bienes materiales que
pueden darle seguridad económica a la persona emigrante que coadyuva en la reinserción en la
dimensión económica. Estos pueden ser: casas de habitación, locales comerciales, terrenos,
vehículos, herramientas de trabajo, entre otros.
“La movilización de recursos incluye también los recursos que el migrante había llevado con él
antes de dejar su país de origen (Es decir, capital social)” (Cassarino, 2004: 22). Los recursos
intangibles se refieren a las relaciones familiares, amigos y conocidos que la persona retornada
cultivó antes y durante la etapa migratoria. El cultivo de esas relaciones se manifiesta a través de
relación que las personas emigrantes mantenían con sus familiares cercanos y relativos, amigos y
otros vínculos principales y secundarios; la frecuencia con la que se comunicaban y cómo es la
relación actual con sus seres queridos. Existen otros bienes intangibles que se refieren a los
considerados en el capital humano, específicamente relativos a las habilidades y conocimientos
que se pueden adquirir durante la etapa de la estancia, consistentes en: aprendizaje del idioma
inglés o un oficio.
Las necesidades humanas que no pueden ser satisfechas por completo en Estados Unidos, la
preparación con sus propias características y en complemento, la movilización de recursos
tangibles e intangibles, además de formar parte del proceso de retorno, son pasos fundamentales
14
para asegurar el retorno y reinserción en los ámbitos económico y social. Con la confluencia de
los tres, se reúnen recursos económicos que le son útiles para poder sostenerse a su retorno y
poder continuar con la calidad de vida que él y su familia tenían durante el tiempo de estancia en
Estados Unidos.
1.4 CONTEXTO DE RETORNO
El contexto de retorno en este estudio se ha definido como el espacio territorial que posee entre
otros, procesos: socioculturales y económicos que se construyen a través de las relaciones entre
individuos en la comunidad y región en el país de origen. El contexto de retorno potencia y
condiciona la relación entre el retorno voluntario y la reinserción socioeconómica de emigrantes
en la comunidad de origen con pertenencia étnica. La delimitación del contexto de retorno puede
hacerse a nivel local, regional, nacional e incluso internacional. En este caso, el contexto se
delimitó a escala local, por considerar que para las personas retornadas, objeto de estudio, fue lo
más importante en el proceso de toma de decisión del retorno. También esa delimitación a escala
local fue determinada por las limitaciones de tiempo y recursos para la investigación.
1.4.1 Procesos socioculturales
En el lugar de origen o punto en el que comenzó el proceso migratorio, existe un vínculo muy
fuerte con la persona retornada, ya que se comparte la misma cultura, la misma identidad entre
las personas que no han emigrado y además, se comparte una identidad transnacional con las
personas que han emigrado. En el proceso sociocultural se incluye: el sentido de pertenencia que
explica la necesidad de la persona emigrante de retornar a su país. El sentido de pertenencia se
define:
“como un sentimiento de arraigo e identificación de un individuo con un grupo o un ambiente determinado.
Su existencia genera en la persona un compromiso en la generación de significados que a la larga formarán
parte de la memoria personal y del grupo al que se siente pertenecer. La participación en la construcción de
esta memoria es activa y continua e implica un compromiso con desarrollo tanto personal como del grupo y
del lugar” (Brea, 2014: 15)
Este sentimiento se constituye como un elemento subjetivo. Existen dos componentes del sentido
de pertenencia, el primero es una identidad de origen, la cual se trata del reconocimiento de
compartir las mismas costumbres y valores, y luego una transnacional con los elementos
culturales adquiridos en el país de estancia; la segunda es la pertenencia al terruño, sentir que es
su origen, lo que le hace parte de una comunidad. Ambos componentes están relacionados con el
hecho de sentirse parte de una etnia que convive en una misma comunidad, en este caso rural o
región. Por otro lado, coadyuvan o condicionan en el proceso de reinserción.
Adicionalmente, es común observar un proceso de resocialización de la persona retornada para
ser tomada en cuenta como miembro de la comunidad. De acuerdo a lo siguiente: “el retornado
puede ser definido como una persona que, con el fin de ser reaceptado, tiene que adaptarse a los
patrones culturales y de comportamiento cambiantes de su comunidad de origen…” (Dumon,
1986: 122, citado por Cassarinno, 2004: 6). En la comunidad Chuatroj fue interesante notar este
proceso en las personas retornadas en relación al proceso de reinserción.
15
El proceso de resocialización conlleva en sí acciones que las personas retornadas realizan para
volver a insertarse socialmente en los diversos espacios en la comunidad. Es importante porque
requiere de esfuerzos en la disposición de las personas para adaptarse a las dinámicas propias de
la comunidad, luego de haber estado en contextos sociales y económicos diferentes.
Paralelamente a la resocialización con los miembros de la comunidad, las personas retornadas
están pendientes de los procesos económicos que suceden en la comunidad para que su
reinserción económica sea favorable.
1.4.2 Procesos económicos
Los procesos económicos pueden condicionar para que el proceso de reinserción sea fácil o
difícil. “La situación económica favorable es vista como una potencialidad que alienta a formular
proyectos de negocios o comercio” (Nieto, 2011: 9). Puede ser que a nivel macroeconómico no
haya un crecimiento considerable en el país de origen, sin embargo a nivel micro, en la escala de
la comunidad puede ser que estén gestándose movimientos económicos que pueden ser
aprovechados por las personas retornadas en el caso de que inicie un emprendimiento propio,
adquiera un empleo o se dediquen a la agricultura, lo cual se constituye como las formas en que
las personas retornadas pueden reinsertarse económicamente.
Los procesos económicos del contexto de retorno no siempre son favorable ante las iniciativas de
las personas retornadas, sin embargo, de acuerdo con el nivel de preparación que hayan tenido,
puede ser que sus iniciativas sean bien recibidas. Si se tiene un nivel bajo de preparación y
movilización de recursos, eso puede influir en que la reinserción económica sea difícil. Si la
persona retornada inicia un emprendimiento y no hay capacidad de compra, habrá dificultades
para hacerlo crecer. En ese caso, se presenta un cuadro de reinserción difícil, pero si el producto
que comercializa es innovador o necesario para los miembros de la comunidad ocurre lo contrario
y la reinserción es más fácil.
1.5 COMUNIDADES RURALES CON PERTENENCIA ETNICA Y CONDICIONES
PARA ESTIMULAR EL RETORNO DE MIGRANTES DE ESTADOS UNIDOS
La migración internacional tiene implicaciones positivas y negativas que pueden observarse en
las comunidades que tienen experiencias migratorias frecuentes y en cantidad considerable. Es un
hecho que los aspectos aparentemente positivos se expresan en el envío de remesas, construcción
de casas ostentosas y costosas, el aumento de demanda de servicios de salud y educación.
Además, Rosales (2009) encontró que las familias de Chuatroj con migrante en Estados Unidos
han tenido cambios de actitud en relación a mejorar sus ingresos económicos y sus niveles de
educación, aprender idiomas como el inglés, reclamo de sus derechos como migrantes, valoración
de sus familias, adquisición de hábitos de puntualidad y responsabilidad.
Por otro lado, las implicaciones negativas pueden observarse en el aumento del uso de alcohol,
drogas y reconfiguraciones familiares. Así como, “el endeudamiento de las familias por el costo
del viaje del emigrante. Los hogares sin migrante perciben que la desintegración familiar es la
peor consecuencia de migrar” (Rosales, 2009: 102).
Mientras los emigrantes se encuentran en el país de estancia, las familias tienen cierta estabilidad
económica y mantienen mejores condiciones de vida (esto es en el supuesto de que el emigrante
16
envíe remesas frecuentemente). La comunidad de origen recibe beneficios de la recepción
familiar de remesas, ya que se gasta y se invierte en ella. Por esos aspectos, era interesante
conocer el interés de la comunidad en que continúen los retornos de migrantes de Estados Unidos
y las condiciones para ello. Por lo que para empezar, es necesario comprender mejor sobre
ruralidad y etnicidad.
1.5.1 Ruralidad
“Las economías latinoamericanas se caracterizan todavía por una marcada importancia del sector
agropecuario, tanto en términos de su peso en la producción nacional, como en materia de
generación de empleo y su contribución a las exportaciones” (Cepal citado por Clemens y Rubén,
2001: 68), “el desarrollo de la productividad en este sector ha sido relativamente lento y se ha
dado una creciente migración de la población rural hacia las ciudades y el exterior” (Clemens y
Rubén, 2001: 68). Situándonos en muestro objeto de estudio, las comunidades del altiplano
guatemalteco sobreviven a través de sus actividades agropecuarias. Sin embargo, es un hecho que
las comunidades rurales no son suficientes para satisfacer las necesidades de estas familias por lo
que la migración nacional e internacional es más frecuente. Un hecho en relación a lo anterior es
que en los últimos años, las comunidades han cambiado los rasgos rurales por una mezcla entre
ruralidad y urbanidad.
Puede observarse algunas de esas características en la comunidad Chuatroj. En la localidad han
sucedido principalmente dos hechos que han generado cambios en el panorama rural-urbano: a)
por efectos de la globalización, a partir de 1996 (INCEDES, 2007: 37), mediante el ingreso de
empresas de telecomunicación que se constituyen en las representantes de la oferta y b) por la
migración de la población local hacia Estados Unidos, las familias receptoras de remesas han
adquirido mayor poder adquisitivo, así que se constituyen con las representantes de la demanda
en Guatemala, por otro lado, la demanda se constituye en los emigrantes en Estados Unidos que
llaman a sus familias constantemente (PPA, 15:36). Este poder adquisitivo se refleja en el acceso
a tecnología para mejorar la comunicación entre sus habitantes y las personas emigrantes en
Estados Unidos. “A partir de 1,999 se han adquirido en promedio 30 aparatos telefónicos celulares
por año” (INCEDES, 2007: 38).
Las concepciones tradicionales sobre lo rural en cuanto a su diferencia con lo urbano se han
centrado en que la población rural dista de los espacios urbanizados, se caracteriza por la
actividad agrícola (Gómez, 2003) son espacios con poblados dispersos, bajo número de
población; existe posiciones que expresan la disminución de lo rural ante el avance de las
ciudades y la necesidad de tierras para la urbanización (Baigorri, 1995). Sin embargo, existen
planteamientos que le dan importancia a la ruralidad como parte de los territorios que proveen los
elementos para que las poblaciones no sólo sobrevivan sino se desarrollen a través de diversas
estrategias entre ellas las actividades agropecuarias.
Es una realidad que la globalización tiene influencia en los procesos sociales y económicos de las
comunidades rurales, en las que éstas toman diversas posiciones para sobrellevar los cambios que
son inconvenientes para su desarrollo. En esta investigación se toma en cuenta que lo rural no
representa un agregado de lo urbano, sino un cuadro propio de acuerdo a sus características. Por
nueva ruralidad se entiende en esta investigación como “un territorio y sus contenidos expresados
en fuentes de recursos materiales, naturales y materias primas, cuya población –el recurso
17
humano- lleva a cabo actividades económicas diversas en distintos sectores como la agricultura,
la artesanía, las pequeñas industrias, el comercio […] ” (Pérez, 2001: 17 citada por Noriero,
2009: 83).
Esta definición se encuentra enmarcada en propuestas de nueva ruralidad, en las que se hace
hincapié en la tendencia de la demanda, no sólo de servicios tecnológicos sino de nuevos
servicios de educación y salud por parte de la población, no se refiere únicamente al área en
donde se realizan actividades agropecuarias sino de un espacio territorial en el cual se producen
relaciones sociales que propician procesos para desarrollo de sus habitantes.
1.5.2 Etnicidad
El término étnico proviene de la voz griega ethnos que a su vez se deriva del término ethnicus,
originariamente significaba pagano. Se registra el uso de este vocablo, por primera vez en 1953
por el sociólogo estadounidense David Reisman. Desde 1960 los términos étnico o etnicidad
fueron usados por la antropología anglosajona (PNUD, 2005), hasta el momento existen
divergencias sobre el uso de los términos, lo que está claro es que tiene que ver con “clasificación
de poblaciones y las relaciones entre grupos” (Traducción libre de Eriksen en Hutchnson y Smith,
1996 citado por PNUD, 20005: 6).
Al referirse Cardoso (2007) a etnicidad para el conjunto de esas relaciones de clase social en
inmigrantes en países de estancia, los cuales se encuentran es la clase más baja, “la etnicidad
como un concepto que cubre una gama de fenómenos relativos a comportamientos y creencias
condicionados por la situación de miembros de pueblos (etnias o naciones) insertos en sociedades
anfitrionas” (Cardoso, 2007:220).
Las personas emigrantes se ven en posiciones de desventaja ante sociedades dominantes en el
país de estancia. Como un mecanismo de sobrevivencia “precisamente debido a esta adversidad
es que los inmigrantes tienden a asumirse - y muchas veces a organizarse - como etnias,
aislándose en espacios sociales específicos” (Cardoso, 2007: 220). La conclusión del autor es que
esa unión o cercanía no es en realidad la creación de relaciones interétnicas asimétricas, por lo
que se suscribe a la tesis que indica que “la unidad étnica fue forjada como consecuencia de dos
factores: adscripción y adversidad (Sarna, 1978: 372, citado por Cardoso, 2007: 220)
Estas definiciones se refieren a relaciones entre pueblos con orígenes étnicos en común en
contextos desfavorables o en desventaja, los cuales crean lazos para volverse más fuertes en
situaciones específicas. Sin embargo, no es el interés de este estudio explicar lo que pasaría en
caso de que esos mismos grupos tuvieran condiciones favorables, sin adversidad y con la
oportunidad de expresar su diferencia ante la población homogénea.
Guatemala es un país multiétnico, plurilingüe y multicultural. Dentro de esas características está
contenida la diversidad que expresa diferencias entre sus habitantes. Sin embargo “la sociedad
guatemalteca es profundamente heterogénea, no solo por su extrema diversidad étnica, por sus
desigualdades en la estratificación social, sino por la distancia que hay entre lo rural/urbano y en
cuanto al género […] (Torres-Rivas, SF).
18
El término etnicidad es de reciente acuño, el sentido de relaciones entre grupos que son definidos
por el parentesco, solidaridad y cultura han acompañado a la humanidad durante su historia y en
cada espacio geográfico. En cuestión de términos, se habla de grupo étnico y relaciones étnicas
pero no existe una definición unificada acerca de ellos (PNUD, 2005). Aun así, existen elementos
que generan rasgos e integran características en común que se relacionan con características de
los pueblos originarios de Guatemala. En esta investigación se entiende por etnicidad el conjunto
formado por los siguientes aspectos:
Las relaciones entre los miembros de un grupo con las características siguientes:
“un nombre propio, que identifica y expresa la esencia de la comunidad que denomina; un mito acerca de la
existencia de un ancestro común, e incluye la idea de un origen común, en tiempo y lugar que le da al grupo
un sentido de parentesco y de pertenencia a una familia mayor; una memoria histórica compartida o
memorias compartidas de un pasado común, incluyendo héroes, eventos y su conmemoración; uno o más
elementos de una cultura común que no necesita ser especificada pero que incluye generalmente a la
religión, las costumbres y tradiciones y el idioma; un vínculo con una tierra natal/ancestral, aunque no
necesariamente implica ocupación física; es suficiente la consciencia del vínculo simbólico con ella y un
sentido de solidaridad de parte, cuando menos, de algunos segmentos de su población” (PNUD, 2005: 5,6)
Las características en común que forman la etnicidad en un grupo social, es precisamente lo que
hace que se diferencie de los demás. No se refiere a la clase social puesto que este término se
relaciona con el modelo de producción capitalista. La pertenencia étnica es la identidad y afinidad
de sentirse parte de un grupo social que comparte, no sólo los mismos atributos sino las mismas
características. La aproximación con la definición de etnicidad y pertenencia étnica permite tener
elementos para comprender las condiciones que las comunidades con características de ruralidad
y etnicidad tendrían para estimular el retorno de migrantes.
1.5.3 Condiciones de la comunidad para estimular el retorno de migrantes de Estados
Unidos
Las comunidades que han tenido experiencias de retorno de migrantes observan cambios de vida
en los retornados en los procesos socioculturales y económicos. En una revisión bibliográfica
sobre algunos estudios en cuanto a migración de retorno, realizados en comunidades rurales y con
pertenencia étnica, Falla (2008), encontró que las características más comunes entre la mayoría
de las personas retornadas son que no se involucran en actividades de organización comunitaria,
sin embargo los que lo hacen, se involucran de lleno.
En los procesos económicos, puede ser que las personas retornadas sean poseedoras de riqueza,
tengan capacidad adquisitiva. Sus actividades se diversifican al volver, muchos son comerciantes
y transportistas (dueños o choferes). En los estudios sobre migración de retorno, los intereses de
las comunidades sobre sus condiciones para estimular el retorno de migrantes no son abordados
como tal. En el contexto de una comunidad rural fronteriza de España y una comunidad similar
de Portugal, Cazorla et al, (1979) expresa concepciones injustas, cuando emigraron, “en los
sesenta vieron el éxodo para aliviar la presión de los trabajos existentes; en los setentas
esperamos que su regreso estimule una mejor actividad económica y la promoción de nuevos
puestos de trabajo. Por lo tanto, estos varones y mujeres ocupan la poca envidiable posición de
ser considerados, simultáneamente, como un problema y una solución”.
19
Aunque Falla (2008) no lo expresa como tal, se infiere que miembros de algunas comunidades
manifiestan su inconformidad cuando observan que existen nuevas costumbres y hábitos que no
son acordes a las dinámicas de la comunidad, no participan en actividades de organización
comunitaria, traen enfermedades como el SIDA. Por el contrario, se lee entrelineas que para la
comunidad es conveniente cuando las personas retornadas participan en las actividades
comunitarias o se involucran en actividades religiosas.
La actitud de las comunidades que experimentan afluencia de migrantes de retorno, pueden tomar
posturas diversas de acuerdo a los intereses, visiones y planes que se hayan trazado o se estén
trazando. El interés en aumentar los niveles de vida de los miembros de las comunidades puede
ser potenciado por las características de pertenencia étnica y con formas de organización
comunitaria definidas. Por ejemplo, el trabajo comunitario para mediar la solución de conflictos o
encontrar satisfactores de necesidades comunitarias (Vásquez, 2014).
Por razones étnico - sociales, es importante que las personas retornadas voluntariamente
continúen aportando recursos no sólo a sus familias sino a su comunidad. Este es un tema
exploratorio en el que se puede inferir que para que la comunidad pueda estimular el retorno de
migrantes y que puedan reinsertarse, hay ciertas condiciones que pueden beneficiar a la
comunidad, como se manifiesta a continuación:
Se entiende como condiciones requeridas a las personas retornadas de Estados Unidos por parte de la
comunidad, al conjunto de acciones y características que las personas retornadas pueden realizar o presentar
ante la comunidad al reinsertarse, entre ellas: la anuencia al servicio comunitario, la adaptación a las dinámicas
de la comunidad, la pertenencia étnica y la creación de iniciativas económicas con el objetivo de contribuir al
desarrollo de su familia y la comunidad.
1.6 REINSERCION SOCIOECONOMICA Y MIGRACION DE RETORNO
VOLUNTARIO
Una vez que se ha entendido la propuesta teórica de que el proceso de retorno voluntario es una
serie de pasos generados desde el propio interior de la persona emigrante, bajo la guianza de
encontrar satisfactores a las necesidades humanas. La preparación y movilización de recursos se
combinan la situación emocional, sentimental con el deseo de superación. Se continúa trabajando
para preparar el retorno. Si paralelamente las personas emigrantes mantienen relación con su
familia, comunidad y sus estructuras organizativas como miembros activos, a pesar de la
distancia, la reinserción socioeconómica de las personas retornadas se da de manera fluida, ya
que han permanecido en Estados Unidos con la mente y el corazón en su lugar de origen.
La reinserción social y económica en el marco del retorno voluntario, se entiende en este estudio,
como: el proceso de reingreso a la comunidad de origen que ahora será la del retorno con
características de nueva ruralidad, proceso que además de la familia, puede incluir la integración
sociocultural en el ámbito comunitario en los espacios: organización comunitaria y religioso, lo
cual coadyuva a que la persona retornada se sienta aceptada de nuevo. En cuanto a la
reintegración en el ámbito económico caben diferentes posibilidades: iniciar un negocio, adquirir
un empleo en relación de dependencia puede ser que dedique a la agricultura de sobrevivencia o
combine varias actividades de ingreso económico. Estos ámbitos son fundamentales para crear
condiciones sociales y materiales en el hogar de la persona retornada y en su comunidad.
20
1.7 METODOLOGIA APLICADA
Para realizar un acercamiento hacia el retorno voluntario de migrantes y sus procesos, se inició
una revisión bibliográfica sobre teorías de migración y migración de retorno a nivel nacional,
regional y comunitario. Asimismo se realizaron acercamientos a la comunidad mediante 15
visitas de campo para obtener información empírica y poder indagar sobre el problema de
investigación.
Seguidamente se propusieron objetivos que respondieran a la interrogante ¿Qué relación tienen
las diferentes formas de reinserción socioeconómica de migrantes que retornan voluntariamente
de Estados Unidos con las condiciones previas al retorno voluntario y los procesos del contexto
de retorno? Las condiciones previas se expresan principalmente a escala individual-familiar y los
procesos de contexto a escala eminentemente comunitaria.
Al operacionalizar los objetivos se tomaron en cuenta las siguientes variables con relaciones
condicionantes entre sí: a) condiciones previas al retorno, b) contexto de retorno, c) condiciones
para estimular el retorno y c) reinserción socioeconómica de retornados voluntarios, cada una con
la intención de examinar el proceso de retorno voluntario y reinserción socioeconómica.
Posteriormente se procedió a realizar una revisión bibliográfica de cada una de las variables para
establecer la definición conceptual de cada una de éstas. Una vez logrado este paso, se procedió a
realizar una definición operacional de cada variable con la intención de acercarse a una mejor
medición de la misma.
La definición de variables permitió que se crearan indicadores (ver matriz de operacionalización
de objetivos en Anexo 1), los cuales fueron analizados en relación a lo medibles que podían ser y
los datos cualitativos que podían proporcionar para responder a las preguntas de investigación y
objetivos. Esta operación derivó en la obtención de ítems que proporcionaron una aproximación a
la realización de guías de entrevista y guía para la elaboración del grupo focal.
Mediante el establecimiento de relaciones entre variables, se estableció el cruce de las mismas de
acuerdo a los objetivos específicos propuestos con anterioridad, para lo cual se formaron las
siguientes relaciones: a) a partir del primer objetivo, la relación entre las condiciones previas, el
proceso de retorno voluntario y la influencia en la reinserción socioeconómica; b) del segundo
objetivo, procesos del contexto de retorno y su relación condicionante de las formas de
reinserción socioeconómica y c) con base en el tercer objetivo, la relación entre la expectativa de
la comunidad a través de las autoridades, sobre las personas retornadas en cuanto a: los aportes de
su experiencia migratoria hacia proyectos comunitarios y las muestras de reciprocidad de parte de
las personas retornadas. La identificación de estas relaciones permitió estructurar los capítulos
que le dan respuesta a las preguntas y objetivos de investigación.
Para la recopilación de información en la investigación de campo se aplicaron las técnicas del
método cualitativo, consistentes en entrevistas semiestructuradas, organizadas con preguntas
abiertas y cerradas, dirigidas a personas retornadas, 38 hombres y 2 mujeres, asimismo 1
entrevista dirigida al Alcalde comunitario, 5 entrevistas a líderes religiosos y 1 grupo focal
realizado con miembros de las Autoridades del sistema organizativo de la comunidad Chuatroj.
21
Además, se utilizó un conjunto de elementos que permitieron obtener datos cuantitativos a través
de preguntas cerradas incluidas en los instrumentos de investigación.
Las entrevistas se realizaron a las estructuras organizativas comunitarias se realizaron en dos
secciones: a personas pertenecientes al Consejo de Autoridades, durante las reuniones ordinarias
los días domingos y a las personas que pertenecían al Consejo, a través de visitas domiciliarias.
Igualmente se realizó una entrevista al Alcalde comunitario para obtener información general
sobre el sistema de organización comunitaria.
Los líderes religiosos de la comunidad fueron tomados en cuenta para obtener información sobre
las actividades religiosas como un espacio de reinserción social, por lo que se utilizó una guía de
entrevista semiestructurada para lograrlo. Otra de las técnicas para recopilar información fue la
realización de un grupo focal con algunas de las personas retornadas voluntarias pertenecientes a
autoridades que para recabar información que le diera respuesta al objetivo: explicar bajo qué
condiciones podría interesar a las comunidades rurales y a las etnias a las que pertenecen,
estimular retornos de migrantes locales provenientes de Estados Unidos.
Por medio de un censo realizado en el 2014 por el Instituto Centroamericano de Ciencias
Sociales y Desarrollo (INCEDES) en Chuatroj se pudo determinar que para ese año residían 199
personas retornadas voluntariamente de Estados Unidos, cantidad que se constituyó en el
universo, del cual se tomó una muestra de 40 personas. No se especificó el sexo de las personas a
incluir en la investigación, puesto que de antemano se tenía el conocimiento del número de
personas retornadas que pertenecían al Consejo de Autoridades.
Para seleccionar la muestra a investigar se utilizaron los siguientes criterios: personas mayores de
edad retornadas voluntariamente de Estados Unidos a la comunidad Chuatroj. Con la intención de
obtener información imparcial y confiable, fueron seleccionadas 20 personas retornadas
voluntariamente que en el momento de realizar la investigación de campo eran Autoridades y 20
que no lo eran. En ese proceso la muestra fue de un 20.1% del universo ya que la investigación es
de corte cualitativo, lo cual implica que se privilegia la explicación e interpretación de
significados, sin embargo las guías de entrevista contenían una minoría de preguntas cerradas con
las cuales se obtuvieron algunas series de datos de corte cuantitativo.
Para procesar la información se utilizaron varias herramientas y pasos: mediante audios en la
mayoría de las entrevistas semiestructuradas y el grupo focal realizados, se utilizó un aparato
grabador, posteriormente se procedió a la transcripción de audios y escritos de acuerdo con la
guía del instrumento en formato de Word. Luego, se diseñó una matriz con los ítems y sub items
contenidos en el instrumento de investigación y la información respecto a ello, en formato de
Excel. A través de esa matriz se pudieron realizar gráficas que proporcionaron porcentajes,
asimismo datos descriptivos y explicativos sobre las variables.
22
CAPITULO II. REFERENCIAS BASICAS Y ESTRUCTURAS
ORGANIZATIVAS DE CHUATROJ
2.1 ELEMENTOS CONTEXTUALES E HISTORICOS
2.1.1 Localización de la comunidad
Chuatroj es una aldea del municipio y departamento de Totonicapán, Guatemala. Se encuentra a
20 kilómetros al extremo occidente de dicho municipio. Sus colindancias son: al norte con el
cantón San Ramón, del municipio de San Cristóbal Totonicapán; al sur con la aldea Chirijquiac,
Cantel, Quetzaltenango y la aldea Vásquez y al oeste con el cantón San Ramón, San Cristóbal
Totonicapán. La aldea se encuentra a la altura de 2,525 metros sobre el nivel del mar y ubicada a 91
grados, 25 minutos 23 segundos de longitud Este y a 14 grados 50 minutos 46 segundos de latitud
Norte, su extensión territorial es de 2.56 Km2.
Mapa 1 Localización de aldea Chuatroj
Elaboración, Recinos (2015), tomado de Google Earth, (2015)
La comunidad Chuatroj posee varias características específicas de la cultura y territorio k´iche´
en el occidente de Guatemala. Una vez localizada geográficamente la aldea en la región, en este
capítulo se abordan: primero, aspectos de la historia de la aldea que han influido en que se
promuevan acciones para realizar emprendimientos que mejoran la vida de sus habitantes.
Posteriormente, se presentan algunos aspectos sociodemográficos que incluyen: actividades
productivas de la localidad, motivaciones de migración y la relación de esta última con la
economía de la localidad. Por último, se habla acerca de la organización comunitaria y su
incidencia en el desarrollo endógeno local de la comunidad. El análisis de estos datos permite
conocer el contexto socioeconómico de la comunidad para obtener explicaciones tanto de la
migración internacional como del retorno voluntario.
23
2.1.2 Breve historia de Chuatroj
El origen de la aldea se relaciona con dos antecedentes importantes. El primero comienza con la
narración siguiente: originalmente la comunidad Chuatroj pertenecía a la aldea Vásquez del
municipio de Totonicapán. Debido a la colindancia, los vecinos de Cantel, Quetzaltenango
empezaron a talar el bosque que no les pertenecía, al percatarse de esta situación, los pobladores
de Vásquez, la aldea vecina, se organizaron y decidieron enviar a siete familias en 1,850 a
asentarse en lo que hoy es Chuatroj. El hecho de que las familias llegaran de Vásquez influyó en
no se siguiera cortando los árboles que representaban recursos para la aldea como para la
comunidad (INCEDES, 2007).
El segundo antecedente se encuentra en un diferendo en los linderos de la aldea Vásquez, ya que
se encontraba en las cercanías de Llanos de Urbina, por lo que se disputaban ese territorio del
municipio de Cantel del departamento de Quetzaltenango y el departamento de Totonicapán.
Aunque ya se había realizado un proceso de establecer los mojones entre ambos departamentos
entre 1868 y 1870, mediante una comisión otorgada por los jefes políticos de ambas partes, la
resolución se dio en favor del departamento de Totonicapán. Ese hecho causó que algunos
vecinos presuntamente procedentes del municipio de Cantel, confrontaran verbal y físicamente a
los vecinos de la comunidad, ahora Chuatroj y como resultado hubo tres personas fallecidas y una
persona herida que pudo llegar a denunciar al Ministerio Público de Totonicapán. (INCEDES,
2007).
2.2 ASPECTOS SOCIODEMOGRAFICOS DE CHUATROJ
La tenencia de la tierra en Chuatroj es minifundista, en 2007 el 93.3% de su población poseía
terrenos propios; el 8.82% de la población poseía tierra propia y también alquilaba otros terrenos
para cultivar; el 6.7% de los hogares no poseían tierra y el 0.28% tenía tierra que daba en alquiler.
El promedio de tierra era de 6.27 cuerdas2 por hogar (INCEDES, 2007). De acuerdo con un estudio
del año 2014, el panorama cambió, ya que “la extensión de tierra que posee una familia es en
promedio de 5.5 cuerdas” (Dardón, 2014: 17), lo que denota una tendencia a la reducción del
tamaño de la parcela familiar con el tiempo. En ambos años de referencia, se observa que las
familias poseen pequeñas parcelas de tierras en distintas ubicaciones, cada terreno puede variar entre
1 y 3 cuerdas, incluso, algunos lotes están en la comunidad y otros en comunidades cercanas.
Tradicionalmente la principal actividad económica en Chuatroj ha sido la agricultura, la mayoría
de familias cultiva maíz, asociado con ayotes, chilacayotes, frijoles o habas y algunas cultivan
hortalizas, como una forma de obtener bienes alimenticios (Vásquez, 2014). Actualmente la
técnica de cultivos ha evolucionado a la agricultura de invernaderos: existen 80 invernaderos de
tomate y chile pimiento y el producto es comercializado para el consumo de la misma
comunidad, lo compran los comerciantes de Almolonga o se vende en el mercado de Salcajá.
En la comunidad tienen presencia algunas Organizaciones No Gubernamentales, entre ellas se
encuentra Fundación para el Desarrollo integral de Programas Socioeconómicos FUNDAP, la
cual implementó un programa de cultivo de tomate que dio origen a los invernaderos existentes,
2 Las medidas de una cuerda varía entre comunidades y regiones en Guatemala. En Chuatroj 1 cuerda equivale a 400 metros
cuadrados (Dardón, 2014: 17).
24
esto en coordinación con el Ministerio de Agricultura Ganadería y Alimentación (MAGA) con
consentimiento y apoyo del Consejo de Autoridades. La creación de los invernaderos,
originalmente se estableció bajo el sistema de cultivo utilizando productos químicos. En los
últimos años muchos de sus miembros han implementado el sistema de cultivo orgánico, ya que
aprovechan el abono de otros cultivos y de los excrementos de los animales de crianza (PNPA,
5:11).
Otra actividad económica en la comunidad es la tejeduría artesanal (INCEDES, 2007), ésta se
complementa económicamente con las actividades agrícolas, a pesar de que en los últimos años
se presume que ha decrecido debido a varios factores: el primero es la falta de operarios3, el
segundo es la falta de demanda y el tercero es el desplazamiento de obreros a otras actividades
económicas como los invernaderos y la migración hacia Estados Unidos. Aunque todavía es
importante, ya que existe diversidad de tejedores con telares propios y el empleo de operarios,
cuyos talleres se localizan en la vivienda del tejedor. La combinación de productos agrícolas y de
la artesanía textil y su comercialización en las plazas de Salcajá, Quetzaltenango, San Cristóbal y
Totonicapán son elementos básicos de las estrategias de sobrevivencia de la población
comunitaria, al igual que las migraciones, de mediano plazo, a Estados Unidos.
Para el 2014, la población de la aldea fue de 2,625 habitantes, 50% hombres y 50% mujeres
constituidos en 525 familias (Vásquez, 2014). En ese mismo año, en la comunidad existía una
cantidad de 553 viviendas, de las cuales 445 estaban habitadas, 10 en construcción y 123 estaban
vacías (Dardón, 2014). La comunidad tiene un alto interés por la educación de los niños y
jóvenes por lo que ha gestionado que existan suficientes establecimientos educativos dentro de
los cuales funcionan: una escuela mixta de educación pre primaria bilingüe (K´iche´ y español),
dos escuelas primarias, un Instituto de Educación básica por cooperativa y el Instituto de
Educación Diversificada por cooperativa denominado K´ak´ No´jib´al, que significa en español,
un nuevo amanecer o un sueño nuevo, en donde se imparte las carreras de Bachillerato en
ciencias y letras con orientación agro forestal y Perito contador.
Se estima Chuatroj que tiene una extensión de 2.4km2
(Dardón, 2014: 17) y relaciona
ampliamente a la comunidad con los recursos forestales, de tal manera que existen muchas
bondades de la naturaleza para su población. La aldea cuenta con: el bosque de Chuatroj, el cual
se comparte tanto en beneficios como en obligaciones con la aldea Vásquez. Aunque no existe
registro del uso del territorio de bosque, se puede observar avance de la frontera agrícola,
especialmente del lado de la aldea Vásquez. Otro de los recursos forestales es el bosque
denominado, la sierra de Chuatroj, localizado al este de la comunidad, cuenta con árboles de
pino, encino, aliso y ciprés y respecto al agua, cuenta con tres nacimientos propios, sin embargo,
debido al crecimiento de la población se obtiene agua del nacimiento de la montaña de los 48
cantones para abastecer a la comunidad a través de un pozo mecánico4.
Los recursos naturales son propiedad comunal de los habitantes de Chuatroj, y por ello es que los
vecinos tienen la obligación de proteger el bosque y el agua, y todos tienen el beneficio de
3 Es la persona que se dedica a hacer un trabajo de tipo manual (Diccionario Larousse, 2007). En el contexto de Chuatroj son
las personas que trabajan en los telares manuales o industriales, pertenecientes a otras personas. 4 Montaña que pertenece a los bosques comunales de los 48 cantones pero se extiende al bosque comunal de Chuatroj
25
aprovechar la madera, hojas y frutos. Generalmente las familias tienen el derecho de aprovechar
leña que pueden extraer para cocinar los alimentos en el hogar.
En Chuatroj se cuenta con varias tiendas de consumo diario, ventas de medicinas, tiendas de lana,
hilos, zapatos y trajes tradicionales para mujeres, centros de internet, un centro de billar y cafeterías
que atienden todos los días por las tardes y en especial los fines de semana. Comercios y días de
plaza garantizan el abasto a sus habitantes y permiten intercambiar bienes propios. Esta iniciativa ha
sido promovida por la organización FUNDAP, con los fines de reactivar la economía y consumir el
producto local, ya que en tiempos anteriores los habitantes tenían que concurrir para comprar y
vender al mercado de Salcajá.
2.3 ESTRUCTURAS ORGANIZATIVAS DE CHUATROJ
En la comunidad existen organizaciones de jóvenes, mujeres, comités encargados en el
mejoramiento de ciertas áreas con diversos beneficios para los pobladores, diversas comunidades
religiosas entre las cuales se encuentran: católica romana y carismática, 7 protestantes y una
comunidad adventista del séptimo día. Sin embargo la organización rectora es la del Consejo de
Autoridades comunitarias, la cual es considerada por los pobladores como el gobierno local
electo por la comunidad anualmente en Asamblea general, el cual representa los intereses de la
comunidad en su totalidad. Esta organización comunitaria cuenta con normas, un conjunto de
reglamentos, una estructura de Autoridades y sus respectivas comisiones que se relacionan entre
sí.
Chuatroj es una comunidad de los pueblos originarios de Guatemala, pertenece a la etnia K´iche´,
una de sus características principales es que se organiza para mantener y promover la armonía y
el desarrollo entre sus habitantes. La organización surge de la estructura organizativa e
institucionalizada a partir de autoridades que trabajan ad honorem. “En el pueblo indígena se
respeta lo que la Autoridad resuelve, por lo que representa, lo que incide en el respeto a la
naturaleza […] el respeto asociado con los dones espirituales de cada persona y de su actitud
frente a la vida” (Vásquez, 2014: 11).
“La organización de Chuatroj ha sido una de las más exitosas ante las demás organizaciones
comunales” (Alcalde Comunitario, 2015-2016). Asimismo, “es una de las pocas que muestran
altos niveles de efectividad y coordinación colectiva” (Rosales, 2009: 77). Tal como se mencionó
en la parte histórica, la población de Chuatroj ha priorizado la resolución de conflictos
territoriales como han hecho los 48 cantones de Totonicapán, no obstante, una característica de
los habitantes de Chuatroj es que se organizan para que sus residentes puedan alcanzar el
desarrollo sostenible.
A lo largo del tiempo la comunidad ha realizado diversos proyectos a partir de sus propios
recursos y la gestión de apoyo ante ONGs, con poco apoyo del gobierno de Guatemala, tanto
municipal como nacional. Así que la comunidad se ha tenido que organizar por un lado, con el fin
de mantenerse unidos y por otro lado, para realizar proyectos colectivos que mejoren la calidad
de vida de sus habitantes. La organización actual tuvo sus inicios en 1966, se presume que debido
al aumento de población, tuvieron que comenzar a llevar su propia administración para suplir sus
necesidades (Rosales, 2009).
26
Hasta estos días, la Alcaldía comunal es la organización representante como ocurre en la mayoría
de comunidades, tal como se acostumbra en el departamento de Totonicapán. El máximo órgano
legal es representado por el Consejo de Autoridad, el cual está compuesto por los siguientes
miembros: un alcalde, un vice alcalde, un secretario, un tesorero, un custodio, dos alguaciles, un
fontanero, un pregonero, seis guardabosques, 5 de comité de bosque, 6 escolares (encargados de
aspectos de logística en la escuela), 5 integrantes del consejo de padres de familia (encargados de
la refacción escolar y otros insumos) y otros integrantes entre los que figuran una comisión de
alumbrado público y seguridad, implementada en esta administración.
Ser parte de las autoridades comunales “Significa en concreto, la encarnación humana, la persona
revestida de aquellas funciones, la facultad, mando o magistratura, el carácter que reviste alguien
por lo que representa, crédito concedido a un agente en una materia, por sus conocimientos,
calidad o forma. Asimismo, las atribuciones que una persona tiene sobre sus súbditos o
inferiores. También las atribuciones que los gobernados atribuyen a quien gobierna, y quien debe
ser escogido por consenso” (Alcaldes Comunales de Totonicapán citados por Vásquez, 2014: 11)
Además de las funciones propias de cada una de los miembros de las autoridades es necesario
participar y organizar en los proyectos de la comunidad, asimismo, el servicio comunitario, su
significado en k´iche´ k´axkol que los habitantes deben realizar para el beneficio de la
comunidad. Este consiste en trabajo sin remuneración monetaria que se aplica para el
mantenimiento y limpieza del bosque, calles, otros lugares de uso común, o siendo electos para
ser parte de las autoridades de la comunidad. Esto implica donación de tiempo o dinero para
llevar a cabo las obras. Generalmente el servicio comunitario es realizado por los hombres
casados de Chuatroj, aunque las mujeres e hijos pueden realizarlo si lo desean (voluntariamente),
normalmente lo realizan en representación del esposo o padre cuando están ausentes (Grupo
focal, 2015: 3).
Como anteriormente se mencionó, la relación política administrativa entre la aldea Chuatroj y la
cabecera de Totonicapán ha sido escasa, ya que los actores relacionados (gobierno municipal,
entidades de gobierno, empresarios, etc.) no se han preocupado por invertir en promover el
desarrollo local en esa población. Ante ese hecho, los habitantes de la aldea han tomado
iniciativas y creado estrategias para generar desarrollo endógeno de su comunidad y elevar su
calidad de vida, teniendo como eje el servicio comunitario en trabajo.
Existen acuerdos documentados en ese cometido: el primero es el reglamento interno de Chuatroj
existente desde 2004, el cual entre otros, regula el servicio comunitario mediante el cual, cada
habitante varón presta servicio. Aunque el reglamento dicta que debe ser por lo menos 1 vez en la
vida, los vecinos lo realizan 3 veces, en el período de un año cada uno, Mediante ese servicio se
realizan faenas, las cuales son actividades que tienen como objetivo dar mantenimiento al ornato
y salubridad a la comunidad, estas consisten en: de limpieza de cementerio y calles; construcción
de caminos y lo que se necesite realizar para el beneficio de toda la comunidad.
Otra estrategia ha sido aplicar la planificación para impulsar procesos. Debido a que la
comunidad está interesada en generar procesos que sistematicen las acciones. Se creó por primera
vez un Plan de Desarrollo Comunitario (2013-2021) , el cual contiene cuatro principales ejes
temáticos: a) eje político responsable de fortalecer la organización comunal, ordenamiento y
defensa del territorio, asimismo la elaboración de un plan de formación de incidencia política
27
para tener participación de toma de decisiones a nivel municipal y departamental; b) eje
educación, salud y seguridad, el cual contiene los siguientes objetivos: crear un proyecto
educativo comunitario para la formación de ciudadanos críticos y analíticos; diseñar un proyecto
de salud que tome en cuenta los aspectos: salud preventiva y curativa, salud sexual, investigar
sobre alternativas de reciclaje y control de desechos inorgánicos y la agricultura orgánica; generar
procesos de formación de seguridad preventiva personal y comunitaria y organización local e
interinstitucional para el acercamiento comunitario de los emigrantes.
c) Eje económico, busca fortalecer las iniciativas emprendedoras y de las instituciones locales
hacia el impulso de micro empresas que fortalezcan la economía comunitaria; la implementación
un sistema de formación financiera familiar y comunitaria; diseñar un proyecto de turismo para
aprovechar los recursos naturales y generar una estrategia de seguridad alimentaria en los niveles
de hogar y comunidad y d) eje cultural contiene los objetivos de recuperar, fortalecer y divulgar
la cultura maya en los aspectos: idioma, arte, música, conocimientos, valores, trajes y
gastronomía como parte de la identidad comunitaria y promover el respeto, tolerancia en los
procesos sociales y políticos.
El tercero es el Censo de Chuatroj realizado en 2014, con el apoyo del Instituto Centroamericano
de Estudios Sociales y Desarrollo (INCEDES), en el cual se ha recolectado información
importante sobre migración, migración de retorno, productividad, población y otros datos útiles
para los procesos administrativos y organizativos de la comunidad. El cuarto documento es el
Registro local de las personas, en el cual, se añaden a los pobladores al cumplir dieciocho años.
Dichas personas adquieren la responsabilidad de prestar el servicio comunitario, participar en
faenas y colaborar en proyectos de la comunidad y constituirse en ciudadanos de la comunidad.
Existen miembros de la comunidad que no pueden realizar las faenas o actividades que son parte
del servicio comunitario, debido a que se encuentran ausentes, necesitan pagar una compensación
consistente en Q15.00 por cada falta. La comunidad a través de sus autoridades ha acumulado un
fondo que al realizar en trabajo de campo sumaba la cantidad de Q500, 000.00 de la cual se
destina para realizar proyectos en función de las necesidades que surgen por un monto máximo
de Q200, 000.00 dependiendo del Consejo de Autoridades. En el año en curso 2015, los
proyectos que están ejecutándose son: el adoquinamiento de la parte final de la calle principal
hacia la entrada del cementerio con una inversión de Q60, 000.00 y la apertura del camino hacia
uno de los parajes con una inversión de Q150, 000.00 en efectivo más un monto de Q100,000.00
aproximadamente por concepto de mano de obra, el cual es aportado por los residentes de
Chuatroj que prestan el servicio.
La comunidad tiene la intención de construir un complejo de edificios que aglutine a todos los
centros educativos y organizaciones comunitarias con el objetivo de que se mantenga la unidad
dentro de la comunidad, para lo cual, ya se tiene dispuesto el terreno para llevar a cabo ese
proyecto. Sin embargo, la cantidad estimada de dinero necesaria para la construcción de ese
complejo excede de las posibilidades de la comunidad, por lo tanto, para lograrlo se han realizado
gestiones ante la embajada de Japón, las cuales han avanzado bastante.
La organización comunitaria ha tenido desde su inicio muchos retos, pero a la vez ha tenido
muchos logros que han cambiado la vida de los miembros de la comunidad a través de
generaciones. Los comunitarios de Chuatroj están conscientes de que es necesario y conveniente
28
continuar fortaleciendo las estructuras organizativas, los mecanismos para mejorar han dado
frutos que se observan de forma tangible e intangible: han defendido y preservado sus recursos
naturales, los servicios educativos, de salud e infraestructura han aumentado y la comunidad
impulsa mediante diversas formas un proceso de desarrollo endógeno local.
Muchos de los cambios que se han dado en la comunidad, tienen relación con los siguientes
procesos que se han complementado. Por un lado, la economía se ha dinamizado a través de las
remesas económicas, gastos e inversiones en Chuatroj como consecuencia de la migración
internacional. Por otro lado, las personas habitantes de la comunidad han mantenido el espíritu de
lucha por mejorar la calidad de vida de las nuevas generaciones a través de las acciones y
decisiones tomadas, a escala familiar desde las propias familias y a escala comunitaria por medio
de las estructuras organizativas.
29
CAPITULO III. RELACION ENTRE CONDICIONES PREVIAS,
PROCESO DE RETORNO VOLUNTARIO Y SU INFLUENCIA EN LA
REINSERCION SOCIOECONOMICA
3.1 CARACTERISTICAS DE LAS CONDICIONES PREVIAS Y PROCESO DE
RETORNO VOLUNTARIO
Como se ha expuesto en otros apartados, las personas guatemaltecas emigran a otros países y
especialmente a Estados Unidos con la intención de buscar oportunidades de empleo y así
mejorar su calidad de vida por medio de tener capacidad adquisitiva que las beneficie y a su
familia, asimismo, tener capacidad de ahorro. Las condiciones que se generan con antelación al
retorno voluntario son las acciones que por una parte, empujan o motivan a la persona emigrante
a regresar a su país de origen y por otra parte, crean los mecanismos o medios a través de los
cuales tendrán mejor disposición para retornar con mejores posibilidades de reinsertarse en su
sociedad.
En este capítulo se presenta la caracterización de las condiciones previas al retorno voluntario, en
las cuales se ha observado un proceso que genera elementos que se interrelacionan y conllevan un
movimiento de impactos en cadena, como en un efecto dominó. Este proceso inicia durante la
etapa de salida, sigue durante la estancia y continúa hasta que la persona retorna a su país, en el
caso de esta investigación, a su comunidad de origen.
Los tres elementos mencionados anteriormente que componen este proceso son: las necesidades
humanas como elemento de empuje, preparación con sus elementos de disposición, voluntad y
recopilación de información de la comunidad de retorno, acompañada de movilización de
recursos como elemento que aporta los recursos que proveerán seguridad para retornar. Con este
análisis se pretende responder al objetivo: caracterizar los elementos que conforman las
necesidades humanas, preparación y movilización de recursos tangibles e intangibles, como
condiciones previas al proceso de retorno.
Para profundizar en el análisis de la caracterización de dichas condiciones se relacionaron las
variables siguientes: edad de las personas retornadas, período y rango de tiempo promedio de
estancia y causas del retorno (generales y específicas) para establecer la relación con su
reinserción socioeconómica. Asimismo se ahondó en los recursos tangibles e intangibles
alcanzados por las personas retornadas para observar su relación con la influencia poseerlos en
las formas de reinserción socioeconómica.
El ser humano es capaz de realizar lo que se propone de acuerdo a sus necesidades y su
disposición para llevar acabo ese cometido. Algunas necesidades motivaron a la persona
emigrante a dejar su país y principalmente su comunidad en donde tenía afecto, estaba seguro,
podía expresar su identidad, sin embargo no podía satisfacer algunas muy puntuales como la
necesidad de subsistir. Luego de encontrarse en el país donde podía suplir o satisfacer ciertas
necesidades urgentes durante la etapa de la experiencia migratoria, surgieron con mayor
relevancia otras necesidades que no podía satisfacer en el lugar de estancia.
30
En el caso de Chuatroj, las necesidades que las personas retornadas lograron suplir tienen alta
relación con lo económico durante la etapa de la estancia migratoria, sin embargo, mientras se
desarrollaba ésta, se pusieron de manifiesto necesidades que habían estado suprimidas. La
carencia de recursos económicos creó una potencialidad, puesto que se buscaron los medios para
lograrlos, es decir, la creación o confirmación de redes sociales, la búsqueda de un trabajo y la
tenacidad de administrar el dinero (gastarlo e invertirlo de la mejor manera posible).
La subsistencia dejó de ser una carencia y se hizo potencialidad de mejorar la adquisición de
recursos materiales. Se nota en el caso de las personas retornadas de Chuatroj, ya que la mayoría
de ellas lograron sus objetivos de índole económica (se explica adelante), sin embargo hubo
necesidad de tener afecto de forma más personal, es decir estar cerca de su familia y compartir
con ella, no sólo los eventos extraordinarios que ocurrían sino los cotidianos. Para las personas
que ya eran casadas antes de emigrar era importante estar con su pareja y con sus hijos, tal como
se expresa a continuación: “extrañaba a mi esposa, mis hijos y el resto de familia, estar sin ellos
era muy difícil” (PPA, 9:23). Por otro lado, las personas que eran solteras, echaban de menos a
sus padres en particular, como se expresa en la siguiente afirmación: “lo que pasa es que cuando
uno está allá, uno se siente triste, uno extraña a su mamá y a su papá, llega la navidad y el año
nuevo y uno está solo…” (PPA, 1:1).
Las amistades ocupaban un espacio importante en la vida de las personas emigrantes.
Especialmente entre las jóvenes, estaban más involucrados en grupos formados en las escuelas o
institutos y eclesiásticos. Al llegar al país de estancia continuaron con las relaciones de amistad
con las personas de Chuatroj y crearon nuevas. A pesar de ello, fueron más fuertes los
sentimientos por volver a ver a sus amistades en el lugar de origen, como puede apreciarse con lo
siguiente: “siempre saludaba a todos y también cuando podía, si mucho a cada 8 días. También
mantengo relación con los de acá y el lazo ha perdurado con los de allá, aunque no son
guatemaltecos” (PNPA, 4:8).
El entendimiento era otra de las necesidades importantes, ya que algunos habían emigrado con el
objetivo de ahorrar para continuar con sus estudios. Al emigrar, algunos llegaron a completar sus
estudios a nivel diversificado o universitario, otros no pudieron terminar sus estudios. Luego del
retorno algunas condiciones habían cambiado, debido al tiempo que había pasado la pensa de
estudios no era la misma, por otro lado, las personas se sentían mayores para regresar a estudiar.
La anterior afirmación es respaldada con lo siguiente: “no seguí estudiando porque se me
olvidaron las cosas, lo que yo había aprendido en el diversificado ya no lo tenía en la cabeza, la
edad ya me había aumentado y por eso no quise perder mi tiempo, conseguí trabajo y me ocupé
los sábados” (PPA. 1:1).
Otras necesidades manifestadas en las personas retornadas fueron el ocio y recreación. Durante la
etapa migratoria, las personas emigrantes no podían designar tiempo para el ocio, se dedicaban a
trabajar. Por falta de tiempo y deseos de invertir sus recursos económicos no realizaban
actividades de recreación que implicara erogaciones, ya que ello implicaba disminuir el ahorro
que tenían propuesto “el trabajo allá era difícil por las largas jornadas, ya estaba muy cansado
porque yo me dediqué a trabajar no a pasear y una salidita allá era muy cara porque se ganaba en
dólares pero se gastaba en dólares también” (PNPA, 8: 20).
31
La identidad y la libertad eran necesidades que difícilmente eran satisfechas. La condición
migratoria de las personas era indocumentada, así que siempre existía el miedo de declarar
abiertamente su origen étnico o de país. La libertad era restringida por la misma razón de lo
anterior, además las normas jurídicas y sociales eran diferentes a las acostumbradas en la
comunidad y Guatemala. Existen necesidades colectivas como la participación, dado que en su
comunidad eran miembros activos, mediante el servicio comunitario, asociaciones y otros grupos
sociales en la comunidad. En Estados Unidos, esos espacios no se abrieron, de acuerdo con la
opinión del 100% de las personas entrevistadas.
Las necesidades humanas forman parte de las condiciones previas que se incluyen en el proceso
de retorno voluntario, las cuales a su vez, expresan características que lo explican. La preparación
es otra de las condiciones determinantes en el proceso de retorno, lo cual implica que la persona
voluntariamente tome la decisión de retornar, se disponga a hacerlo y ello conlleva que la persona
emigrante obtenga información sobre lo que sucede en su comunidad (Cassarino, 2004). Las
personas retornadas a Chuatroj, en su mayoría se prepararon para regresar desde el momento que
salieron de la aldea para comenzar su experiencia migratoria, se fueron con la idea de lograr sus
objetivos y volver. Lo anterior se constata con la siguiente afirmación: “lo que uno quiere es
adaptarse aquí porque somos de aquí, sólo vamos a prestar un rato allá” (PPA, 4: 12).
Un punto importante es que el 100% de la muestra de entrevistados manifestaron haber regresado
voluntariamente. Durante la etapa de la estancia mantuvieron la idea de regresar a su vida en la
comunidad a pesar de que muchos se sentían cómodos en Estados Unidos, ya que tenían
condiciones económicas favorables. El 100% asegura haber estado provisto de trabajo durante
esa etapa del proceso, lo cual permitía que hubiera más recursos no sólo para lograr los objetivos
que se habían propuesto sino para mantenerse comunicado con las personas de la comunidad. Se
aprecia en la siguiente gráfica que la mayoría de las personas estaban informados.
Gráfica 1 Información sobre la comunidad
Recinos (2015)
32
Por esa razón, estaban interesados en informarse de lo que sucedía en la comunidad, tanto a nivel
político, económico, social y familiar. Lo significativo de este proceso era que en la etapa de
estancia querían hacerles sentir a las familias que estaban cerca, aunque estuvieran en otro país
(PPA, 2 y 3) y por otro lado, querían saber de los procesos y actividades que se llevaban a cabo
en la comunidad, e incluso en el país.
Sin importar el tiempo en que estuvieron fuera de la comunidad, sólo el 5% no se mantuvo
informado; el 8% de los entrevistados tenía poca información por diversas razones: guardar la
economía y exceso de trabajo. La mayoría, representada con el 87%, a pesar de las limitaciones
en la tecnología o económicas, mantenían información, en forma directa o indirecta. De manera
directa se mantenían informadas porque hablaban con sus familias o amigos e indirectamente
cuando se enteraban de lo que sucedía en Chuatroj al hablar con sus amigos y familiares que
estaban en Estados Unidos, ya que ellos se habían informado directamente.
La tercera condición se define cuando Cassarino (2008) indica que la movilización de recursos
está representada por recursos tangibles, es decir, los bienes materiales y financieros e
intangibles, los cuales se refieren al capital social y humano que las personas emigrantes
acumularon, antes y durante la experiencia migratoria, especialmente los que se refieren a las
redes sociales. Adelante se observa que la mayoría de las personas entrevistadas lograron de
bienes materiales durante la experiencia migratoria, éstos determinados de acuerdo a
circunstancias propias de cada persona, el espacio laboral en el que se desenvolvieron, el tiempo
de estancia y las condiciones económicas del lugar de estacia.
Para las personas retornadas a Chuatroj, haber logrado sus objetivos significó un triunfo en la
dimensión económica durante la etapa de estancia, ya que las razones por las cuales emigraron
fueron en gran parte por subsistencia. Al haber logrado pagar su deuda, adquirido la casa y
terreno, en su mayoría para cultivar o tener un ahorro, otras necesidades se hicieron visibles, ya
que habían mantenido y aumentado sus recursos intangibles, necesitaban regresar a sus hogares y
a su comunidad.
Las necesidades humanas que crean potencialidades se manifiestan a lo largo de la trayectoria
migratoria de los emigrantes de Chuatroj, por lo que se caracteriza la necesidad de subsistencia
como la principal para emigrar. Los satisfactores han sido los bienes materiales adquiridos, sin
embargo, las otras necesidades que se han hecho notorias y urgentes han sido: afecto,
participación, ocio, identidad, libertad, entre otras. Como consecuencia a estas necesidades
convertidas en potencialidades, viene la preparación y movilización de recursos que se convierten
en el puente que lleva a las personas retornadas voluntariamente a continuar con la búsqueda de
satisfactores para mejorar su calidad de vida.
3.1.1 Edad de las personas retornadas, periodo de estancia y formas de comunicación.
Incidencia en la relación familiar
Como se ha venido sosteniendo en este estudio, las personas retornadas a Chuatroj salieron de su
comunidad con el propósito de conseguir los medios para mejorar su calidad de vida, durante el
tiempo que estuvieron en Estados Unidos, muchos de ellos se ocuparon no sólo del logro de
objetivos económicos sino de mantener las relaciones sociales, como parte de sus recursos
33
intangibles. En este apartado se analizan las edades de las personas, el período de estancia y las
formas de comunicación para explicar la relación de estos aspectos con la relación familia
Gráfica 2 Período general y específico de estancia
Recinos (2015)
De acuerdo a la línea de tiempo, se identificaron algunos datos interesantes. La primera persona
entrevistada salió de Chuatroj con rumbo a Estados Unidos en 1997. Las condiciones sociales y
económicas de la comunidad eran precarias, aún no había servicios básicos, de salud, educación
ni de tecnología. La última persona en regresar lo hizo en 2014, el panorama es distinto, ya que
vivir en la comunidad es más cómodo. Otro hallazgo interesante es que la edad mínima de las
personas retornadas es de 24 y la máxima es de 59 años.
En relación a las condiciones socioeconómicas de Chuatroj y especialmente los nuevos avances
en la tecnología. Dado que el estudio contempló 17 años de experiencias migratorias, se
identificaron dos períodos respecto a las formas de comunicación: el primero se halló entre 1997
y 2004 y el segundo período entre 2005 y 2015. Durante el primero período, las personas
emigrantes mantenían comunicación con sus familias de manera creativa. A pesar de que el
primer teléfono domiciliar fue introducido a la comunidad en 1996, (INCEDES, 2007), el cual
funcionaba como teléfono comunitario, las personas mayormente se comunicaban con sus
familias por teléfono, en ese entonces, de la empresa de telefonía estatal GUATEL,
posteriormente TELGUA.
Para comunicarse por teléfono de GUATEL, las familias necesitaban hacer una cita con
determinado número de días de anticipación y debían viajar a Salcajá, municipio cercano a
Chuatroj perteneciente a Quetzaltenango o a la cabecera de Totonicapán, debido a que el teléfono
disponible en la comunidad se congestionaba mucho, lo cual representaba una pérdida de tiempo
en la espera. Otras formas de comunicación eran cartas y grabaciones de cintas de audio al
principio y posteriormente videos. Tanto los audios como los videos eran enviados por personas
de comunidades cercanas o de la cabecera de Totonicapán. Durante ese período había cuatro
personas que viajaban a Estados Unidos con documentos y eran las encargadas de llevar y traer
los materiales para comunicarse (PPA, 11: 27).
34
Cuando hablaban por teléfono, ambas personas necesitaban recordar todo lo que necesitaban
expresarse y transmitirse, ya que pasarían por lo menos ocho, quince días e incluso un mes para
volverse a hablar. La comunicación a través de las cartas era fluida, contenía un significado del
vínculo personal a través de la escritura en puño, además había intercambio de fotos en los que
podían verse desde lejos; Para comunicarse por medio de cintas de audio preparaban una especie
de guion para grabar lo que querían contar, lo que sentían, y querían transmitirles a sus familiares
y viceversa. Las personas que tuvieron la estancia en este período tienen ahora entre 32 y 59
años.
En el segundo período, las telecomunicaciones y otros servicios se habían difundido en la
comunidad. Los teléfonos celulares habían ingresado desde 1999 y cada año se adquirían por lo
menos 30 celulares, en 2006 un 68.4% de la población tenía por lo menos un celular (INCEDES,
2007). Es en este período que se comienza a utilizar el internet, en 2006 ya existía un centro de
internet y posteriormente la comunicación a través de teléfonos celulares y especialmente se crea
la página mi lindo Chuatroj en la red social Facebook
Gráfica 3 Frecuencia en la comunicación
Recinos (2015)
Durante este período, las personas emigrantes perseveran en la comunicación y usan los medios
que tienen al alcance y de manera más frecuente. En lugar de comunicarse con sus familias a
cada quince días o al mes como en el período anterior, se comunican con mayor fluidez,
prevalecen las llamadas por teléfono celular con la esposa, hijos y padres y se utilizan las redes
sociales como Facebook para comunicarse con amigos y amigas. Las edades de las personas
retornadas en este período prevalecen entre 24 y 33 años. Hay muchas más posibilidades tanto
económicas como tecnológicas para poder comunicarse a diario incluso, tal como lo manifestó el
27.5% de la población entrevistada.
35
Las formas de comunicación son diversas entre los dos períodos. En el primero, la comunicación
era menos frecuente a través de llamadas telefónicas, debido a la falta de acceso ese servicio y al
costo. A pesar de esas limitantes, las personas emigrantes no dejaron de comunicarse y cuando
tuvieron acceso entre cada lapso, utilizaron la nueva tecnología para poder mantener los vínculos
familiares, de esa manera continuar con la familia unida. En el segundo período, la comunicación
es más fluida y directa incluso, las familias podían hacerlo desde la misma comunidad.
No hay evidencia de que la edad sea un inconveniente para que las personas emigrantes hayan
mantenido comunicación con sus familias. Sin embargo, es evidente que el uso de la nueva
tecnología coadyuvó para que las personas emigrantes pudieran comunicarse más y mantener la
relación con su familia cercana más estrecha. La muestra total del estudio coincide en que la
relación con su familia cercana, a pesar de la separación era buena.
Las personas retornadas sabían que la etapa de estancia en Estados Unidos tendría que terminar
un día. Al referirse a la relación que tenían los emigrantes con su familia cercana cuando estaba
en el país mencionado, uno de ellos responde: “Yo quería hacerles sentir que yo no estaba tan
lejos” (PPA, 2: 4). La relación se mantenía cercana a través de las expectativas creadas a través
de las palabras que la familia escuchaba. Por otro lado, se creaban las mismas expectativas en la
persona emigrante acerca de la relación con su familia: “Al principio era de imaginarme que yo
estaba sentado con mi papá, mi mamá y mis hermanos, pero sólo en la imaginación […]” (PPA,
3: 6). Estas expectativas creadas en ambas partes contribuían a que existiera una relación de
afecto, cordialidad y reciprocidad entre la persona emigrante que trabajaba por su familia y ésta, a
su vez administraba bien los recursos materiales que le enviaba.
El esfuerzo de ambas partes en todo el proceso conllevaba que la familia estuviera consciente de
que un miembro había emigrado con el objetivo de mejorar el nivel de vida propio y de su familia
junto al envío de remesas monetarias. Los aspectos anteriores, la comunicación constante y sus
diversas formas fueron elementos que contribuyeron para que los esposos sostuvieran buena
relación con su esposa e hijos, asimismo con los padres. Por otro lado, la relación no sólo
contenía aspectos afectivos sino económicos, debido a que generalmente los padres o hermanos y
hermanas se involucraban en la construcción de las casas de sus hijos solteros especialmente y las
esposas se encargaban de la administración de los bienes financieros destinados para el ahorro e
inversión.
Las personas retornadas voluntariamente han creado una plataforma transnacional con su familia
directamente y de una forma indirecta con su comunidad para poder volver y reinsertarse en lo
social y en lo económico de la mejor manera. La familia ha estado con ellos durante las etapas de
la experiencia migratoria, en realidad ha sido un proyecto familiar, por lo que al volver, la familia
se convierte en primer canal para reingresar a la vida en la comunidad. Las personas retornadas
de Chuatroj se reinsertan fácilmente a su familia porque han estado cerca, de forma mental,
emocional y económica.
3.1.2 Tiempo promedio de estancia en Estados Unidos y causas de retorno. Significados en
la familia, comunidad
Las personas emigrantes han tenido una experiencia migratoria, como una iniciativa desde la
familia nuclear con su esposa o desde la familia ampliada con sus padres (excepto cuando se trató
36
de caso de hijos solteros integrantes de la familia de los padres). Es importante analizar la
relación existente entre el tiempo de estancia y las causas que motivan las personas de Chuatroj a
regresar a su lugar de origen para observar si puede pensarse en un tiempo óptimo para la
estancia migratoria. A partir de ello, conocer la relación y significado de esos procesos para la
familia y comunidad con respecto a la reinserción socioeconómica de las personas retornadas
voluntariamente.
Según Cassarino (2008), es importante encontrar un punto de balance con respecto a la duración
de la experiencia migratoria, es decir que ésta no sea muy corta y la persona retornada no pueda
obtener las habilidades o recursos que lo ayuden en la realización de sus objetivos por completo.
Por otro lado, la experiencia no deberá ser demasiado larga, ya que la persona retornada puede
ser un adulto mayor y tendrá menos posibilidades de iniciar emprendimientos que requieren
tiempo y esfuerzo. En relación a lo anterior, se hace una reflexión de que encontrar una duración
óptima de permanencia en el extranjero “lo suficientemente larga como para ejercer una
influencia significativa sobre el emigrante que le permitirá absorber determinadas experiencias y
valores, y al mismo tiempo lo suficientemente corta como para que, al regresar, todavía tenga
tiempo y conserve energías para utilizar los conocimientos y las capacidades recién adquiridos”
(King Russel, 1986: 19 citado por Cassarino, 2008: 75).
Tabla 1 Rango promedio de estancia
Rango individual de estancia No. de personas emigrantes % De 1 a 4 años 14 35
De 5 a 8 años 20 50
De 9 a 12 años 6 15
Total 40 100
Recinos (2015)
La estipulación de un tiempo prudente o incluso óptimo de la migración de retorno aporta otro
elemento que colabora en este análisis, ya que permite obtener una idea de la manera en la que
éste puede colaborar en que el proceso de reinserción sea más fácil para la persona retornada y su
familia. El número de años de estancia en la población de estudio es variado de acuerdo a cada
experiencia, pero se puede establecer el siguiente rango: la duración de menor tiempo fue de un
año y la mayor fue de 12 años. Una persona logró reunir los bienes materiales que se había
propuesto en el tiempo de año y regresó para casarse, la segunda persona, tenía objetivos que
requerían mayor tiempo de estancia y regresó hasta los 12 años. De la muestra total, sólo una
persona habría querido estar más tiempo, sin embargo no pudo por la enfermedad que padecía, la
cual estaba relacionada con el estrés en el trabajo.
El tiempo de estancia en Estados Unidos varía de acuerdo a cada experiencia personal, de
acuerdo con de intereses y objetivos. En cuanto al rango promedio de estancia, el 50% de las
personas retornadas tuvieron una etapa de estancia en un rango de 5 a 8 años, el cual puede
decirse que es el rango promedio en el cual se reunió bienes. Sin embargo, el 35% estuvo en
Estados Unidos en un rango entre 1 a 4 años, este rango no se aleja mucho del anterior,
considerando que también adquirieron bienes materiales e inmateriales. 6 personas retornadas
voluntariamente representan el 15%, los cuales tuvieron una etapa de estancia en el rango de 9 a
12 años.
37
Aunque el rango de 5 a 8 años, representado por el 50%, es de mayor cantidad, no significa que
sea el tiempo prudente u óptimo para acumular y mantener recursos para la reinserción
socioeconómica. Existe un 35% que acumuló esos recursos en rango de 1 a 4 años, eso indica que
la mayoría de la población de estudio se agrupa en un rango de entre 1 y 8 años, lo cual
representa el 85% de la población de personas retornadas voluntariamente a Chuatroj. Se
interpreta que un 1 año es el tiempo mínimo y 8 el tiempo máximo en el que las personas
emigrantes se preparan y movilizan recursos para retornar y reinsertarse con mayor facilidad.
Se observa que existe un patrón que motiva el regreso a la comunidad, en el cual, en el proceso
de retorno, las motivaciones se repiten en la mayoría de los casos. A su vez, se confirma lo
planteado en este estudio, al afirmar que las personas van a Estados Unidos para obtener los
recursos que les permita mejorar las condiciones de vida, propias y de sus familias en su
comunidad de origen. El análisis de la etapa de la estancia revela la importancia de que se realice
una relación con las causas del retorno de migrantes a Chuatroj.
En cuanto a éstas, existen varias clasificaciones que varían de acuerdo al tipo de estudio y
contexto en el que se realiza. No todos los emigrantes tienen la misma historia ni han comenzado
una experiencia migratoria por las mismas razones, debido a ello, la migración de retorno es
multicausal. Existen diversas explicaciones a las causas del retorno, de acuerdo con estudios
realizados en diferentes contextos y continentes.
Nieto (2011) las clasifica en cinco: factores económicos (cumplimiento de los objetivos
económicos); factores sociales es decir hostilidad racial, dificultad para adaptarse, nostalgia por
el hogar o el deseo de adquirir un mejor estatus social; factores familiares como la relación
matrimonial, las obligaciones con los hijos y padres y ciclo de vida; condiciones del contexto
económico en origen y destino y capital cultural y capital social de los migrantes. La clasificación
de Shmidt (2013) en cuanto a migración de retorno de Europa hacia Argentina es la crisis en
Europa y especialmente en España, de la cual derivan otras causas como: el desempleo, la
nostalgia por la familia, cuestiones de salud, el logro de objetivos, entre otras.
Tabla 2 Causas generales y específicas de retorno a Chuatroj
Causas generales No. % Causas específicas No. %
Familia 30 75
Reunificación familiar 18 45
Formación de su propia
familia
3 7.5
Cuidado de los padres 7 17
Cuidado de hijos 2 5
Enfermedad 3 7 Con logro de objetivos 2 5
Sin logro de objetivos 1 2.5
Cansancio por trabajo extenuante 4 10 4 10
Logro de objetivos, falta de adaptación al clima y añoranza
por el terruño
3 8 3 8
Total 40 100 40 100
Recinos (2015)
38
En el caso de las personas retornadas voluntariamente a Chuatroj, existen causas generales que se
agrupan en tres rubros: familia con un 75%, enfermedad con un 7%, cansancio debido al trabajo
extenuante 10% y algunos casos aislados por falta de adaptación al clima, haber completado los
objetivos y añoranza al terruño, los cuales representan el 8% en total. En cada uno de los casos
hubo logro de objetivos, excepto en el caso de una persona que por enfermedad padecida durante
un año y tres meses en Estados Unidos, decidió regresar para recuperarse y sólo reunió el pago
parcial de la deuda de viaje.
En cada uno de los rubros están contenidas causas específicas de cada persona retornada, el que
está representado por el mayor número con 30 opiniones es el de la familia. Las causas
específicas son: reunificación familiar, formación de la propia familia, el cuidado de padres,
cuidado de hijos en Chuatroj. La familia tiene una importancia notoria en las personas
emigrantes, ya que las personas retornadas habían logrado sus objetivos económicos era
necesario regresar por diversas razones.
Durante un tiempo de estancia las personas emigrantes estuvieron trabajando para reunir los
bienes materiales por los que habían salido de Chuatroj, tiempo en el que no perdieron ni
comunicación ni relación con su familia, sentían que había pasado mucho tiempo sin ellos, razón
por la cual representa la opinión del 45%. Las personas con más edad regresaron para estar con
sus esposas, ya que sus hijos eran mayores, habían dejado el hogar y ellas se habían quedado
solas; las personas que eran casadas antes de la experiencia migratoria quisieron regresar para
estar con su esposa e hijos principalmente, sin embargo, sus padres no eran menos importantes;
los que tenían hijos e hijas menores regresaron para verlos, estar con ellos, cuidarlos, porque
sabían que era importante su presencia en su educación; asimismo en este rubro hay personas que
regresaron para estar cerca de sus padres y poder asistirlos en su vejez y por el fuerte compromiso
con su familia y comunidad.
El cuidado de los padres es muy importante para las personas retornadas, especialmente cuando
las madres han enviudado y los hijos e hijas ya son mayores. El 17 % de las personas
entrevistadas, mayormente solteras, sintieron la necesidad de regresar para cuidar a sus padres
puesto que ya eran mayores y no había una persona que los cuidara. En este rubro también
aparecen otras causas: continuar con sus estudios y buscar una compañera para casarse e iniciar
su propia familia. La última causa mencionada es importante, debido a que 7.5% que se fueron
solteras regresaron, precisamente porque luego de haber alcanzado los objetivos que se habían
propuesto, quisieron regresar para buscar a una persona, casarse y poder formar su propia familia
y el 5%, personas mujeres que regresaron para cuidar a sus hijos en Chuatroj, ya que en Estados
Unidos necesitaban pagar demasiado para que los cuidaran con tal de que ellas pudieran trabajar,
así que al hacer ese análisis prefirieron cuidar ellas mismas a sus hijos en su lugar de origen.
En la mayor parte de los casos, el tiempo de estancia ha estado condicionado al logro de
objetivos, si éstos no se han alcanzado para los emigrantes vale la pena continuar en Estados
Unidos, sin embargo ante la falta de estos, la familia tiene prioridad. En otros casos aparecen
otras causas de retorno voluntario, las cuales también están condicionadas al logro de objetivos.
Muchos de los trabajos que las personas emigrantes realizan en Estados Unidos conllevan largas
horas, lo cual hace que su estancia sea poco agradable y se cansen física y emocionalmente, por
lo que el 10% refirió el cansancio por trabajo como causa principal de su retorno.
39
Al emigrar, muchos aspectos de la vida cambian, especialmente al mudarse del campo a las
ciudades. Hay cambios en el ritmo de trabajo, la alimentación, el transporte, entre otros. Por lo
que el 7.5% de personas retornadas padecieron enfermedades, 5% de ellos había logrado en
mayor parte sus objetivos y aunque tenían un buen trabajo, decidieron regresar para poder
recuperarse, para el 2.5%s fue difícil pues hacía poco tiempo que había llegado, incurrió en
gastos para curarse en hospitales de Estados Unidos por lo cual, sólo pudo pagar la mitad de su
deuda como producto de trabajo en el país de estancia.
Existen tres casos con diferentes causas de retorno en relación a la mayoría de la población
estudiada, los cuales son representados en el 7.5% de la muestra total El primero, cumplió los
objetivos económicos de la estancia, el segundo no pudo adaptarse al clima y el tercero, la
añoranza por el terruño era demasiada, por lo que inmediatamente al reunir los bienes materiales
deseados regresó para estar en su comunidad. A pesar de que no en todos los casos lograron sus
objetivos, las experiencias de la migración han incidido en que las personas retornadas valoren
más a su familia y a su comunidad, lo cual ha incidido directamente en que la reinserción
socioeconómica haya sido más rápida y de mejor manera.
Existen puntos importantes que contribuyen a que exista una reinserción socioeconómica
completa, además del hecho de que la persona haya decidido individual o familiarmente su
retorno, estar satisfecho con las causas del retorno y mejor aún si se tienen los recursos tangibles
e intangibles para poder hacerlo, cuestión que en este caso es necesario analizar con más
detenimiento.
3.1.3 Recursos tangibles e intangibles alcanzados por las personas retornadas. Influencia en
las formas de reinserción socioeconómica
Tabla 3 Recursos tangibles
Recursos adquiridos No. %
Pago de deuda, vivienda, terreno y ahorro 22 55
Pago de deuda, vivienda, terreno, ahorro y
vehículo
8 20
Pago de deuda, vivienda y terreno 5 12
Pago de deuda, vivienda y ahorros 4 10
Pago parcial de deuda 1 3 Recinos (2015)
Dado que se ha observado que el retorno es voluntario, es un proceso en el que la persona
emigrante ha planificado, preparado y frecuentemente consensuado con sus familiares cercanos.
Como se ha mencionado, los recursos tangibles son los bienes financieros y económicos que
coadyuvan en el proceso de reinserción socioeconómica en la estabilidad financiera, la cual,
ofrece la tranquilidad para sostenerse económicamente mientras la persona establece la forma y
espacio en el que se reinsertará. Por otro lado, los bienes materiales como casas, terrenos o
vehículos son importantes para que las personas eviten gastar en alquileres y puedan obtener
ganancias en caso de que ofrezcan algún tipo de renta.
De acuerdo con el cuadro presentado anteriormente, la diferencia entre el 55% y 20% de las
40
personas entrevistadas es que el primer grupo pagó la deuda del viaje, construyó una vivienda,
adquirió un terreno y obtuvo un ahorro y el segundo grupo además de esos bienes materiales,
obtuvo un vehículo. Aparecen dos grupos más con el 12% y 10%, de los entrevistados, los que se
encuentran en el primer grupo pagaron la deuda de viaje, adquirieron una casa y compraron
tierra, mayormente para cultivos; el segundo grupo no adquirió tierra sino reunió ahorros. El 3%
constituido por una persona, debido a una enfermedad del estómago al poco tiempo de llegar, no
pudo obtener bienes materiales, excepto por un poco de dinero para pagar parcialmente la deuda
de viaje.
Para poder iniciar la experiencia migratoria, muchas de las personas tuvieron que realizar un
préstamo en una institución crediticia formal o informalmente, con el apoyo de los familiares.
Con el inicio del proceso migratorio inició una deuda que para algunos pagaron a los 6 meses y
un poco más, la diferencia en el tiempo tiene que ver con varios factores en los que se incluyen:
el tipo y horas de trabajo. Una persona no pudo completar el pago de la deuda de viaje, sin
embargo, obtuvo otros parendizajes en su experiencia migratoria: sobre la valoración de su
familia, de su comunidad y de sí mismo, lo cual ha sido motivador para abrirse paso ante las
adversidades de no haber logrado su objetivo económico. Por otro lado, mantuvo y acrecentó sus
redes sociales, especialmente las de su familia (PNPA, 6)
Los recursos tangibles que las personas retornadas adquirieron, eran las suficientes para mejorar
su calidad de vida o comenzar con la nueva familia que habían decidido formar. De las 39
personas que adquirieron una casa, lo cual representa el 97% de la muestra total, 36 la
construyeron durante el tiempo de estancia, algunos tenían el terreno, otros tenían una casa de
adobe o deteriorada y prefirieron construir una nueva; 3 personas decidieron remodelar la antigua
que tenían. Las personas querían una casa para tener un lugar propio en el que pudieran habitar
con su familia, una persona menciona “era lo principal, eso era lo que yo quería” (PPA, 4: 10).
La tierra para cultivar es un importante bien tangible, ya que en primer lugar, produce el maíz,
alimento principal para las personas en Chuatroj, asimismo se cultivan otro tipo de alimentos
complementarios como frijol, habas, hiérbas entre otros y en segundo lugar, es el espacio en
donde se contruyen las casas para la habitación de antiguas y nuevas familias. Los usos que las
personas retornadas le dan a la tierra son básicamente tres: el primero es es el cultivo y el segudo
la construcción de su casa y el tercero es el corte de leña. Esas son las razones por las que durante
la etapa de estancia es muy importante la adquisición de terrenos en la comunidad o en
comunidades cercanas, ya que por la posición geográfica de Chuatroj, es posible comprar
terrenos en comunidades como San Ramón, Paxtocá, Vásquez, Llanos de urbina e incluso en
Salcajá.
Para las personas retornadas voluntariamente ha sido tal la importancia que le han dado a la
compra de terreno que el 87% de la muestra total adquirió, por lo menos un terreno en la etapa de
estancia o al retornar a la comunidades. El significado de poseer tierra es que asegura la
alimentación de la familia puesto que con la producción de ésta, puede comer una familia
pequeña y en algunos casos hay excedentes que pueden ser vendidos, ya sea de maíz, tomate u
otros cultivos, “compré 5 cuerdas de terreno para el cultivo de maíz para mi familia y para
vender, cuando no tengo trabajo puedo vender unos tres quintales y mantengo a mi familia”
(PPA, 5:13). Por otro lado, la tierra es una forma de capital pasivo que puede ser vendido o
hipotecado en caso de alguna necesidad o emergencia.
41
Otro rubro importante en la acumulación de recursos tangibles de las personas retornadas es la
creación de ahorros, los cuales tienen diversos destinos. Este aspecto está representado por el
85% de la población retornada que se contempló para este estudio refirió tener ahorros. No sólo
significa la seguridad financiera de la familia sino la posibilidad de realizar inversiones que
puedan aumentar el capital. En el caso de las personas de Chuatroj los ahorros han sido utilizados
en inversiones de negocios, sobrevivencia mientras se reinsertan económicamente y educación de
los emigrados o de sus hijos e hijas (PPA, 8 y 12).
Uno de los recursos que algunos retornados también adquirieron fueron vehículos, representados
en un 20% de los recursos tangibles alcanzados. En décadas pasadas Chuatroj había estado
separado de la cabecera de Totonicapán y otros municipios, los habitantes debían caminar para
trasladarse de un lugar a otro y utilizaban las bicicletas a pesar de la lejanía de los lugares
poblados (PPA, 5). Hoy, a pesar de que existe transporte público, todavía persiste el
inconveniente de la falta de coincidencia en horarios y éste trabaja de lunes a sábado. Por lo
tanto, para algunos es necesario un vehículo para transportarse con sus familias los domingos. No
hay evidencia del uso que le dan al vehículo, excepto como medio de transporte personal y
familiar. Algunas personas rerornadas tuvieron la intención de comprar un vehículo para traerlo,
sin embargo fue más importante regresar sin éste para estar con sus familias.
Tabla 4 Recursos intangibles (relaciones con familia y amigos)
Recursos intangibles
(familia y amigos)
No. % No. % No.
Total
%
Total
Relaciones con
familiares cercanos
Buena relación 38 95 Buena pero
Discutían
2 5
Relación con amigos de
Chuatroj durante la
estancia
Mantuvieron
relación con
amigos
29 72.5 No mantuvieron
relación con amigos
11 27.5 40 100
Relación con amigos en
EEUU actualmente
Todavía mantienen
la relación
14 35 Ya no mantienen la
relación
26 65 40 100
Recinos (2015)
Los recursos intangibles, se refieren a los bienes sociales que las personas emigrantes
mantuvieron o adquirieron durante la experiencia migratoria. Para el caso de las personas
retornadas voluntariamente a Chuatroj, esos recursos se manifiestan a partir de las buenas
relaciones con sus familiares cercanos, la frecuencia con la que se comunicaban con ellos, si hubo
relación con los amigos de la comunidad durante la expericia migratoria. Por otro lado, se
manifiesta a través del aprendizaje del idioma inglés o en el caso de que se haya aprendido una
habilidad u oficio.
Los recursos intangibles coadyuvan a la persona retornada a beneficiarse a tener mejor
reinserción. Primero, en la buena relación con su familia cercana y con sus amigos, especialmente
los amigos que dejó cuando comenzó la experiencia migratoria. El mantenimiento de esas
relaciones permite que se creen redes sociales que serán útiles en ese proceso. Segundo, al estar
inmersa la persona en otra cultura, especialmente realizado un nuevo trabajo y en otro idioma, es
posible que pueda adquirir habilidades en la práctica de la nueva actividad económica al grado de
adquirir el aprendizaje de un oficio al durante la estancia que posteriormente puede poner en
práctica en la comunidad de origen, asimismo, el aprendizaje del idioma inglés.
42
Normalmente una persona emigrante recibe ayuda de su familia para financiar la salida,
entendida como una fase de la experiencia migratoria, por lo que la primera red que adquiere es
su propia familia; por otro lado, salen de sus territorios pero a la vez llevan costumbres, hábitos,
textiles, alimentos, entre otros (Rivas, et al, 2009: 23). Es por ello que en la etapa de estancia, las
personas emigrantes guardan relación con sus familiares cercanos, no sólo por el agradecimiento,
sino por el vínculo parental, social y cultural que existe entre ambos.
En cuanto a la relación que las personas emigrantes mantenían con sus familiares cercanos
durante la etapa de estancia, es decir esposa, mamá, papá, hijos, hijas. El 95% afirmó mantener
buena relación con sus familiares cercanos, la mayoría estaban casados en ese período, así que
hablaban con sus esposas, hijos e hijas con mucha frecuencia, el 55% llamaba a cada 8 días, sin
embargo, algunos lo hacían tres o cuatro veces por semana con los padres y hermanos que
normalmente era a cada quince días o al mes. Los solteros se comunicaban con igual frecuencia,
sin embargo, se comunicaban y se informaban de lo que sucedía en la familia especialmente
porque algunos padres o hermanos de los emigrantes estaban a cargo de las construcciones de
casas.
Únicamente el 5% indicó que había tenido buena relación con su familia, sin embargo, cuando
hablaban con su esposas discutían por desacuerdos en el actuar de cada uno. Las personas indican
que era normal que hubiera desavenencias, ya que estaban en condiciones y contextos distintos.
Ambos tenían el mismo propósito y eso los beneficiaría junto al resto de su familia, razón por la
cual trataban de solucionar los aspectos en los que discrepaban por el bien de ellos mismos y el
resto del núcleo familiar.
Otra forma de observar los recursos intangibles de las personas retornadas de Chuatroj es la
relación que mantuvieron con las amistades que dejaron al salir de la comunidad o las que
cultivaron en el país de estancia como parte de los bienes sociales que adquirieron a través de la
movilización de recursos, con lo que se hace más fácil la reinserción socioeconómica a la
comunidad. Antes de comenzar la experiencia migratoria las personas emigrantes tenían redes
formadas por amistades y conocidos en los diversos espacios sociales que la comunidad ofrece,
sin embargo al salir de ésta, se produjo un quiebre por la distancia geográfica.
Al estar en el país de estancia, sin familia, amigos ni los elementos de su cultura como la comida,
costumbres o música, las amistades eran muy importantes. Así que el 72.5% mantuvo
comunicación con amistades de Chuatroj por diversas vías, teléfono y recientemente por internet.
Especialmente al poder comunicarse por teléfono celular en la comunidad, puesto que ya era una
comunicación directa y luego al comenzar a usarse el internet, fue mucho mejor y más fácil.
Aunque tenían limitantes de tiempo y economía para ellos era importante comunicarse “cuando
estaba allá me comunicaba con ellos, como era un poco difícil, no les hablaba mucho, pero
siempre estaban en mis pensamientos, como mi familia” (PNPA, 20: 46). Mencionan que cuando
regresaron, volvieron a sostener la amistad que habían mantenido durante la etapa de estancia.
Algunas personas retornadas no pudieron comunicarse con sus amistades, ese rubro representa el
27.5%. Hubo varias situaciones por las que perdieron la comunicación entre las cuales se
mencionan: a) todavía no había teléfonos domiciliares ni celulares en Chuatroj, para comunicarse
había que ir a otros municipios, por lo que se comunicaban sólo con la familia; b) el exceso de
trabajo, ya que el horario era largo y extenuante, por otro lado, regresaban tarde en la noche o
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durante la madrugada, por lo cual, la comunicación se hacía imposible y c) algunos no llamaban
porque las llamadas eran costosas y la razón por la que estaban en otro país era el ahorro.
En relación a las amistades que dejaron en el país de estancia, es una historia opuesta. La mayoría
de las personas retornadas tienen un buen recuerdo y buena apreciación de las amistades que
formaron en el país de estancia, sin embargo, sólo el 35% mantiene aún comunicación. No es
muy frecuente pero se mantiene, incluso muchos mencionaron como amigos a sus antiguos jefes,
ya que todavía los llaman para que regresen a trabajar. Existe el caso de una persona que
mantiene relación con amistades que retornaron a su lugar de origen en Chiapas, México, se
ponen de acuerdo y se reúnen en un punto medio, generalmente La Mesilla, Huehuetenango,
platican, comen y luego cada uno regresa a su comunidad de origen (PNPA, 19).
El 65% de las personas entrevistadas no ha mantenido comunicación con sus amistades en el país
de estancia o la mantuvieron durante un tiempo pero actualmente ya se ha perdido. Al llegar a la
comunidad, las condiciones económicas no permiten llamar por teléfono o no se tiene acceso a
servicio de internet. Las dos señoras entrevistadas nunca se comunicaron con amigas o amigos de
Chuatroj porque no tenían muchas amistades cuando salieron y al regresar, el primer año, las
llamaban sus amigas de Estados Unidos pero con el pasar de los años, la comunicación se perdió.
Otra situación es que se ha añorado tanto estar con la familia, amistades y la comunidad de origen
que ambos lugares parecen separados “Con los de Estados Unidos ya no me comunico, como le
digo, como que se quedara todo allá y acá a empezar otra vez” (PNPA, 9: 23).
Los bienes intangibles, como se ha mencionado anteriormente, también se refieren también a los
conocimientos y habilidades que las personas retornadas obtuvieron durante la etapa de estancia,
los cuales pueden mejorar su capital humano con sus conocimientos o poner en práctica y
contribuir con esos aportes a mejorar su situación económica en el caso de iniciar un negocio.
Gráfica 4 Aprendizaje de inglés
Recinos (2015)
En el aprendizaje del inglés, el 40% de las personas indican que aprendieron poco de ese idioma,
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el 25% aprendió algunas palabras incluso sólo malas palabras. En estos casos, no se necesitaba
del idioma para trabajar, tampoco para comunicarse con las personas en su vecindario, puesto que
muchos trabajaban con mexicanos y argentinos y podían comunicarse en español o se daba el
caso que sus compañeros de trabajo podían comunicarse en inglés y los ayudaban en la
traducción. Algunas personas no hablaban bien el español y fue en ese espacio que pudieron
practicar “Tuve que viajar a otro país para hablar español” (PPA, 13: 31).
El 13% aprendió mucho inglés, ya que dentro de sus actividades laborales debían comunicarse en
ese idioma y el 22% refiere que aprendió bien, ya que tuvieron la oportunidad de tomar un curso
o por el nivel académico que habían llevado, era fácil leer y escribir en inglés. Muchos
aprendieron oyendo, incluso hay una persona que aprendió y no sabe leer ni escribir y comenta:
“aprendí de memoria” (PPA, 7: 18). Sin embargo, estaba inmerso en el ambiente del idioma y
podía comprender y comunicarse pero no lo escribe. Actualmente ponen en práctica el idioma en
diversos ámbitos: la educación de sus hijos, la lectura de manuales, cuando miran películas en
inglés y se sienten contentos de poder comunicarse en un tercer idioma.
Debido a la ocupación laboral que tuvieron en el país de estancia, las personas retornadas
pudieron adquirir otras habilidades. El 65% de las personas entrevistadas aprendió a preparar
comidas de diversos países como: México, La India, China, Japón, Estados Unidos e Italia.
Muchos de ellos preparan comida para sus familias y otros quisieran prepararla pero es difícil
conseguir los ingredientes, especialmente los de la comida asiática o en otros casos, éstos son
demasiado caros. El 20% se dedicó a pintar casas, cortar grama, limpieza de edificios y una
persona transportaba a los jornaleros que trabajaban por día en construcciones o fincas.
Actualmente las personas que se dedicaba a pintar casas realizan ese trabajo en Chuatroj o
trabajan en la construcción. El 15% se dedicaba a la carpintería, tapicería y pintura de muebles,
de ese rubro, una persona trajo herramientas y se dedica a trabajos de carpintería en Chuatroj y
otras comunidades.
El contexto en el que estuvieron inmersas las personas entrevistadas en este estudio fue el que
determinó las habilidades u oficios que aprendieron. En la dimensión social, los platillos
específicos de la cocina internacional que aprendieron a preparar fueron útiles para compartir con
sus familias y amistades luego del retorno, lo cual influyó en que las personas emigradas se
adentraran de nuevo a las dinámicas familiares, aunque no ocurrió en todos los casos. En la
dimensión económica la habilidad de la cocina es un potencial, ya que existen algunas
inquietudes de iniciar negocios en ese ámbito en el futuro, tal como se expresa a continuación
“aprendí a hacer comida japonesa, eso cuesta hacerlo porque quiere que uno esté concentrado y
que pueda manipular los ingredientes, sería bonito tener un negocio de eso aquí pero hace falta
capital” (PNPA, 8: 22). Muchas de las otras habilidades adquiridas han colaborado en el proceso
de reinserción en el aspecto económico, ya que las personas retornadas las han puesto en práctica
en las actividades económicas a las que se dedican.
Las condiciones previas en su conjunto son elementos que determinan el éxito en el proceso de
retorno de personas emigrantes y reinserción socioeconómica. Al hablar de ellas, se toma en
cuenta que las necesidades humanas se priorizan de acuerdo a las condiciones sociales y
económicas personales. Cuando las personas entrevistadas sintieron que las condiciones
económicas habían mejorado, pudieron pensar en satisfacer otras necesidades que habían estado
rezagadas. La preparación y movilización de recursos jugó un papel importante para la
45
estabilidad emocional de las personas emigrantes y sus familias para poder continuar luchando
por los objetivos propuestos. Al regresar, los recursos tangibles e intangibles que poseían,
influenciaron las formas de reinserción socioeconómica. La estabilidad económica y social
permitió que se sintieran de nuevo en su casa.
46
CAPITULO IV. PROCESOS DEL CONTEXTO DE RETORNO COMO
CONDICIONANTES DE LAS FORMAS DE REINSERCION
SOCIOECONOMICA
Las personas retornadas voluntariamente experimentan en la realidad lo que se habían imaginado
que sería el regreso al contexto de retorno que vive en la comunidad de origen. Existen procesos
del contexto de retorno y características del proceso de retorno que condicionaron las formas en
que las personas se reinsertaron. Las relaciones anteriores constituyen condicionantes posteriores
que determinan o influyen en que las personas retornadas puedan sentirse parte de su familia y de
la comunidad a la que pertenece.
Los procesos del contexto de retorno analizados en este estudio son dos: el primero es el proceso
sociocultural que incluye aspectos sociales y culturales que permiten a las personas la reinserción
dentro de las actividades sociales de la comunidad. El segundo es el proceso económico, el cual
determina las actividades económicas que pueden realizar, puesto que, la capacidad adquisitiva
de los habitantes de Chuatroj y el tipo de iniciativa económica se complementan para que las
personas puedan tener éxito en sus emprendimientos.
En este capítulo se analiza el contexto de retorno con elementos de los procesos socioculturales:
a) identidad de origen y b) pertenencia al terruño, ambos como parte del sentido de pertenencia.
El análisis se realizó a través de las siguientes variables: la razón de volver a la misma
comunidad, la relación de las personas retornadas voluntariamente con las Autoridades y nuevas
costumbres. Los procesos económicos se analizaron a través de las variables: empleo en relación
de dependencia, el autoempleo en el propio negocio y el trabajo en el campo en el cultivo de
terrenos.
Los procesos anteriores guardan relación con las características propias del retorno voluntario
explicadas anteriormente. En la combinación de ambas condicionantes se explican las formas de
reinserción socioeconómica de personas retornadas voluntariamente. La intención de esto es
responder al objetivo de investigación: analizar de qué manera los procesos del contexto de
retorno y las características del retorno condicionan las formas de reinserción socioeconómica.
4.1 PROCESOS SOCIOCULTURALES
Los procesos socioculturales del contexto condicionan con fortaleza el proceso de reinserción de
los retornados, una de las maneras es a través de las estructuras organizativas de la comunidad
que constituyen relaciones de poder hacia los miembros de la misma. Es importante examinar
cómo se da esa relación condicionante entre los procesos socioculturales representados por el
sentido de pertenencia con los elementos de identidad de origen y pertenencia al terruño, además
de las características del proceso de retorno. El análisis se realizó mediante la profundización de
la explicación de las razones de volver a la misma comunidad, la relación con las autoridades y
nuevas costumbres. De ese modo comprender los vínculos de las personas retornadas con la
comunidad y sus proyectos de desarrollo.
En el proceso de socializar en un contexto diferente en el país de estancia, la persona retornada
tiene la experiencia de haber buscado y formado redes con los miembros de su comunidad de
47
origen que también encuentran en el nuevo país (PNPA, 12: 29). Como una forma de sobrevivir,
tal vez todos ellos hayan seguido con las normas de la comunidad de origen o hayan adoptado las
normas sociales del país de estancia. Sin embargo, para reinsertarse social y económicamente a la
comunidad de origen, es necesario resocializar debido a que las normas de la familia y de las
estructuras organizativas son las que deben seguirse.
Las personas retornadas voluntariamente muestran rasgos comunes del sentido de pertenencia no
sólo por ser parte de una comunidad k´iche´ sino por pertenecer al territorio común (la aldea, el
municipio, la región) con las relaciones sociales que han establecido, es decir existen claras
manifestaciones de la identidad de origen y de la pertenencia al terruño.
Los habitantes de Chuatroj tienen conocimiento de la historia de la comunidad, de la cual
actualmente se tienen condiciones desfavorables y adversas para la población, lo cual limita el
desarrollo. Sin embargo, a través de la estructura organizativa se han creado potencialidades y
fortalezas. El trabajo en conjunto ha contribuido para que la comunidad supere muchos
obstáculos para mejorar la situación social y económica de la población. Esos elementos crean
también el compromiso de que no sólo un grupo se desarrolle sino la comunidad en su totalidad.
Gráfica 5 Razones de volver a la misma comunidad
Recinos (2015)
Los logros que se han alcanzado no pueden ser atribuidos a una sola persona, han contribuido las
carencias, la falta de atención del Estado de Guatemala e incluso la historia. De hecho, la
experiencia migratoria personal y colectiva ha sido una contribución directa a su familia e
indirecta a su comunidad. Por lo tanto, el 50% manifiesta el sentimiento y la conciencia de
pertenencia al terruño, al afirmar que volvieron a su comunidad porque es el lugar donde
nacieron, es la tierra de donde son.
El 33% de los entrevistados expresaron con adjetivos bastante significativos, rasgos de la
identidad de origen, al mencionar la felicidad, la libertad, sentirse orgulloso de formar parte de su
48
comunidad, originario y sin discriminación. En el país de estancia no podían expresarse de esa
manera, ya que no tenían ni los elementos culturales, económicos ni sociales para poder sentirse
identificados de igual manera. Por otro lado, esas expresiones manifiestan la satisfacción de las
necesidades de ese tipo que presentaban durante la experiencia migratoria.
El 12% de los entrevistados indicó con las frases: “aquí está la vida que quiero, mi familia”. Por
otra parte, el 5%, de los entrevistados, indicaron: “el compromiso y ayuda mutua”, lo que se
interpreta que a través del sentimiento de pertenencia ha nacido el deseo de estar presente en los
procesos que la comunidad realice con tal de que el bien sea para su familia. Es entonces la
identidad de origen la que hace y pertenencia al terruño lo que hace que las personas regresen
para completar los vacíos que se generaron durante la experiencia migratoria.
Como se ha observado, el terruño, la comunidad es de suma importancia para las personas
retornadas, lo cual los motivó a regresar para estar con sus familias y realizar las actividades
respecto al sistema organizativo y con las autoridades. En otras palabras, estos elementos del
contexto motivaron el proceso de retorno y la vida de los comunitarios retornados.
Lo anterior se complementa con los siguientes aspectos: a) “la comunidad por parentesco, en la
comunidad indígena se rige por ciertas reglas sociales, siendo la familia la primera unidad de la
organización social y de ella surge la Autoridad. La unión de varias familias forman la
parcialidad, de ésta se origina la comunidad y de la comunidad surge la autoridad” (Vásquez,
2014: 12).
b) De acuerdo con el Reglamento Interno Comunitario con orígenes en 2004, autorizado por la
Asamblea general de Chuatroj con vigencia a partir del 1 de enero de 2006, los habitantes de la
comunidad tienen derechos y obligaciones, lo cual contribuye a que haya un buen
funcionamiento en los proyectos que la población se propone llevar a cabo, para lograr el
beneficio general. Por lo tanto, la relación que cada miembro tiene con las Autoridades es
importante para analizar la repercusión en las formas de reinserción de las personas retornadas.
Los siguientes datos obtenidos en visitas de campo permiten abonar las afirmaciones antes
hechas: a) la relación de las personas retornadas con las autoridades es muy buena, el 95% lo
piensa. Las veinte personas entrevistadas que no pertenecen a las autoridades en este período
expresaron que la relación es buena: “Me siento bien, orgulloso de las autoridades porque hacen
buen trabajo y como a todos nos toca también” (PNPA, 18: 41). Significa que el vínculo es
aceptado por los comunitarios, debido a que se tiene el conocimiento, no sólo de la necesidad de
ser parte sino que es parte de la identidad de origen.
b) Las personas retornadas que este año pertenecen a las autoridades hicieron buenos comentarios
también sobre la relación con sus compañeros tales como: “Me siento bien con las autoridades,
aunque no me están pagando es una obligación que con mucho gusto hago” (PPA, 7: 19). La
relación se manifiesta a través del compromiso que la persona siente ante su comunidad, al
realizar un servicio sin remuneración. Por otro lado, “Las autoridades son muy buenas y tenemos
buena relación, es como tener una familia más grande. Me siento bien de ser autoridad, es
divertido” (PPA, 9: 23). Las autoridades en ese caso no son vistas como tal, sino como parte de la
familia. Esta percepción viene de la concepción de que no se realiza el trabajo para ser autoritario
49
sino para aconsejar y trabajar al servicio de todos, tal como se asegura en la siguiente afirmación:
“ser un empleado al servicio de la comunidad” (PPA, 10: 26).
Aunque la mayoría reconoce tener buena relación con las Autoridades, un 5% (una persona en la
muestra) expresa que todavía no ha podido adaptarse al sistema de las Autoridades en la
comunidad: “Aún no me adapto a cómo son ellos en total. Pero los saludo y colaboro con el
servicio comunitario luego de haber cumplido los 18 años porque es un compromiso de todos”
(PPA, 6: 17). Sin embargo, reconoce que es importante participar en el servicio comunitario
porque es un compromiso que todos tienen, por el bien de todos.
Gráfica 6 Nuevas costumbres
Recinos (2015) Como parte de la relación que las personas emigrantes establecen con personas de otras culturas,
valores y comportamientos, surge que adopten parte de la forma de ser y pensar en ese
intercambio. Como resultado se obtiene que cuando las personas retornan a la comunidad traen
nuevas costumbres que pueden ser aceptadas o rechazadas por la población local en general o en
su representación por las Autoridades.
De manera tímida se comenta sobre la inclinación a las bebidas alcohólicas, cuando sentían
melancolía o deseaban celebrar un evento de la comunidad de origen o de la comunidad en la
estancia. Sin embargo, no fue un hábito adquirido que pudo haberse traído. Existen costumbres
adquiridas en la experiencia migratoria que continúan aplicando dentro de su familia, en la
comunidad como parte de la vida diaria y algunas son aplicadas en las reuniones de las
Autoridades.
La costumbre adquirida durante la etapa de estancia que más predomina ahora en la comunidad
por parte de los retornados es practicar la igualdad de género y los roles de éste. Esta nueva
costumbre se representa en un 33% de los retornados entrevistados, ya que piensan que hombres
y mujeres tienen los mismos derechos y pueden hacer, especialmente el mismo trabajo
(enfocados en los quehaceres de la casa). Aprendieron a cocinar, realizar la limpieza de la casa y
están conscientes de que no son oficios que sólo las mujeres deban hacerlo. Por otro lado, la
50
relación con su pareja es de ayuda mutua por lo que pueden compartir los quehaceres del hogar,
aunque algunas personas piensen diferente, tal como lo manifiesta una persona: “a pesar de que
se burlen de mí” (PPA, 18: 44).
Otra costumbre de mucha importancia para las personas retornadas es la limpieza (lo cual incluye
no tirar la basura en la calle) y el aseo personal. Lo anterior se relaciona con el uso del agua.
Existe una diferencia en cuanto al acceso al agua y particularmente el agua caliente en la
comunidad, en épocas de frío no pueden bañarse todos los días como era usual en el país de
estancia, ya que se acostumbraron a bañarse diario o dos veces por día. Cuando regresaron
continuaron aplicando esa costumbre para el 23% de las personas retornadas, especialmente
porque ya habían mejorado las condiciones y servicios en las casas de habitación y la comunidad.
En Estados Unidos, “el hecho de no tirar la basura en su lugar es visto como una falta de respeto”
(PPA, 16: 40), ello ha coincidido con la práctica del respeto, muy arraigada en la cultura k´iche´ y
ha compaginado muy bien para fomentarla en los habitantes de Chuatroj.
Además existen otras costumbres: disciplina y puntualidad, el 21% de las personas entrevistadas,
indicaron, ser aplicadas en el trabajo, tanto en el horario de entrada como en el de salida, a pesar
de que para muchos, las largas jornadas de trabajo haya significado “ser esclavo” (PPA, 18: 44).
La aplicación de esos valores en las actividades habituales en la familia, trabajo, iglesia y otros
espacios sociales de la comunidad es de mucha importancia, tiene relación con mejorar y avanzar
los procesos que se proponen y aprovechan mejor su tiempo. Los miembros de las Autoridades
han asumido el valor de la puntualidad y se acostumbra llegar 5 o 10 minutos antes de las
reuniones para comenzar a tiempo.
Por otro lado, la aplicabilidad de la puntualidad se expresa en las diferentes formas de
organización del trabajo y del tipo de unidades de producción. Las personas retornadas estuvieron
inmersas en una sociedad industrializada donde se imponían esas relaciones laborales puntuales y
regidas mediante la disciplina que el proceso productivo requiere. Entre otros aspectos, de ello
depende el nuevo valor que genera el trabajador. Luego, las personas retornadas se reinsertaron a
una economía campesina, donde el ciclo de trabajo no es industrial, en realidad es agrícola y
pequeño artesanal, de carácter familiar y en donde la puntualidad no es una necesidad.
Ahora que se ha asumido la puntualidad en los diversos ámbitos de reinserción de las personas
retornadas, es un cambio importante en las relaciones de trabajo que puede repercutir en la
productividad y mejorar el rendimiento de la economía familiar no empresarial. Este último
aspecto requiere de investigación específica para analizar sus características y repercusiones. En
ambos modos de producir hay dos modos de vida diferentes. En cada contexto las personas
retornadas debieron adaptarse, prefirieron el modo de vida no capitalista, lo cual puede constituir
un rasgo que adopta el modelo del buen vivir que compagina con los modos de vida de las etnias
de origen maya.
Los cambios en la responsabilidad se mantienen al retornar y junto con ello, pueden aplicarse a la
pequeña economía familiar. Como ya se ha observado, vivir en Chuatroj conlleva tener
responsabilidades hacia la familia y hacia la comunidad. Así que estos rasgos de responsabilidad
adquiridos antes de la experiencia migratoria se fortalecieron con la necesidad de organizarse, de
realizar un buen trabajo para continuar con un empleo y de esa manera obtener recursos para
lograr los objetivos. La responsabilidad es una costumbre importante que las personas retornadas
51
adquirieron en algunos casos y en otros fortalecieron. Esta afirmación se expresa a través de que
el 19% de las personas entrevistadas lo manifiestan. Actualmente es una costumbre que quieren
inculcar en todos los ámbitos de la comunidad puesto que permite avanzar en proyectos
personales, familiares y comunitarios.
Todas las costumbres adquiridas durante la experiencia migratoria, según las personas retornadas
son positivas para ellos mismos y la gente que los rodea, aunque por el momento, aceptar la
igualdad y roles de género en una comunidad en la cual, los hombres toman decisiones, es un
poco chocante para algunas personas; la limpieza y el aseo personal puede ser visto como un
desperdicio del agua, ya que históricamente el agua es un bien y servicio escaso, sin embargo, los
beneficios se encuentran en evitar enfermedades que han aquejado a la población en otras épocas.
Otros cambios que las personas refirieron como costumbres adquiridas, mencionados en menor
proporción fueron: a) mejorar el carácter, es decir, no enojarse por cosas simples de la vida; b)
tener más motivación para realizar las actividades, especialmente las del trabajo pesado; c) vivir
tranquilo sin escándalos y d) hablar en público, sobre todo expresar sus opiniones. Estos cambios
que con el tiempo se vuelven influyentes en una manera de vivir han coadyuvado en que las
personas retornadas puedan aportar a la comunidad nuevos comportamientos que benefician a sus
habitantes.
Por lo que se entiende, el hecho de que las personas retornen a la misma comunidad y que tengan
buena relación con las Autoridades es una muestra del sentido de pertenencia como parte de los
procesos socioculturales que llevan consigo cuando emigran. Con esa actitud, las personas se
adaptan a los lineamientos del propio contexto de retorno, lo cual repercute en que haya más
facilidad de reinsertarse socioeconómicamente. En cuanto a las nuevas costumbres, las cuales
desde el punto de vista de las personas retornadas son positivas, puede ser que haya actitudes
reacias hacia algunas, sin embargo, las realidades son cambiantes y si éstas no contravienen con
ninguna norma comunitaria establecida, con el tiempo pueden ser aceptadas y adaptadas. Por
consiguiente, pueden ser que las personas retornadas sean vistas como elementos propositivos en
la comunidad y ello facilita la reinserción socioeconómica.
4.2 PROCESOS ECONOMICOS
La comunidad Chuatroj tiene 165 años de existencia y pertenencia al municipio de Totonicapán,
sin embargo, “el apoyo de la municipalidad del municipio ha sido muy poco, básicamente no han
tenido mayor relación” (Alcalde comunitario 2015-2016). Esa es una de las razones por las cuales
la comunidad ha mantenido su estructura organizativa y ha decidido buscar estrategias para
mejorar la calidad de vida de sus habitantes, en unidad. Debido a que el apoyo del gobierno
municipal ni del central no ha sido suficiente, los habitantes de la comunidad se han encargado de
conseguir servicios e impulsar procesos económicos y sociales permanentes que los apoyen en el
desarrollo personal y comunitario.
El apoyo que han recibido del gobierno municipal ha consistido en la apertura de caminos
principales, sin embargo, las calles internas, las escuelas, institutos de educación básica y
diversificada, el agua entubada y la energía eléctrica ha sido producto de una gestión de las
personas y organizaciones de Chuatroj a través de la Alcaldía comunitaria. Además, ha habido
52
procesos familiares como las iniciativas económicas de sectores de la población que todavía no
son suficientes para evitar que exista pobreza en la localidad.
Ante la indiferencia del Estado en el marco de modelo neoliberal, existen segmentos de la
población que todavía sufre muchas carencias como: falta de tierra para cultivar, empleos
insuficientes para sobrevivir y otras formas de obtener ingresos que ayuden a los pequeños
agricultores a salir de la pobreza o que mejoren la calidad de vida, aún persiste el poco acceso a
servicios de educación. “Las familias de la aldea tienen una economía de sobrevivencia, la
principal actividad económica es la agricultura y secundariamente la elaboración de artesanías
que comercializan en el municipio de Salcajá, Quetzaltenango, aunque en los últimos años ha
venido decreciendo esta última actividad económica” (Vásquez, 2014: 5), y esto puede deberse a
la crisis económica que se vive en el país.
Otra de las actividades es la migración laboral de corta distancia de algunos miembros de las
familias a lugares urbanos cercanos. Además, la migración internacional a Estados Unidos. Las
familias combinan en distintas proporciones dichas actividades en su estrategia de sobrevivencia.
La migración internacional a Estados Unidos ha cobrado mucha importancia desde hace treinta
años en la región (Dardón, 2014: 21), como una estrategia de sobrevivencia.
Las causas de la emigración desde Chuatroj hacia Estados Unidos han sido: la mejora de la
economía en un 53.9% y el desempleo en un 37.9% (Dardón, 2014). Existe el registro de que
hasta el año 2014 se encontraban169 personas de la comunidad en ese país; sin embargo, 199
personas han tenido por lo menos, una experiencia migratoria y luego de haber regresado, se
encuentran residiendo en la aldea (Dardón, 2014). La mayoría de las personas han retornado
voluntariamente5. Puede parecer contradictorio que existan movimientos migratorios de salida y
retorno, no obstante es importante recordar que una vez se han satisfecho las necesidades que
motivaron la salida, será más fácil retomar procesos y vínculos que se habían dejado en el lugar
de origen como el próximo espacio para continuar sus proyectos de vida, tanto en la dimensión
social como en la económica.
Existen procesos económicos que tienen que ver con las actividades de índole económica que la
propia comunidad ofrece a las iniciativas que una persona que desea invertir en un nuevo
negocio. El poder adquisitivo de la comunidad es determinante en cada iniciativa económica y
especialmente en las personas retornadas voluntariamente de Estados Unidos, ya que se presume
que traen ahorros al haber logrado sus objetivos como parte de la preparación y movilización de
recursos tangibles e intangibles para el retorno que a su vez son elementos que conforman las
características del retorno voluntario.
Las personas retornadas voluntariamente reciben ingresos a través de realizar diversas actividades
económicas simultáneamente, la mayoría de las personas combina el cultivo con un empleo en
relación de dependencia o el propio negocio. Hay tres casos de retornados que se dedican a
comprar y vender maíz, aplicando distintas relaciones de trabajo: 1 persona paga a trabajadores
para que cultiven los terrenos, 1 paga para que lo ayuden a cultivar y 1 da en alquiler su terreno
para que otra persona lo cultive, este grupo de personas constituye el 13% de los entrevistados.
5 Entrevista: Sebastián Vásquez, Alcalde comunitario 2015-2016 en fecha 29-05-2015
53
Es decir que el 87% cultivan por sí mismos sus alimentos y varios de ellos venden el excente de
maíz, frijol y habas. Asimismo se dedican a otras actividades económicas en relación de
dependencia como tejedores o como agricultores, algunos tienen su propio negocio o se dedican a
una ocupación independiente. Se reinsertaron en una economía pequeño mercantil y de
autoconsumo, luego de haber estado en una economía empresarial capitalista más dinámica.
Como se ha observado, la agrucultura continúa siendo una actividad importante en la comunidad
aunque no remunera lo suficiente para cubrir otras necesidades para la subsistencia de las
familias. Las personas retornadas que combinan sus actividades económicas entre el cultivo de
sus terrenos y un trabajo en relación de dependencia son 17. En la comunidad, la tejeduría es una
actividad económica importante y 10 personas trabajan en relación de dependencia como
operarios.
La mayoría de ellos hacían ese trabajo antes de la experiencia migratoria pero por falta de capital
para comprar el telar propio, no han podido independizarse. En algunos casos, prefieren trabajar
para otra persona y recibir un salario puesto que ya han cubierto otras necesidades como: la
vivienda y tierra para cultivar, de esa manera aseguran la provisión de sus alimentos. Por otro
lado, se sienten bien trabajando de esa forma, ya que realizan el trabajo desde su casa y utilizan el
tiempo como es conveniente para ellos. (PPA, 18).
Otras ocupaciones en relación de dependencia son: 3 personas que además del su propio cultivo,
trabajan en los cultivos de otras personas como jornaleros. Dentro del grupo estudiado no existe
ninguna persona que sea propietario del vehículos de transporte público. Uno de los entrevistados
es conductor de uno de los pick ups qe transporta de Chuatroj a Salcajá y a pesar de que tiene su
propio vehículo, no hay líneas disponibles para dedicarse el mismo a la actividad de transporte.
Otra persona es conductora de un bus que circula de San Francisco El Alto, Totonicapán a La
Mesilla, Huehetenango. Las personas que trabajan como organizador en una ONG y docente en
el Instituto de Educación diversifecada alternan esa actividad con el cultivo y el negocio propio.
Hasta donde se ha podido observar en este análisis, durante la experiencia migratoria, las
personas emigrantes realizan planes sobre el uso de los recursos tangibles que acumulan. Para
algunos de ellos, el objetivo es ahorrar dinero para establecer un negocio durante la etapa de
estancia, lo cual aumenta los recursos financieron, además, la adquisición de la tierra como medio
para asegurarla alimentación, tal como se indica a continuación: “provee los alimentos para la
familia” (PPA, 15: 38).
Las personas retornadas a Chuatroj han establecido 18 pequeños negocios propios que
pertenencen a 16 de ellos. Estas actividades comerciales son: 1 internet, 2 ventas de maíz y frijol,
1 granja de pollos, 1 molino de nixtamal, 1 venta de medicinas, 1 granja de animales, 1 venta de
pollo y papas fritas, 1 venta y reparación de máquinas de coser, 5 invernaderos de tomate, todos
en Chuatroj; 2 tiendas de curiosidades, una en Chuatroj y la otra en San Ramón y 2 carretas de
tacos en Quetzaltenango, Quetzaltenango. Además 5 personas están pensando en comenzar con
un negocio.
Antes de la experiencia migratoria o durante la etapa de estancia, 7 de las personas retornadas,
adquirieron habilidades o conocimientos. La aplicación de estas prácticas permitió que las
personas retornadas pudieran trabajar de forma independiente, además del cultivo de sus terrenos,
54
en las siguientes ocupaciones: 1 carpintero, 1 panadero, 1 electricista, 1 ayudante de carpintería, 1
ayudante de electricista y 2 albañiles.
En Chuatroj, las personas retornadas voluntariamente se dedican a diversas actividades
económicas, puede ser que no sean muy rentables pero son complementarias y existe un ambiente
de satisfacción con el trabajo que se realiza o el negocio al que se dedican. A pesar de que el
cultivo puede ser una actividad dura, especialmente porque los terrenos no están en el mismo
espacio, incluso en otras comunidades, las personas se sienten bien porque no sólo aseguran su
alimentación sino puede decirse que cuentan con cierta soberanía alimentaria. Pueden obtener
diversidad de productos además del maíz y frijol: ayotes, habas, chilacayote, tomate, chile
pimiento, cebollín, hierbas, asimismo frutas: pera, manzana, cereza y durazno.
Las personas que sólo tienen un trabajo asalariado y el cultivo de subsistencia, prefieren no
iniciar un negocio, ya que eso implica estrés y esclavitud, aluden que descansan cuando desean y
hacen el trabajo a su propio ritmo, especialmente los tejedores y los agricultores. Esa filosofía se
relaciona con el buen vivir como un modelo de desarrollo, ya que son productivos sin
considerarse esclavos del trabajo. Las personas que poseen un negocio, aunque no tienen muchas
ganancias, están orgullosos de tenerlos. Esa satisfacción de las actividades económicas que
realizan se refleja en que sólo 4 personas desearían rgresar a Estados Unidos, sin embargo no
volverían a hacer el viaje indocumentados.
El contexto de retorno en este caso ha acogido las mayoría de las iniciativas económicas de las
personas, ya que han llenado vacíos, especialmente en los servicios que existían antes de la
implementación de negocios. Las familias han tenido un papel preponderante en ese proceso,
debido a que han colaborado directamente con el trabajo y las Autoridades colaboran en la
evaluación del ingreso de programas como el de invernaderos, la creación de una comisión de
comercialización del producto de éstos, entre otras. Los procesos socioculturales y económicos
del contexto de retorno se relacionan con las formas de reinserción económica, puesto que existen
condiciones creadas por la comunidad a través de las estructuras comunitarias.
55
CAPITULO V. EXPECTATIVAS DE LAS AUTORIDADES LOCALES
SOBRE LA CONTRIBUCION DE LAS PERSONAS RETORNADAS A LA
COMUNIDAD
En este capítulo se pretende relacionar las expectativas de la comunidad a través de sus
representantes en la Alcaldía comunal y su Consejo de Autoridades sobre las condiciones o
recursos que las personas retornadas pueden representar al regresar, lo cual puede influir en que
la misma comunidad motive al retorno de migrantes y ello pueda influir en su desarrollo. Por otro
lado, se pretende evidenciar el entusiasmo de las personas emigradas dentro de los procesos
organizativos comunitarios para el desarrollo como reciprocidad ante los beneficios que
representa ser integrante de la comunidad.
Para analizar la reciprocidad de las personas retornadas como contribución hacia la comunidad,
se realiza un análisis en el que se abordan las variables: prestación del servicio comunitario,
participación en Asambleas comunitarias y colaboración en las faenas. Con ello, se pretende
cumplir con los aspectos contemplados en el tercer objetivo de esta investigación, el cual se
presentó de la siguiente manera: explicar bajo qué condiciones podría interesar a las comunidades
rurales y a las etnias a las que pertenecen, estimular retornos de migrantes locales provenientes de
Estados Unidos.
La aldea Chuatroj, al igual que muchas comunidades de la región del Altiplano están
conformadas a través de estructuras organizativas, algunas tienen orígenes en la colonia española
y otras, como la Organización de los 48 cantones de Totonicapán, datan desde finales de 1800
(IDIES, SF). La aldea se rige bajo la estructura de la Alcaldía comunal, la cual es la institución
donde se ejerce el poder que ha sido delegado por la población. De esta organización surge la
figura del Consejo de Autoridades que representa a la Alcaldía comunal como “máxima
representación legal de la comunidad” (Vásquez, 2014: 12).
Para que las estructuras organizativas de la comunidad mantengan la funcionalidad que la
población requiere, es importante que las personas participantes dentro de ellas, sean poseedoras
de cualidades y valores que rijan sus vidas para poder orientar con responsabilidad y representar a
la comunidad en su conjunto a través de la Asamblea general. Para cada uno de los puestos en la
estructura organizativa existen requisitos que las personas deben cumplir para ocupar esos cargos,
ya que son propuestos por sus cualidades de: lidreazgo, educación, responsabilidad y
honorabilidad. Deben ser casados, dispuestos a trabajar durante quince meses sin remuneración
(INCEDES, 2007). Se necesita que haya requisitos puesto que a la vez, es un honor recibir ese
cargo.
Una de las características importantes es que las estructuras organizativas son de relevo
generacinal, en el sentido de que las nuevas generaciones van sustituyendo a las anteriores, de ese
modo el proceso es participativo. Cada Consejo de Autoridades trabaja con sus propias
propuestas para representar a la Alcaldía comunal, sin embargo, se apega a los objetivos del Plan
de Desarrollo Comunitario. El fin último es realizar una guianza y representación para que la
comunidad tenga unidad, mejores servicios y pueda impulsar procesos de desarrollo.
56
Las estructuras organizativas a nivel comunitario en Chuatroj o a nivel de municipio en
Totonicapán está diseñado para que las personas que habitan la comunidad se invluncren dentro
de ellas. Asi que el hecho de que las personas emigrantes regresen a la comunidad puede ser visto
desde distintas ópticas, en este análisis se tomarán en cuenta dos: desde las expectativas de las
autoridades acerca de las personas retornadas y desde la óptica de las personas retornadas
voluntariamente a Chuatroj en torno a la contribución que pueden dar a su comunidad como
reciprocidad ante la recepción en su retorno.
5.1 EXPECTATIVAS DE LAS AUTORIDADES ACERCA DE LAS PERSONAS
RETORNADAS
Como se ha mencionado, el hecho de realizar el servicio comunitario como un compromiso con
la comunidad, significa que los habitantes no sólo están identificados con sus raíces sino que
aceptan a la comunidad como parte de su familia, ya que aplican los valores que en la familia
nuclear y cercana les han inculcado. Así, las personas que habitan la comunidad están conscientes
de las implicaciones en el desarrollo de la comunidad para la generación actual y las venideras.
El trabajo que realizan las estructuras organizativas de la comunidad se basa en los objetivos
estratégicos del Plan de Desarrollo Comunitario, tal como fue mencionado anteriormente. El
hecho de que no haya una línea de acción que tome en cuenta a los migrantes de retorno, refleja
que al elaborarse el plan todavía no se había contemplado acciones que beneficiaran a ese sector
de la población. No existe tampoco comunicación de las personas emigrantes con las Autoridades
de forma directa, ya que el hecho de que una persona vaya a regresar, sólo es sabido por su
familia cercana. La persona retornada necesita tiempo para readaptarse y las Autoridades se dan
cuenta de que han vuelto hasta que ellos salen a la calle, auque el retorno sea voluntario (Grupo
focal, 16-08-2015).
Aparentemente, en este momento no hay relación de los planes de la persona retornada o por
retornar a nivel individual-familiar y el Plan a nivel comunitario. A pesar de que las causas del
retorno tienen relación con el amor y compromiso, relacionados con el sentido de pertencia que
los migrantes de retorno sienten también por la comunidad y sus objetivos específicos. Sin
embargo, la comunidad ha definido otras maneras en las cuales las personas son acogidas dentro
de las estructuras organizativas de la comunidad. Normalmente la inclusión se trata de realizar
tareas y servicios, aparentemente poco complejos que pueden aportar, entre ellos los siguientes:
asistencia a Asambleas comunitarias, prestación del servicio comunitario y colaboración en
faenas.
La siguiente cita textual ilustra al respecto de la afirmación anterior: El encargado de la base de
datos de las personas que cumplen 18 años y ya tienen obligaciones con la comunidad es un
retornado, especialmente los hombres; eso lo hace un perito contador y cuenta como servicio
comunitario porque es una obra terminada anualmente. También, si se tiene que gestionar un
proyecto y hay personas que pueden hacerlo porque están capacitadas, les pedimos que
participen” (Grupo focal, 16-08-2015).
El retorno voluntario de migrantes es un hecho que conlleva muchos más beneficios a nivel
individual-familiar, la persona viene preparada y ha movilizado recursos para volver. En el caso
de los emigrados de Chuatroj, esta afirmación no está lejos de la realidad. A pesar de ello, hay
57
casos en que los recursos tangibles no son equivalentes al nivel de preparación y los recursos
intangibles movilizados. Así que el Consejo de Autoridades está consciente de ese hecho, por lo
que lo que la expectativa e importancia del retorno están más en función de los que los emigrados
vengan a convivir con la comunidad, no tanto en que vengan a hacer aportes e inversiones de
orden económico (Grupo focal, 16-08-2015).
La buena condición económica de las personas retornadas es importante no sólo para sus familias
sino para la comunidad puesto que constituye una forma de generación de empleo y autoempleo a
través de las inversiones en establecimientos comerciales, construcciones o cultivar sus terrenos,
tal como puede observarse en la siguiente afirmación: “cuando construyen una casa, cultivan sus
terrenos (si han adquirido más de lo que pueden cultivar o no pueden cultivar), o si tienen un
negocio, le pagan a otras personas para que trabajen con ellos, y con eso ayudan a sus vecinos y
miembros de la comunidad” (Grupo focal, 16-08-2015).
Existen bienes intangibles que todavía no han sido aprovechados por la comunidad,
específicamente porque el retorno voluntario es relativamente nuevo. Hace 17 años que regresó la
primera persona de Estados Unidos. Con el tiempo han retornado más personas que han
adquirido muchas habilidades, además de las que ya tenían, como el inglés o un oficio. En otras
experiencias migratorias de comunidades cercanas hay una persona retornada que tiene un
exitoso restaurante de comida china en Salcajá, Quetzaltenango. Las Autoridades de Chuatroj
piensan que por el momento, las experiencias sobre comida internacional están rezagadas, pero
no está muy lejos de que comercios similares puedan surgir de personas retornadas de Chuatroj,
ya que se tienen las habilidades, conocimientos y se puede gestionar el capital. Asimismo, están
conscientes de que debe existir una agenda para aprovechar los conocimientos del idioma inglés
que han traído a la comunidad.
En suma, las expectativas de las Autoridades de Chuatroj, en representación de la comunidad de
características de personas retornadas para estimular el retorno de migrantes a Chuatroj son: a)
que deseen integrarse a su familia nuclear primariamente, secundariamente a los procesos
sociales, culturales, políticos e incluso económicos de la comunidad. Se confirma la anterior
afirmación con lo siguiente: “cumplir con los compromisos en la comunidad, especialmente los
casados y reintegrarse a la familia” (Grupo focal, 16-08-2015). La interpretación de las
Autoridades y la comunidad en general de reintegración familiar y comunitaria es convivir
participando en las actividades propias de la organización comunitaria.
b) Que la persona retornada tenga características emprendedoras, innovadoras, sin egoísmo de las
cuales, otros miembros de la comunidad puedan aprender y mejorar la situación económica no
sólo de la familia sino en proyectos comunitarios. Esas características pueden contribuir al
desarrollo que han estado buscando los habitantes de Chuatroj. La anterior afirmación se respalda
con la siguiente cita textual: “se esperaría que fuera una persona activa, que venga a aportar
nuevas ideas, para que contribuya al desarrollo de la parte familiar y como en lo comunal”
(Grupo focal, 16-08-2015). De ese modo los vecinos de la comunidad no sólo pueden reinsertarse
sino dinamizarla.
Las expectativas de la comunidad a través del Consejo de Autoridades se complementan con las
expresiones que las personas retornadas pueden manifestar para continuar con la identidad
k´iche´, es decir sus raíces étnicas y el sentido de pertenencia. Esta demostración tiene relación
58
con valores que surgen de la formación recibida desde la familia, de padres a hijos. Tal como se
expresa en la siguiente afirmación: “los retornados pueden expresar a la comunidad que se
sienten identificados con sus raíces étnicas con los valores, el respeto y la obediencia” (Grupo
focal, 16-08-2015).
Se ha observado entonces que las expectativas de las autoridades locales están encaminadas a
motivar el retorno de los emigrantes que están en Estados Unidos. Este estímulo tiene más
relación con las capacidades que las personas pueden aportar en términos de recursos intangibles,
no sólo lo económico es lo importante cuando se trata de que las personas se sientan bien en la
comunidad y que colaboren en lo que pueden. Sin embargo, lo ideal es que la persona retornada
pueda invertir sus recursos tangibles en la comunidad para complementar con la reinserción
económica los procesos económicos en la localidad. Esos son elementos básicos para que las
personas retornen y se sientan con el deseo de quedarse en Chuatroj. Con ello podrán contribuir
al desarrollo que la población de la comunidad se ha propuesto.
5.2 CONTRIBUCION DE LAS PERSONAS RETORNADAS HACIA LA COMUNIDAD
El estímulo a que las personas emigrantes retornen a su lugar de origen por parte de la comunidad
Chuatroj, tiene relación con la forma en la cual está organizada la aldea, ya que trata de
involucrar a sus habitantes en la búsqueda de la satisfacción de necesidades en común. Además
de los principios y valores que sus habitantes han adquirido desde su nacimiento, a través de sus
familias y comunidad. Sin embargo la conciencia de parte de las personas emigradas sobre el
recibimiento e involucramiento en los asuntos comunitarios es imprescindible para aportar con su
esfuerzo a los intereses de la comunidad, representada por el Consejo de Autoridades. Estas
relaciones se manifiestan a través de prestación del servicio comunitario, participación en
Asambleas comunitarias y colaboración en las faenas que realizan las personas retornadas como
contribución a la comunidad, como todos los vecinos.
Antes de analizar los aspectos anteriores, se hará una mención de las acciones que la comunidad
realiza en favor de sus habitantes, datos que han sido corroborados tanto por las personas
retornadas como por el Consejo de Autoridades. Estas acciones hacen que sus habitantes se
sientan invitados a regresar, lo cual ha permitido que exista buena relación de los últimos con las
estructuras organizativas y particularmente las Autoridades comunitarias. Se confirma esta
aseveración con lo siguiente: “la comunidad nos ha dado mucho, tenemos aire puro por el cuido
de los bosques, si tenemos un problema serio, nos ayudan porque hay solidaridad y las
Autoridades velan por los intereses de todos, además hay muchos servicios que en otras no hay”
(PPA, 3:6).
Las personas retornadas se expresan con agradecimiento hacia las Autoridades sin ser específicas
en un período determinado. Es decir que no se refieren a personas sino a la estructura
organizativa. En general se piensa que el trabajo que se realiza en conjunto desde el Consejo de
Autoridades permite que haya logros que mejoran la comunidad. Son sentimientos que perciben y
conocen las Autoridades, ya que en otras ocasiones el papel ha cambiado, ellos han estado fuera
de la organización y les corresponde trabajar como ciudadanos. Como miembros del Consejo de
Autoridades o como ciudadanos existe una combinación de compromiso y agradecimiento por los
logros de la comunidad. Según aseguran varios miembros del Consejo de Autoridades (Grupo
focal 16-08-2015).
59
Al haber una relación de agradecimiento y solidaridad de manera mutua entre los habitantes y la
comunidad, las personas retornadas voluntariamente se sienten bienvenidas a la comunidad. Ésta
se refiere a la manera y actitudes en que las personas fueron recibidas de nuevo. La manifestación
de estas concepciones de bienvenida se expresa en los siguientes aspectos: a) el 72% de las
personas entrevistadas indicó que recibieron y sintieron la bienvenida a la comunidad por medio
de una celebración o recibimiento de su familia, por otro lado, las personas individuales en la
calle, por ejemplo: amigos, vecinos, conocidos y Autoridades les expresaban saludos,
felicitaciones y palabras de ánimo por haber regresado a la comunidad.
b) El 18% de las personas entrevistadas sintieron la bienvenida exclusivamente de su familia,
puesto que en general, la gente no sabe cuándo alguien va regresar; c) el 5% de las personas
entrevistadas, además de la familia, concibieron la bienvenida de la comunidad, al ser integrados
en las estructuras organizativas para prestar el servicio comunitario o realizar faenas y actividades
que contribuyeran con los propósitos y objetivos de la comunidad. Debido a que a los dos meses
de haber regresado, fueron propuestos para comenzar a realizar esas actividades y d) el 5% de las
personas entrevistadas expresó no haber percibido ningún tipo de bienvenida.
La bienvenida que las personas retornadas voluntariamente sintieron que recibieron de parte de la
comunidad, en general es directa e inmediata de su familia, ya que cuando una persona regresa,
es la familia cercana la que se entera y la persona emigrada se queda unos días en su casa con el
objetivo de verificar si se adapta de nuevo. Aún en esta etapa del proceso migratorio es
importante reflexionar. Cuando las personas han evaluado y confirmado que pueden reinsertarse
a la comunidad, comienzan a salir y permiten ser observados por los habitantes de la comunidad.
Se confirma lo anterior con el siguiente comentario: “la comunidad sigue con los brazos abiertos
para nosotros” (PNPA, 4: 8).
Las diversas muestras de bienvenida por parte de la familia, comunitarios y las Autoridades
representan para las personas retornadas otro estímulo para quedarse, a pesar de que estas
expresiones de bienvenida no se dan de manera formal. Se puede apreciar esta última afirmación
con lo siguiente: “No una bienvenida planificada con protocolo pero sí de familia, incluso de
otros departamentos, amigos y las Autoridades de manera espontánea” (PNPA, 5: 11).
El 5% de personas entrevistadas que no sintieron ningún tipo de bienvenida por parte de la
familia o de la comunidad. Estas personas se mantenían comunicadas con sus familias y
mantenían alto nivel de información de la comunidad. Así que vivían en Estados Unidos pero
mantenían un vínculo fuerte con la comunidad, por lo que cuando regresaron, no sintieron un
cambio tan drástico. Como se puede apreciar en la siguiente afirmación: “Al regresar es como no
haber ido” (PNPA, 1:2). Los sentimientos por la comunidad, todavía son fuertes debido a que
pertenecen a la comunidad y la familia se encuentra ahí también.
Ante la bienvenida que sienten las personas retornadas, existe reciprocidad de ellos hacia la
comunidad, entendida ésta como un conjunto de comportamientos, actitudes y acciones que se
generalizan en individuos y sus familias que devuelven en una parte los beneficios que han
recibido de su comunidad a través de períodos y generaciones. Estas muestras de reciprocidad se
manifiestan a través de los siguientes aspectos: a) prestar el servicio comunitario y faenas, b)
compromiso y colaboración en proyectos para mejorar la comunidad, c) ayuda mutua y vivir en
paz.
60
El 65% de las personas entrevistadas afirmó realizar el servicio comunitario y faenas, estando
conscientes de que son actos voluntarios y sin recibir ninguna remuneración. El 17% de los
entrevistados aseguró tener un compromiso en los proyectos para mejorar la comunidad, ya que
todos son parte de la familia extendida que conforma a toda la comunidad. El 13% de las
personas entrevistadas mencionaron que la reciprocidad se manifiesta a través de la ayuda mutua
que existe en la comunidad, se presta la ayuda en todo lo que se puede y es importante colaborar
porque los recursos están al cuidado y beneficio de todos.
El 2.5% representado por una de las dos mujeres entrevistadas, opinó que puede corresponder a
su comunidad viviendo en paz. No tener problemas con las otras personas que residen en la
comunidad es una de las formas de colaborar y el 2.5%, el cual está representado por la otra de
las mujeres entrevistadas, indicó que era importante colaborar con el servicio comunitario,
aunque ella no lo realiza porque su esposo regresó con ella, así que lo realiza él, sin embargo, ella
participa en las faenas cuando le es posible.
De diversas maneras, las personas retornadas realizan un conjunto de actividades encaminadas a
corresponder los esfuerzos de la comunidad por obtener desarrollo. Saben que es importante
servir a su comunidad en el presente, estando conscientes de que los beneficios que esta
generación goza, se debe al trabajo que se realizó de forma rotativa y adhonorem a lo largo de
varias generaciones. Se puede corroborar la anterior afirmación con lo siguiente: “Colaboramos
con el servicio porque nosotros tenemos muchas cosas ahora por el trabajo de nuestros abuelos”
(PPA, 17: 42).
Por medio de las historias y expresiones de las personas entrevistadas en Chuatroj se pudo
comprender que entre los habitantes existe cohesión, lo cual permite que haya deseos,
necesidades y búsqueda de satisfactores en común. Los habitantes mayores de 18 años comienzan
a ocupar cargos dentro de las estructuras organizativas o colaboran en faenas, por lo tanto, cada
varón tiene la experiencia de haber participado en esos procesos o sabe que lo hará. Es así como
existe un compromiso ante los proyectos de la comunidad, puesto que se tiene la experiencia
personal o la comunicación con un familiar o amigo cercano del trabajo que se realiza.
61
CAPITULO VI. ELEMENTOS DE UNA POLITICA DE DESARROLLO
LOCAL EN CHUATROJ
En este trabajo se ha analizado que la migración de retorno voluntario es un proceso recurrente en
Chuatroj y que es el segmento de las personas retornadas o por retornar que se lleva a cabo un
conjunto de actividades para reinsertarse no sólo al ámbito familiar sino al comunitario, desde el
espacio de estructuras organizativas.
También se ha comprendido que las personas retornadas voluntariamente representan un sector
poseedor de recursos tangibles e intangibles que puede aportar al desarrollo de la comunidad.
Entonces se reafirma el interés de los actores actuales en que el proceso se mantenga. Por ello, es
deseable que la actitud actual perdure y mejore, vislumbrando que en el futuro, tanto la
reinserción de los retornados como su apoyo al desarrollo comunitario sean elementos sinérgicos
para contribuir en atender las necesidades de los ciudadanos de Chuatroj.
Lo anterior requiere que además de las familias, la comunidad en su conjunto y sus
organizaciones participen en la gestión del proceso migratorio, desde la etapa de toma de decisión
de migrar, apoyando las decisiones individuales y familiares, También en lo que sea posible en
las etapas de estancia en el extranjero, retorno y especial apoyo en el proceso de reinserción en la
comunidad de origen. Probablemente dicho apoyo no supere el aspecto afectivo y por la falta de
recursos no contribuya en otros aspectos como los monetarios y físicos, pero el respaldo
comunitario podría ser de gran importancia al migrante durante el ciclo del proceso migratorio.
Pero la idea es que además se intente impulsar procesos de desarrollo local a partir de los
atributos de retornados de Estados Unidos y de evitar la migración internacional de personas
emprendedoras.
En este capítulo se presentan elementos de: a) desarrollo local y b) política de desarrollo local
que se compaginan con los procesos socioeconómicos de la comunidad con la intención de
aportar ideas que coadyuven en una posible creación de una política de desarrollo local para la
aldea y su territorio.
El Estado de Guatemala se ha caracterizado en las últimas décadas por haber adoptado el modelo
neoliberal, mediante el cual sus acciones se han encaminado a priorizar los intereses del mercado.
“Dado que durante las últimas décadas las administraciones centrales se han ocupado, sobre todo,
de las cuestiones macroeconómicas, los actores locales han asumido la función de hacer el
sistema productivo más eficiente, promover la equidad y el bienestar de los ciudadanos y mejorar
la calidad de vida de la población mediante la ejecución de proyectos de desarrollo” (Vásquez
Barquero, 2007: 204).
En el entendido de que el Estado de Guatemala no se ha ocupado de realizar sus funciones de
forma equitativa, uno de los ejemplos en asumirlas es la gestión que los propios ciudadanos de
Chuatroj han llevado a cabo a través de sus estructuras organizativas durante muchos años. Ante
las múltiples necesidades y el poco interés de las estructuras de gobierno a la aldea, los habitantes
han realizado acciones para mejorar el sistema productivo y buscar el desarrollo desde lo local,
utilizando los recursos sociales, políticos y naturales. Estos procesos han sido efectivos hasta el
momento, aunque precarios en sus recursos y todavía insuficientes ante la magnitud de las
62
necesidades. Se han obtenido transformaciones a nivel individual-familiar como a nivel
comunitario. Sin embargo, existen temas que necesitan ser tratados y atendidos para que la
población alcance un desarrollo sostenible.
El desarrollo tiene diversas interpretaciones y conceptualizaciones que aparentemente podrían
discrepar, sin embargo, cada una contiene en sí, bases teóricas que aportan a su comprensión y
son compatibles (Vásquez Barquero, 2007). Esta discusión necesariamente aborda el desarrollo
local, como un conjunto de iniciativas que se gestan en un territorio por las personas que están
interesadas en mejorar sus vidas de forma colectiva. El desarrollo local “es un proceso de
crecimiento económico y de cambio estructural que propicia un mejor nivel de vida para la
colectividad, para lo cual desarrolla al menos cuatro dimensiones: la económica, la sociocultural,
la política-administrativa y la territorial, donde el territorio juega un papel decisivo” (Díaz y
Ascoli, 2006: 16).
En la búsqueda del desarrollo local, es necesario apuntar que en ese proceso los actores locales
tienen visiones y objetivos específicos que dan lugar a que existan diálogos y alianzas. Con estos
elementos la planificación y gestión participativa se dan con mayor facilidad. Para analizar el
desarrollo local es necesario tomar en cuenta que se enmarca dentro del enfoque sistémico, ligado
a lo endógeno y teniendo como componentes principales: el territorio, la sociedad y la cultura
(Díaz y Ascoli, 2006: 16, 17). Otro punto importante es la descentralización, entendida esta como
“un proceso que ofrece un nuevo arreglo político, económico, fiscal e institucional, por el cual, el
gobierno central cede competencias a los gobiernos regionales y locales” (Blacutt, 2013).
En Chuatroj no ha existido un proceso de descentralización, más bien ha habido indiferencia del
sector público. Existen muchos problemas que las estructuras organizativas han identificado en la
comunidad. Entre los cuales han incluido: la pobreza y falta de empleos suficientes. La
emigración aparece dentro del FODA de la comunidad como una fortaleza en el aspecto
económico. En la etapa de estancia las personas pueden mandar remesas económicas que
aumentan los recursos tangibles de sus familias e incluso crean inversiones dentro de la
comunidad. No obstante, al retornar y comenzar el proceso de reinserción socioeconómica, se
encuentran con el apoyo social pero el económico para promover el desarrollo local continúa
siendo un reto.
A pesar de que la migración internacional ha sido una estrategia de sobrevivencia, aún en
Guatemala no existe una Política de migración que guíe los procedimientos, líneas de acción e
instituciones que atiendan a la población guatemalteca migrante. Por lo tanto, el retorno de
migrantes en sus distintas aristas y la reinserción no son temas prioritarios en la agenda
gubernamental. En consecuencia, no existen estrategias estatales de reinserción a la vida social ni
económica. El fenómeno de los retornados de forma voluntaria a Guatemala, es una acción
individual-familiar de cada ciudadano o ciudadana, ese, es un punto en el cual se debe poner
atención, ya que tiene efectos en la vida económica y social de Guatemala, país de origen y
retorno.
Las anteriores administraciones gubernamentales a partir de 2007, con la Ley del Consejo
Nacional de Atención a Migrantes de Guatemala Decreto Número 46-2007 han implementado
programas limitados en apoyo a migrantes. Las autoridades del Estado de Guatemala son
responsables de la atención y protección de los derechos humanos y garantías individuales de las
63
personas guatemaltecas en el extranjero. Aunque ha existido apoyo desde esos programas, éstas
han sido acciones aisladas, aplicadas bajo criterio de cada administración, por lo que los aportes
han sido de corto plazo y sin ningún seguimiento. Por otro lado, han sido esfuerzos centralizados
en la capital de Guatemala, excluyendo a las comunidades de origen a pesar de que se tienen
registros en algunos estudios acerca de los lugares de salida e incluso de retorno y reinserción.
6.1 EXAMINAR A PROFUNDIDAD UNA POLITICA DE DESARROLLO LOCAL,
COMUNITARIO Y TERRITORIAL EN ATENCION A MIGRACION CON ENFASIS
EN EL RETORNO Y REINSERCION, ASI COMO LA REDUCCION DE LA
MIGRACION A ESTADOS UNIDOS
La comunidad Chuatroj se ha caracterizado por estar a la vanguardia en los procesos políticos y
sociales en la región. Tiene en su haber un conjunto de herramientas que han sido creadas con el
consenso de los habitantes, las cuales han creado líneas de acción que pueden orientar las
acciones de sus estructuras organizativas. A pesar de esos esfuerzos, no existe una política de
desarrollo local que unifique criterios y prioridades, tal como se explica a continuación: “la
política de desarrollo local parte de la integración de visiones e intereses y la concertación
estratégica de agentes públicos y privados con incidencia en el territorio” (Madoery, SF: 13). Es
decir, una guía que defina las acciones, instituciones públicas y privadas responsables,
presupuestos y periodos en los cuales se realizaran tales actividades a nivel comunitario. Lo que
se propone adelante puede extenderse a un conjunto de comunidades vecinas que conforman esta
parte del municipio Totonicapán, y probablemente a todo el municipio, es decir al ámbito
comunitario y territorial.
Los esfuerzos de las estructuras comunitarias han sido encaminados hacia la población migrante
en aspectos que merecen atención, sin embargo, los migrantes de retorno voluntario no han
recibido mucha atención, tomando en cuenta de que pueden ser un sector que puede aportar
directamente a la comunidad recursos sociales y económicos. Dichos recursos pueden dinamizar
la economía no sólo de la comunidad sino del territorio. La creación de una política de desarrollo
local en Chuatroj que no sólo tome en cuenta las necesidades de las personas retornadas
voluntariamente sino sus iniciativas y propuestas puede contribuir principalmente en dos
aspectos: el primero es que las personas que recientemente han regresado puedan apoyar en la
construcción de esta política y como consecuencia, el segundo, ya que con la creación de dicha
política, se motivará a personas emigrantes a retornar a la comunidad y podrán invertir en ella.
Los últimos Consejos de Autoridades han realizado un trabajo que ha consistido en dotarse de
herramientas que permitan acercarse más al conocimiento de la población de la comunidad y a la
vez, mantener un control de la población que puede colaborar en procesos de desarrollo de la
comunidad, tales como el censo comunitario, Registro comunal de las personas que cumplen 18
años para efectos de servicio comunitario y faenas, aplicación del Reglamento interno
comunitario y la elaboración del Plan de Desarrollo Comunitario.
Elaborar una política de desarrollo local que incluya la participación y beneficio de las personas
retornadas y la reinserción socioeconómica puede ser un trabajo complejo, el cual necesita
establecer una serie de pasos que incluyen una revisión del Plan de Desarrollo Comunitario y
agregar lineamientos que tomen en cuenta las experiencias de las personas retornadas
voluntariamente. Es necesario reflexionar hacia qué dimensiones irá enfocada la política para que
64
haya equilibrio entre lo social y lo económico. “Las políticas de desarrollo local se han orientado
a aumentar la capacidad emprendedora en sus sistemas económicos de referencia, mediante la
creación de nuevas herramientas para el desarrollo como las incubadoras de micro y pequeñas
empresas, centros de empresas, agencias de desarrollo, polos tecnológicos o centros de
formación” (Madoery, SF: 19).
Es importante que se aborde la dimensión económica, puesto que, la mayoría de las personas
retornadas han traído recursos financieros, sin embargo han ocurrido situaciones adversas: han
gastado los ahorros que traían para otros destinos a los originales, no han invertido bien por
desconocimiento o han fracasado los negocios. El hecho es que muchos de ellos no han tenido la
oportunidad de mantener un negocio exitoso por falta de educación financiera y en ocasiones por
falta de asistencia técnica, lo cual impide que la reinserción sea plena. No obstante, la dimensión
social, debe tomar en cuenta la posibilidad de transferir aspectos que aprovechen las capacidades
de las personas habitantes de la comunidad y en especial las habilidades y conocimientos
adquiridos por las personas emigradas durante la experiencia migratoria.
Las necesidades sociales en la comunidad, como otras, han sido responsabilidad de las estructuras
de organización comunitaria, representadas por el Consejo de Autoridades. Aunque tiene el
menor apoyo de la municipalidad de Totonicapán, en los últimos años ha realizado acercamientos
con instituciones gubernamentales como el Ministerio de Agricultura, Ganadería y Alimentación
-MAGA-, asimismo algunas Organizaciones No Gubernamentales que promueven el desarrollo
en la comunidad. Estas organizaciones han aportado a la población de la comunidad, capacitación
técnica en relación a la producción agrícola.
Vásquez Barquero (2007) propone 5 elementos relacionados con una política de desarrollo local,
los cuales se presentan brevemente a continuación, paralelamente se realiza una reflexión a partir
de los resultados de este trabajo, con la idea de proponer su discusión y examinar su viabilidad
para aplicarlos creativamente, como consideración de una política de desarrollo local en la
comunidad y comunidades vecinas que conforman el territorio del municipio Totonicapán.
a) Fomento de la creación y desarrollo de empresas y clusters6, el cual se refiere a una política de
desarrollo local que consiste en lo siguiente: “la creación y desarrollo de las empresas y la
formación de redes de empresas, como muestran las iniciativas locales que han surgido en países
y territorios con diferentes niveles de desarrollo” (Vásquez Barquero, 2007: 198).
Como se ha explicado en otros apartados, en Chuatroj existen unidades familiares campesinas
que tienen mucho potencial para convertirse en pequeñas empresas familiares que se dedican al
cultivo de productos agrícolas mediante invernaderos. Estas empresas cultivan tomates de
distintas variedades y chiles pimientos ambos constituyen el patrón básico de cultivos y
eventualmente otros productos que se combinan con aquellos. Algunas de las características de
estas empresas son que: a) cada familia decide el tipo de abono o fertilizante que utiliza para la
producción, b) cada una decide la combinación del cultivo que realizará en el invernadero,
además del tomate y chile pimiento y c) cada una busca o comercializa su producto
individualmente en donde le es más conveniente.
6 Redes de empresas (Vásquez, 2007: 198)
65
Estas prácticas han funcionado hasta ahora, sin embargo, se podrían aprovechar mejor las
potencialidades agrícolas de la localidad. El proceso de consolidación de las unidades productivas
existentes, puede mejorar a través de la unificación en la comercialización a través de la creación
de un centro de acopio y mayoreo comunitario. A través de esta institución, se podría regular los
cultivos complementarios que se combinarían con los de base, lo cual diversificaría
ordenadamente la producción. Aunque la mayoría de los agricultores mediante invernadero
utilizan abonos orgánicos, lo ideal sería que todos aplicaran esta técnica de reponer la fertilidad
ya que eso conlleva, ya que eso conlleva la posibilidad de obtener certificaciones internacionales
para poder exportar los productos, en calidad de productos orgánicos.
Las pequeñas unidades familiares que cultivan en invernaderos pueden ampararse bajo las figuras
legales de asociación e incluso cooperativa. El objetivo de hacerlo es obtener las herramientas
para tener relaciones comerciales con asociaciones que se encuentren dentro del territorio y estén
dispuestas a negociar y realizar intercambios comerciales, de modo que se creen redes de
empresas. Una de las actividades económicas en Chuatroj es la tejeduría. Muchas de las personas
retornadas han retomado esta actividad como fuente de empleo y como espacio de reinserción
económica. La mayoría de ellos no tienen su propio telar por falta de recursos económicos para
adquirirlo.
La creación de tejidos es una práctica que culturalmente gratifica a las personas de la comunidad,
por otro lado aporta recursos económicos a las familias. Es importante que se dinamice esa
actividad para que las personas que lo deseen, puedan ser candidatos a tener su propio telar. En
esa vía, más familias podrán tener su propia pequeña empresa. Las personas que se dedican a esta
actividad comienzan a corta edad, entre los 12 y 14 años. Muchos tejen porque pueden combinar
ese empleo o actividad con el cultivo y así obtener los alimentos para su familia.
b) Difusión de la innovación y el conocimiento, “es uno de los ejes principales de la política de
desarrollo endógeno es la difusión de las innovaciones y el conocimiento en el tejido productivo
y social, como puede comprobarse en las iniciativas que funcionan en territorios con dinámicas
productivas y niveles de desarrollo muy diferentes” (Vásquez Barquero, 2007: 198). Este sería
uno de los elementos a introducir en la comunidad que aún no existe, pero que podría examinarse
como crearse a partir de establecer relaciones con Universidades y otros centros educativos
existentes en las ciudades Quetzaltenango y Totonicapán.
Las habilidades y conocimientos de las personas retornadas de Estados Unidos son recursos que
han estado dormidos dentro de la comunidad. Es importante tomar en cuenta que muchas
personas no inician una pequeña empresa familiar para poner en práctica estos conocimientos,
debido a la falta de recursos financieros. El territorio al cual pertenece Chuatroj, es un espacio
fértil para el crecimiento de iniciativas económicas. Las personas que han iniciado pequeñas
empresas como ventas de comida, carpintería o pintura de casas han tenido éxito.
c) Construcción y equipamientos urbanos e infraestructuras para el desarrollo. “La construcción y
mejora del capital social fijo y de las infraestructuras es uno de los instrumentos tradicionales en
las políticas de desarrollo urbano y regional que se utiliza también en las políticas de desarrollo
local, ya que permite mejorar el atractivo de las ciudades y territorios y estimular el desarrollo
sostenible” (Ibídem). Un buen avance que ha tenido Chuatroj en ese aspecto es que se ha provisto
de diversas formas de transporte colectivo aunque no existe aún el transporte fluido para los
66
domingos, ya que tradicionalmente ese día se utiliza para descansar. Sin embargo, por las
dinámicas socioeconómicas de educación, recreación y comercialización se hace necesario que
haya un servicio para ese día.
Otra de los aspectos en los que se ha avanzado son los caminos hacia afuera de la comunidad y
las calles dentro de la comunidad. No hay inconveniente en ingresar ni salir de la comunidad,
tampoco hay limitantes en el horario de entrada y salida, puesto que es una comunidad abierta. A
pesar de que se necesita el transporte el domingo, aún es una dificultad. Por otro lado, puede ser
que se necesite transporte específico para la carga de productos agrícolas. Algunas personas
retornadas tienen los medios de transporte para ello, no obstante, no ha habido una discusión en
el Consejo de Autoridades sobre la posibilidad de abrir nuevas líneas para cubrir esa necesidad.
d) Gobernación del desarrollo: “el desarrollo de una localidad o territorio se organiza mediante
las decisiones de los actores públicos y privados. Los líderes locales juegan un papel central para
poner en marcha y ejecutar los proyectos, para lo que tienen que contar con el acuerdo, tácito o
explícito, de los demás actores” (Vásquez Barquero, 2007: 202). En Chuatroj, los líderes realizan
un papel determinante, ya que la comunidad cuenta con liderazgo que tiene la capacidad de
promover proyectos y de negociar con representantes del sector público (Ministerios del Estado,
gobierno municipal y otras instituciones) y los propios actores locales como las comisiones de las
estructuras organizativas.
Lo organizativo es parte de las fortalezas en el ámbito social de la comunidad. Dado que las
decisiones y acciones se realizan de manera consensuada en la comunidad, hay muchas
oportunidades de iniciar un proyecto comunitario que ponga énfasis en programas específicos
que orienten el desarrollo de las personas habitantes de la comunidad.
e) Interacción y sinergia de la política de desarrollo endógeno: “se propone actuar
combinadamente sobre todos los mecanismos y fuerzas del desarrollo, intentando crear y mejorar
los efectos sinérgicos entre ellos, de tal forma que se den las condiciones para un crecimiento
sostenido de la productividad y se estimule el desarrollo sostenible de cada localidad o territorio”
(Vázquez Barquero, 2005 citado por Vásquez Barquero, 2007: 202).
La interacción y sinergias guarda estrecha relación con la combinación de esfuerzos y aportes
entre personas individuales, instituciones públicas y privadas como: cooperativas, el Consejo de
Autoridades, pequeños productores, profesionales graduados con conocimientos sobre educación
financiera o técnica, Organizaciones Gubernamentales y No Gubernamentales con el objetivo de
que haya un crecimiento económico sin olvidar el crecimiento social. Una afirmación importante
de Vásquez Barquero (2007) es que la diferencia entre las políticas de desarrollo local y las
políticas de desarrollo industrial es que tratan de movilizar el potencial existente en el territorio y
no priorizan la movilidad del capital y del trabajo externo.
Ahora bien, las iniciativas y propuestas hacia lo que se observa en el territorio al que pertenece
Chuatroj y que se constituyen en elementos para una futura creación de política de desarrollo
local. Para apoyarlos financieramente, se puede hacer uso del microcrédito como herramienta de
la política de desarrollo local. (Bercovich, 2004) Se entiende el microcrédito como un
instrumento en política pública para combatir la pobreza y generar empleo, el cual se constituye
más efectivo y menos costoso para lograrlo.
67
Al crear sinergias, organización y convenios entre los actores locales, del microcrédito pueden
obtenerse resultados que son beneficiosos para la población involucrada, entre los cuales se
mencionan algunos (Bercovich, 2004): a) se contribuye a reducir la exclusión social en el
territorio, ya que se permite que sectores tradicionalmente marginales puedan generar actividades
económicas y autoempleo, b) favorece la creación de empleos en pequeñas empresas locales,
siempre y cuando éstas estén acompañadas de estudios de viabilidad, rentabilidad y
acompañamiento técnico y c) consecuentemente, si se financian pequeñas empresas locales que
van a producir bienes y servicios para el mercado local, el microcrédito fortalece el sistema
productivo y de servicios del propio territorio.
En Chuatroj existen dos formas de obtener microcréditos a nivel individual o comunitario. La
primera es que existen dos cooperativas de ahorro y crédito, de las cuales tanto socios fundadores
como cuentahabientes son originarios de la comunidad. La segunda es a través de un fondo que
puede crearse entre los posibles asociados de las pequeñas empresas familiares de agricultores
mediante invernaderos y talleres de tejeduría. Ambas son posibilidades que se pueden intentar
llevarse a la realidad llevarse a la realidad, puesto que el crédito es una práctica recurrente dentro
de la localidad.
La comunidad Chuatroj es poseedora de muchas potencialidades, tanto en la dimensión social
como en la económica. Se tiene la fortaleza de la organización comunitaria con experiencia y
representatividad a nivel comunitario y regional. Hay mucho trabajo que puede realizarse para
alcanzar el desarrollo desde lo local que beneficie a las familias que han iniciado o desean iniciar
una empresa y a la comunidad. Los cinco elementos mencionados por Vázquez Barquero podrían
examinarse detenidamente para ser parte de una política de desarrollo local. Además del micro
crédito como medio financiero, permiten que las personas de la comunidad puedan reflexionar
sobre la necesidad y posibilidad de crear un conjunto de decisiones y acciones que se constituya
en base de una política de desarrollo local a nivel comunitario.
68
CONCLUSIONES La comunidad Chuatroj es una de las localidades del territorio conformado entre los
departamentos de Totonicapán y Quetzaltenango. Antecedentes históricos y estructurales
arraigados en Guatemala y elementos del modelo neoliberalista contribuyeron en que la aldea
quedara en el olvido y sin comunicación con los servicios estatales ni privados. Como resultado
de ese contexto, las personas habitantes de esta aldea fueron alejadas, no sólo del espacio
geográfico de las localidades con mayor población ni servicios básicos sino de las oportunidades
para desarrollarse social y económicamente.
Los anteriores procesos confluyeron para formar la actualidad que ha sido construida por las
familias que son parte de una comunidad que ha luchado por mejorar la vida de sus habitantes,
puesto que desde su fundación hasta estos días se han constituido en una familia compuesta por
sus propias familias (nucleares y extendidas) y las otras familias de la comunidad, emprendedora
y motivadora. Uno de los medios que han permitido que el camino que se abra más para Chuatroj
es la migración internacional. Aunque las experiencias migratorias son diversas hay puntos en
común: a) el comienzo del proceso migratorio fue un proceso individual-familiar, con un objetivo
compartido entre los emigrantes que tiene que ver con la necesidad de subsistir, atenuar o superar
la pobreza o mejorar las condiciones de vida de sus familias.
b) El retorno voluntario de migrantes en Chuatroj es el resultado de una histórica forma de vida,
adoptada y adaptada por los miembros de la comunidad a través de generación en generación. La
comunidad ha creado instituciones y seguido normas, a través de los cuales sus miembros sienten
el deseo y compromiso de participar porque se trabaja para formar un futuro para los hijos e hijas.
Dicho esto, no como un sueño sino como resultado del trabajo individual-familiar y
colectivamente con las estructuras organizativas de la comunidad.
Durante la etapa de estancia, las personas emigrantes de Chuatroj lograron mantener ese objetivo.
Dado que la decisión de retornar se dio de manera voluntaria, fue un proceso que permitió que las
personas emigrantes pudieran imaginarse la vida luego de su regreso, habían tenido el tiempo
para pensar y tomar decisiones. Eso significó que las personas tuvieran la oportunidad de
contribuir a la creación de condiciones previas al retorno para establecer las bases de la
reinserción socioeconómica. Por otro lado, pudieron mantener la noción de lo que sería el
contexto de retorno en los ámbitos socioculturales y económicos.
Una de las condiciones previas al retorno son las necesidades humanas, las cuales son el motor
que mueven los sentimientos y motivan a decisiones de las personas. La necesidad de
subsistencia fue lo que hizo que las personas cruzaran las fronteras de los países, otras
necesidades hicieron que volvieran. La investigación demostró que las necesidades humanas
fueron cambiando de posición, a medida que se iban satisfaciendo. Durante la etapa de estancia la
necesidad de subsistir se satisfizo, ya que la mayoría logró el objetivo de obtener recursos
económicos para continuar con sus vidas de forma más decorosa en su comunidad. Fue entonces
cuando tuvieron la oportunidad de extrañar: el afecto de sus padres, esposas, hijos y amigos, la
posibilidad de caminar libremente, jugar futbol, disfrutar del aire puro, dar una opinión con la
comodidad de ser escuchado o demandar un derecho. Ese proceso influyó en que comenzaran la
preparación para su retorno.
69
Otras condiciones previas al retorno voluntario son la preparación y movilización de recursos
complementariamente. Las personas formaron estas condiciones para volver, desde que
decidieron iniciar la experiencia migratoria. En la preparación esto se manifestó al llevar un
objetivo, el cual implicaba el regreso desde que salieron. Las personas emigrantes tuvieron la
capacidad de mantenerlo, por dos razones: a) tenían la voluntad, deseo y ánimos de volver y b)
estaban informados de lo que sucedía dentro del seno familiar y en la comunidad. Fue un
esfuerzo mental y emocional, no distraerse con otras posibilidades económicas y sociales que
pudiera ofrecer la vida en Estados Unidos, por ejemplo: empleos estables, mejor remuneración
económica por su trabajo, mayor accesibilidad a realizar a la tecnología, viajes, entre otros.
La movilización de recursos se observó en la investigación, ya que las personas emigrantes
hicieron planes de los recursos tangibles que querían acumular, calcularon el tiempo que llevaría
lograr ese objetivo. Con la acumulación de recursos tangibles hubo mejoras en las condiciones de
vida de las familias, debido a que: a) ya no tenían la deuda de viaje, b) habían adquirido o
reparado una vivienda, c) tenían terrenos para cultivar o extraer leña y d) habían adquirido
ahorros. Por lo tanto podían destinar los ingresos económicos a satisfacer otras necesidades y
alimentarse mejor y educar a sus hijos o a sí mismos.
Durante la etapa de estancia también adquirieron y mantuvieron recursos intangibles. Primero
sostuvieron vínculos fuertes con sus familias nucleares, extendidas, vecinos y conocidos, es decir,
su capital social. Asimismo mantenían comunicación frecuente con ellos, en la mayoría de los
casos. Lo anterior incidía en que recordaran que en su lugar de origen no sólo estaba su corazón
sino su compromiso. La familia representaba la principal motivación para regresar: acompañar a
su esposa en su soledad o apoyarla en los quehaceres de la vida cotidiana, apoyar a sus padres en
la vejez, ver crecer a sus hijos y educarlos. En este estudio no existe evidencia de divorcios,
¿Podrá ser una confirmación de que la experiencia migratoria es un proyecto individual-familiar?
Como elementos fuertes de los recursos intangibles, las personas habían creado redes sociales en
la etapa previa al comienzo de la experiencia migratoria, conformadas por personas de Chuatroj o
comunidades cercanas y durante la estancia crearon redes sociales con personas originarias de
Chuatroj que eran amigos o familiares y personas emigrantes de otros países. A su retorno, esas
redes fueron bastiones importantes para que pudieran reinsertarse fácilmente. La reinserción en
los ámbitos familiar y comunitario se da de manera condicionante, al haber creado condiciones
previas favorables para poder ingresar a éstos. Las condiciones previas influyen en el proceso de
resocialización, con la adaptación de las personas retornadas a las dinámicas familiares que se
llevan a cabo de acuerdo a usos y costumbres de la comunidad e incluso, luchan por mantenerlas
como el caso de las señoras que prefirieron que sus hijos crecieran en la comunidad de origen.
Los procesos migratorios han aportado a la comunidad bienes tangibles con los que las familias
han mejorado la calidad de vida y adquirido servicios básicos y tecnológicos que han facilitado la
comunicación, el transporte, los quehaceres cotidianos, entre otros. Asimismo, han adquirido
bienes intangibles que ha unido a las personas habitantes a escala individual-familiar y a escala
colectiva como comunidad.
La comunidad es el lugar donde confluyen todos los elementos del contexto de retorno, éste
potencia y condiciona la relación entre el retorno voluntario y la reinserción socioeconómica
porque además de otros procesos, contiene el proceso sociocultural y el proceso económico que
70
se construyen a través de las relaciones entre individuos y comunidad y región en el país de
origen. Es necesario tomar en cuenta que el proceso sociocultural contiene la visión de
pertenencia étnica y el proceso económico dentro de condiciones desfavorables debido a las
desigualdades y exclusión social en Guatemala. Sin embargo, a través de la gestión de las
personas de la comunidad, mientras las personas emigrantes mejoraban su situación económica
en Estados Unidos, la comunidad impulsaba procesos para mejorar el panorama socioeconómico
como se demostró durante la investigación.
El sentido de pertenencia a su vez se subdivide en dos subprocesos secundarios: la identidad de
origen y pertenencia al terruño. Estos subprocesos coadyuvan para que se dé una reinserción
socioeconómica, ya que las personas han estado apegadas a su identidad tanto en la comunidad
como en el país de estancia, se ha evidenciado a través de los vínculos mantenidos no sólo con
sus familias, con amigos y comunidad a través del Consejo de Autoridades. La comunidad como
símbolo donde las personas pueden desarrollarse.
Mediante esta investigación se pudo demostrar que las personas retornadas, recopilaron
información de la comunidad durante la etapa de estancia. La mayoría tuvo sólo una experiencia
migratoria y no están interesados en realizarla de nuevo, a menos que sea con documentos. Su
familia, amistades y sus proyectos de vida están en Chuatroj además el compromiso que tienen
con las estructuras organizativas constituye una forma de continuar luchando por el bienestar de
su familia.
En cuanto al proceso económico, la situación no es tan amigable para que haya una reinserción
fácilmente. Para muchas personas mayores retornadas que no estudiaron más que algunos grados
de primaria, su reinserción socioeconómica consiste en tener buena relación con su familia y
cultivar la tierra, esos dos puntos son el centro de todas las actividades, ya que con su familia
conviven y cultivan. Mediante la obtención de los productos de su cultivo tienen relación
socioeconómica con otras personas de la comunidad. Se trata de un retorno de una sociedad y
economía moderna en el extranjero a la sociedad y la economía tradicional, rural en el país de
origen, sin embargo, con la oportunidad de estar en su hogar.
La población retornada joven tiene amplias perspectivas sobre iniciativas económicas. En
algunos casos, los procesos económicos del contexto de retorno no contribuye en que haya
prosperidad en los negocios por varias razones: a) los negocios que establecieron o quieren
comenzar, no tienen la demanda que habían esperado o b) mediante su trabajo no reciben la
remuneración que estaban acostumbrados en el extranjero. En ambos casos, reconocen que
existen otros recursos que son importantes para sobrevivir en la comunidad como los terrenos que
adquirieron, de los cuales obtienen sus alimentos, leña, aire fresco para todos, bonita vista, entre
otros.
Los espacios de reinserción socioeconómica son determinados por la preparación y movilización
de recursos a través de los bienes tangibles e intangibles que las personas retornadas acumularon
durante el proceso. Además de la familia que es el espacio de reinserción por excelencia. En el
ámbito económico, las personas se reinsertan, primeramente en la actividad económica que
realizaban antes de la experiencia migratoria, muchos en tejeduría, agricultura o un oficio como
la albañilería y la electricidad. El hecho de regresar a la antigua ocupación significa realizar un
trabajo que les provee paz, tranquilidad, una remuneración económica y tiempo para realizar
71
otras actividades económicas como el cultivo de sus propios terrenos. Son poseedores de otros
recursos que aseguran su bienestar, no tienen que preocuparse por la vivienda y tierra. Algunos,
se reinsertaron en el ámbito del autoempleo, regresaron y comenzaron una nueva actividad
económica como la apertura de un pequeño negocio informal.
En el ámbito comunitario, las personas retornadas están interesadas en realizar el servicio
comunitario y pertenecer a las estructuras organizativas de la comunidad. Aún en la etapa de
estancia estaban al tanto de los miembros del Consejo de Autoridades, el tiempo de realización de
faenas y la contribución que debían aportar por el hecho de estar ausentes o no enviar a un
representante. Estaban conscientes de que el servicio comunitario es una inversión social para el
futuro de sus hijos, ya que por medio de éste se han logrado muchos proyectos en la comunidad y
se han beneficiado de generación en generación. El hecho de realizar el servicio comunitario
como un compromiso con la comunidad, significa, no sólo que están identificados con sus raíces
sino que aceptan a la comunidad como su familia extendida, ya que aplican los valores que en la
familia nuclear y cercana les han inculcado. Queda la interrogante: ¿Será que todas las familias
tienen el sentimiento de comprender la comunidad como una familia extendida?
En Chuatroj existen muchas iglesias y grupos religiosos. Algunas de las personas retornadas
están interesadas en este ámbito. Asisten a las iglesias dentro y fuera de la comunidad, apoyan en
casos de emergencias, participan en grupos musicales y de otra índole. Las personas entrevistadas
no se refirieron a la participación en un espacio religioso con pasión y compromiso, excepto dos
casos. A pesar de que la religión es importante para las personas entrevistadas, no es gran
referente de la reinserción social en Chuatroj.
Uno de los intereses de este estudio era establecer cuáles son las condiciones de las Autoridades
para estimular el retorno de migrantes de Estados Unidos, tomando en cuenta la pertenencia
étnica y la ruralidad. El estudio reveló que las condiciones que solicitan las autoridades como
representantes de la comunidad son acordes a la forma de pensar de los retornados. Ellos están
empoderados con la pertenencia de origen y la pertenencia al terruño, así que no es una condición
que no les favorezca o que no estén de acuerdo. Por otro lado, las autoridades mayormente están
interesadas en que las personas emigrantes vuelvan para compartir con sus familias y apoyen en
las actividades para mejorar la comunidad más que en el aspecto económico. Desean que sus
vecinos regresen con o sin recursos económicos, no quieren perder los activos sociales que las
personas emigrantes representan como ciudadanos de la comunidad.
Un punto importante del retorno voluntario es que permite que las personas se reinserten en el
espacio sociocultural mediante el servicio comunitario no sólo como una obligación ni trabajo
sino parte de la vida de las personas varones y una obligación, más no para las mujeres. Al
intentar proteger a las mujeres de trabajos pesados o pérdida de tiempo en las reuniones del
Consejo de Autoridades, han perdido también la oportunidad de opinar y aportar a la comunidad
sus capacidades. Durante la investigación se observó que en la administración 2015-2016 hubo
participación de dos mujeres en representación del esposo ausente. Lo mismo ocurre cuando los
esposos están enfermos o son madres solteras.
Los cambios en los roles de género fueron un hallazgo importante para estos procesos. Las
personas retornadas manifestaron su deseo de realizar actividades que tradicionalmente se
delegaban en las mujeres. Algunas mujeres trabajan fuera de sus hogares, así que los hombres
72
han comenzado a realizar actividades que realizaban las mujeres: cocinan, tortean, lavan la ropa y
cuidan a los niños. Estas fueron parte de las costumbres adquiridas durante la etapa de estancia,
lo cual ha incidido en que algunos sean sujeto de mofas de otras personas. La lógica del actuar de
estas personas es que retornaron por sus familias y por lo tanto las cuidan en toda la extensión de
la palabra. ¿Podrán estas acciones que manifiestan los cambios en los roles genero transformar no
sólo las mentalidades en las familias nucleares sino en las formas de participación en las
estructuras organizativas?
73
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76
ANEXOS
Anexo 1 Matriz de operacionalización de objetivo
OE1 Caracterizar los elementos que conforman las necesidades humanas, preparación y movilización de recursos tangibles
e intangibles como condiciones previas al retorno voluntario. VARIABLES INDICADORES UNIDADES DE
ANÁLISIS
TÉCNICAS DE
RECOLECCIÓN
TÉCNICAS DE ANÁLISIS
Condiciones previas al retorno
Necesidades humanas
Definición operacional: se definen como el
sistema en el que se interrelacionan e
interactúan, son simultáneamente carencias
y potencialidades humanas individuales y
colectivas, las cuales son representadas en
las siguientes categorías: subsistencia,
protección, afecto, entendimiento,
participación, ocio, creación, identidad,
libertad.
- Razones del regreso
- Número de emigraciones
- Razones del regreso a la
misma comunidad
Las personas
retornadas
voluntariamente
de Estados
Unidos.
Entrevista
semiestructurada
(espacio de
preguntas abiertas
y cerradas).
- Bases de datos y cuadros
con la información de las
entrevistas
semiestructuradas
- Procesamiento, análisis e
interpretación de los datos.
Preparación
Definición operacional: “se refiere a un acto
voluntario que debe ser apoyado por la
recopilación de recursos suficientes y la
información acerca de las condiciones de
retorno en el hogar” (Cassarino, 2004:20
traducción propia).
- Si reunió información
sobre condiciones del
lugar de retorno
Las personas
retornadas
voluntariamente
de Estados Unidos
Entrevista
semiestructurada
(espacio de
preguntas abiertas
y cerradas)
- Bases de datos y cuadros
con la información de las
entrevistas
semiestructuradas
- Procesamiento, análisis e
interpretación de los datos
Movilización de recursos Definición operacional: se refiere a aquellos
recursos tangibles (por ej. capital financiero)
e intangibles (por ej. capital humano y
social) que los emigrantes reúnen y
organizan antes y después de regresar a su
país de origen (Cassarino, 2008: 73).
Tangibles
- Cantidad de ahorros
- Número de propiedades
adquiridas
- Casas construidas
- Número de vehículos
Intangibles
- Tipo de relación con su
- Las personas
retornadas
voluntariame
nte de
Estados
Unidos.
- Entrevista
semiestructurad
a (espacio de
preguntas
cerradas)
- Bases de datos y cuadros
con la información de las
entrevistas
semiestructuradas.
- Procesamiento, análisis e
interpretación de los datos.
77
familia (padres, esposo-a,
hijos)
- Cantidad de amigos con
quienes mantuvo
contacto.
- Número de vecinos que
conoce
- Aprendió inglés, un oficio
- Grado de escolaridad.
OE2 Analizar de qué manera los procesos del contexto comunitario y las características del retorno, condicionan mutuamente las formas de
reinserción de los retornados voluntarios.
VARIABLES INDICADORES UNIDADES DE
ANÁLISIS
TÉCNICAS DE
RECOLECCIÓN
TÉCNICAS DE
ANÁLISIS
Contexto de retorno
Definición operacional: se define como
como el espacio territorial que posee entre
otros, los factores: sociocultural y
económico que se construyen a través de las
relaciones entre individuos en la comunidad
y región en el país de origen. El contexto de
retorno potencia y condiciona la relación
entre el retorno voluntario y la reinserción
socioeconómica de emigrantes en la
comunidad de origen con pertenencia étnica.
La extensión del contexto de retorno puede
ser a nivel local, regional, nacional e incluso
internacional.
Factor sociocultural:
Pertenencia
- Identidad de origen –
Si retornó
voluntariamente
Número de salidas y
entradas a la comunidad
de origen
Relación con autoridades
Actitud de bienvenida a la
comunidad
Respuesta a la
reciprocidad
Nuevas costumbres
- Pertenencia al terruño
Razones de vivir en la
comunidad y no en otra o
en una ciudad.
Factor económico
- Grado de accesibilidad al
mercado de trabajo en la
comunidad.
- Grado de condiciones
para nuevos
emprendimiento.
Las personas
retornadas
voluntariamente
de Estados
Unidos.
- Entrevista
semiestructurad
a (espacio de
preguntas
abiertas y
cerradas)
- Bases de datos y cuadros
con la información de las
entrevistas
semiestructuradas.
- Procesamiento, análisis e
interpretación de los datos.
78
OE3.Explicar bajo qué condiciones podría interesar a las comunidades rurales y a las etnias a las que pertenecen, estimular retornos de migrantes
locales provenientes de Estados Unidos
VARIABLES INDICADORES UNIDADES DE
ANÁLISIS
TÉCNICAS DE
RECOLECCIÓN TÉCNICAS DE ANÁLISIS
Condiciones para estimular el
retorno: Se entiende como condiciones
requeridas a las personas retornadas de
Estados Unidos por parte de la
comunidad a través de sus autoridades,
al conjunto de acciones y características
que las personas retornadas pueden
realizar o presentar ante la comunidad al
reinsertarse, entre ellas: la anuencia al
servicio comunitario, la adaptación a las
dinámicas de la comunidad, la
pertenencia étnica y la creación de
iniciativas sociales y económicas con el
objetivo de contribuir al desarrollo de su
familia y la comunidad.
Condición sobre:
- Número de retornados que
prestan el servicio
comunitario
- Nivel de adaptación a las
dinámicas de la
comunidad
- Número de iniciativas y
económicas
- Autoridades
comunitarias
- Grupo focal
- Análisis no estadístico de
la información
Formas de reinserción socioeconómica de retornados voluntarios
VARIABLES INDICADORES UNIDADES DE
ANÁLISIS
TÉCNICAS DE
RECOLECCIÓN TÉCNICAS DE ANÁLISIS
Definición operacional: se entiende
como el proceso de reinserción
socioeconómica a la comunidad de
origen o a la del retorno, la
integración social en el ámbito
comunitario en los espacios de:
servicio comunitario y religioso, lo
cual coadyuva a que la persona
retornada se sienta aceptada de
nuevo; en cuanto a la reintegración
en el ámbito económico caben las
posibilidades iniciar un negocio,
adquirir un empleo en relación de
dependencia, se dedique a la
agricultura de sobrevivencia o una
combinación de ambas.
Ámbito económico
- % de retornados que poseen negocio
propio
- % de retornados que tienen empleo en
relación de dependencia
- % de retornados dedicados a actividad
agrícola de subsistencia
Ámbito comunitario
- % de personas retornadas que prestan
servicio comunitario
- % de personas retornadas que se
involucran en actividades religiosas
- Las personas
retornadas
voluntariame
nte de
Estados
Unidos.
- Líderes
religiosos de
la comunidad
- Entrevista
semiestructurada
(espacio de
preguntas
cerradas).
- Entrevista
semiestructurada
(espacio de
preguntas
abiertas)
- Bases de datos y cuadros
con la información de las
entrevistas
semiestructuradas.
- Procesamiento, análisis e
interpretación de los
datos.
