La muerte pertenece tanto a la vida como la vida pertenece a la muerte. Ambas no

pueden existir sin la otra, puesto que la una es tan dependiente de la otra como el estar

despierto y el dormir. Y as como el sueo entra sin que el ser humano lo pueda evadir,

as tambin entra la muerte al final de los das, tanto si la persona lo desea o no. Sin

embargo, durante su vida, ella apenas o casi nunca piensa en ello, y ni qu decir de los

sentimientos que pueden surgir con respecto a la muerte. Los pensamientos al respecto

se expulsan completamente de la conciencia, a pesar de que sera mejor reflexionar a

fondo sobre ello para entender el verdadero sentido de la muerte, ya que de ese modo

se volvera tambin claro el sentido de la vida. Pero de ninguna manera, ningn

pensamiento y sentimiento va en esa direccin, y esto an cuando las personas se

confrontan diariamente con las malas noticias de guerras, crmenes, accidentes,

asesinatos y catstrofes que cuestan la vida a millares. Pero casi nadie piensa que esta

muerte tambin puede alcanzar la vida propia. Con toda evidencia muchas personas

parecen creer que la muerte slo alcanza a los otros, pero no a la propia persona. Sin

embargo, precisamente ese no es el caso y no es correcto, pues todos los seres

humanos tienen cuerpos materiales que estn igualmente integrados al proceso de

envejecimiento y al carcter de lo pasajero y por lo tanto fallecern y tarde o temprano

caern en la muerte. Naturalmente hay una gran diferencia si una muerte sucede de

manera natural o accidental, por enfermedad o de manera violenta; sin embargo, sea

como sea, ser inevitable para todas y cada una de las personas. Por eso el ser humano

siempre debe cuidar de enfrentarse intuitivamente y mentalmente con la inevitable

realidad de la muerte, es decir, tanto con respecto a la propia persona, como tambin

en relacin con los parientes ms cercanos y los semejantes en general. A travs de

esta forma sensata de pensar y a travs de los sentimientos controlados que surgen de

ello, emerge la certeza que la muerte pertenece tanto a la vida y tambin a la imparable

evolucin, como la vida tambin pertenece a la evolucin y a la inevitable muerte. Por

eso la muerte nunca debe reprimirse, sino que debe reconocerse como una madrina

para la continuacin de una vida en el ms all, a la cual la forma espiritual le abre el

camino para un renacimiento. Por lo tanto, el ser humano debe mirar la cara a la

realidad de la muerte y reconocer su sentido y su finalidad y concienciarse de que slo a

travs de la muerte puede suceder un progreso hacia otra vida. El ser humano debe

familiarizarse con la muerte, la cual significa ms que slo el morir del cuerpo material.

Y en realidad, si se reflexiona profundamente sobre la vida y la muerte as como sobre

el fallecimiento y el sentido de la vida - el cual significa la evolucin consciente

entonces no es difcil comprender la certeza de la muerte. El universo es muy antiguo,

sin embargo no hay en l ningn ser vivo que est ligado materialmente a un cuerpo,

ya sea de naturaleza animal o humana, que sea inmortal. Slo es inmortal la energa

creacional, de la cual consisten todas las formas espirituales de naturaleza animal y

humana as como vegetal. As tambin es propio de la naturaleza del cuerpo humano

que sea pasajero, vulnerable y variable, siendo totalmente igual de qu ndole sea este

cuerpo, tanto gordo como delgado, bonito o feo. En todo caso, desde el nacimiento l va

incesantemente en direccin a la muerte y al fallecimiento, no habiendo nada que se lo

pueda evitar. Incluso la riqueza o la pobreza no juegan ningn papel en la muerte,

tampoco la fuerza corporal o la debilidad, ni la adulacin o la hipocresa, ningn

soborno, ningn ruego y ningn maldecir o cualquier otra cosa que el ser humano se

pueda imaginar para escaparse de la muerte. Es decir que la muerte no hace ninguna

distincin y busca a todos los que alguna vez nacieron. Si el ser humano reflexiona

sobre la muerte, entonces al principio le invade un cierto malestar que lo intranquiliza,

porque al principio, en sus pensamientos y en sus sentimientos, l cree reconocer y

sentir algo amenazante en la muerte. Pero esta reaccin tambin es til, pues ella

permite reconocer que la muerte realmente es inevitable y que est presente

permanentemente en todas partes. Aunque el ser humano no sabe el momento de su

muerte, cuando la vida se le derribar; de todas maneras l debe tener siempre la

certeza de que la vida llegar a su fin por medio de la muerte. Nadie sabe cundo le

llegar la ltima hora; puede ser ya la prxima - o tal vez al da siguiente, en una

semana, en un mes o en un ao, en una dcada, o en tres o cuatro. Ninguna persona

puede garantizarse a s misma o a sus semejantes que an vivir la prxima noche.

Incluso una minscula circunstancia es capaz de provocar que la compaera muerte

exija su derecho y que el ser humano deba abandonar repentinamente y de imprevisto

su mundo material.

Las causas para ello pueden ser variadas y se pueden encontrar incluso en los

alimentos, en el aire que uno respira o en las medicinas, en venenos y en toda clase de

cosas en las que la persona nunca piensa. A fin de cuentas todo es posible para que la

muerte le prepare un final a la vida, ya que ella no tiene necesidad de ninguna peticin

o regla especial, pues se las hace ella misma en todos los casos.

El ser humano bien puede determinar qu labores hace durante su vida y qu forma de

amor, de conocimiento, y de sabidura as como de alegra, de libertad y el carcter de

su paz, de su alegra y libertad, l quiera adquirir y construir para s mismo para cumplir

evolutivamente la existencia de su vida, pero a pesar de esto, l ltimamente no tiene

ningn poder para determinar cundo la muerte echar mano de l. Incluso cuando la

persona se mata a s misma, ella no posee ningn poder sobre ello, pues a travs del

suicidio slo se escapa del tiempo real que es establecido por l mismo; en

consecuencia, una ejecucin de la propia vida es un hecho de destruccin y una huida

cobarde de la vida y de la percepcin que se tiene de la responsabilidad ante la vida y

ante la muerte.

Cuando la persona muere, entonces pierde su cuerpo fsico con todas sus fuerzas

corporales. Pero tambin pierde a todos los seres que le fueron queridos en su vida, su

familia y amigos, as como todos los conocidos y dems semejantes. Ella debe dejar

atrs todas sus posesiones en el mundo material, as como tambin su poder y gloria y

tambin sus aptitudes y oportunidades. Ella no puede llevarse nada al ms all, pues en

el reino de la muerte no existe ninguna cosa material como en el mundo en el que se

vive la vida actual. Tampoco puede ser acompaado por nadie cuando l, el ser

humano, pasa de la vida a la muerte; no puede llevar consigo a ningn amigo, a ningn

ser querido y ningn conocido, pues en el reino de la muerte slo existe la energa del

espritu y la energa de la conciencia universal, de la Creacin. Cuando el ser humano

muere, entonces debe morir slo, an cuando est acompaado por sus seres queridos,

amigos y conocidos durante el camino al fallecimiento. Pero esto no es un

acompaamiento a la muerte sino solamente un acompaamiento al morir, que no

anula la soledad en la muerte y en el morir. El acompaamiento durante el fallecimiento

est muy bien; sin embargo, ello no cambia nada en la soledad del fallecimiento, pues

este camino debe recorrerlo cada ser humano completamente slo y nadie puede

acompaarle en el fallecimiento real de manera directa y al reino de la muerte. De tal

modo que el acompaamiento durante la muerte es slo un asunto exterior y material

que puede traer expresiones de solidaridad material, etc., las cuales hacen que el

moribundo, p. ej., reciba amor y sienta paz.

Lo que el ser humano puede llevarse a la muerte es slo su forma espiritual de

naturaleza creacional, pero nada ms, pues todo su conocimiento, su verdadero amor,

su sabidura, sus facultades, sus aptitudes, sus costumbres y posibilidades, etc., no

estn dentro de l mismo sino en los bancos de almacenamiento, los cuales perduran

por todos los tiempos y desde los cuales, despus del renacimiento de la forma

espiritual en un cuerpo nuevo, la personalidad nuevamente creada por el bloque

conjunto de la conciencia puede extraer nuevamente los conocimientos en forma de

impulsos, consciente o inconscientemente. Por lo tanto, con la muerte se conservan y se

depositan definitivamente en los bancos de almacenamiento todos los conocimientos y

todo talento, as como todos los potenciales que la personalidad acumul mediante sus

pensamientos, sus sentimientos, as como mediante sus acciones y emociones, etc., y

luego la personalidad antigua se disuelve mediante un proceso transformador del bloque

conjunto de la conciencia para hacerle sitio a una nueva que se crear como algo

nuevo.

Si el ser humano se esfuerza durante su vida en organizarla y cumplirla correcta y

evolutivamente, y tambin en prepararse conscientemente para la muerte, entonces

tambin adquirir respeto ante la muerte y tambin ganar y mantendr la confianza

para que, al final de sus das, reciba la muerte con dignidad y sepa tratar con eficacia y

sin temor las experiencias que se manifiestan durante el proceso de transicin a la

muerte.

Si el ser humano se capacita verdaderamente durante su vida para desarrollar una

concienciacin en relacin al fallecimiento y a la muerte, entonces ser capaz de

manejarse de una forma tan digna con su morir y con su muerte como ambas lo

merecen. A medida que las funciones particulares del cuerpo material se disuelven poco

a poco, entonces aparecen la felicidad, la paz, as como tambin el verdadero amor y

una libertad sin lmites, que dejan reconocer la irradiante luz del plano elemental del

ms all espiritual. La conciencia decae en agona, por lo que desaparece el mundo

material como a travs de un velo y deja el paso hacia una esfera que resplandece con

una claridad radiante y que palpita llena de armona, la cual ningn ojo material puede

descubrir. La condicin material de la conciencia se disuelve y la luz clara del umbral de

la muerte, seala el camino hacia la infinidad creacional del ms all.

(Traducido por Wolfram Heine, Ramn Sambola y Juan Villegas)