Villavicencio, La Puerta Al Llano

8/17/2019 Villavicencio, La Puerta Al Llano

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Universidad de Pamplona - Ciudad Universitaria - Pamplona (Norte de Santander - Colombia)Tels: (7) 5685303 - 5685304 - 5685305 Fax: 5682750 – www.unipamplona.edu.co

Tradición Oral y Épica: Villavicencio la puerta al llano

CONTENIDO

1. RESEÑA HOSTÓRICA DE SU CIUDAD

A. Fundación D. Fundadores G. HimnoB. Fechas relevantes E. EscudoC. Eventos F. Bandera

2. HECHOS ÉPICOS QUE ENCIERRAN LAS HISTORIA DE SUCIUDAD:

A. Campaña libertadoraB. Acto causalC. Personajes ilustresD. FechasE.

Causas y efectos

3. PERSONAJES ILUSTRES DE SU CIUDAD:

A. EscritoresB. PintoresC. Políticos de relevancia en la historia del paísD.

EscultoresE. MúsicosF. Artistas

4. EXPRESIONES DEL FOLCLOR NARRATIVO DE SU REGIÓN:

A. LeyendasB. MitosC. CuentosD. RefranesE. AnécdotasF. DichosG. Adivinanzas

5. EXPRESIONES DEL FOLCLOR LINGÜÍSTICO DE SU REGIÓN.(EXPRESIONES PROPIAS DE SU CIUDAD)

6. MANIFESTACIONES DEL FOLCLOR MÁGICO:

A. RitosB. SupersticionesC. Agüeros


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7. MANIFESTACIONS DEL FOLCLOR SOCIAL: CEREMONIAS:A. RELIGIOSAS, B. SOCIALES, C. POLÍTICAS

8. RESEÑA DE LAS FERIAS, FIESTAS, DANZAS, BALADAS DE SUCIUDAD O REGIÓN.

9. MONUMENTOS Y SITIOS TURÍSTICOS DE SUREGIÓN Y CIUDAD(FOTOGRAFÍAS)

10. PLATOS TÍPICOS (FOTOGRAFÍA, MUESTA GASTRONÓMICA)


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CONOZCAMOS A

VILL VICENCIO,

Bienvenidos

a

La puerta al llano


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INTRODUCCIÓN

La presente investigación nombrada “Vi ll avicencio, la puerta al l lano ” tiene como

prioridad identificar aspectos que se destacan dentro de la historia, campañalibertadora, eventos que dieron auge a la fundación, hechos épicos, personajes,

expresiones del folclor narrativo, lingüístico y social desde sus inicios hasta la

actualidad.

De esta manera se pretende entender y conocer todos los aspectos detenidamente de

lo que involucran y estructuran el marco fundacional de la ciudad de Villavicencio,

de tal manera que se pueda dar cuenta de la realidad por la cual ha pasado esta

ciudad, haciendo una reconstrucción y problematización de cada uno de los aspectos

identificados.

Ahora bien, dentro de este recorrido histórico de la ciudad, se pretende ir

confrontando cada hecho literario y cultural que aporta al crecimiento del

conocimiento y expansión de su cultura no solo en la zona urbana, sino en la zona

rural y departamental.

Así mismo, es una realidad que en el contexto actual de la ciudad de Villavicencio,

el conocimiento del pasado es importante porque ayuda a ampliar hechos e ideas de

ocurrencia común en el presente y que tienen su raíz en acontecimientos históricos,

sociales, político-económico, y hasta científicos para trazar nuestro futuro.

Villavicencio, al igual que otras ciudades florecientes, ha pasado por etapas de

desarrollo que sirven de base para su mejoramiento. A medida que el medio vacreándole necesidades en todos los campos, sus habitantes y sus diferentes

estamentos gubernamentales han ideado proyectos que al efectuarlos van

fomentando el progreso no solo de la ciudad sino el de la región en su totalidad.


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Finalmente, cabe resaltar que la finalidad de esta investigación tiene como fin servir

como base para el conocimiento de los hechos que se han generado, desde su

fundación hasta la época actual, como aporte a la comunidad, a los establecimientos

educativos, y a la sociedad en sí, creando expectativas para un desarrollo integralque satisfaga la esperanza que abrigamos todos los colombianos.


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OBJETIVOS

OBJETIVO GENERAL:

1. Identificar y comprender como ha sido el proceso

de crecimiento social, cultural y literario dentro del ámbito histórico de la

ciudad de Villavicencio.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

A. Conocer cada acontecimiento auténtico y épico que

encierran la historia de la ciudad de Villavicencio.

B. Identificar la influencia y aporte por parte de los

personajes ilustres al crecimiento de la ciudad en los ámbitos culturales y

literarios.

C. Reconocer y analizar aquellas manifestaciones y

expresiones que enriquecen y engrandecen el folclor social, narrativo y

lingüístico de la ciudad y sus alrededores.


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JUSTIFICACIÓN

Esta investigación, “Vil lavicencio, la puer ta al ll ano ” surgió a través del interés del

área de lengua castellana en el cual radica la importancia de conocer cada

acontecimiento lingüístico y manifestación cultural dentro de los procesos de

fundación y eventos históricos de la ciudad.

De esta manera, la presente investigación se realizó con el fin de conocer el folclor

narrativo y literario que surge en el transcurso de la historia no solo de la ciudad sino

de la región, logrando de esta manera clarificar cada aporte y episodio épico que

surge con el paso de los años.

La realización de esta investigación, se basó en aportes monográficos y de

historiadores como “ Rufino Gutiérrez” al igual que esta, realizando una descripción

de la ciudad en su obra “ Monografías” en la cual hace una recopilación y

estructuración de la historia de la ciudad por medio de una línea del tiempo donde

abarcó aspectos netamente fundacionales.

Por ende resulta de gran importancia realizar una investigación de este tipo, pues se

está dando paso al reconocimiento y la identificación de historia, literatura y cultura,

destacando y profundizando para enriquecer y llevar estos conocimientos a otras

regiones de Colombia, como por ejemplo, a la región de Norte de Santander, más

exactamente ser un aporte al programa de licenciatura en lengua castellana y

comunicación en la facultad de ciencias de la educación de la universidad de

Pamplona.


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De la

HISTORIAA la

ACTUALIDAD


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“Vil lavicencio, tribuna del l lano y promesa de Colombia”

Villavicencio, “ La bella” señora de los paisajes, crisol de muchos pueblos y portalde la llanura colombiana, capital de la tierra llanera, sitio de importancia económica

y potencial turístico.

Capital del departamento del meta, Villavicencio, es el mayor núcleo poblacional,

económico, administrativo, narrativo y cultural de los llanos orientales, de ahí su

denominación “ puerta al llano”, siendo la ciudad más grande de los llanos orientales

y la primera fuente comercial de abastecimiento para la región ubicada

geográficamente en el centro del país, en el piedemonte de la cordillera oriental con

una temperatura aproximada de 28° centígrados.

NOMBRE Y SIGNIFICADO:

Erigida el 6 de abril de 1840 con el nombre GRAMALOTE; diez años más tarde el

caserío dejó su antiguo nombre para llamarse VILLAVICENCIO en memoria del

prócer Quiteño Antonio Villavicencio y Verástegui, quien llegó a la nueva granada

con el cargo de comisionado regio. Este nombre fue adoptado oficialmente en 1850

por la cámara provincial de Bogotá.

Según la historia, quienes levantaron las primeras casas fueron Francisco Rey, su

esposa María Fernández, su yerno Hítalo Fernández y Esteban Aguirre junto con

Silvestre Velázquez y Francisco Ardila.


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La ciudad de Villavicencio, también llamada capital del paisaje colombiano, está

considerado como un polo de gran importancia económica. Cuenta

aproximadamente con 481.476 habitantes, de los cuales un 60% es población

económicamente activa, desarrolla su trabajo en los sectores comercial de

construcción, ganadería, agroindustria, educación, transporte, turismo, pequeña y

mediana industria.

Por su cercanía a la ciudad de Santafé de Bogotá, por contar en la actualidad con un

buen servicio de transporte, tanto aéreo como terrestre, dotado de cómodos y

numerosos hoteles con modernos restaurantes, sitios nocturnos, por su hermoso

paisaje digno de admiración y por la acogida que da a sus visitantes, Villavicencio

se ha convertido en un importante centro turístico de Colombia.

Villavicencio es una ciudad intermedia en pleno desarrollo; su rápido crecimiento

así lo demuestra: cuenta con una tasa de incremento poblacional de más del 5%, la

mayor parte de ella residencial en la parte urbana, en donde encontramos


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modernas y actualizadas construcciones con las ventajas que ofrece la post-

modernidad en lo que respecta a servicios bancarios, de comunicación y otros.

La población rural se considera como zona metropolitana de Villavicencio por suamplio y rápido crecimiento demográfico.


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RESEÑAHISTÓRICA PRECOLOMBINA

DE LA CIUDAD

DE VILL VICENCIO


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Los estudios históricos de los llanos orientales colombianos han centrado sus

esfuerzos en el conocimiento de las misiones, la colonización, la formación de

latifundio y la violencia. Muy poco se ha tocado el tema relacionado con las

poblaciones pre-hispánicas, en parte por la escasez de datos debido a su extinción

como consecuencia de la conquista.

A la llegada de los conquistadores ser registraron grupos de agricultores sedentarios;

la organización de estos indígenas iba desde cazadores, recolectores y pescadores,

hasta complejos cacicazgos, conectados por una extensa red de intercambios. Estos

sistemas fueron arrasados por los conquistadores, así como por los procesos de

esclavismo y colonización.

La historia lanera ha sido reducida por la visión que considera como pobres a sus

grupos indígenas e inhóspito el ambiente; después por el estereotipo del llanero y


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finalmente por haber ocupado un plano secundario en relación por el altiplano. A

pesar de las anteriores consideraciones es de suma importancia tener en cuenta la

existencia de grupos indígenas, como los Guayupes y achaguas. Los primerosocuparon el sur oeste de los llanos en el actual departamento del Meta, área

conocida como los llanos de San Juan y San Martín.

Su población estaba distribuida a orilla de los caños y ríos distanciados por pocos

kilómetros entre sí. Los grandes centros tenían hasta cien casas bohíos habitados por

gran número de indígenas; también Vivian en pequeños grupos ocupando de tres a

doce habitaciones; construían su vivienda con bahareque y techos pajizos con dos

puertas, una frente a la otra. El templo era una habitación mucho más amplia cuyos

frentes tenían dos puertas que coincidían con la orientación del sol, al que le

ofrecían sacrificios.

ORGANIZACIÓN POLÍTICA Y SOCIAL:

Los guayupes poseían un sistema centralizado comandado por un cacique o

principal, que gozaba de ciertos derechos o prebendas, como puede apreciarse en el

ritual de la muerte y sucesión de un cacique, estableciendo alianzas mediante el

consumo de las cenizas del anterior o el dominio económico que ejercía sobre la

población y que se manifestaba desde la planeación y ejecución comunitaria de las

cementeras, hasta el control de cosechas de las cuales disponía a su acomodo.

Además participaba en las batallas, recibía parte de la dote que se pagaba por las

futuras esposas y presidía las ceremonias relacionadas con el mundo sobrenatural.


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ORGANIZACIÓN ECONÓMICA:

Estuvo basada en la economía de subsistencia, como era la decoración de piñassilvestres o frutos de palma, siembra de maíz, yuca, pimentón y maní. Comerciaban

en ciertas épocas del año y tenían algunos centros comerciales a los cuales se

desplazaban para ofrecer o vender sus productos como eran las playas de tortuga en

el Guaviare, el merado de pescado en el norte de los llanos y el de Curare en el alto

Orinoco.

Poseían una moneda de orden regional llamada la “quiripa” y negociaban con los

Muiscas, intercambiando productos como pimentón, cerámica, peces, miel y yuca,

por algodón tabaco, mantas, sal, oro y plata.

“celebraban acontecimientos sociales como el nacimiento, la iniciación a la vida

adulta, la selección de la novia y la muerte; el primer hijo (hombre o mujer) era

enterrado vivo o arrojado al rio. Si era barón, al padre lo encerraban durante un

mes y lo azotaban diariamente con ortiga; los ancianos de la tribu le arrancaban el

cabello, era alimentado con mazamorra y cada cinco días le proporcionaban una

torta de Casabe, y una totuma de vino hecha con cáscara de cedro. Al cumplirse el

mes de ayuno y encerramiento, era azotado nuevamente con ortiga por el mohán,

frente a los ancianos que hincados de rodillas iniciaban e festejo; si el padre

pasaba todas estas pruebas, sin quejarse, era considerado valiente y belicoso, le

untaban la piel con salmuera y ají, y era llevado a su mujer y a su hijo. Si la

ceremonia no se cumplía el recién nacido perecería.”


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CEREMONIA DE INICIACIÓN:

Cuando un niño Guayupe llegaba a la adolescencia, su padre invitaba a loshabitantes del pueblo a una ceremonia durante la cual danzaban alrededor de una

gran candelada por donde debían pasar los ancianos, y el principal del pueblo; hecho

esto, el cacique azotaba con ortiga al mancebo y luego calentaban puntas de lanza y

con ellas daban punzadas al joven sin hacerle daño. Esta ceremonia tenía como

finalidad que fuera un buen guerrero y no sintiera las heridas.

LA DOTE MATRIMONIAL:

El hombre Guayupe pagaba una dote por la mujer que escogiera, de común acuerdo

con los padres de la futura esposa; luego se celebraba una ceremonia en la cual se

bebía y se danzaba.

LA MUERTE:

Al morir una persona importante, el cadáver era colocado en un tronco hueco, en

donde lo quemaban y guardaban sus cenizas en una vasija tapada hasta que el

sucesor tuviera suficiente chicha, para hacer un convite en la reunión. Los parientes

colocaban los restos en el banquillo donde el muerto acostumbraba a sentarse, luego

eran llevados a un lugar descansado y silencioso. Allí se paraba el sucesor del

muerto y se lamentaba la desaparición de su antecesor, bebiéndose las cenizas de

este para asimilar su espíritu. Esta ceremonia duraba tres o cuatro días.


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CREENCIAS RELIGIOSAS:

Adoraban al sol, esposo de l luna en determinados lugares; de él provenían las

épocas de sequía y calor. De la luna, las lluvias y las inundaciones; si se presentabauna gran sequía, la luna le pedía permiso al sol para que dejase de llover, y si las

lluvias eran constantes, el sol le pedía a la luna que cesara de llover. El eclipse de

luna era interpretado como el despertar de los antepasados a beber y comer;

entonces la tribu, con alaridos y lanzas retaba a los antepasados para que no se

acercaran a ella. El dios proveedor de alimentos, era “Ina nagui” el cual se honraba

con grandes borracheras. Creían que los temblores de tierra proveían de un Dios

grande y pesado que hacía temblar la tierra cuando se acostaba a dormir; para evitar

que el temblor causara daños ayunaban por una semana.

EL CHAMAN: (MOHAN, MÉDICO O SACERDOTE)

Era respetado y estimado, se encargaba de pronosticar el futuro y la cura de las

enfermedades. También la conveniencia de ir o no a una batalla. Además tenía el

poder de convertirse en tigre, oso y otros animales, el cargo de chaman era

hereditario.

CLASES SOCIALES:

La primera clase social estaba integrada por el cacique y sus familiares, además de

aquellas personas que gozaban de cierto prestigio por su rango, riquezas y hazañas


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guerreras. Los ancianos eran venerados y poseían autoridad que provenían de su

experiencia. También, despertaban mucha admiración los capitanes que dirigían los

ejércitos. Después de los nobles ancianos y militares, venía el pueblo integrado porcomerciantes, alfareros y agricultores.

LOS ACHAGUA:

Habitaban los llanos del Casanare que se extienden desde el rio Casanare en el norte,

hasta la meta en el sur y oriente. Por el occidente limitaban con la cordillera ocupada

por los Tamas y Muiscas.

Los asentamientos Achaguas están separados entre sí por uno o cinco kilómetros, y

compartían rasgos relacionados con su ubicación en el paisaje. Todos están sobre

partes altas; su economía de subsistencia se basaba en la recolección de frutos


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silvestres, la caza y la pesca; esto indicaba un amplio conocimiento de los recursos

disponibles en cada época, así como la capacidad de aprovecharlos en el momento

preciso; además existía una organización comunitaria para llevar a cabo la lasactividades económicas con división de trabajo por edad y por sexo.

Estas actividades estaban bajo la dirección de un jefe. Adicionalmente es importante

describir la pesca, por la diversidad de implementos que intervienen en ella: las

armas, las trampas para peces, las plumas, la pintura corporal negra y el barbasco

para envenenar los peces; todos estos elementos provenientes del bosque.

Otro de los aspectos que deben resaltarse, es el método de conservación de

alimentos como la carne, el pescado y la preparación del cazabe. Si bien los

Achaguas, hacían uso de los recursos estacionales, también practicaron una

agricultura de subsistencia en las inmediaciones de las poblaciones cultivando yuca,

maíz, ají, tabaco, papaya, piña y otros.

PRIMERAS COMUNIDADES RELIGIOSAS DE LA REGIÓN QUE DIERON

PASO A LA CONFORMACIÓN DE LA ACTUAL VILLAVICENCIO:

Como consecuencia de los privilegios otorgados por el papa a los reyes de España,

la iglesia fue importante en el sistema colonial; contribuyó a unificar

ideológicamente los territorios conquistados y facilitó su administración, su

influencia continuó en el periodo republicano y sigue en nuestros días.


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El siglo XVII se caracterizó por continuos choques entre quienes pretendían realizar

una labor misionera y los que no querían perder los privilegios obtenidos. Son los

misioneros jesuitas, los primeros sacerdotes que entraron en contacto directo con losindígenas sin mediación de las armas.

Uno de los aspectos más importantes de la labor jesuita fue la organización que

dieron a las misiones. En la Nueva Granada, las fundaron en regiones muy

apartadas, como en los llanos orientales (Hacienda Apiay) creando un modelo que

posibilitó la evangelización de los indígenas y su organización en una economía

productiva.

LOS JESUÍTAS EN LA HACIENDA GANADERA DE APIAY:

Estuvieron los jesuitas desde 1625 en los llanos del Casanare, donde permanecieron

20 años, en estas tierras los padres utilizaron la mano de obra con esclavos negros

traídos de África.

En la hacienda Apiay, esta mano de obra se consiguió con los mismos indígenas,

una vez que estos aprendían los oficios de ganaderos o agricultores, como también el

de artesanos. Al parecer, la región donde estaba ubicada la hacienda, era habitada

por Tamas y Achaguas, los Jesuitas presentaron una actividad económica bastante

comercial, ya que abastecían sus hatos, importados desde angostura (hoy ciudad

bolívar, Venezuela) herramientas, licores y telas finas, los nativos de resguardos

sedentarios disfrutaban de un bienestar al emplearse como obreros, lo que estimuló

un cambio en su estilo de vida, como fue el abandonar poco a poco sus montes y sus


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costumbres para congregarse alrededor del pueblo, que estaba ubicado cerca de la

hacienda.

La hacienda de Apiay presentaba para su ordenamiento los siguientes linderos,según la investigación realizada por Nancy Espinel, en su escrito, “ Dos Siglos de

Historia Comunera”,1740-1940: “por el occidente la cordillera de buena vista, por

el oriente, el rio Humadea que más abajo se llama Meta, por el norte, el rio

Guatiquía y por el sur el rio negro (…) mide aproximadamente 100mil hectáreas”

El incremento de la actividad ganadera de los llanos de San Martín, tomó fuerza a

partir de la hacienda de Apiay, viniendo a centrar todo el comercio ganadero y a l

mismo tiempo impulsarlo en la región, a partir de la compra que los jesuitas le

hacían a los ganaderos, junto a la ganadería se dio la actividad agrícola, la cual fue

de explotación, por parte de los jesuitas con los resguardos de indígenas porque a

cambio les permitían cultivos de subsistencia en ellos. Algunas veces los indígenas

gozaban de un alto grado de libertad que incluso llegó a tal punto que pudieron

adelantar en Apiay un litigio sobre tierras y salinas contra los jesuitas, mientras que

eran protegidos por ellos contra los abusos de los colonos criollos. La relación entre

las misiones, los hacendados, y los resguardos resultó ser un cuadro armónico de

orden, organización y religiosidad que no se han vuelto a repetir en los llanos.

La compañía de Jesús, instituida en 1540, es quizás la orden religiosa más

controvertida de todas las creadas a lo largo de la historia del catolicismo en

América.


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La influencia en distintos campos de la actividad social y política y el dominio en

cuestiones de educación necesariamente religiosas la han convertido en entro de

polémica y debates. En varias oportunidades fue perseguida y expulsada porque elestado consideró en su momento que su influencia había sobre pasado los límites de

su ministerio.

MISIONEROS FRANCISCANOS:

Cuando en 1767, los jesuitas fueron expulsados del país los reemplazaron los

franciscanos en muchas de sus misiones pero no de sus haciendas.

MISIONEROS MONTFORTIANOS:

Por orden de la santa sede, los padres montfortianos son encargados directamente de

la atención espiritual de las prefecturas apostólicas orientales (Meta, Vichada,

Guainía, Oriente de Cundinamarca), junto con los padres de la sabiduría, el fundador

de estas dos familias fue el beato san Luis María Gringcon Montfort, contemporáneo

de San Juan Bautista de la Salle, y ubicaron a Villavicencio, capital de la intendencia

de Sn Martín, el centro de sus labores colonizadoras y evangelizadoras.

MISIONEROS DOMINICOS:

También llegan a esta región, a raíz del problema entre el presidente Mosquera y la

iglesia, en 1861, un grupo de sacerdotes Dominicos, destacándose el padre José


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Calasanz, quien con si deseo de prolongar la fe, también impulsó el progreso moral

y material del territorio llanero.

Los salesianos impulsaron y desarrollaron actividades en beneficio de la región, perodebido a los problemas de la guerra de los mil días, tuvieron que abandonar a san

Martín y Villavicencio. Las misiones, tal como habían sido organizadas,

desaparecieron rápidamente después de la expulsión de los jesuitas en 1767.

Antigua hacienda Apiay, durante la llegada de los diferentes grupos religiosos a la

región del antiguo San Martín de los llanos.


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RESEÑAHISTÓRIC DE LA

CIUD D

DEVILL VICENCIO


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Villavicencio en el año 1940, contaba con 15 manzanas y 130 casas.

“Los terrenos de la actual Villavicencio formaron parte de la Hacienda Apiay”

conocida con el nombre de “Tierras principales de Apiay” la organizaron los

Jesuitas junto con otras haciendas llaneras: Caribure, Crano, y Patute. En 1767 las

perdieron cuando el Rey de España los expulsó. Posteriormente, fueron rematados y

adjudicados a Basilio Romero; en 1792 fueron vendidas a Jacinta y Vicente rey,

siendo después heredadas por sus hijos, quienes se dedicaron a vender sus derechos

herenciales, generando la comunidad de Apiay, cuyos integrantes son recordados

por los abuelos como los “Comineros de Apiay” quienes procedían de Fosca y

Quetame, y estaban dedicados al cultivo de la yuca, plátano y maíz. La importancia

del lugar radica en la importancia de sus tierras, y en su ubicación, por ser sitio

estratégico de paso entre Santa fe de Bogotá y San Martín. Cerca de la cordillera


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corre el caño Gramalote, llamado así por pasar sobre terrenos cubiertos por una

llama profusa, alta y grisácea de donde posiblemente se origina el nombre de

“Gramalote”. Sobre este caño se formó tempranamente un “escampadero”, sitio de parada de vaqueros que arriaban reces de san Martín con destino a Bogotá (es lógico

suponer la obligada venta de guarapo, chicha y comida; a la vez era sitio para que

colgaran sus hamacas los viajeros, antes de continuar la penosa travesía a Bogotá).

Aquí llegaron en 1840 Esteban Aguirre y Francisco Aguirre con su esposa Matea

Fernández, su yerno Libardo Fernández, Silvestre y Francisco Ardila, quienes

construyeron sus ranchos o viviendas en forma de poblado para habitar con sus

familias.

Según el contexto histórico el 6 de abril de 1840, quedó fundada una población

plantada sobre la margen derecha del caño gramalote, a la que se le puso el mismo

nombre del arroyo, este lugar corresponde hoy a la parte baja o antigua del barrio

residencial denominado el barzal.

La fecha de fundación de Villavicencio, antes gramalote, ha suscitado numerosas

polémicas especialmente con motivo de sus 175 años de existencia; por lo tanto el

señor Juan B. Caballero Medina, solicito a la academia Colombiana de historia su

aprobación para encontrar la verdadera fecha, ya que según lo exigido por España en

aquella época, no se cumplían debidamente los requerimientos para fundar una

ciudad, los cuales serían: acta ceremonial, trazado urbano, y reparto de tierras, la

extensa discusión y polémica respecto a la fundación de Villavicencio no es un


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paréntesis cerrado todavía, de tal manera esta investigación pretende exhortar a otras

investigaciones profundas, esclarecedoras de la verdad.

El 21 de octubre de 1850, el nombre de Gramalote fue cambiado por el deVillavicencio, se dice sin pruebas en honor al comisario regio Antonio

Villavicencio, prócer de la independencia, fusilado en Bogotá el 6 de junio de 1816.

Es oportuno recordar que de acuerdo con lo expuesto en el artículo 8 de la

constitución de 1843, el territorio de la Nueva Granada, se dividió en provincias,

cada una de las cuales se componía de uno o más cantones; así el 12 de junio de

1850, el congreso Granadino erigió el territorio de Sn Martín en cantón y lo

incorporó a la provincia de Bogotá, creando dos distritos parroquiales en el cantón

de San Martin, siendo uno de ellos el antiguo corregimiento de Gramalote, que se

denominaría “distrito parroquial de Villavicencio” según testimonio del investigador

Rufino Gutiérrez, el primer corregidor fue Justiniano Castro y el primer jefe político,

Nicolás Días, quien se posesionó en Julio de 1852, cuando empezó a ser cabecera de

cantón.

Muy acertado fue el diagnostico que en su acta de visita consignó Rufino Gutiérrez

en 1887 sobre el temperamento pendenciero y la falta del espíritu público de los

habitantes de Villavicencio. “el distrito ha progresado poco, porque sus primeros

vecinos hostilizaban a los primeros que llegaban a establecerse allí, y sobre todo

porque en los habitantes porque entre los habitantes casi no hay ninguno que tome

interés por él, pues la mayor parte son gentes allegadizas que van allá a crearse un


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capital sin pensar más que en su personal interés para salir a disfrutarlo en el interior

de la república.

Retomando lo anterior, a ya “distrito parroquial de Villavicencio”, en 1860 se leatribuyó la calidad de aldea y en 1862 pasó a ser distrito. Posteriormente capital del

territorio nacional de San Martín y el 18 de febrero de 1905 pasó a ser capital de la

intendencia nacional del Meta, cuyo territorio abarcó lo que comprendía las

extinguidas intendencias de Casanare y San Martín; durante este periodo vemos una

época de auge y progreso debido a la mejoría de las comunicaciones con la capital

de la república, motivada por las inversiones que hicieron algunos sectores

empresariales con la construcción de grandes haciendas.

Rufino Gutiérrez en su obra “monografías”, hace la siguiente descripción de

Villavicencio en el año 1887: “la cabecera (Villavicencio) es una población pajiza

en su totalidad, de aspecto no desagradable compuesta por 15 manzanas, 130 casa

que no tienen solares cercados, 11 calles y una plaza cercada de árboles frutales;

tiene 650 habitantes , carece de edificios públicos pues no tiene más dos ruinosos

ranchos, que llaman allí casa consistorial y escuela de niños y otro amplio y

desairado que hace las veces de iglesia parroquial ; esta no tiene sacristía pero la

están construyendo y no tiene nada en que fijar la atención”. “En ese año el concejo

pedía ampliar el cementerio, traer agua a la población, mejorar el camino de Apiay,

hacer cárceles seguras y reparar el puente sobre el caño parrado. Quizá con un tipo

de construcción que favoreció los incendios que tanto afectaron la población en el

siglo pasado; según el padre Mauricio Dieres Momplaiser, cinco fueron los


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incendios que padeció Villavicencio, de los cuales dos tuvieron lugar en el siglo

pasado y tres en el actual, sin determinar fechas.” Gutiérrez Rufino, monografía.

Bogotá. Biblioteca de U. Nacional 1920 P.P 58-59. Después del incendio de 1819 vecinos de Villavicencio se dedicaron a la

construcción de un verdadero templo.

Lo cierto de todo es que entre un incendio y otro no solo se destruyeron los bienes

materiales, sino también elementos culturales, como fueron los archivos oficiales y

parroquiales; ejemplo de ello fue la pérdida de los documentos donde contaba la

fecha exacta en que el caserío de Gramalote inició su vida política. Villavicencio,

además sufrió los rigores de la guerra de los mil días (en 1899-1902)

Merece destacarse al general Crispulo Burgos, quien al frente de quinientos llaneros

tomó la plaza de Villavicencio que estaba protegida por una guarnición de setenta

unidades, trabándose en un combate que se inició a las tres de la madrugada, y a las


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tres de la tarde se rindieron las fuerzas del gobierno, asumiendo el mando el General

Burgos como jefe civil y militar de la región.

También debe mencionarse la intención central de León Sergio Convers (de

nacionalidad Francesa), apaciguando los ánimos entre conservadores y liberales, y

aliviando la situación de los prisioneros conservadores hacinados y con problemas

de salud, ocupándolos como jornaleros “mediante una fianza ficticia”.

Es importante destacar la participación de esta tierra en la gesta libertadora;

realmente, para la época en que se llevó a cabo este glorioso episodio, gramalote no

existía, menos aún Villavicencio, pero si oímos rescatar una fuente informativa muy

importante, y sería del historiador enrique ortega Ricaurte, de donde extractamos:

“el congreso de Angostura, luego de sancionar la ley fundamental, dictó varias

disposiciones de suma importancia, entre estas, la elección de Bolívar, como

presidente de la nueva república y la del doctor Francisco Antonio Zea, como


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vicepresidente. Igualmente fue designado para la vicepresidencia de Cundinamarca,

el general Francisco de Paula Santander, cuya labor en los llanos del Casanare,

dejarán huella perdurable y a quien se debe el apoyo que el llano dio en hombres,cabalgaduras y comestibles para las huestes libertadoras que obtuvieron en el triunfo

definitivo en el puente de Boyacá”.

En el año 1920, ya es una población con modernas construcciones y en sus

vecindades hay valiosas haciendas de ganadería, caña y café, activo centro de

negocios, su proximidad al puerto sobre el Meta, le da vida propia.

En una época fue Villavicencio, centro de la jefatura civil y militar, bajo la

presidencia del General Rafael Reyes.

No sería justo describir este escrito sin destacar algunas personalidades, que

aportaron riqueza y progreso a la región: Eliodoro Ruiz, Joaquin piñeros, j.a Sucre.

José María de francisco, Sergio y Luis Conderz, Valeriano y Narciso Reyes,

Federico Silva, Emiliano Restrepo, el general Carlos Gutiérrez y don Gregorio

Fernández quien fue el primer comisario. También sería oportuno añadir a esta lista

de personajes, aquellos hijos de Villavicencio que merecen destacarse por su

trayectoria regional y nacional: el reverendo padre Roberto Pardo Murcia, hijo de

Don Bosco, literato y orador de fama, Eduardo Carranza, Apiay, 23 de julio de

1903, literato, poeta iniciador del movimiento llamado piedra y cielo y uno de los

más prestigiosos nombres en la poesía colombiana del siglo XX.


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ESCUDO

Inspirado en la belleza del llano está formado por el emblema que enmarca el cuerpo

del escudo y en él tenemos lo siguiente: el sol con sus rayos amarillos oro, naciendo

sobre el horizonte con fondo azul cielo, que significa la luz y la vitalidad del pueblo

llanero; como un símbolo del progreso se presenta la rueda alada, las palmeras que

recuerdan los morichales sobre la ciudad; el río Guatiquía que pasa por su costado,

bañando su inmensa llanura; la pica, la pala, la hachuela, el yunque y la rueda

dentada que representa el trabajo, la industria, el esfuerzo y el progreso de su pueblo

y la cabeza de ganado como símbolo pecuario, riqueza y despensa de la región. Lodiseñó Hernando Onofre


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BANDERA

Diseñada por Hernando Onofre, está constituida por tres franjas horizontales deigual tamaño, de colores azul, verde y rojo. El azul representa el inmenso cielo y la

rica hidrografía; el verde simboliza la fértil e inmensa llanura y el rojo indica la

lucha del pueblo en la gesta libertadora.


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HIMNO DE VILLAVICENCIO

El Himno de Villavicencio fue compuesto por el maestro Isaac Tacha

Niño (n. 1957). Tacha resalta la hermosura tropical de la capital llanera y las

imágenes culturales y étnicas de los Llanos colombianos en expresiones como

"centauros con sus lanzas fieras que son guardianes y velan soberanos". El himno

describe los detalles más sobresalientes de Villavicencio como el río Guatiquía y el

Cerro Cristo Rey.

Letra: Isaac Tacha Niño

Música: Isaac Tacha Niño

(arpas....)

Coro

Villavo la bella (bis)

Hermosa estampa tropical

son los divinos paisajes de mi tierra

con mucho orgullo tú eres majestad

y capital de la tierra llanera.

Villavicencio luces con honor

tus centauros con sus lanzas fieras

que son guardianes y velan soberanos

toda su extensa tierra ganadera.

Naciste al mundo, en el siglo XIX

Fuiste fundada en la década del 40

cuando tus padres venían de la

cordillera

te bautizaron cual caño Gramalote.

La fuerza brava de tu raza guerrera

se ha levantado majestuosa y

dominante

cuando incendiada te erguiste altanera

hoy eres casa de todo visitante.

Coro


Tú eres la postal viviente

preciosa gema de Colombia entera

en el oriente se esconde un tesoro

y hoy eres puerta de esa gran riqueza.

https://es.wikisource.org/wiki/es:Himno_de_Villavicenciohttps://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Tacha_Ni%C3%B1o&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Tacha_Ni%C3%B1o&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/1957https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_Cerro_Cristo_Rey.&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_Cerro_Cristo_Rey.&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_Cerro_Cristo_Rey.&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=El_Cerro_Cristo_Rey.&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/wiki/1957https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Tacha_Ni%C3%B1o&action=edit&redlink=1https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Isaac_Tacha_Ni%C3%B1o&action=edit&redlink=1https://es.wikisource.org/wiki/es:Himno_de_Villavicencio


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Tus parques y tus avenidas

preciosas hacen de ti un romance

por eso hoy luces con el resplandor

de gran estrella en los LlanosOrientales.

El Guatiquia que corre en tu costado

es lenitivo en las tardes veraneras

y te arrodillas rindiendo un homenaje

a Cristo Rey, el cerro que veneras.

Te adormitas en las noches despejadas

para que te vigile un firmamento de

estrellasy tus sueños los arrullen complacidas

arpas que tañen tu música llanera.

Coro


VILLAVO LA... BELLA

Rio Guatiquía, Villavicencio, Meta.


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En 1953 el general Gustavo Rojas Pinilla decreta la amnistía de los guerrilleros

pacificándose así los Llanos Orientales y produciendo la llegada masiva de colonos

provenientes de otras regiones de Colombia. En 1959 se crea el Departamento del

Meta y se ratifica a Villavicencio como su capital.

Actualmente, la ciudad de Villavicencio se encuentra dividida en 9 comunas y 255

barrios, distribuidos a lo largo y ancho de su territorio, desde la parte alta de la

cordillera, hasta la parte plana geográfica, dando paso a su extensa llanura.


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PERSONAJESILUSTRES DE LA

CIUD D

DEVILL VICENCIO


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Villavicencio, la ciudad bonita de Colombia, o mejor la puerta al llano como ha sido

bautizada por su estratégica ubicación geográfica, se caracteriza por su riqueza

narrativa tanto nativa como proveniente de otras regiones, es decir, no todos sus

personajes ilustres son propios de Villavicencio, hay algunos que vienen de otrasregiones y ciudades del departamento del meta o de los departamentos vecinos, para

radicarse en la bella ciudad de los paisajes y contribuir a ella, enriqueciéndola con la

narrativa criolla y cultural que esté al alcance de estos escritores.

De esta manera, uno de los más ilustres escritores es:

Eduardo Carranza:

(Apiay, 1913 - Bogotá, 1985) Poeta colombiano, uno de los animadores del grupo

"Piedra y Cielo", surgido en la década de 1930. Su niñez transcurrió en diversos

pueblos del centro del país; la tierra de la infancia, edén perdido asociado a la

imagen materna, es un tema recurrente en su poesía. En 1925 su familia se trasladó a

Bogotá, donde obtuvo el título de maestro y trabajó como docente.

En 1935, con J. Rojas, A. Camacho Ramírez, G. Valencia, C. Martín, T. Vargas

Osorio y D. Samper, fundó el grupo "Piedra y Cielo", en homenaje al poeta Juan

Ramón Jiménez, e inspirado en la tradición clásica española, con voluntad de orden

ante los excesos vanguardistas y creando el movimiento "piedracelista". Organizado

como editorial, el grupo publicó los Cuadernos de Poesía de Piedra y Cielo.

En 1938, con Jorge Rojas y Carlos Martín, dirigió Altiplano. Gaceta Literaria.

Dirigió también la Revista del Rosario, la Revista de las Indias, la Revista de la

Universidad de los Andes y el "Suplemento Literario" de El Tiempo, diario del que

fue columnista, así como lo fue de los diarios ABC de Madrid y El Nacional deCaracas. En 1942 ingresó en la Academia Colombiana de la Lengua.


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Más tarde publicó Alhambra (1957), con prólogo de Dámaso Alonso; Los pasos

cantados (1973); Los días que ahora son sueños (1973); Hablar soñando y otras

alucinaciones (1974) y Epístola mortal y otras soledades (1975) -los dos libros a

manera de diario poético-; Leyendas del corazón y otras páginasabandonadas(1976), en prosa; Una rosa sobre una espada (1985); El corazón

escrito; Canto en voz alta; La encina y el mar ; El insomne; La poesía del heroísmo y

la esperanza; Tú vienes por la calle; Las santas del paraíso (1945) y Amor (1948) -

versiones y recreaciones de textos de Remy de Gourmont y R. Tagore,

respectivamente-.

Publicó además la compilación Un siglo de poesía colombiana; Los grandes del

sueño; Anhelo y profecía del nuevo humanismo; Los grandes poetas españoles; Los

tres mundos de Alfonso Reyes; Nombres y sombras; Los grandes poetas

americanos; El doncel del amor , y Lecciones de Poesía para los jóvenes de

Cundinamarca y 20 poemas. Póstumamente, se publicó Visión estelar de la poesía

colombiana (1986), recopilación de ensayos y notas críticas. Se publicó también una

recopilación de su obra poética con el título Poesías. Fue traductor de Paul Verlaine,

Paul Éluard, Tristán Klingsor y Apollinaire, entre otros.

En su poesía, de tendencia clasicista, surge el mundo de la infancia enriquecido con

nuevas experiencias en el marco del paisaje americano. Su poesía evoluciona de la

celebración de la vida, del amor, de la ilusión y del encanto de la existencia, al

reconocimiento, ya en la madurez, del desencanto, de la desilusión del vivir, cambio

que se refleja formalmente en el paso de la inicial profusión de la palabra al

despojamiento y a la sencillez posterior. En la ciudad de Villavicencio hicieron un

colegio en homenaje a Eduardo. Su poesía muestra cuatro temas fundamentales:

patria, muerte, amor y tierra.

Además existen otros que desarrollan diversos estilos de literatura, como la escritora

araucana, residente en Villavicencio, Silvia Aponte Rodríguez quien se ha

dedicado a la recopilación de la tradición oral (leyendas e historias llaneras).

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Silvia Aponte Rodríguez:

Nació en Arauca el 2 de noviembre de 1938. Hija de Luis Blanco Castillo,

venezolano, un amansador de caballos, vaquero y viajero que la llevó por los ríos,sabanas y pueblos de la Orinoquia.

De ella muy poco se sabe con exactitud, por ello es necesario citar a José Aldemar

Valdes Muñoz quien afirma:

“Con Josè Domingo Pita no pudimos tertuliar para hablar de Silvia Aponte quien,

entre otras cosas, no fue profeta en su tierra como le ha sucedido a todos los grandes

de este mundo tal cual le sucedió a Alejandro Magno como igual a Asdrubal y

Cleopatra, Jesucristo, Simón Bolivar o Manuel del Socorro Rodriguez pero lo cierto,

cierto, es que ella fue la única escritora costumbrista que Arauca ha tenido porque

sus obras reflejan la cultura araucana ( usos y costumbres sociales ) sin llegar a

analizarlos ni, menos, interpretarlos y eso porque ella, en todas sus obras ( aunque

no he leído mucho de ella pero si he leído mucho sobre ella ) fue una escritora que

se limitó a la descripción de la araucanidad, eso que lo hace sentir araucano a uno y

lo que es ser araucano y todo lo que representa todo eso que lo hace sentir a Usted

con orgullo que es de Arauca, tanto como cuando uno dice que es colombiano y,

màs, algo asì como cuando uno de por allà de mi Valle querido oye a Niche o a

Guayacan o esos ritmos venidos de Africa pero que se afinan allì nocmacito en

Buenaventura, si, algo asì de eso que se siente y que es lo mismo que Usted siente

acà y que le representa la araucanidad, tal cual lo vemos y observamos y leemos en

el Capitán Guadalupe Salcedo y en Verónica Escalante ( 2 de las 3 obras que he

podido leer) de Silvia.

Recuerdo su felicidad cuando su nombre figuró al lado de otros ilustres escritores de

la literatura colombiana como Alvaro Cepeda, David Sanchez Juliao, Gabriel García

Marquez, Alvaro Mutiz,, Fernando Soto y la otra mujer, única mujer con ella dentro

de esos 50 grandes de la literatura colombiana como fue Fanny Buitrago, y recuerdo

esa felicidad porque no solo eran reconocidas sus novelas cortas como de las

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mas famosas colombianas entre los colombianos mas famosos sino que pasaba al

altar del costumbrismo literario y al lado de Tomás Carrasquilla, Jorge Isaacs, Julio

Arboleda, Jose Eustacio Rivera, Josefa Acevedo de Gómez, Felipe Perez y doña

soledad Acosta, entre otros prestigiosos colombianos pero excelentísimos escritoresde nuestra patria.

La conocí gracias a Edmundo Diaz, el araucano que mas la conoció y quien me llevo

a ella porque al investigar sobre Guadalupe Salcedo siempre me dijo que Silvia era

en la literatura llanera como Silenta Monteblanco y que las pesadillas que Silenta

describe en la novela sobre Guadalupe no eran mas que el araucanismo que Silvia

sentía por Arauca y que, por lo tanto, Silvia no era una narradora de la vida de

Guadalupe sino el contexto mismo de la vida del gran Guadalupe.-

Y era que Silvia adoraba a Guadalupe y por eso lo llamaba el llanerazo, término que

siempre me recordaba a Bernardo Rivera, con sus palabras llenas de azos y mas

azos, como tangazo, amigazo, bolerazo, etc, etc.- .

Me decía que los encuentros en sueños de Guadalupe con Ramón Nonato Pérez, el

legendario llanera de nuestras luchas por la independencia patria, no era más que el

sentido de pertenencia de Silvia por Arauca o los de Guadalupe con ManuelitaSáenz no eran otra cosa que el araucanismo de Silvia por la mujer araucana,

encarnada en Rafaela Cañizales, la tameña inolvidable en la época de las luchas por

la libertad de Colombia bajo el liderazgo de Simón Bolívar,

Finalmente me hizo llegar a Silvia Aponte su obra las Guajibiadas, esa obra que nos

dice de la cacería de indígenas y que yo tuve memoria gracias a Edmundo Díaz,

quien me habló de la similitud de esa obra con La Vorágine de José Eustacio

Rivera”.


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EXPRESIONESDEL FOLCLOR

N RR TIVO


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MITOS Y LEYENDAS DE VILLAVICENCIO Y LOS LLANOS ORINTALES

La Llorona

Entre los cafetales y los yarumos, en las noches de luna llena, se escucha el grito de

la Llorona. De rostro cadavérico, cubierta de harapos pringados por la lluvia y el sol,

la Llorona alguna vez fue una mujer hermosa de ojos audaces que enloquecía a los

hombres de los pueblos con su cuerpo de acróbata del placer. Ahora, desprovista de

esplendor, deambula sin sosiego por las veredas, atormentada por la culpa del

crimen y los delirios de una madre que cree llevar entre los brazos a un niño

imposible.


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Plañidera, diosa de los tábanos y el desconsuelo, la Llorona; como algunas aves de

la espesura, jamás cesa en su canto fúnebre, aunque, intente olvidarlo atraída por el

silencio de las cañadas, por el tejido invisible de las mariposas en el aire de los ríos.

Algunas noches, incluso lo intenta, rodando las ventanas de las aldeas. Allí sedetiene, perdida en el dolor y la sombra, mientras escucha las guitarras, las voces

que con aroma de aguardiente y tabaco ahuyentaban el alba.

Dama de hiel, vagabunda del alarido, la Llorona tiene cualidad de espejismo.

Algunos, la han contemplado con el lamento infanticida, bella como antes del

maleficio. Otros, con el rostro de calavera, los ojos ardientes, el pelo alborotado y el

quejido que sacude la montaña.

Cualquiera que sea la aparición, nadie desea ver a la Llorona. Basta con reconocer el

olor, el grito desesperado, para saber que algo terrible se esconde en la maleza ..

LA LEYENDA DE JUAN MACHETE


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Es la leyenda de Juan Machete, una de las más conocidas en los Llanos Colombo-

venezolanos, ha sido motivo de inspiración para canta-autores y cuenta-casos

llaneros. Es sabido que éste personaje se llamó Juan Francisco Ortiz y tenía un

fundo llamado La Odisea, el remoquete de machete se ¡o acomodaron porque

siempre llevaba al cinto, un largo machete en una funda de cuero crudo.

Cuenta la leyenda que este hombre hizo un pacto con el diablo, negociando el alma

de su mujer y de sus hijos y su propia alma a cambio de que lo convirtiera en el

potentado máximo de la región. Para ello cogió un sapo y una gallina negra, les

cosió los ojos con una aguja e hilo y los enterró vivos un jueves santo al filo de la

media noche, para desenterrarlos al año siguiente, el mismo día y a la misma hora;

después enrumbó por un camino hasta llegar a un lugar solitario donde no escuchaba

un ruido de voz humana, ni canto de un gallo, tiró los huesos al viento, y llamó al

rey de las tinieblas tres veces a todo grito esperando un intervalo de que muriera un

eco para lanzar el otro diciendo. -¡Satanás, quiero hacer un pacto contigo! Lucifer,

aquí te espero!, y por último, ¡Mandinga!, si no vienes a mi llamado, mi petición es

que vengan las riquezas a mi, que me rodeen como los pastos pestañean a los esteros

y lagunas.

Nada perturbó el silencio de aquel Jueves Santo, nada pareció acontecer, sin

embargo, para Juan Machete llegó una racha de suerte increíble, sus tierras se

volvieron fértiles, el ganado ni que hablar, las vacas parían de a dos terneros y Juan

creía que todo era una racha de buena suerte. Más una noche cuando ésta se partía

en dos, el mugido de un padrote estremeció La pradera, Juan se levantó, metió la

mirada en la oscuridad pero nada extraño pudo ver, regresó a su cama y se tendió a

dormir hasta que el día rayó el horizonte, comenzó su rutina diaria, más cuando

ensillaba su caballo, reparó en los potreros la imponencia de un toro negro de cascos

y astas blancas. Largo rato duró contemplando a aquel hermoso animal, luego pensó

que era de algún hato vecino, se fue a su trabajo y cuando regresó por la tarde,


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todas las reses estaban alborotadas como si trataran de huir del padrote; mañana

apenas amanezca voy a los hatos vecinos para avisar y que su dueño venga a

recogerlo. Con esta idea durmió plácidamente, con ella se levantó y con ella se dio a

galopar sabana visitando hatos y fundos aledaños, describiendo el animal, pero nadiedijo ser el dueño de una res de aquellas características.

Al anochecer regresó cansado y preocupado, observó al toro quien se mantenía

pastando reunido con las demás reses, altanero y sombrío, con la majestuosidad de

dueño y señor del rebaño.

El cansancio venció a Juan y se durmió de un solo tirón hasta las doce de la noche

cuando fue arrancado de su profundo sueño por el pitazo del negro padrote recién

adueñado de aquellos parajes, se levantó a averiguar, pero todo parecía normal, sin

embargo no fue así, su asombro no tuvo límites, sus tierras florecían en reses, miles

y miles de cabezas de ganado manchaban el verde limpio de las sabanas y corrales.

Aquel mugido largo y profundo del toro negro a las doce de la noche, fue el aviso

del diablo diciéndole que desde ese mismo instante era el ganadero más poderoso de

la región, así lo entendió Juan.

Desde ese momento nace la leyenda de Juan Machete, de machete que porque el

hombre siempre cargaba un machete pegado a la cintura metido dentro de una funda

de cuero crudo.

Como siempre, el tiempo avanza sobre los hombres, las cosas y los misterios se

hacen grandes. Por los cuatro costados del Llano, a lo largo y ancho de éste se

comentaban las riquezas de Juan Machete, de la noche a la mañana. Un día que el

hombre recorría sus propiedades, de repente se le apareció un chivato, cosa rara por

que por aquellos lugares no habían animales de esta especie, pero lo más asombroso,

fue que el animal le habló. -¡Escucha esto Juan Machete: a tu hacienda llegarán unos

trabajadores, contrátalos, porque ellos te serán fieles y tus riquezas se duplicarán,

habrá rebaños hasta de cuatrocientas reses de un mismo color y los caballos más


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hermosos, que con su galope estremecerán la pradera y tus tierras serán las más

productivas en la región.

El diablo, que no era otro que aquel chivato, le dio las instrucciones diciéndole que

llegarían unos 50 trabajadores a su hacienda en busca de trabajo, que los tomara

todos a su cargo, gente que le sería fiel, no habría hombre más rico que él, ni ganado

más hermoso que el suyo, ganado nunca visto, rebaños hasta con cuatrocientas

cabezas con un mismo pelaje y color, madrinas de caballos deslumbrantes que

estremecerían ¡a pradera con el remar de sus cascos; con la llegada de los obreros, a

quienes tendría que bautizar, llegaría un hombre arrogante de estatura elevada, de

mirar penetrante, empostado como un samán, a ese, lo bautizaría con el nombre de

Constantinoplo, ese hombre sería su capataz, su fiel capataz y para bautizarlos

debería rezar un credo al revés mientras fumase un tabaco con la candela dentro de

la boca.

Así lo hizo Juan Machete, todo floreció como en los cuentos de hadas, no hubo

hombre más poderoso que él, también se volvió el terrateniente más tirano,

abarcando tierras comprándole a los demás, sacándolos de sus cercanías, fue así

como fue quedando solo en esos lugares, pues la gente procuraba irse lejos de allí,

de los pocos que alguna vez se arriesgaron a trabajar en su hacienda, algunos se

fueron sin querer recibir pago, el miedo y la tiranía de Juan Machete y su capataz,

los hizo huir.

Pasó el tiempo, avanzando a pasos agigantados, trayendo presagios y tejiendo

leyendas hasta que Juan Machete, se vio solitario con sus grandes riquezas, las

cuales comenzaron a mermar, así como todo lo que crece como espuma, se va

disolviendo; Juan Machete empezó a sentir miedo, sabía que estaba cerca el día de

pagar la deuda contraída con el rey de las tinieblas, entonces mandó a bautizar los

niños, luego sembró cruces en todos los potreros, alrededor del hato, mandó a hacer

un hierro con una cruz y una J, para herrar el ganado. Pero nada de eso le valió, los

trabajadores empezaron a desaparecer igual que el ganado y los atajos de


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caballos, las tierras se tornaron estériles y todo iba marcando una ruina definitiva.

Exactamente como fue desapareciendo la ganadería y los atajos de caballos, de la

misma manera fueron desapareciendo los trabajadores asignados por el diablo,

solamente el misterioso toro señoreaba por los potreros en ruina, Juan consiguió

unos vaqueros para que le ayudaran a herrar al toro con la cruz y la J, aquel toro

significaba su pacto con Satanás y quizás si lo marcaba con la cruz, se rompería el

pacto, pero el toro desapareció como si lo hubiese tragado la tierra y todo ardió entre

llamas que brotaron desde los cuatro costados de los terrenos de Juan Machete, solo

quedaron cenizas que el viento se fue llevando.

Cuentan los viejos, aquellos viejos de palabras verdaderas, hombres enseñados adescifrar tos misterios, que Juan Machete también desapareció misteriosamente, que

se escucha llorar a una mujer en medio de las sabanas que pertenecieron a este

hombre y dicen que todo el oro que poseyó Juan Machete, lo dejó enterrado. La

consigna es que se debe presentar desnudo al lugar donde se cree están los tesoros y

esperar a que aparezca el ánima de Juan Machete y le propine tres planazos en la

espalda, si queda con vida, puede ser el dueño de todas esas riquezas que reposan

bajo la tierra y los que se han arriesgado a llegar por allá con deseo de hacer

contacto con el ánima han huido despavoridos, porque han visto un hombre

vomitando candela al filo de la media noche, también otros que como valientes han

salido a la carrera con los lomos bien «planeados» sin poder ver quien les a

propinado semejante planera y siguen contando los viejos cuenta-casos, que son

muchos los llaneros a quienes Juan Machete ha «planeado» en noches oscuras

mientras estos van rumbo a un parrando y yo, araucano de pura sepa me llamo

Ángel quintero, para servirle señora y si usted quiere, le cuento otras leyendas

mucho más temerarias que la del mismo Juan Machete.


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LEYENDA DE LA BOLAFUEGO O CANDILEJA

En el libro “Entre el Cielo y el Llano” de Melecio montaña se narra, magistralmente,

una de las muchas versiones que en la inconmensurabilidad del llano viajan de boca

en boca y de generación en generación, sobre la leyenda que pierde a los más

avezados caminantes en la sabana veraniega, “la Bolefuego”.

“Cuentan los viejos llaneros, que hace cientos de años existía en los llanos orientales

una mujer muy hermosa, con un cuerpo de palma real y una larga, negra y fina

cabellera que pendía hasta sus caderas, Una piel canela y unos lindísimos ojos

grandes azules.

Esta codiciada mujer silvestre se casó con un hombre recio y faculto conocedor de lasabana, que respondía al nombre de Esteban.

La existencia matrimonial fue relativamente corta. De esta unión alcanzaron a nacer


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dos hijos hombres, el primero llevó el nombre de Sigifredo y el segundo heredó el

de su padre, Esteban.

Don Esteban, el amo de la casa, era un hombre parrandero, toma trago y jembrero;

músico y extraordinario coplero. Un buen día, don Esteban se alistó para ir a un San

Pascual Bailón, nombre que se le da en el llano a las fiestas sabaneras, pero por

razones que sólo él sabía, no quiso llevar a su esposa Candelaria, situación que

despertó violento disgusto en la linda mujer criolla y, tanta sería su ira, que tomó la

fatal decisión de que si Esteban no la llevaba, pues él tampoco iría ni a éste ni a

ningún San Pascual Bailón.

Sin pensarlo dos veces, Candelaria tomó un hacha de rajar leña y en presencia de susdos hijos mató a su esposo, obligando a sus dos retoños a ayudarla para enterrarlo en

la sabana.

Doña Candelaria al quedar viuda, fue objeto de un ramillete de galanes llaneros que

querían reemplazar al difunto, pero ninguno fue aceptado por la bella orquídea.

La viuda Candelaria se dedicó como madre a levantar a sus dos hijos, sin permitir

que nadie mancillara su condición de mujer viuda. De esta forma transcurrió su vida

hasta que Sigifrido, su hijo mayor, alcanzó la edad de catorce años y se convirtió en

un elegante joven de ojos azules al igual que ella; lo convirtió en su inseparable

compañero y comenzó a dormir en la misma cama, hasta convertirlo en su amante.

No permitía la viuda madre que ninguna otra mujer del vecindario pusiera los ojos

sobre su hijo y segundo marido, pues le asaltaba el temor que su felicidad fuera

invadida por alguna chica casadera del lugar.

Así fue pasando el tiempo hasta que Esteban, segundo de sus hijos, alcanzó los

catorce años era indudablemente dueño de una mejor estampa que la de su hermano

mayor, joven de grandes facultades y de finos modales, todo lo anterior despertó el


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interés de su ya depravada madre que intenta realizar lo mismo que con su hermano,

es decir, convertirlo en su amante

Esteban que era un muchacho de sana moral, rechazó totalmente las pretensiones de

su madre, pues él a pesar de su ignorancia, sabía y entendía muy bien que ella era su

madre y como tal no podía ser su amante.

El rechazo de Esteban causó tanta decepción en la mujer, pensó, al igual que lo

hubiera hecho con su marido, que si no era para ella no sería para ninguna otra

mujer.

Con el pasar del tiempo, la viuda Candelaria murió y al subir a rendirle cuentas al

señor Supremo, este la castigó condenándola a errar por las sabanas convertida en

bola de fuego, que pierde a los caminantes.

Otra versión dice que es el espíritu de una mujer que decapitara a su único hijo que

iba a ser obispo, por lo cual fue condenada a errar por los caminos, convertida en

bola de fuego, que pierde a los caminantes.

La bolefuego se acerca al caminante solitario, el cual debe maldecirla ya que

cualquier rezo la atrae. También se puede evitar su persecución llevando el cabo desoga de arrastra o acostándose boca abajo hasta que se aleje.

En cuanto a la frecuencia de su aparición, se dice que la bolefuego es constante en la

semana del concilio (semana antes de semana santa y que se denomina en el llano

como la del rebusque, la de buscar las comidas apropiadas para la festividad).

Aparece con frecuencia en los meses de verano, por lo que se dice, en boca de los

menos creyentes, que la bola de fuego es producto de la ilusión óptica, producida talvez por el reflejo del sol en las secas sabanas durante el ardiente verano.


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LEYENDA DEL CAPORAL Y EL ESPANTO

Y fue una noche sin luna

inviernos del mes de mayocorría una brisa de espanto

de esas que hielan al llano

se escuchaba en sus murmullos

quejidos y un llanto largo

que venía trayendo en sus manos

el ánima de un condenado

era el tenebroso rayó

su compañero y aliado

hasta los toros pitaban

de terror y acobardaos;

el atajo se perdía

en el monte más cercano

y el caimán negro del lipa

se refugiaba en un charco

Cámara. . . usté es bien macho?yo lo sé y no lo he dudao

porque los hombres son hombres

la historia lo ha demostrao

se enfrentan al mundo cruel

o se matan a balazos

pero peliá con los muertos?

sólo se ha visto en mi llano.

El cuento que les relato

ya muchos lo han éscuchao

y veneran al llanero

que desafió al condenao

en una noche sin lunacon aguaceros de mayo

sin más armas que el valor

y el honor de ser cristiano

llaneros de los contornos

poco llegaban al hato

donde habitaba la leyenda

del caporal y el espanto.

Aunque muchos se quedaron

para probar lo contado

ninguno aguanto la noche

y montaban sus caballos

Dicen los que vivieron

en aquellos tiempos pasados

que en épocas de trabajo

se espantaban los rebaños

y aparecía en la llanura

un hombre negro y bien alto

soltando una risotadaque acobardaba al más guapo

Me cuenta don Marcelino

que una noche de verano


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se paseaba en la sabana

y oyó que estaban cantando

y al llegar a un morichal

vio al espanto galopandoque vomitando candela

se alejaba por el llano

El catire José Amalio

su paciencia iba agotando

hombre de recio valor

nunca lo habían asustado

no le paraban los peones

aunque fueran bien pagados

y ninguno se atrevía

a sabanear los atajos.

Maldito sea ese piazo e' muerto

al que llaman condenao

me voy a buscarlo solo

le voy a pegá un balazo

ese jodio ta´ creyendo

que he sido gallo espueliao

pero conmigo se juñe

le voy a mandá al carajo.

Y bien resuelto ibael hombre en su caballo castaño

llevaba en su cartuchera

la cruz señal del cristiano

en la copa e'su sombrero

la virgen patrona del llano

y en sus labios de coplero

a florentino y el diablo

Espanto de la llanura

que acobardas al más guapo

Esas fueron las palabras

al llegar a aquel quemado

vengo a buscarte pelea

como quieras condenao

soy tigre que en la sabana

nunca lo han acorralao.

Serían en punto de las doce

el llano estaba asustao

el cielo con su negrura

se mostraba encapotao

y el relincho de una bestia

anunció al recién llegado

mientras que una risotada

rompía el silencio del llano

el cielo se estremeció

un trueno llenó el espacio

y una tempestad furiosacon relámpagos y rayos

vomitó fuego candente

cobijando al condenao

porque allá en la oscura noche


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un hombre lo ha desafiado.

Que es lo que quieres de mí?

le preguntó aquel espantosi quieres peliar conmigo

alístate José Amalio .

porque voy a demostrarte

que para mí no hay humano

que se atreva a desafiarme

en este tu inmenso llano.

Acomódese cuñao

Le respondió José Amalio

a mi no me asustan sombras

ni con luces me acobardo

yo soy como Florentino

que le dio paliza al diablo

traigo a la Virgen del Carmen

prendida al escapulario.

Se escucharon unos tiros

se oyeron cuatro balazos

cuatro cruces que apagaron

el fuego del condenado

y dos jinetes con furia

que entre sí se abalanzaron

defendiendo los derechosde comandar en el llano

Se acabó la tempestad

hubo un silencio sagrado

comenzó la madrugada

se oyó el cantar de los gallos

y una brisa disolvía

olor a azufre quemado

mientras que allá sin sentido

se encontraba José Amalio

el llano lo despertó

con un concierto embrujado

y el rocío de la mañana

sus labios acariciaba.

Ya no volverá jamás

el alma del condenado

la valentía de un llanero

al mal había derrotado.

Autor: Héctor Paul Vanegas.


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años, entre las que podemos citar las de 1940, 1950 y 1957. Interpretaciones

populares que referencian el embrujo mágico por los versos octosílabos de Torrealba

y que la convierten, sin lugar a dudas, en la composición poética más difundida,

"popularizada" y enaltecida del folclor del inmenso llano colombo-venezolano.

La leyenda de florentino y el diablo es un referente categórico del torrente mítico

que riega el extenso escenario común de nuestros imaginarios, y es una muestra de

que tenemos indelebles vínculos de hermandad en la cultura.

Florentino Y El Diablo, Alberto Arvelo Torrealba.


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EL ÁNIMA DE SANTA HELENA


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Era un 16 de enero con la brisa mañanera

cuando escuchaba yo el canto de la pava

montañera

en los copos de un almendro lamentaba latragedia

sucedida en el parrando, casa de Ramón

Herrera.

Y fue cosa de lamentar, como algunos lo

creyeran,

por amor a una mujer dos hombres dieron

pelea

entablando discusión por tan delicada belleza

siendo asunto del destino que la inocente

muriera.

Les cantaré como historia lo que vi desde

la puerta

con el ojo entre dormido, como gavilán de

sierra,

contemplando aquel desorden como

venado en gallera

y lo que vino después de esta fiesta

sabanera.

Es ley del llanero darle la mano al que

llega

el que está adentro se atiende y el que está

afuera se apeay con gran algarabía se le abre la

talanquera

como si fuera un hermano que de otra

tierra viniera.

Y siguiendo este relato se desenvolvía la

fiesta

en el ato de don Ramón, un hombre de

gran faena,de esos viejos llaneros que no toman caldo

de lengua

para decirle verdades a cualquier sute de

escuela.

Se festejaba el cumpleaños en albor de

primavera

a una linda catira como la flor azucena

y fueron 15 años los pétalos los que a míme dieran pena

que fueran a marchitarlos a

Villavicencio, La Puerta Al Llano

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