Violencia extrema e islamismo

Breve escrito en contra de la episteme occidental

Por Juan Felipe Giraldo Rojas

En el presente escrito se pretender realizar una breve genealoga del islamismo a fin de dar

cuenta de los procesos de organizacin social que se han dado alrededor de esta religin, o si se

quiere de las espiritualidades islmicas. Para finalmente, dar cuenta de la situacin actual de

aquello que podra ser el islam o las personas en el islam y dar una serie de conclusiones del

trabajo.

El islamismo tiene su origen en las tribus rabes politestas del siglo VI de la era cristiana, con el

nacimiento de Mahoma, quien tras un proceso de revelacin divina predico a los habitantes de la

Meca, ciudad en la que viva, la sumisin a Dios, el advenimiento de un da del juicio y una

tradicin distinta de la juda y la cristiana, que pese a ser tambin monotesta, buscaba

diferenciarse de estas dos ltimas. Con ello Mahoma logra instituir una religin monotesta

diferente del judasmo y el cristianismo, dominantes por aquella poca en ese territorio, y adems

logra instituir un gobierno en la Meca en el cual l fue el soberano. Por esta ltima razn los

seguidores de Mahoma (posteriormente, los islmicos) fueron perseguidos por los cristianos y

judos, lo que los llevo a migrar de la Meca hasta la ciudad contigua de Medina, en una migracin

reconocida como la Hgira a inicios del S. VII. Mahoma muere en el ao 632 y en ese ao ya haba

logrado consolidar al rgimen islmico en toda la Pennsula Arbiga. Y, es a partir de este

momento en donde se inicia el proceso de consolidacin de lo que posteriormente seria el Imperio

Islmico que para el siglo VIII, luego de un siglo de la muerte de Mahoma, se extenda desde el

ocano Atlntico hasta Asia Central, bajo el gobierno de los Califas Ortodoxos, que fueron aquellos

que sucedieron a Mahoma y tomaron el dominio del pueblo islmico hasta el ao 660. El califa o el

califato es el ttulo de aquel que debe suceder a Mahoma como lder religioso del pueblo islam, y

por la definicin de este ttulo han existido dos Fitnas, es decir, una suerte de guerras civiles por la

disputa del ejercicio del poder poltico entre las tres principales corrientes del islam cada uno con

una propuesta diferente a tomar el califato. Por un lado, los sunnitas, por otro los Chiitas, y por

ltimo los jariyes. Seria ya hacia el ao 758 cuando se finalizaran estas Fitnas y se dara paso a un

escenario polticamente estable en el cual el Imperio Islmico podra desarrollarse, lo que le

permiti mantener los territorios, que ya haba adquirido, del norte de frica, la pennsula ibrica,

parte de Francia, el sur de Asia menor y toda la pennsula arbiga.

Posteriormente, durante el periodo europeo denominado como la Edad Media, el Imperio

Islmico, se sostuvo en tres centros importantes: el califato de Abbas, los mongoles que se haban

convertido al islam, y los otomanos Selycidas. Ms tarde, estos tres centros se canalizaran

mediante el Imperio Turco-Otomano, el cual pese a estar basado en su carcter multiconfesional,

tuvo una influencia muy importante del islam. Este imperio decaera ante Europa Occidental

durante los procesos de expansin global de la modernidad, entendido como proyecto europeo,

en el periodo del S. XVIII hasta el S. XIX. Ya hacia los inicios del S. XX, y particularmente luego de la

I Guerra Mundial, el Imperio Turco-Otomano seria fragmentado en distintos protectorados

repartidos entre las potencias europeas que triunfaron en esta guerra.

Esta fragmentacin que genera la institucionalizacin de la modernidad o de Europa, impide los

procesos de unificacin de la nacin construida en torno al islam bajo un califato. Pues, a partir de

este momento de ruptura histrica con las ideas tradicionalmente aceptadas hasta la poca, se

consolida el modelo europeo como un polo hacia el cual deben dirigirse las dems naciones.

Basados en sus preceptos de un Estado secular, la primaca de la razn y la verdad dada, la

industrializacin y el surgimiento del capitalismo, la subjetivacin global de una visin

antropolgica redactada en la Declaracin de los Derechos del Buen Pueblo de Virginia, y Los

Derechos del Hombre y el Ciudadano sus posteriores versiones, y la urbanizacin junto con la

creacin de un sistema policial que lo respaldara (Garavito & et al., 1990). Esto trae consigo un

proceso de prdida de identidad de las comunidades islmicas y unos procesos de transformacin

de las relaciones sociales basadas en un modelo de explotacin capitalista que se haca desde

Europa occidental.

Sin embargo, esto tambin se agudizara an ms durante el periodo de la segunda posguerra, en

el escenario propio de la Guerra Fra, en donde el pueblo islmico fue lo que los intereses

geopolticos de las dos superpotencias quisieron que fueran. Pese a los procesos de retoma de las

identidades culturales, como lo fue el intento de los Talibanes en Afganistn, solo fueron apoyados

en la medida en que eran subordinados a los intereses de las potencias capitalistas de occidente

en contra del avance del comunismo sovitico en Afganistn, y no se deba a un apoyo a la

reapropiacin de la identidad islmica

As surgen movimientos islmicos armados anticomunistas, durante la Guerra Fra, que evidencia

un proceso de subordinacin del pueblo islmico, quizs similar a lo ocurrido durante el periodo

de la II Guerra Mundial, en donde gran parte de los musulmanes bosnios se subordinaron a los

intereses de la Alemania Nazi, en contra tambin de los grupos socialistas como el ejrcito

liderado por Josip Broz Tito (Pantev, 2003; Miller, 2006).

Es por ello que existe una relacin de sometimiento de los pueblos musulmanes, que sin embargo

tiene unos ciertos matices, como lo es el caso en particular de Arabia Saud que pese a ser

musulmana posee unas relaciones diplomticas mucho ms horizontales con occidente debido a la

concentracin de capital, representado en el petrleo que se posee en esa geografa; mientras que

por otro lado existen dominaciones suficientemente explicitas como ocurre en Palestina, en donde

se impide a sus nacionales, no solo la conformacin de un Estado, sino su vida misma, pues los

ataques a poblacin civil y lugares de concentracin social como escuelas y hospitales son

destruidos.

Estas relaciones de dominacin establecen un Apartheid global, en donde existe una divisin social

global, basada en la concentracin de las riquezas, y por tanto del oligopolio de explotacin y de

los dispositivos de dominacin a unos pocos sectores, que excluyen las epistemologas contrarias a

la productividad y eficiencia, e incluyen a unas nueva masa de trabajadores a la produccin y a la

remuneracin precaria, es decir, bajo los preceptos de la mercadotecnia, expanden sus mercados

para la creacin de nuevos oferentes de la mano de obra y nuevos demandantes de las mercancas

occidentales, lo cual no slo implica la mercanca sino la episteme que viene con ella, recordemos

que para Karl Marx (2012) la mercanca tambin posea un carcter teolgico y fantasmagrico,

adems de su simplicidad material. En trminos propios de Antonio Negri y Michael Hardt, este

Apartheid global, consiste en aquello que:

[] no es simplemente un sistema de exclusin, como si se tratase de segregar a las poblaciones

subordinadas por intiles y prescindibles. En el Imperio global de hoy el apartheid es, como antao

en Surfrica, un sistema productivo de inclusin jerarquizada, que perpeta la riqueza de unos

pocos gracias al trabajo y a la pobreza de muchos. En este sentido, el cuerpo poltico global es

tambin un cuerpo econmico, definido por las divisiones globales del trabajo y el poder. (Negri &

Hardt, 2004, pg. 198).

Lo cual, frente a los procesos de lo que Deleuze (1999), denominara desterritorializacin que se

producen en aquel momento en el que nos encontramos, vendr acompaado de procesos, de

reterritorializacin. Es decir, de procesos de retorno a las identidades tradicionales, que suele

tener su manifestacin en la violencia directa hacia aquello que descentraliza: el poder imperial.

Lo cual resulta, y quiero hacer explcito lo que se est haciendo aqu, pues es totalmente contrario

al concepto de grupos Fundamentalistas o Yihaidistas, que se conciben a partir de las categoras

con las que anteriormente se coincida a las corrientes cristianas ms reacias a la modernidad y a

los procesos de secularizacin que esta implicaba en el S. XIX y S.XX en Europa y Estados Unidos, lo

cual imposibilita su uso para el anlisis de aquellas formas distintas, inclusive negativas (en su

sentido hegeliano), a occidente y el cristianismo. Pues el nico uso que implica la utilizacin de

aquellos conceptos, para hacer referencia a los islmicos es exponer, por un lado, aquella parte del

sujeto islmico que occidente busca que se haga explicita; y, por otro lado ocultar, bajo este

neologismo o neolengua, que implica una transformacin del contenido de las palabras para la

legitimacin de una cierta subjetividad poltica (el capitalismo/modernidad/occidente), la diversa

naturaleza humana subyacente en el personaje ms que esttico que se enuncia en los medios de

comunicacin occidentales (Botta, 2007).

Es por ello que se constituyen grupos que no se encuentra ni a favor de la primavera rabe, debido

a su afiliacin hacia los intereses de occidente, sin embargo, esta vez apoyando la democracia y no

la incursin militar, pero finalmente dirigido hacia los mismos fines el establecimiento de una

supremaca de lo que se ha denominado como el Norte, estableciendo un modelo extractivita en

lo que los tericos del sistema mundo le han denominado el Sur (Anzola, 2004). En este sentido,

estos procesos de violencia en su forma ms extrema, si se quiere, como lo es la inmolacin solo

expresan aquello que es inexpresable con palabras (recordemos este es el sentido que da el

psicoanlisis a la violencia), tan slo una reaccin en respuesta a la precarizacin de sus de formas

de vida y a en medio de un territorio atomizado o desterritorializado.

Bibliografa Anzola, L. S. (2004). Sistema Mundo capitalista. Fbrica de miseria y riqueza. Marx Vive, 261-302.

Botta, P. (2007). El concepto de Fundamentalismo Islmico. Cordob, Argentina: Centro de Estudios del

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Deleuze, G. (1999). Post-scriptum sobre las sociedades de control. En G. Deleuze, Conversaciones: 1972-

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